Vangelo

L'Eucaristia e l'Alleanza. Solennità del Santissimo Corpo e Sangue di Cristo (B)

Joseph Evans commenta le letture della Solennità del Corpo e del Sangue di Cristo Luis Herrera tiene una breve omelia in video.

Giuseppe Evans-30 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

L'Eucaristia può essere vista da molti punti di vista. Rendendo presente e donandoci Gesù Cristo, Dio e uomo, non è sorprendente. Egli è infinito nella sua divinità, quindi i modi di avvicinarsi a Lui sono infiniti, come dimostrano i molti carismi della Chiesa. Ecco perché la festa del Corpus Domini di quest'anno si concentra soprattutto sugli aspetti sacrificali e di alleanza dell'Eucaristia, risalendo alla celebrazione dell'alleanza tra Dio e Israele sul Monte Sinai. Ci sono molti collegamenti tra quell'episodio, con la consegna della Legge e l'offerta di animali sacrificali, e l'Ultima Cena e la morte di Cristo sulla Croce.

Così come Mosè ricevette una legge da Dio, Cristo - come Dio stesso - ci ha dato una nuova legge, iniziata con il Discorso della Montagna ma culminata nel suo nuovo comandamento, promulgato proprio nell'Ultima Cena. La legge esprimeva le condizioni dell'alleanza con Dio, ma questa doveva essere ratificata da un sacrificio e da un pasto rituale. Così Mosè mandò dei giovani a offrire degli olocausti e poi asperse metà del sangue degli animali sull'altare (rappresentando la parte di Dio dell'alleanza) e metà sul popolo (rappresentando la loro parte). Gesù mandò due discepoli a preparare il pasto pasquale in cui non avrebbe più offerto animali, ma se stesso, e il sangue - il sangue nel calice è lo stesso sangue versato sul Calvario - non solo sarebbe stato asperso su di noi, ma lo avremmo ricevuto dentro di noi. In questo modo, l'unione tra Dio e l'uomo non è più solo esteriore e rituale, ma profondamente interiore: mentre Dio è sceso per unirsi al suo popolo, Israele, ora Dio entra in noi per stare con noi personalmente, anche se sempre all'interno della Chiesa. Così, Gesù nel Vangelo di oggi chiarisce che "... Dio non è un uomo, ma una donna".questo è il mio sangue dell'alleanza". Mosè e gli anziani mangeranno poi con Dio sul monte, in quello che viene rappresentato come una sorta di palazzo celeste. Il pasto precedente dell'agnello che gli israeliti avevano mangiato per la loro liberazione dall'Egitto, salvati dal suo sangue dipinto sugli stipiti delle porte, era come il pasto dell'alleanza del popolo. Ora tutti i membri della Chiesa possono partecipare al pasto dell'alleanza di Cristo, l'Agnello di Dio, mangiando il suo corpo e il suo sangue come anticipo del paradiso. Ora partecipiamo alla liturgia celeste dell'Agnello, che vediamo descritta nell'Apocalisse. Come ci dice la seconda lettura di oggi, Cristo è andato nel santuario celeste come mediatore di un'alleanza più grande, un'alleanza che rinnoviamo e alla quale partecipiamo in ogni Messa. 

Omelia sulle letture della Solennità del Santissimo Corpo e Sangue di Cristo (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Vaticano

"Preghiamo per i bambini che perdono il sorriso in guerra".

All'udienza di oggi, Papa Francesco ha pregato per i bambini sofferenti che hanno perso il sorriso in Ucraina, Palestina, Israele e ha pregato ancora una volta per la pace. Ha inoltre ricordato la prossima Solennità del Corpus Domini, i morti in Papua Nuova Guinea, la memoria odierna di San Paolo VI, invitando a leggere la sua lettera "Evangelii Nuntiandi", e il Beato Paolo VI. Il cardinale Stefan Wyszyński.  

Francisco Otamendi-29 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel giorno della memoria liturgica di San Paolo VI, che ha definito "un ardente pastore dell'amore per Cristo", Papa Francesco ha iniziato la liturgia con un discorso in cui ha detto: "Siamo tutti innamorati di Cristo. Pubblico Questa mattina è iniziato un nuovo ciclo di catechesi, dal tema "Lo Spirito e la Sposa", "in cui mediteremo che lo Spirito Santo guida il Popolo di Dio all'incontro con Gesù, la nostra speranza". La Sposa è la Chiesa, ha aggiunto.

Per farlo, secondo il Santo Padre, attraverseremo "le grandi tappe della storia della salvezza: l'Antico Testamento, il Nuovo Testamento e il tempo della Chiesa".

In queste prime catechesi sullo Spirito nell'Antico Testamento, "non faremo "archeologia biblica". Al contrario, scopriremo che ciò che è dato come promessa nell'Antico Testamento è stato pienamente realizzato in Cristo. Sarà come seguire il cammino del sole dall'alba a mezzogiorno", ha sottolineato il Papa.

Dal caos al cosmo, dalla confusione all'armonia

Nel racconto della creazione della Genesi, "lo Spirito di Dio si manifesta come una potenza misteriosa che trasforma il mondo da caos a cosmo, cioè da confusione ad armonia, trasformando la terra informe, vuota e buia in un luogo bello, pulito e ordinato. Questo stesso Spirito è ancora all'opera in noi oggi, pronto a portare ordine nel caos che può esistere nelle nostre vite e nei nostri ambienti", ha detto il Pontefice.

L'apostolo Paolo introduce un nuovo elemento in questa relazione tra lo Spirito Santo e la creazione. Parla di un universo che "geme e soffre come nelle doglie del parto"", secondo Romani 8:22. "Soffre a causa dell'uomo che lo ha assoggettato alla "schiavitù della corruzione". Soffre a causa dell'uomo che lo ha sottoposto alla "schiavitù della corruzione". È una realtà che ci riguarda da vicino e drammaticamente. L'Apostolo vede la causa della sofferenza della creazione nella corruzione e nel peccato dell'uomo che ha portato alla sua alienazione da Dio. Questo è vero oggi come allora", ha aggiunto Francesco.

"Vediamo lo scempio che l'umanità ha fatto e continua a fare del creato, soprattutto di quella parte di esso che ha la maggiore capacità di sfruttarne le risorse. San Francesco d'Assisi ci mostra una via d'uscita, per tornare all'armonia dello Spirito Creatore: la via della contemplazione e della lode. Il Poverello voleva che le creature innalzassero un canto di lode al Creatore: "Lode a te, mio Signore...". 

Veni creator Spiritus, iniziate l'uno con l'altro

"Fratelli e sorelle", ha proseguito il Papa, "lo Spirito di Dio, che all'inizio ha trasformato il caos in cosmo, è all'opera per realizzare questa trasformazione in ogni persona. Attraverso il profeta Ezechiele, Dio promette: "Vi darò un cuore nuovo, metterò dentro di voi uno Spirito nuovo... Metterò il mio Spirito dentro di voi" (Ez 36,26-27)" (Ez 36,26-27).

"C'è un caos esterno - sociale e politico - e un caos interno in ciascuno di noi; non si può curare il primo se non si comincia a curare il secondo! Che questa riflessione possa risvegliare in noi il desiderio di sperimentare l'esperienza del Spirito CreatoreDa più di un millennio la Chiesa ha messo sulle nostre labbra il grido di preghiera: "Veni creator Spiritus", Vieni, o Spirito Creatore! Visita le nostre menti. Riempi di grazia celeste i cuori che hai creato"".

Corpus Christi

Nelle sue parole ai pellegrini di diverse lingue, Papa Francesco ha ricordato che siamo "vicini alla solennità della festa della Santa Croce". Corpus Christi. Chiediamo al Signore che il suo Spirito d'amore faccia di noi un'offerta permanente, per la gloria di Dio e il bene del suo Popolo santo. Che Gesù nel Santissimo Sacramento vi benedica e che la Santa Vergine, tabernacolo purissimo della sua presenza, vegli su di voi.

Anche ai pellegrini di lingua tedesca: "Cari pellegrini di lingua tedesca, l'imminente solennità del Corpus Domini ci invita ad adorare con fede viva il Corpo e il Sangue di Cristo. Nel mistero dell'Eucaristia egli si rende presente attraverso lo Spirito Santo per rimanere sempre con noi e trasformare la nostra vita".

Il Papa ha rivolto "un pensiero particolare ai pellegrini di lingua polacca riuniti a Roma nel ricordo orante del Beato Cardinale Stefan Wyszyńskiche è per la Chiesa in Polonia e nel mondo un modello di fedeltà a Cristo e alla Madonna. Impariamo da lui la generosità per rispondere alla povertà del nostro tempo, compresa quella causata dalla guerra in molti Paesi, specialmente in Ucraina.

Già in italiano. Francesco, che ha pregato per le vittime della frana di Papua Nuova Guineaha recitato una preghiera "per i martiri dell'Ucraina, per le vittime del bambini che hanno avuto problemi fisici di ogni tipo, a causa della guerra, bambini che devono reimparare a camminare, a muoversi, che hanno perso il sorriso. È molto brutto quando un bambino perde il sorriso.

"Preghiamo per i bambini ucraini, per i bambini della Palestina e di Israele, per la fine della guerra..., e non dimentichiamo il Myanmar, e tanti altri Paesi che sono in guerra. I bambini in guerra soffrono. Chiediamo al Signore di essere vicino a tutti loro e preghiamo per la pace", ha concluso il Papa.

L'autoreFrancisco Otamendi

Mondo

Il Sinodo di Shanghai del 1924: un’analisi storica attraverso l’Archivio di Propaganda Fide

Il 21 maggio, la Pontificia Università Urbaniana ha tenuto una conferenza per commemorare il 100° anniversario del primo Concilio della Chiesa cattolica in Cina. Uno degli aspetti trattati in questo evento è stato quello delle fasi preparatorie del Concilio, attraverso gli archivi storici del Dicastero per l'Evangelizzazione.

Giovanni Tridente-29 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nell'ambito del congresso che si terrà il 21 maggio 2024 presso la Pontificia Università Urbaniana e che sarà dedicato al centenario del primo concilio dell'Università di Roma. Chiesa cattolica in Cina uno degli interventi ha esplorato le fasi preparatorie di un evento di questo tipo utilizzando la Archivio storico di Propaganda Fide conservato dal 1600 dal Dicastero per l'Evangelizzazione.

L’ha tenuta il sacerdote e archivista Flavio Belluomini – responsabile dello stesso Archivio –, offrendo una prospettiva unica sull’interazione tra i missionari cattolici in Cina e la Santa Sede durante la preparazione e la celebrazione del primo Sinodo generale nel Paese asiatico.

I preparativi

Stando all’intervento dello studioso, la preparazione del Sinodo di Shanghai ebbe inizio con l’arrivo di monsignor Celso Costantini a Hong Kong l’11 novembre 1922. Nella sua comunicazione al cardinale Van Rossum, Prefetto della Sacra Congregazione de Propaganda Fide, Costantini affermava: “Manderò altre notizie in breve. Intanto studierò la nomina della Commissione per la redazione delle bozze del Sinodo e farò la relativa proposta a Vostra Eminenza…”.

Questo fatto segnò l’inizio di un meticoloso processo che coinvolse la raccolta degli atti dalle conferenze degli Ordinari delle sette Regioni ecclesiastiche cinesi, come richiesto da Propaganda con una propria Istruzione del 3 dicembre 1920.

Un fascicolo denominato “Prime trattative circa il Sinodo generale” documenta questa fase preliminare, mostrando come le discussioni generali vennero trasformate in canoni chiari e precisi ha spiegato il responsabile dell’Archivio Storico di Propaganda Fide nella sua relazione. Praticamente, Costantini e la sua Commissione dei Consultori, composta da 23 membri, inclusi sette cinesi, lavorarono intensamente per elaborare uno schema sinodale diviso in cinque libri, seguendo la struttura del codice di diritto canonico del 1917.

La celebrazione del Sinodo

Il Sinodo iniziò ufficialmente il 15 maggio 1924. La documentazione dell’Archivio Storico riporta dettagli sulle comunicazioni prima dell’assise, inclusa la convocazione e le disposizioni organizzative, nonché un rapporto sui partecipanti: 46 vescovi, tre prefetti apostolici e 37 procuratori di vescovi provicari.

Costantini riferì che il Sinodo iniziò in un’atmosfera di diffidenza, principalmente a causa della percezione della Maximum Illud di Benedetto XVI (dedicata all’attività svolta dei missionari nel mondo) come un rimprovero all’episcopato cinese. Per affrontare queste difficoltà, Costantini lasciò ampie libertà di discussione e organizzò un servizio di dattilografia per distribuire tempestivamente tutte le correzioni proposte.

Approvazione degli Atti

Dopo la conclusione del Sinodo il 14 giugno 1924, Costantini scrisse al Prefetto di Propaganda Fide: “Il sinodo sfrondato delle parti che erano poste ad abundantiam nello schema è rimasto nella struttura e nella sostanza come era stato presentato riuscendo assai migliorato. Fu discusso parola per parola”. Seguirono quattro anni di esame e approvazione degli atti, durante i quali furono consultati numerosi esperti, soprattutto per risolvere la questione dei termini cinesi per designare la Chiesa cattolica.

La fase finale di approvazione culminò il 4 giugno 1928, quando la Congregazione riunita in plenaria approvò gli atti con decreto del 12 giugno. Questo lungo processo di revisione e approvazione dimostrò l’importanza della collaborazione tra i missionari locali e le autorità romane.

Ulteriori studi

La relazione di Belluomini, presentata alla Pontificia Università Urbaniana, evidenzia l’importanza della documentazione conservata nell’Archivio Storico di Propaganda Fide per comprendere le dinamiche tra la Santa Sede e la Chiesa cinese nel primo quarto del XX secolo.

L’archivista ha concluso il suo intervento suggerendo che ulteriori studi potrebbero approfondire il contributo locale e quello romano nella formazione degli atti sinodali, offrendo una comprensione più completa di questo storico evento. Un vero momento di dialogo e collaborazione, nonostante le iniziali diffidenze e le complesse questioni linguistiche e culturali affrontate.

Per saperne di più
Vaticano

Papa Francesco: "Chi accoglie un migrante, accoglie Cristo".

Papa Francesco chiede ai cattolici di pregare con lui questo giugno per ogni migrante che fugge dal proprio Paese a causa di conflitti armati e povertà.

Paloma López Campos-28 maggio 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

La Rete Globale di Preghiera ha comunicato il intenzione di Papa Francesco per il mese di giugno. Il Santo Padre vuole che i cattolici preghino soprattutto per i migranti "in fuga dal loro Paese".

Nel suo messaggio, Papa Francesco ha espresso il suo dolore per la "tragedia delle persone costrette a fuggire dalla loro patria per sfuggire alla violenza della guerra". guerre o povertà". A questa "sensazione di sradicamento" si aggiungono l'"allarme" e la "paura" che incontrano "in alcuni Paesi di arrivo".

Di fronte a questa situazione, il Pontefice mette in guardia dai "muri", che "separano le famiglie" e crescono "nel cuore" delle persone. Una mentalità che, dice Papa Francesco, "noi cristiani non possiamo condividere". Al contrario, dobbiamo essere aperti, perché "il migrante deve essere accompagnato, promosso e integrato".

"Chi accoglie un migrante accoglie Cristo", afferma il Santo Padre. I cattolici devono quindi "promuovere una cultura sociale e politica che protegga i diritti e la dignità dei migranti".

Papa Francesco conclude il suo messaggio chiedendo di "pregare affinché i migranti in fuga da guerre o carestie, costretti a viaggi pieni di pericoli e violenze, possano trovare accoglienza e nuove opportunità di vita".

Per saperne di più
Vocazioni

Martino Bonazzetti, missionario in Angola: "Nei loro occhi si vede la gioia di essere cristiani".

Padre Martino Bonazzetti, missionario italiano della Società delle Missioni Africane, svolge il suo lavoro pastorale a Desvio da Barra do Dande, in Angola.

Federico Piana-28 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

La piccola chiesa domestica che costituisce la comunità di Desvio da Barra do Dande ha qualcosa di straordinario. Innanzitutto, si trova a Bengo, una delle diciotto province dell'Angola, un Paese sulla costa occidentale dell'Africa meridionale.

Inoltre, si estende letteralmente su un diametro di trenta chilometri intorno a un cantiere che nasconde un sogno: la costruzione di un nuovo porto che, si spera, dovrebbe risollevare le condizioni disagiate di una popolazione alle prese con un tenore di vita basso, al limite della povertà. Per non lasciarsi sfuggire questo sogno, migliaia di persone hanno deciso di trasferirsi intorno al cantiere e di iniziare a lavorare con le imprese appaltatrici. 

Vera comunità di fede

In breve tempo ha preso forma una vera e propria comunità di fede, con una parrocchia, quella dedicata alla Sacra Famiglia, e dieci cappelle sparse nel vasto territorio. Da qualche mese è arrivato qui padre Martino Bonazzetti, missionario di origine italiana e membro della Società delle Missioni Africane (SMA). 

Il religioso, insieme a un altro religioso, si occupa di animare l'intera comunità e di far sì che non manchino i sacramenti e l'evangelizzazione. "Non è facile, ma ci proviamo con tutte le nostre forze", confessa il missionario, che sottolinea quanto sia complicato gestire una parrocchia e dieci cappelle separate anche da poche ore di macchina: "In media sono sette chilometri, quattro di asfalto e tre di sterrato. E qui possiamo contare solo su qualche mezzo comune o sulla cosiddetta "strada". Cavallo di San Franciscocioè le nostre gambe.

Padre Martino Bonazzetti con alcuni dei suoi parrocchiani

La gioia di essere cristiani

Quando i due sacerdoti non possono recarsi in tutte le cappelle, subentrano i catechisti. "Ogni comunità ne ha uno. Se non c'è una celebrazione, il catechista guida una semplice preghiera meditando sulla Parola di Dio", dice padre Bonazzetti. Ed è emozionante sapere dalle sue parole che gli abitanti di Desvio da Barra do Dande fanno del loro meglio per non perdere la funzione domenicale celebrata nella parrocchia della Sacra Famiglia: "Ci mettono anche un'ora di cammino per arrivarci. E nei loro occhi si vede la gioia di essere cristiani".  

Questo si nota anche nell'intensità con cui cantano, aggiunge il sacerdote: "Anche se sono solo in cinque a messa, cantano lo stesso. E quando li senti cantare, non puoi fare a meno di esclamare: 'Sono davvero felici!

Ancora più famiglia

Anche se è appena arrivato a Bengo, padre Bonazzetti ha un desiderio nel cuore: avvicinare ancora di più questa piccola chiesa domestica creando rapporti più stretti e familiari. "È un tentativo", dice, "di fare in modo che in ogni casa, a turno, si possa pregare tutti insieme. Ciò significa che se non è possibile celebrare l'Eucaristia, i fedeli possono incontrarsi per la preghiera e la meditazione nelle case vicine in quella domenica.

Come in una grande famiglia, dove le vocazioni aumentano in modo esponenziale: "I candidati al sacerdozio - dice il missionario - sono così tanti che non possiamo ammetterli tutti.

Zoom

Una corona di fiori per la Regina del Cielo

Una ragazza depone una corona di fiori su una statua della Vergine Maria durante una giornata di preghiera mariana alla Our Lady of Lourdes School di West Islip, N.Y.

Maria José Atienza-27 maggio 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
Educazione

Philip Joseph Gilotaux. Dal campo ai libri

Felipe ha scambiato la gestione della terra e degli animali con i libri. Da anni, questo ingegnere agricolo argentino svolge una curiosa e fruttuosa opera di evangelizzazione e apostolato attraverso i libri. 

Juan Carlos Vasconez-27 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Sebbene abbia iniziato a frequentare l'Università come ingegnere agrario 50 anni fa, Gilotaux è stato testimone oculare dell'evoluzione e delle sfide della sua nazione nel corso dei decenni. 

All'età di 36 anni, di fronte alle difficoltà finanziarie del padre negli affari, decide di lasciare l'agronomia e di tornare a Buenos Aires, insieme al fratello, per sostenerlo. 

Poco dopo, inizia una nuova avventura, segnata dalla parola stampata, che darà una svolta alla sua vita e alla sua proiezione professionale, personale e vocazionale. 

Una nuova vocazione

Philippe Eugene Joseph Gilotaux, Philippe, intendeva intraprendere la carriera di agronomo, ma tutto cambiò quando dovette aiutare l'azienda del padre. Dopo la pacifica liquidazione dell'azienda di famiglia, Philip si trovò a un bivio professionale. Fu allora che scoprì la sua vera vocazione: i libri. 

Durante i suoi viaggi di lavoro nell'interno dell'Argentina, ricorda, "Ho notato una significativa mancanza di letteratura di qualità, che mi ha ispirato a diventare un venditore di libri.

Così, "stabilire connessioni con le librerie locali e soddisfare le richieste di amici e conoscenti", Felipe si è concentrato sull'offerta di opere di rinomati autori classici e letteratura spirituale che hanno rapidamente catturato l'attenzione del pubblico. 

La sua capacità di individuare e soddisfare le esigenze dei lettori lo ha portato a espandere la sua attività oltre l'area di Buenos Aires, fino alla pittoresca città di Bariloche, situata a più di 1.200 chilometri dalla capitale.

Nel tempo, Philip si è specializzato in libri di spiritualità, rispondendo alle richieste specifiche dei suoi clienti e consolidando la sua reputazione di fornitore affidabile di letteratura spirituale di qualità. 

Una testimonianza inaspettata

Questo compito va oltre la vendita, diventando un canale attraverso il quale avvicinare le persone a Dio. Felipe ricorda una delle storie più eclatanti della sua carriera: il proprietario di una libreria a Bragado, una piccola città dell'interno, "inizialmente mostrava scarso interesse per i libri"offerto da Filippo.

Tuttavia, dopo aver venduto rapidamente tutte le copie in conto vendita e aver ricevuto un feedback positivo, "Decise di immergersi nella lettura, il che lo portò a rafforzare il suo legame con la Chiesa e a condividere la sua esperienza trasformativa con il parroco locale. Fu sorpreso dal fatto che il libraio non era esattamente noto per la sua pietà.

Oltre che come venditore, Felipe ha lavorato anche nell'editoria libraria: un esempio importante è l'opera Amore, orgoglio e umiltàche conta più di 250 brevi capitoli. Nonostante i dubbi iniziali sul suo successo commerciale, "Quest'opera ha venduto più di 30.000 copie in Argentina, dimostrando che l'intuizione e la visione non sono la cosa più importante nel mondo dell'editoria; lo Spirito Santo è ciò che muove veramente queste imprese.

Per oltre 50 anni, Philip è stato un canale attraverso il quale innumerevoli persone hanno trovato ispirazione, guida spirituale e crescita personale attraverso la lettura. Il suo impegno e la sua dedizione hanno contribuito a "trasformare le vite, portando molte persone verso Dio e lontano dai vizi".

Per saperne di più
Vaticano

Il Papa celebra la prima Giornata mondiale dei bambini

Il 25 e 26 maggio, Papa Francesco ha celebrato a Roma la prima Giornata mondiale dei bambini, organizzata dal Dicastero per la Cultura e l'Educazione, con il tema "Io faccio nuove tutte le cose".

Loreto Rios-26 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nell'ambito della celebrazione della Giornata Mondiale dell'Infanzia, il Santo Padre ha incontrato i bambini di tutto il mondo sabato 25 maggio allo Stadio Olimpico di Roma. L'evento è stato inaugurato da una sfilata di oltre cento delegazioni in costume tradizionale. Al suo arrivo, il Papa è stato accolto dagli organizzatori della Giornata, accompagnati da cinque bambini, uno per continente, che hanno salutato Francesco nella loro lingua madre.

Il Pontefice ha poi ha detto qualche parola I bambini hanno potuto fargli delle domande davanti alle 50.000 persone presenti.

Discorso allo Stadio Olimpico

Per cominciare, il Il Papa ha espresso la sua gioia per la celebrazione della Giornata mondiale dei bambini. "In voi, bambini, tutto parla di vita e di futuro. E la Chiesa, che è madre, vi accoglie e vi accompagna con tenerezza e speranza. Lo scorso 6 novembre ho avuto la gioia di accogliere in Vaticano migliaia di bambini provenienti da molte parti del mondo. Quel giorno hanno portato con sé un fiume di gioia e mi hanno posto le loro domande sul futuro. Quell'incontro ha lasciato un segno nel mio cuore e ho capito che questo discorso con voi doveva continuare, doveva essere esteso a molti altri bambini e adolescenti. Ed è per questo che siamo qui oggi, per continuare il dialogo, facendo domande e dando risposte", ha spiegato Francesco.

D'altra parte, il Papa ha ricordato i bambini che vivono in Paesi in guerra o in situazioni difficili: "Ci sono ragazze e ragazzi che non possono andare a scuola. Sono realtà che anch'io porto nel cuore e prego per loro. Preghiamo per i bambini che non possono andare a scuola, per i bambini che soffrono per le guerre, per i bambini che non hanno nulla da mangiare, per i bambini che sono malati e nessuno si prende cura di loro.

Riferendosi al tema della Giornata, Francesco ha detto che "è molto bello. Pensate: Dio vuole questo, tutto ciò che non è nuovo passa. Dio è novità. Il Signore ci dà sempre novità. Cari figli, andiamo avanti e abbiamo la gioia. La gioia è salute per l'anima. Cari figli, Gesù ha detto nel Vangelo che vi ama molto. Una domanda: Gesù vi ama molto? Non mi sentite [i bambini rispondono di sì]. E il diavolo, vi ama [i bambini rispondono "no"]. Eccellente! Coraggio e andate avanti.

Per concludere, il Papa ha recitato un'Ave Maria alla "Madre del Cielo" con i bambini.

Messa di chiusura

Il 26 maggio, alle 10.30, il Papa ha presieduto la Messa di chiusura della Giornata Mondiale dei Bambini e Francesco ha iniziato la sua omelia spiegando ai bambini il mistero della Santissima Trinità: "Cari bambini, care bambine, siamo qui per pregare, per pregare insieme, per pregare Dio". Francesco ha iniziato la sua omelia spiegando ai bambini il mistero della Santissima Trinità: "Cari bambini, care bambine, siamo qui per pregare, per pregare insieme, per pregare Dio. Siete d'accordo? Siete d'accordo? Sì? E preghiamo Dio, Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo. Quanti "dei" ci sono? Uno in tre persone: il Padre che ci ha creati tutti, che ci ama tanto, e quando preghiamo Dio Padre, qual è la preghiera che tutti recitiamo? [rispondono: il Padre Nostro]".

Il Santo Padre si è poi soffermato sulla Seconda Persona della Trinità: "Qual è il nome del Figlio [risposta: Gesù]? Noi preghiamo Gesù perché ci aiuti, perché ci sia vicino e anche quando riceviamo la comunione riceviamo Gesù e Gesù ci perdona tutti i peccati. È vero che Gesù perdona tutto? È vero? Sì! Ma perdona sempre tutto [risposta: sì]? Sempre, sempre, sempre? [risposta: sì]".

In terzo luogo, il Pontefice è passato al più "difficile": lo Spirito Santo. "Il problema è: chi è lo Spirito Santo? Eh, non è facile, perché lo Spirito Santo è Dio, è dentro di noi. Riceviamo lo Spirito Santo nel Battesimo, lo riceviamo nei Sacramenti. Lo Spirito Santo è colui che ci accompagna nella vita. Ci pensiamo e lo diciamo insieme: 'Lo Spirito Santo ci accompagna nella vita'", ha spiegato il Papa.

Per concludere l'omelia, Francesco ha sottolineato l'importanza della Vergine Maria nella vita cristiana: "Anche noi cristiani abbiamo una Madre, come si chiama la nostra Madre? Come si chiama la nostra Madre in cielo [risposta: Maria] Sapete come si prega la Vergine [risposta: sì]? Siete sicuri? Facciamolo adesso, voglio sentire... [recitano l'Ave Maria]".

Infine, il Papa ha chiesto ai bambini di pregare per tutti: per sé, per i genitori, i nonni, i bambini malati e per la pace nel mondo.

Altre attività e prossimo invito a presentare proposte

La Giornata Mondiale dei Bambini ha visto anche un discorso dell'attore Roberto Benigni, protagonista del film "La vita è bella", dopo la Messa di chiusura, e la recita del Regina Coeli con tutti i bambini.

Infine, intorno alle 12.10 del 26 maggio, il Papa ha annunciato la data della prossima Giornata mondiale dei bambini: settembre 2026. "Ci auguriamo di vedervi lì, grazie a tutti", ha invitato Francesco.

Mondo

Un viaggio nel sud. Alla scoperta di eSwatini

Prima parte del resoconto di viaggio e storiografico di eSwatini o Swaziland dello storico Gerardo Ferrara.

Gerardo Ferrara-25 maggio 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

Questa volta scriverò un articolo un po' diverso dal solito. Perché? Innanzitutto perché è un Paese che non conoscevo prima di visitarlo qualche giorno fa... In effetti, è un Paese che pochi conoscono, essendo molto piccolo e remoto rispetto alle rotte turistiche tradizionali.

In secondo luogo, perché si tratta di un luogo all'estremo sud dell'Africa subsahariana, lontano anni luce dalle terre del Medio Oriente e del Mediterraneo alla cui storia ho dedicato tanti anni. Sarà quindi un viaggio che faremo insieme per andare - udite, udite! - in Swaziland (ora ufficialmente eSwatini)!

L'autore dell'articolo con Ncamiso Vilakato ©Gerardo Ferrara

Andiamo.

Perché andiamo in Swaziland? Per girare un breve documentario su un ex studente della Pontificia Università della Santa Croce i cui studi di Comunicazione Sociale e Istituzionale sono stati finanziati da Fondazione CARF. La prima tappa è stata Madrid, dove ho incontrato due amici e colleghi spagnoli.

All'aeroporto ci siamo imbarcati su un volo dell'Ethiopian Airlines (la principale compagnia aerea africana è proprio l'Etiopia), quindi ci siamo fermati ad Addis Abeba per proseguire verso Maputo (Mozambico), dove abbiamo noleggiato un'auto per percorrere i circa 80 km dalla capitale mozambicana al confine con l'eSwatini.

A Maputo, parte della colonia portoghese del Mozambico, abbiamo la possibilità di respirare un'aria apparentemente portoghese (ottime le torte alla crema in vendita all'aeroporto, che ci confortano dopo ben 30 ore di viaggio e la cornetto Il più costoso della storia, ben 18 dollari, preso ad Addis Abeba) e di parlare un po' di portoghese.

Un bambino in eSwatini ©Gerardo Ferrara

Ma lasciare la zona dell'aeroporto in auto ci immerge improvvisamente in un'atmosfera completamente diversa: la vegetazione, le strade affollate di uomini, donne, bambini, studenti di colore (e noi, gli unici tre europei in un'auto rossa nuova di zecca! ) che corrono in strada, si rincorrono, urlano, vivono molto più intensamente che in Europa, ci spaventano e ci emozionano allo stesso tempo (dobbiamo anche stare attenti alle buche sulle strade in parte non asfaltate), soprattutto quando passiamo per Beira, dove dobbiamo rallentare perché è l'imbrunire e decine di studenti escono dalle loro scuole (qui vanno a scuola tutto il giorno) e percorrono chilometri e chilometri a piedi, per tornare a casa. E la nostra auto rossa con tre ragazzi bianchi e pelati a bordo, nel Mozambico rurale, non è una cosa che si vede tutti i giorni da queste parti!

Arriviamo alla frontiera nel pomeriggio... Fa freddo (lo Swaziland è un Paese montuoso e ad aprile è già autunno inoltrato) e, dopo aver sbrigato le formalità doganali, riusciamo ad attraversare e finalmente ad incontrare Ncamiso Vilakato, un ex studente dell'Università della Santa Croce di Roma, che ci accoglierà e ci farà da guida per i prossimi giorni, per illustrarci il servizio che presta alla Chiesa locale e il ruolo della Chiesa nel Paese.

Nelle restanti due ore di viaggio, la maggior parte delle quali su una comoda e deserta autostrada che il re dell'eSwatini ha voluto far costruire nel suo Paese dopo aver visto quelle del Sudafrica, si percepisce la netta differenza tra Swaziland e Mozambico: potenze colonizzatrici diverse hanno portato nel piccolo Paese appena entrato lingue diverse (il portoghese in Mozambico, l'inglese in eSwatini), costumi diversi e un senso dell'ordine totalmente anglosassone.

Ero partito da Roma domenica 14 aprile alle 10.30 del mattino... Sono finalmente arrivato a Hlatikulu, nel sud dello Swaziland e a 40 km dal confine con il Sudafrica, alle 21 di lunedì 15 aprile, dopo 12.000 km e circa 35 ore di viaggio! E Hlatikulu, un villaggio di 2.000 anime nel punto più alto del Paese (oltre 1.200 metri sul livello del mare) ci mostra un lato dell'Africa che non ci aspettavamo (a parte gli impala che ci hanno attraversato la strada poco prima): freddo, nebbia, pioggia.

Swaziland o eSwatini?

Il Paese un tempo conosciuto come Swaziland è stato rinominato eSwatini per decreto reale nel 2018. In realtà, entrambi i termini vengono utilizzati e hanno lo stesso significato: terra dei swatisil gruppo etnico predominante nello Stato.

Si trova nell'Africa subsahariana, ha una superficie di appena 17.363 km² e una popolazione di poco più di un milione di abitanti, di cui circa 80% sono di etnia swatis (il che lo rende uno dei pochi Paesi africani caratterizzati da una grande maggioranza etnica con minoranze insignificanti), più un 12% di Zulu e Sotho (un altro ceppo bantu) e una piccola percentuale di bianchi anglosassoni o boeri, mediorientali e indiani.

Devo ammettere che, pur conoscendo molte persone di origine africana, concentrandomi sul Medio Oriente, non mi ero mai interessato alle lingue non semitiche e sono rimasto sorpreso nell'apprendere che le lingue bantu (compreso il bantu) non sono di origine africana. swatiI Bantu, la lingua dello Swaziland, lo Zulu e lo Swahili) rappresentano il più grande raggruppamento linguistico, o famiglia linguistica, dell'Africa: fino a 300 lingue con un'origine comune (il popolo Bantu, originariamente stanziato tra Camerun e Nigeria, che si è poi diffuso in tutta l'Africa centrale e meridionale attraverso migrazioni durate migliaia di anni). Basti pensare a queste lingue (che fanno parte della grande famiglia linguistica nigeriano-cordofana, la cui lingua più diffusa, vera e propria lingua franca in tutta l'Africa orientale, è lo swahili, con quasi 72 milioni di parlanti: Hakuna matata!) sono parlati in tutta l'Africa centrale e meridionale e spesso sono mutuamente intelligibili (chi parla Xosa o Zulu, ad esempio, può capire chi parla Swati o Sotho e viceversa).

Così, ho appreso che, ad esempio, il messale in cui si celebra la messa in eSwatini è in un'altra lingua (lo zulu) che, tuttavia, è facilmente comprensibile dalla popolazione locale, che parla lo swati, una lingua strettamente correlata.

©Gerardo Ferrara

Un po’ di storia

Lo Swatini ha una storia ricca e complessa che affonda le sue radici nel passato precoloniale dell'Africa subsahariana, con origini che risalgono alle migrazioni di popolazioni bantu provenienti dalla Nigeria e dal Camerun che arrivarono nella zona intorno all'anno 1000, scacciando la popolazione indigena dei Boscimani. 

L'odierno gruppo etnico dominante, gli Swazi, è emerso nel XVIII secolo con la formazione del regno guidato dal re Ngwane III. Il regno Swazi si sviluppò alternando alleanze matrimoniali e guerre contro altri gruppi etnici, in particolare gli Zulu (diffusi soprattutto nel nord dell'attuale Sudafrica).

Tuttavia, nel XIX secolo, gli Swazi dovettero affrontare la pressione dell'insediamento europeo nella regione. Nel 1902, il Paese divenne un protettorato britannico a seguito della Seconda guerra boera (1899-1902) tra l'Impero britannico e le due repubbliche boere indipendenti, la Repubblica del Transvaal e lo Stato Libero di Orange (i boeri discendono da coloni olandesi). Durante questo periodo, gli inglesi introdussero il sistema di amministrazione indiretta, concedendo una parvenza di autonomia alla monarchia swazi.

Nel 1968, sotto il regno di Sobhuza II, l'eSwatini ottenne l'indipendenza dal Regno Unito e fu in grado di svilupparsi in modo significativo grazie all'attività mineraria e all'agricoltura.

Dopo la morte di Sobhuza II nel 1982, il potere è passato al figlio Mswati III, attuale monarca del Paese. Il suo governo è stato caratterizzato da critiche per la mancanza di democrazia e per le violazioni dei diritti umani. Mswati, in particolare, ha promulgato una nuova costituzione nel 2006 che ha introdotto la monarchia assoluta, limitato, o meglio annullato, i poteri del parlamento e sciolto i partiti politici (ora ridotti a sole associazioni rappresentative).

Il dramma dell'AIDS

Dagli anni '80, lo Swaziland ha affrontato sfide importanti come la povertà diffusa, l'HIV/AIDS, la disuguaglianza economica e la scarsità di risorse. 

L'AIDS, in particolare, ha mietuto migliaia di vittime, tanto che nel 2017 il 28,8% della popolazione di età compresa tra i 15 e i 49 anni è stato infettato dal virus, secondo il Programma delle Nazioni Unite sull'AIDS e l'HIV. 

Solo nel 2016 ci sono stati 9.443 nuovi casi e più di 3.000 decessi dovuti all'HIV. 

L'ex Swaziland è lo Stato al mondo con la più alta incidenza di HIV tra la popolazione. L'epidemia è generalizzata: colpisce cioè tutta la popolazione, anche se alcuni gruppi (prostitute, adolescenti, giovani donne e omosessuali) più di altri.

L'ampiezza del fenomeno può essere ricondotta a tradizioni ancestrali che consentono la poligamia e considerano la procreazione un segno di prosperità (lo stesso re Mswati ha 11 mogli, 35 figli e 3 nipoti), nonché alla scarsa cultura della prevenzione e all'inerzia delle istituzioni che da decenni non riescono a creare un serio programma di prevenzione. A causa della povertà, quindi, molte giovani ragazze ricorrono alla prostituzione, favorendo la diffusione del virus. 

Solo nel 2004 è iniziata l'implementazione delle terapie antiretrovirali (ART), che ha avuto un grande successo, tanto che dal 2011 l'incidenza tra gli adulti si è dimezzata, così come il numero di nascite di sieropositivi, grazie al trattamento obbligatorio delle donne in gravidanza e allattamento (si stima che oggi 90% di sieropositivi siano stati diagnosticati e stiano ricevendo l'ART).

Sono molte le ONG impegnate nella lotta contro la malattia, e la Chiesa cattolica è in prima linea, con i suoi centri specializzati, tra cui quello delle Suore Missionarie del Sacro Cuore di Gesù nella Missione San Felipe (che abbiamo potuto visitare), che offre programmi non solo per la prevenzione e la cura dell'AIDS/HIV (soprattutto per le donne in gravidanza, in cui il trattamento antiretrovirale blocca la trasmissione del virus al feto, che può nascere sano), ma anche nella lotta contro la povertà e la mancanza di istruzione, la violenza di genere e altre malattie devastanti come la tubercolosi e il cancro al collo dell'utero.

Lo Swaziland è stato talmente devastato dall'AIDS e dalle sue conseguenze sulla popolazione che nel 2001 il re Mswati III ha introdotto una legge che impone la castità (femminile, ovviamente!) fino all'età di 24 anni.

Le drammatiche conseguenze dell'epidemia comprendono non solo l'altissimo tasso di mortalità tra la popolazione adulta (ma non solo) e la drastica diminuzione dell'aspettativa di vita, ma anche l'altissimo numero di orfani (non ci sono dati ufficiali, ma si stima che circa 100.000 bambini vivano in gruppi in condizioni definite di infanzia senza adulti), per i quali negli ultimi anni sono stati creati i cosiddetti Punti di Assistenza di Quartiere (VCP), comunità in cui le persone si organizzano per prendersi cura di orfani e bambini in condizioni di vulnerabilità.  

Mondo

La Fondazione Amici di Monkole valorizza il lavoro dei medici volontari

In occasione della Giornata dell'Africa, che si celebra il 25 maggio, la Fondazione Amici di Monkole ha tenuto martedì una conferenza dal titolo "Africa: il lavoro nascosto dei medici spagnoli" presso la Clínica Universidad de Navarra (Madrid).

Loreto Rios-24 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

L'evento ha riunito importanti professionisti del settore sanitario, tra cui il dottor Gonzalo Ares, primario di pediatria dell'Ospedale Rey Juan Carlos; il dottor Luis Chiva, primario di ginecologia della Clínica Universidad de Navarra; il dottor Juan Ramón Truan, segretario dei chirurghi ortopedici spagnoli per il mondo (COEM) e Nicole Ndongala, direttore generale dell'Associazione Karibu.

La conferenza di apertura è stata tenuta dal dottor Gonzalo Ares, primario di pediatria dell'Ospedale Rey Juan Carlos. È seguita una tavola rotonda moderata da Olga Tauler, professionista dell'Ospedale Monkole di Kinshasa (Congo).

Il Presidente del Fondazione Il presidente degli Amici di Monkole, Enrique Barrio, ha sottolineato che "con questa giornata vogliamo rendere visibile l'impressionante attività che i nostri professionisti della salute svolgono come volontari nel continente africano".

Nell'ultimo anno solare, gli operatori sanitari volontari della Fondazione Amici di Monkole, tra cui ginecologi, cardiologi, traumatologi, pediatri, ostetriche, dentisti, oculisti e infermieri, hanno trascorso più di 2000 ore con i pazienti dell'ospedale congolese, tra consultazioni, interventi chirurgici e formazione.

La Fondazione Amici di Monkole

La fondazione, che ha ormai dodici anni, "finanzia l'assistenza sanitaria alle famiglie congolesi prive di risorse attraverso l'ospedale materno-infantile di Monkole e le sue tre cliniche mediche alla periferia della capitale", spiega l'associazione.

L'anno scorso, 40.708 persone sono state assistite dagli Amici di Monkole e 116.269 persone sono state aiutate indirettamente.

L'ospedale di Monkole è stato aperto in una caserma nel 1991 e oggi conta 150 posti letto e più di 300 professionisti. Questo centro "mira a cambiare l'assistenza sanitaria nella Repubblica Democratica del Congo e, da lì, in tutta l'Africa, con l'obiettivo di concentrarsi sul paziente e non sugli aspetti economici o sociali". D'altra parte, "è stato il primo ospedale a dare cibo e lenzuola ai suoi pazienti ricoverati". Quest'anno l'ospedale, situato nel comune di Mont-Ngafula a Kinshasa (500.000 abitanti), festeggia il suo 33° anniversario", afferma Amici di Monkole.

Recentemente, l'ospedale è stato insignito della Medaglia al Merito Civile da Sua Maestà il Re Felipe VI, che l'ha ricevuta presso l'ambasciata spagnola a Kinshasa durante una cerimonia presieduta dall'ambasciatore spagnolo a Kinshasa. Congo.

Per saperne di più
Risorse

Il sacerdozio e il diaconato sono per le donne?

Per quanto riguarda i compiti delle donne nella Chiesa, il Papa ha escluso il diaconato femminile come parte del sacramento dell'Ordine, in linea con gli insegnamenti precedenti. L'esperto di ecclesiologia Philip Goyret li analizza.

Philip Goyret-24 maggio 2024-Tempo di lettura: 8 minuti

Un fatto si impone ai nostri occhi per la sua inesorabile evidenza: nella Chiesa la presenza delle donne è di gran lunga superiore a quella degli uomini. Nella Messa domenicale, nella catechesi, nella vita consacrata, i numeri sono prevalentemente femminili. Ma è evidente anche un altro fatto: nella Chiesa cattolica, le più alte cariche di governo e di culto sono occupate esclusivamente da uomini. Potremmo dire, semplificando molto, che abbiamo una Chiesa di donne presieduta da uomini.

In larga misura, la ragione di questo paradosso può risiedere nel fatto che il sacramento dell'Ordine è riservato agli uomini, poiché nella Chiesa cattolica solo chi lo ha ricevuto può presiedere il culto eucaristico, può essere nominato vescovo o papa. Se a ciò si aggiunge la maggiore sensibilità religiosa delle donne, si comprende il motivo di questa situazione, che la si condivida o meno. In effetti, sembrerebbe logico che chi è più sensibile alle questioni religiose debba essere incaricato delle questioni religiose. Non dovremmo cambiare la prassi attuale?

Emerge così un quadro articolato, che cercherò di chiarire inquadrando prima i termini del dibattito, spiegando poi gli argomenti della teologia cattolica e aggiungendo infine alcune considerazioni dettate più dalla razionalità e dal buon senso che dalla dogmatica. 

Il contesto del dibattito

La riserva del sacerdozio ministeriale esclusivamente agli uomini ha goduto di una pacifica accettazione durante tutta la vita della Chiesa fino a quando, nel XX secolo, è stata al centro di numerosi attacchi che, ancora oggi, animano il dibattito sull'argomento. Si sostiene che la progressiva parità dei diritti delle donne con gli uomini in politica, nell'economia, nello sport, nell'esercito, nella cultura, ecc. dovrebbe riflettersi anche nella Chiesa.

Non sorprende che la spinta per il sacerdozio femminile provenga in gran parte da esponenti del movimento femminista radicale, che considerano la riserva del sacerdozio agli uomini come una forma di discriminazione nei confronti delle donne, che dovrebbe essere eliminata. Secondo l'interpretazione della corrente di pensiero egualitaria di questo movimento, la pratica attuale sarebbe in contrasto con Gal 3,28 ("Non c'è Giudeo né Greco, non c'è schiavo né libero, non c'è maschio né femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù"), e sarebbe quindi il risultato di un'antropologia patriarcale, ormai obsoleta e insostenibile.

L'appello all'abolizione di tutte le forme di discriminazione, proclamato dalla Costituzione, "....".Gaudium et spes"Il Concilio Vaticano II, al n. 29 ("ogni forma di discriminazione nei diritti fondamentali della persona, sia sociale che culturale, per motivi di sesso, razza, colore, condizione sociale, lingua o religione, deve essere superata ed eliminata in quanto contraria al disegno divino") avrebbe inaugurato una nuova era nella Chiesa, in cui uomini e donne avrebbero avuto pari diritti anche per quanto riguarda il ministero ordinato.

Questa riflessione ha anche ragioni ecumeniche, poiché in molte confessioni cristiane (e in alcune religioni non cristiane, come l'ebraismo) questa riserva non esiste più. La situazione è stata ulteriormente complicata negli ultimi anni dalla diffusione dell'ideologia gender. Se si pensa all'identità sessuale come a una questione esclusiva di scelta personale, non necessariamente determinata dalla costituzione biologica con cui si nasce, non si può certo considerarla una conditio sine qua non per l'accesso o l'esclusione dal sacerdozio.

Il sacerdozio nella teologia cattolica

La prima cosa da tenere presente è che i fondamenti del sacerdozio esclusivamente maschile non sono né antropologici (una presunta superiorità dell'uomo) né "strategici" (una presunta maggiore autonomia), ma provengono dalla rivelazione, nel senso forte del concetto: Dio ha rivelato, istituito e donato il sacerdozio ministeriale in forma maschile, non femminile, e quindi la Chiesa non si ritiene autorizzata a cambiare questa disposizione ammettendo le donne all'ordinazione sacerdotale.

Questa rivelazione la troviamo più nei gesti che nelle parole. Infatti, i dodici apostoli, che Gesù scelse per renderli partecipi del suo sacerdozio, erano uomini, non donne. Quando gli apostoli, a loro volta, hanno ordinato sacramentalmente la generazione successiva, si sono sentiti legati a questo modo di procedere del Signore e hanno scelto candidati maschi.

Il carattere irriformabile del legame tra il sacerdozio e la condizione maschile era ben radicato fin dall'inizio nell'autocoscienza della Chiesa; quando, nei primi secoli del cristianesimo, sorsero sette che volevano affidare l'esercizio del ministero sacerdotale alle donne, furono immediatamente rimproverate dai Padri e denunciate come eresia, come dimostrano numerosi testi di Sant'Ireneo, Tertulliano e Sant'Epifanio. Lo stesso accadde nei secoli successivi: la Chiesa la considerò una prassi apostolica vincolante.

Si potrebbe obiettare, naturalmente, che questa prassi era condizionata dalle circostanze dell'epoca, in cui la figura della donna aveva scarsa rilevanza pubblica ed era vista in posizione subordinata. Vale la pena ricordare, tuttavia, che Gesù non si lasciò condizionare dai costumi culturali dell'epoca, ma li sfidò apertamente, anche nei confronti delle donne: parlava liberamente con loro, le prendeva come esempio nelle sue parabole, concedeva loro pari diritti in materia di matrimonio, accoglieva i peccatori e così via.

Gli apostoli, da parte loro, non cedettero su questo punto nemmeno quando l'evangelizzazione si diffuse al di fuori della sfera semitica nel mondo greco e poi romano, dove, data l'esistenza di sacerdotesse pagane, la presenza di "sacerdotesse cristiane" non avrebbe scandalizzato.

L'altro forte argomento della rivelazione, in realtà una premessa del precedente, è che il Figlio di Dio si è incarnato assumendo una natura umana sessuata in modo maschile, non femminile, ed è la virtù di quella natura umana, strumento del divino, che si rende sacramentalmente presente nel candidato quando viene ordinato sacerdote. Questa è una diretta conseguenza della teologia dogmatica della "repraesentatio Christi Capitis" e dell'"in persona Christi" alla base del sacramento dell'Ordine.

In breve, la natura umana maschile di Gesù Cristo è "prolungata" sacramentalmente in un "supporto" che deve necessariamente essere maschile per essere un supporto valido. Non dimentichiamo che l'incarnazione del Figlio di Dio non termina con la sua Ascensione al cielo: Gesù Cristo era maschio e continua ad essere maschio.

È vero che il Nuovo Testamento non affronta esplicitamente la questione della non ammissione delle donne al sacerdozio. Ma i grandi esegeti studiosi dell'argomento, come Albert Vanhoye, considerano un anacronismo pretendere ciò dal solo dato biblico; essi esaminano serenamente l'insieme dei testi neotestamentari e concludono mettendo in luce, da un lato, l'estrema importanza che questi scritti attribuiscono al ministero sacerdotale e, dall'altro, mostrano come l'antica tradizione ecclesiale sulla riserva degli ordini sacri agli uomini sia in rapporto di continuità con il dato biblico. Infatti, è la rivelazione nel suo insieme - i dati del Nuovo Testamento letti alla luce della tradizione viva della Chiesa - che si traduce in fede ecclesiale sul tema valido del sacerdozio ministeriale.

La Chiesa ha affermato ufficialmente questa dottrina in un documento della Congregazione per la Dottrina della Fede (oggi Dicastero) del 15 ottobre 1976, la Dichiarazione "Inter insigniores". Qualche anno dopo, "per chiarire ogni dubbio su una questione di grande importanza, che riguarda la stessa costituzione divina della Chiesa", San Giovanni Paolo II riaffermato nella Lettera apostolica "...".Ordinatio sacerdotalis" (22 maggio 1994) "che la Chiesa non ha in alcun modo la facoltà di conferire l'ordinazione sacerdotale alle donne e che questa sentenza deve essere considerata come definitiva da tutti i fedeli". Secondo una dichiarazione della stessa Congregazione per la Dottrina della Fede, pubblicata un anno dopo, questa dottrina "richiede un assenso definitivo", perché "è stata proposta infallibilmente dal magistero ordinario e universale".

Diaconato femminile

Nel poco spazio a disposizione non si può omettere un riferimento al "diaconato femminile". Le ragioni per cui la Chiesa riserva il sacerdozio ministeriale (episcopato e presbiterato) agli uomini non sono immediatamente applicabili al diaconato, poiché i diaconi non agiscono "in persona Christi". 

Se a questo si aggiunge il fatto storico dell'esistenza delle diaconesse nella Chiesa del primo millennio, soprattutto in ambito orientale, sorge spontanea la domanda sul perché non possiamo averle ora. 

Molto brevemente, si possono fare tre considerazioni. Da un lato, non è chiaro se le "diaconesse" del primo millennio siano paragonabili a quello che oggi chiamiamo diaconato: il fatto che fossero chiamate diaconesse non indica necessariamente un ministero identico a quello che oggi chiamiamo diaconato in senso strettamente teologico. 

Inoltre, le fonti storico-liturgiche testimoniano che le funzioni delle diaconesse non erano le stesse dei loro omologhi diaconi: predicano, battezzano, benedicono, distribuiscono la comunione, cose vietate ai diaconi, le cui funzioni si limitano ad assistere i sacerdoti e i vescovi in quelle cose che, per ragioni di pudore, sarebbe sconveniente per gli uomini compiere, come, ad esempio, il battesimo per immersione delle donne adulte o le unzioni proprie dei riti di iniziazione cristiana, tanto più in un contesto sociale in cui la separazione tra uomini e donne era più rigida di oggi. 

Un documento della Commissione Teologica Internazionale del 2003, intitolato "Il Diaconato: evoluzione e prospettive", va in questa direzione. Infine, non dimentichiamo che l'identificazione dell'identità teologica del diaconato è ancora agli inizi, perché per molti secoli è stato considerato solo come un "trampolino di lancio" verso il sacerdozio. 

Non è quindi prudente prendere decisioni definitive ora, ed è per questo che la Chiesa si limita, per il momento, a mantenere la prassi attuale come qualcosa di disciplinare, in attesa del momento in cui la teologia dogmatica e poi il magistero si pronunceranno definitivamente. 

Una commissione istituita "ad hoc" da Papa Francesco per lo studio specifico di questo tema ha concluso le sue sessioni nel 2018 senza raggiungere risultati soddisfacenti. Due anni dopo è stata istituita una nuova commissione con lo stesso obiettivo, che sta ancora lavorando. Il tema è presente, anche se senza convergenze, anche nella relazione di sintesi della prima sessione della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, ancora in corso (n. 9).

Attualmente è in vigore il can. 1024 del Codice di Diritto Canonico, che afferma: "Solo un battezzato riceve validamente la sacra ordinazione", e questo vale per i tre gradi dell'Ordine Sacro: episcopato, presbiterato e diaconato. La stessa indicazione si trova nel can. 754 del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali.

Atteggiamento verso il sacerdozio e il diaconato

È bene tenere presente che, in larghissima misura, la discussione su questo tema non si svolge nell'ambito della dogmatica cattolica, ma in ambiti di natura più esistenziale, o di approccio alla ridefinizione del sacerdozio. Infatti, se sposto l'epicentro del sacerdozio ministeriale dal culto sacramentale al ministero della predicazione (come avviene nel mondo protestante), è più difficile spiegare perché non potrebbe essere svolto da una donna, dal momento che, a rigore, la predicazione non si esercita "in persona Christi".

Purtroppo, l'aria che si respira nei dibattiti sul nostro tema sa spesso di ottica di potere: si vuole comandare, e siccome sono stati gli apostoli a cui Gesù ha detto: "voi che mi avete seguito siederete su dodici troni per giudicare le dodici tribù di Israele" (Mt 19,28), si aspira all'ordinazione sacramentale per "ereditare" questa attribuzione. Si dimentica - questo vale sia per gli uomini che per le donne, forse più per i sacerdoti ordinati - che il sacerdozio è un sacerdozio "ministeriale", cioè un sacerdozio per servire.

La vocazione sacerdotale è una vocazione al servizio, anche se questo servizio viene talvolta svolto da posizioni di governo, e anche se l'ordinazione comporta sempre l'appartenenza alla gerarchia. Coloro che vengono ordinati non dovrebbero in realtà essere ordinati solo per il potere. Anche in questo caso troviamo una patologia endemica difficile da sradicare: il clericalismo, che colpisce i chierici con una "mentalità di casta" e un'avidità "carrierista", ma anche, paradossalmente, coloro che vorrebbero essere chierici per partecipare al potere.

Infine, sulla questione dei diritti (perché un uomo può essere ordinato e una donna no?) dobbiamo ricordare una cosa molto elementare e allo stesso tempo molto importante: una donna non ha il diritto di ricevere gli ordini sacri per le stesse ragioni per cui un uomo non ha il diritto di ricevere gli ordini sacri. Questo diritto non esiste: né per gli uomini né per le donne. È un dono puramente gratuito, non deriva dalla condizione battesimale, anche se la presuppone.

Queste considerazioni non possono essere chiuse senza menzionare la necessità imperativa di eliminare dalla Chiesa pratiche e atteggiamenti "maschilisti", scusate l'espressione. Le donne possono e devono occupare molti più spazi nella Chiesa: nell'insegnamento a tutti i livelli, nell'amministrazione dei beni, nella giustizia, nelle opere di carità, nei consigli pastorali, nell'organizzazione e in tanti altri; ma l'accesso al sacramento dell'Ordine non è la strada indicata, né quella valida, né quella opportuna. Che Dio conceda che l'argomento possa trovare una riflessione razionale e serena, lasciando da parte approcci viziati da ideologia e posizioni preconcette.

L'autorePhilip Goyret

Professore di ecclesiologia presso l'Università della Santa Croce.

Per saperne di più
Vangelo

"Fate discepoli tutti i popoli". Solennità della Santissima Trinità (B)

Joseph Evans commenta le letture della Solennità della Santissima Trinità (B).

Giuseppe Evans-24 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Dopo la sua risurrezione, Gesù invia i suoi discepoli dicendo loro: "Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.". Non è un ordine facile: "discepoli di tutti i popoli". Siamo in mezzo a loro. E battezzateli tutti".nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". 

La Chiesa lo fa da allora: qualsiasi altra formula o formulazione non sarebbe valida. Battezzare significa immergere, lavare, partecipare alla vita e alla morte di Cristo. Quando Giacomo e Giovanni chiesero a Nostro Signore i primi posti nel suo regno, pensando che ne avrebbe instaurato uno terreno e politico, Gesù rispose con queste misteriose parole: "..." e poi disse: "...".Potete bere il calice che io berrò, o essere battezzati con il battesimo con cui sarò battezzato?" (Mc 10,38). Qui, per "battesimo", Gesù intende la sua passione e morte. In altre parole: "Come io mi immergo nelle profondità della sofferenza umana, così voi siete disposti a immergervi nelle profondità della sofferenza umana, siete disposti a condividere il mio battesimo, la mia sofferenza e la mia morte?

Quando siamo battezzati nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, entriamo anche nella vita della Trinità. Quando battezziamo un bambino - o un adulto - e lo immergiamo nell'acqua o versiamo dell'acqua sul suo capo, stiamo immergendo quel bambino nella vita stessa della Trinità, potremmo dire che stiamo versando la Trinità su e dentro quel bambino.

Il mistero della Trinità ci apre al mistero della vita interiore di Dio, che è chiaramente al di là della nostra comprensione. Se potessimo capire Dio, non sarebbe Dio. Dio è per definizione infinito, mentre noi siamo finiti. C'è sempre di più da scoprire. Come scrisse Santa Caterina da Siena nel XIV secolo: "Dio è infinito.Tu sei un mistero profondo come il mare, in cui più cerco e più trovo; e più trovo e più cerco.".

Pregare è come immergersi in Dio, nella vita divina. Non abbiamo bisogno di ossigeno, o meglio, la fede è il nostro ossigeno e gli angeli e i santi ci guidano. Il mare è allo stesso tempo buio e pieno di luce e non c'è pericolo di annegare. Ci viene offerta l'opportunità di immergerci in una forma di vita superiore. Dobbiamo conoscere ogni persona della Trinità individualmente. Possiamo pregare Dio in generale, come Dio, ma il nostro rapporto con Dio sarà più profondo trattando con ogni persona. E facciamo del nostro meglio per immergere, per immergere gli altri nella vita della Trinità attraverso la nostra testimonianza. Ora siamo inviati a fare discepoli tutti i popoli, a partire dal nostro.

Vaticano

Carlo Acutis sarà canonizzato

Il Dicastero per le Cause dei Santi ha riconosciuto un miracolo attribuito a Carlo Acutis. Di conseguenza, il giovane apostolo di internet sarà canonizzato. La notizia arriva insieme al riconoscimento di miracoli compiuti per intercessione di altri beati e servi di Dio, tra cui due martiri.

Paloma López Campos-23 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

In un decreto pubblicato dal Dicastero per le Cause dei Santi, il Vaticano conferma il miracolo avvenuto per intercessione del Beato Carlo Acutis. Con ciò, la canonizzazione dell'apostolo di internet, noto per il suo amore per l'Eucaristia, è ora possibile.

Carlo Acutis e la sua autostrada per il cielo

Carlo è nato a Londra nel 1991 ed è morto nel 2006 di leucemia. Nonostante la giovane età, ha svolto un apostolato su Internet che ha raggiunto migliaia di persone, alle quali ha parlato dell'Eucaristia. Considerava Gesù nel Santissimo Sacramento "un'autostrada per il Paradiso" e morì con una reputazione di santità. Non sorprende, quindi, che Papa Francesco lo abbia proclamato venerabile già nel 2018.

Poco dopo, nel 2020, il Pontefice ha beatificato Carlo Acutis nella Basilica di San Francesco d'Assisi. Quattro anni dopo, un altro miracolo compiuto per sua intercessione portò il Vaticano a compiere il passo per la canonizzazione del giovane.

Come si legge nel decreto del Dicastero, Papa Francesco ha convocato un concistoro per discutere "la canonizzazione dei beati Giuseppe Allamano, Marie-Léonie Paradis, Elena Guerra e Carlo Acutis".

I prossimi santi

Giuseppe Allamano è stato un sacerdote italiano morto nel 1926. Fondò le congregazioni religiose dei Missionari della Consolata e delle Suore Missionarie della Consolata. Nel 1990, Papa Giovanni Paolo II ha celebrato la sua beatificazione e ora sarà elevato agli altari grazie a un altro miracolo riconosciuto dal Vaticano.

Marie-Léonie Paradis è anche la fondatrice di una congregazione, le Piccole Sorelle della Sacra Famiglia. Questa suora canadese è morta la sera stessa in cui ha ricevuto la notizia dell'approvazione della regola della congregazione, dopo decenni di lavoro per aiutare i sacerdoti insieme alle sue consorelle.

Elena Guerra è una suora che Papa Giovanni XXIII ha definito "l'apostolo dello Spirito Santo nei tempi moderni". Ha fondato la congregazione delle Suore Oblate dello Spirito Santo, note anche come Zitine. Il 13 aprile 2024 il Dicastero per le Cause dei Santi ha riconosciuto il miracolo attribuito alla sua intercessione.

Martiri, sacerdoti e laici

Il decreto pubblicato dalla Sala Stampa riconosce anche un miracolo per intercessione del venerabile Servo di Dio Giovanni Merlini, sacerdote italiano del XIX secolo. Il decreto, pubblicato dalla Sala Stampa, riconosce anche un miracolo per intercessione del venerabile Servo di Dio Giovanni Merlini, sacerdote italiano del XIX secolo, e ricorda le virtù eroiche del Servo di Dio Guglielmo Gattiano, sacerdote cappuccino morto nel 1999.

Il Dicastero riconosce invece le virtù eroiche di due laici: Ismael Molinero Novillo, spagnolo morto di tubercolosi durante la guerra civile, ed Enrico Medi, fisico italiano noto per la sua opera di divulgazione.

Inoltre, il Dicastero per le Cause dei Santi menziona il martirio di un sacerdote diocesano e di una laica. Il primo, Stanislao Kostka Streich, è nato nel 1902 in Polonia ed è morto all'età di 36 anni, martirizzato per la sua fede nel suo Paese. Allo stesso modo, la Serva di Dio Maria Maddalena Bódi morì da martire all'età di 24 anni in Ungheria.

Per saperne di più
Vaticano

Santa Sede e Cina, progressi in vista?

Rapporti di Roma-23 maggio 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Anche se non esistono relazioni diplomatiche ufficiali tra il Vaticano e la Repubblica Popolare Cinese. Ma il cardinale Parolin afferma che la Conferenza episcopale cinese e il Vaticano hanno dialogato sulla possibilità di una presenza ufficiale nel Paese.

Nel maggio del 2024 ricorrerà il centesimo anniversario della riunione del Primo Concilio della Chiesa cattolica in Cina, Per la prima volta i nativi cinesi hanno potuto contribuire alle attività della Chiesa nel loro Paese.


AhOra potete usufruire di uno sconto di 20% sull'abbonamento a Rapporti di Roma Premiuml'agenzia di stampa internazionale specializzata nelle attività del Papa e del Vaticano.

Per saperne di più
Zoom

Oltre 20 miglia con il Santissimo Sacramento

Pellegrini e sacerdoti camminano per più di 12 miglia da Laporte a Walker, in Minnesota, lungo il Paul Bunyan State Trail durante il Pellegrinaggio Eucaristico Nazionale del 20 maggio 2024.

Maria José Atienza-23 maggio 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
Risorse

Educare al perdono. Il perdono di Dio

Dio è sempre pronto a perdonarci e il pentimento - il dolore per le offese commesse - ci porta a confessarci, il sacramento che ci riconcilia con Lui.

Julio Iñiguez Estremiana-23 maggio 2024-Tempo di lettura: 9 minuti

Nel articolo precedente, Siamo chiamati a occuparci del perdono di Dio, mentre ci dedichiamo al perdono tra le persone. 

Parlare di perdono presuppone l'esistenza del peccato. Solo se riconosciamo che offendiamo Dio - che pecchiamo - possiamo comprendere la grandezza di Dio che ci perdona. 

Il nostro scopo nell'affrontare questo tema è quello di aiutare i genitori e gli educatori a educare i bambini e gli alunni a essere grati a Dio, che è sempre pronto a perdonarci, e a essere pentiti - dispiaciuti per le offese commesse - portandoli a confessarsi, il sacramento che ci riconcilia con Lui. 

Una delle costanti della Rivelazione è il perdono di Dio, manifestazione del suo amore infinito per l'uomo - per ogni uomo. Vediamo alcuni esempi che troviamo nei Vangeli.

Gesù perdona Pietro e lo conferma nella sua missione

Cominceremo con un simpatico episodio che ebbe luogo, di buon mattino, sulle rive del lago di Tiberiade. San Giovanni, che ne è stato testimone, ce lo racconta nell'ultimo capitolo del suo Vangelo.

Un gruppo di discepoli di Gesù aveva trascorso l'intera notte a pescare, ma tornò vuoto quando era già l'alba. Allora "Gesù apparve sulla riva; ma i discepoli non sapevano che fosse Gesù. Gesù disse loro: 'Avete del pesce? Risposero: 'No'. Risposero: 'No'. Disse loro: 'Gettate il pesce'. Disse loro: "Gettate la rete dalla parte destra della barca e troverete dei pesci". La gettarono e non riuscirono a tirarla dentro, a causa della moltitudine di pesci. 

E hanno catturato 153 pesci grandi.

Poi, dopo aver arrostito dei pesci sulla brace che lui stesso aveva preparato, "Gesù viene, prende il pane e lo dà loro, e anche il pesce", anche se nessuno dei discepoli osava chiedergli chi fosse, perché sapevano bene che era il Signore.

Dopo il pasto ha luogo un'emozionante conversazione tra Gesù e Pietro:

-Simone, figlio di Giovanni, mi ami tu più di questi?" Egli rispose: "Sì, Signore, tu sai che ti amo". Gesù gli dice: "Pasci i miei agnelli". Una seconda volta gli chiese: "Simone, figlio di Giovanni, mi ami tu?" Egli gli rispose: "Sì, Signore, tu sai che ti amo". Gli disse: "Pasci le mie pecore". Per la terza volta gli chiese: "Simone, figlio di Giovanni, mi ami tu? Pietro si rattristò perché gli chiese per la terza volta: "Mi ami tu?" Ed egli rispose: "Signore, tu sai tutto, tu sai che ti amo". Gesù gli disse: 'Pasci le mie pecore'". 

Nel contemplare questa scena, è impossibile non ripensare a un altro episodio avvenuto qualche giorno prima, nel cortile della casa del Sommo Sacerdote, quando Pietro negò per tre volte di conoscere Gesù. "Allora Pietro si ricordò delle parole che Gesù gli aveva detto: "Prima che il gallo canti due volte, mi avrai rinnegato tre volte". E scoppiò in lacrime. Quando Gesù chiese a Pietro per tre volte: "Mi ami?", gli stava dicendo che gli aveva perdonato il suo tradimento e che se lo avesse amato tutto sarebbe stato cancellato e sarebbe rimasta in piedi la promessa che gli aveva fatto qualche tempo prima nella regione di Cesarea di Filippo: "Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le porte degli inferi non prevarranno contro di essa" [Mt 16,18]. Così lo intese Pietro, che "fu addolorato perché gli chiese per la terza volta: "Mi ami tu?"", dimostrando pubblicamente il suo pentimento per il triplice rinnegamento e il suo grande amore per il suo Maestro e Signore.

Ecco dunque i tre elementi essenziali del perdono di Dio: c'è una colpa che l'uomo riconosce come propria; c'è il pentimento - un attento esame di coscienza - e la richiesta di perdono a Dio, colui che è stato offeso; e Dio perdona sempre completamente - "La colpa d'Israele sarà cercata e non ci sarà, il peccato di Giuda e non sarà trovato" [Geremia 50:20] - e per sempre - "E quando saranno perdonati, il Signore non si ricorderà più dei loro peccati" [Isaia 38:17].

Con il perdono di Dio non rimane traccia del peccato: "E se i vostri peccati sono come scarlatto, diventeranno bianchi come la neve; e se sono rossi come la porpora, diventeranno come la lana" [Isaia 1:18]; e la grazia di Dio - la sua amicizia e la sua fiducia - viene ripristinata.

Anche Gesù offrì a Giuda Iscariota il perdono per il suo tradimento chiamandolo "Amico", pur sapendo che il suo bacio era il segno concordato con coloro che erano venuti ad arrestarlo: "Amico, fa' quello che sei venuto a fare" [Mt 26,50]. Ma Giuda non si pentì - lui e Dio sanno cosa accadde nel suo cuore - e, per quanto ne sappiamo, non poté essere perdonato.

Quando non accettò la fiducia offertagli dal Signore, non aveva più senso per lui continuare a vivere e si impiccò. Lo stesso pericolo ci minaccerebbe se avessimo paura di non essere perdonati. Confidiamo sempre nel perdono di Dio.

Gesù perdona il buon ladrone e gli promette il paradiso

Giunti al Calvario, vi crocifissero Gesù e altri due malfattori, uno alla sua destra e l'altro alla sua sinistra.

-Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno", gridò Gesù. [Lc 23,33]

Uno dei due malfattori rimproverò Gesù, mentre l'altro lo rimproverò e si pentì pubblicamente delle malefatte commesse da entrambi:

-Siamo qui giustamente, perché abbiamo quello che ci meritiamo per quello che abbiamo fatto; ma questo non ha fatto nulla di male", disse al suo compagno.

-Gesù, ricordati di me quando entrerai nel tuo regno", chiese a Gesù, assumendo la sua regalità.

-In verità ti dico che oggi sarai con me in Paradiso", gli rispose il Signore.

[Luca 23, 42-44]

Ecco un'altra lezione sul perdono di Dio. Gesù, già appeso alla croce, chiede al Padre di perdonare tutti coloro che lo insultano e lo tormentano "perché non sanno quello che fanno".

Non conosco nessuno prima di Gesù che sia stato così clemente e compassionevole con i suoi accusatori e carnefici. Egli è in grado di farlo, e lo fa, perché è vero Dio; e se è appeso alla croce è solo per sua scelta, perché ha scelto questo modo di redimerci.

Da parte sua, il "buon ladrone", che ha ben chiaro che Gesù non dovrebbe essere in croce - "quest'uomo non ha fatto nulla di male" -, pentito della sua cattiva vita passata, gli chiede: "ricordati di me quando entrerai nel tuo regno". E il Signore risponde immediatamente alla sua richiesta: "Oggi sarai con me in Paradiso".

Gesù Cristo ci ha fatto guadagnare il diritto di essere perdonati.

Dalla grande verità che il buon ladrone dice al suo compagno, rimproverandolo per il suo cattivo comportamento nei confronti dell'Innocente, nella stessa loro condanna: "Noi siamo giustamente qui (...); ma quest'uomo non ha fatto nulla di male", cercheremo di capire, per quanto possibile, il mistero della Passione di Cristo.

Gesù - appeso alla croce tra due malfattori - è la Seconda Persona della Santissima Trinità, che si è fatta uomo per realizzare il progetto di Dio - Padre, Figlio e Spirito Santo - di salvare il genere umano dal potere del peccato e della morte. Già al momento dell'incarnazione del Figlio di Dio, l'angelo dice a Giuseppe, lo sposo di Maria, che il bambino "lo chiamerai Gesù, perché salverà il suo popolo dai suoi peccati" [Matteo 1:21]. E qual era il piano di Dio per riscattarci dai nostri peccati e liberarci dal potere del diavolo? Dare suo Figlio per dare vita al mondo con la sua morte: "Sull'albero portò i nostri peccati nel proprio corpo, perché noi, morti al peccato, vivessimo per la giustizia" [1 Pt 2, 24]. [1 Pt 2, 24]. Vediamo come Gesù ha percorso la strada verso il Golgota.

Gesù Cristo ha deciso di portare tutti i peccati, a partire dal peccato originale fino a quelli commessi da tutti gli uomini di tutti i tempi. Ma, si badi bene, non porta i nostri peccati come si porta un fagotto che ci si getta sulle spalle senza farlo proprio. No! In modo misterioso, senza avere alcun peccato - non poteva peccare perché è Dio, e non ha commesso alcun peccato, come ha confessato il buon ladrone - si è fatto carico di tutti i nostri peccati: "Dio ha fatto sì che colui che non conosceva peccato fosse peccato per noi, perché in lui diventassimo giustizia di Dio", spiega san Paolo in [2 Corinzi 5, 21].

José Miguel Ibáñez Langlois, nel suo libro "La Passione di Cristo", Rialp, riflette: "Deve aver fatto una violenza tremenda per portare nel suo cuore ciò che più odia in questo mondo, l'unica cosa che odia: l'anti-Dio, che è il peccato".

Nostro Signore ha preso su di sé tutte le infinite miserie, comprese le malattie con le loro difficoltà e limitazioni, di tutti gli uomini da Adamo ed Eva fino alla fine dei tempi: "Ha preso su di sé le nostre infermità, ha portato i nostri dolori. È stato trafitto per le nostre iniquità, è stato schiacciato per i nostri peccati" [Isaia 53, 4-5].

È così che comprendiamo la sua terribile sofferenza nell'Orto degli Ulivi: lo vediamo prostrato nella polvere, in vera agonia sotto il peso insopportabile del peccato del mondo, "gli uscì un sudore come di gocce di sangue che cadevano a terra", che lo porta a chiedere al Padre: "Padre, se vuoi, allontana da me questo calice", e che si conclude con la sua vittoria finale: "non sia fatta la mia volontà, ma la tua" [Lc 22,42-44].

Questo è stato il modo in cui Gesù ha scelto di redimerci: la sofferenza di prendere su di sé tutti i peccati del genere umano e l'estrema violenza che ha sopportato durante tutta la Passione, fino alla morte in croce, costituisce un sacrificio gradito a Dio perché offerto da Dio stesso - il Figlio di Dio - e riscatta tutti gli uomini dai loro peccati perché è il sacrificio di un Uomo - il Figlio di Maria - che offre il proprio sangue come offerta gradita a Dio. E solo per amore, per il suo infinito amore per l'umanità.

Nostro Signore, essendo uno di noi, ha guadagnato per noi il diritto di essere perdonati da Dio e ci apre le porte del Regno dei Cieli.

La Passione di Cristo è la cosa più importante che sia mai accaduta a ciascuno di noi nella nostra vita. Pertanto, la nostra risposta a tanta donazione del Signore non può che essere il ringraziamento e il seguirlo nello svolgimento della missione che ci ha affidato.

Chiedere scusa non significa chiedere perdono. 

In un famoso saggio intitolato "Il perdono", C. S. Lewis spiega che ci sono importanti differenze tra chiedere scusa e scusarsi. La mette in questi termini:

"Secondo me, spesso fraintendiamo il perdono di Dio e quello degli uomini. Per quanto riguarda Dio, quando pensiamo di chiedere perdono, spesso vogliamo qualcos'altro (a meno che non ci siamo osservati attentamente): in realtà, non vogliamo essere perdonati, ma essere scusati, ma sono due cose molto diverse.

Perdonare significa dire: "Sì, hai commesso un peccato, ma accetto il tuo pentimento, non userò mai la colpa contro di te e tra noi due tutto tornerà come prima". Chiedere scusa, invece, significa dire: "Mi rendo conto che non hai potuto evitarlo o che non era tua intenzione e che non eri veramente in colpa". Se non si è veramente colpevoli, non c'è nulla da perdonare". 

A volte noi uomini ci inganniamo scusandoci - ad esempio inventando circostanze attenuanti - quando in realtà abbiamo bisogno di essere perdonati. Quando vogliamo il perdono di Dio, è importante avere chiaro che, se un'azione richiede il perdono, una scusa non è sufficiente.

Dio sempre perdona

Nel suo Vangelo, San Luca racconta tre parabole sulla misericordia e sul perdono, che culminano nella più bella, quella del "figlio prodigo" [Lc 15, 11-32], che abbiamo scelto come parabola finale. 

Il figlio minore chiese al padre: "Padre, dammi la mia parte di eredità". Ricevuta l'eredità, si recò in terre lontane e sperperò "la sua fortuna in una vita lussuosa". Poi cominciò a soffrire ogni tipo di difficoltà, persino la fame.

Allora decise di tornare a casa e chiedere perdono: "Padre, ho peccato contro il cielo e contro di te; non sono più degno di essere chiamato tuo figlio; trattami come uno dei tuoi servi". Il padre, felice di riaverlo con sé, organizzò un banchetto per festeggiare il ritorno a casa del figlio.

Quando il figlio maggiore tornò dal campo, quando sentì il motivo della festa, si indignò e non volle partecipare. Suo padre gli andò incontro e, dopo aver ascoltato le sue lamentele, gli disse: "Figlio, dobbiamo festeggiare e rallegrarci, perché questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato".

Penso che questo illustri bene l'infinita misericordia di Dio, che è sempre disposto a perdonare l'uomo che viene a lui in pentimento per chiedere perdono dei suoi peccati.

Un Dio che perdona

"Dio mostra la sua potenza non creando, ma perdonando", prega la Chiesa [domenica 26 O.T.], "Getterai tutti i nostri peccati nel fondo del mare" [Michea 7,19]. 

Gesù incarica gli Apostoli di predicare "nel suo nome la penitenza e la remissione dei peccati a tutte le nazioni" [Luca 24, 47].

In precedenza, nella sua prima apparizione agli Apostoli la sera dello stesso giorno di Pasqua, aveva istituito il sacramento della Penitenza: "Ricevete lo Spirito Santo; a chi rimetterete i peccati, saranno rimessi; a chi li tratterrete, saranno trattenuti" [Giovanni 20:22-23]. 

Venendo a questo sacramento con pentimento, riacquistiamo la grazia della giustificazione e, con essa, la gioia di ricominciare la nostra vita.

Dobbiamo perdonare gli altri

Così come abbiamo piena fiducia che Dio perdona sempre i nostri peccati, dobbiamo anche avere ben chiaro che non lo farà se non perdoniamo di cuore chi ci offende. 

Questa dottrina è esemplificata dal Maestro nella parabola del "debitore crudele": "Ti ho condonato tutto il tuo debito perché mi hai pregato di farlo; non avresti dovuto avere pietà anche del tuo prossimo debitore" [cfr. Matteo 18, 23-33]. E dopo aver insegnato il Padre Nostro ai suoi discepoli, Gesù dice loro: "Ma se voi non perdonate agli uomini, neppure il Padre vostro perdonerà i vostri peccati" [Matteo 6, 15]. 

D'altra parte, perdonare gli altri porta sempre pace a "entrambe le parti", cancella le distanze create dall'offesa e l'armonia viene ripristinata.

Gesù Cristo ci eleva a una vita di intimità con Dio

Nostro Signore, essendo vero Dio e uomo perfetto, attraverso il mistero della sua Passione e Morte, ha guadagnato per noi il diritto di essere perdonati da Dio e ci apre la strada alla felicità della vita eterna. 

Nell'incontro personale con Gesù, iniziamo a vivere in modo diverso e, spinti dalla grazia, possiamo orientare liberamente la nostra vita verso lo scopo per cui siamo stati creati.

Lettura consigliata:

Esortazione apostolica "Riconciliazione e penitenza". San Giovanni Paolo II

L'autoreJulio Iñiguez Estremiana

Fisico. Insegnante di matematica, fisica e religione a livello di baccalaureato.

Ecologia integrale

Le cure palliative "sono una forma genuina di compassione", dice il Papa

La Conferenza canadese dei vescovi cattolici ha organizzato, insieme alla Pontificia Accademia per la Vita, un simposio sulle cure palliative dal titolo "Towards a Narrative of Hope: An International Interfaith Symposium on Palliative Care". Il Papa ha inviato un messaggio ai partecipanti in cui condanna radicalmente l'eutanasia.

Loreto Rios-22 Maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

"Questo simposio interreligioso è un'opportunità per individuare l'importanza della cura cure palliative, soprattutto nel promuovere la dignità della persona umana nei momenti di malattia e di fine vita", ha dichiarato il vescovo William McGrattan, presidente della Conferenza canadese dei vescovi cattolici, nel video di presentazione del simposio.

L'evento, che si svolge nella città di Toronto (Canada), è organizzato in due giornate, la prima il 21 maggio e la seconda il 23 maggio.

La speranza nelle situazioni difficili

Il Santo Padre ha inviato un messaggio ai partecipanti e ai relatori del simposio in cui ha sottolineato che il tema "è attuale e necessario", poiché "oggi, mentre assistiamo ai tragici effetti di guerre, violenze e ingiustizie di vario genere, è fin troppo facile cedere al dolore e persino alla disperazione".

Di fronte a questa realtà, il Papa ha sottolineato l'importanza della speranza, poiché "come membri della famiglia umana, e specialmente come credenti, siamo chiamati ad accompagnare, con amore e compassione, coloro che lottano e hanno difficoltà a trovare ragioni di speranza (cfr. 1 Pt 3, 15). Infatti, la speranza è ciò che ci dà forza di fronte alle domande poste dalle sfide, dalle difficoltà e dalle ansie della vita".

Questa sofferenza, riconosce Francesco, può essere particolarmente acuta "di fronte a una malattia grave o alla fine della vita. Tutti coloro che sperimentano le incertezze così spesso portate dalla malattia e dalla morte hanno bisogno della testimonianza di speranza fornita da coloro che si prendono cura di loro e rimangono al loro fianco". Il Papa ha poi sottolineato l'importanza delle cure palliative in queste circostanze, poiché "mentre cercano di alleviare il più possibile il peso del dolore, sono soprattutto un segno concreto di vicinanza e solidarietà con i nostri fratelli e sorelle sofferenti. Allo stesso tempo, tali cure possono aiutare i pazienti e i loro cari ad accettare la vulnerabilità, la fragilità e la finitudine che contraddistinguono la vita umana in questo mondo".

Condanna dell'eutanasia

Il Papa ha poi condannato l'eutanasia, "che non è mai fonte di speranza o di autentica preoccupazione per i malati e i morenti. Al contrario, è un fallimento dell'amore, un riflesso di una "cultura dell'usa e getta" in cui "le persone non sono più considerate un valore supremo da curare e rispettare" ("Fratelli Tutti", 18)".

Francesco ha messo in guardia dal pericolo di presentare l'eutanasia "falsamente come una forma di compassione". Ma la "compassione", una parola che significa "soffrire con", non implica una fine intenzionale della vita, ma piuttosto la volontà di condividere i pesi di coloro che affrontano le ultime fasi del nostro pellegrinaggio sulla terra.

La vera compassione: le cure palliative

A questa realtà, il Papa contrappone le cure palliative, che "sono una forma genuina di compassione, che risponde alla sofferenza, sia essa fisica, emotiva, psicologica o spirituale, affermando la dignità fondamentale e inviolabile di ogni persona, specialmente dei morenti, e aiutandoli ad accettare l'inevitabile momento del passaggio da questa vita alla vita eterna".

Inoltre, il Santo Padre ha sottolineato che "le nostre convinzioni religiose offrono una comprensione più profonda della malattia, della sofferenza e della morte, vedendole come parte del mistero della provvidenza divina e, per la tradizione cristiana, come mezzo per la santificazione. Allo stesso tempo, le azioni compassionevoli e il rispetto mostrato dal personale medico e di assistenza hanno spesso creato la possibilità per coloro che sono alla fine della loro vita di trovare conforto spirituale, speranza e riconciliazione con Dio, la famiglia e gli amici".

In questo senso, Francesco ha sottolineato l'importanza del ruolo degli assistenti e dei medici alla fine della vita: "Il vostro servizio è importante - direi addirittura essenziale - per aiutare i malati e i moribondi a rendersi conto che non sono isolati o soli, che la loro vita non è un peso, ma rimane sempre intrinsecamente preziosa agli occhi di Dio (cfr. Sal 116,15) ed è unita a noi dai vincoli della comunione".

Nel concludere il suo messaggio, il Papa ha incoraggiato i partecipanti al simposio a "far progredire le cure palliative per i fratelli e le sorelle più vulnerabili. Che le vostre discussioni e deliberazioni di questi giorni vi aiutino a perseverare nell'amore, a dare speranza a coloro che sono alla fine della vita e a progredire nella costruzione di una società più giusta e fraterna".

Vaticano

Francesco ci esorta a chiedere a Maria l'umiltà, fonte di pace

All'udienza del mercoledì dopo la Pentecoste, Papa Francesco ha incoraggiato i pellegrini in Piazza San Pietro a chiedere alla Vergine Maria la virtù dell'umiltà, che è "la fonte della pace nel mondo e nella Chiesa". Ha detto che "dove non c'è umiltà, c'è guerra, discordia e divisione. L'umiltà ci salva dal Maligno.    

Francisco Otamendi-22 Maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Il Papa ha contemplato nel Pubblico Questa mattina nel mese di maggio alla Vergine Maria alla sua "scuola di umiltà, che è la via più sicura per il cielo". "Dio è attratto dalla piccolezza di Maria, dalla sua piccolezza interiore", Maria inoltre "era umile nei momenti difficili, è la sua virtù più granitica, sempre piccola, umile", ha detto. Si tratta di un tema molto caro al Papa, che ha detto in altri momenti.

Il Santo Padre ha concluso con Maria e la sua umiltà l'ultima delle sessioni di catechesi del ciclo sui vizi e le virtù, in cui al termine, prima di recitare il Padre Nostro e impartire la Benedizione, come di consueto, ha pregato per la pace nella "Ucraina martire", in Palestina, in Israele e in tanti luoghi del mondo in guerra. Prima, mentre percorreva Piazza San Pietro in papamobile, ha benedetto e dato una carezza a numerosi neonati portati dalle loro famiglie.

"Fai della nostra vita un Magnificat".

"È stupita quando l'angelo le porta l'annuncio di Dio e rimane ai piedi della croce, mentre l'idea di un Messia trionfante si infrange", ha proseguito il Pontefice. "Maria è un modello di umiltà e di piccolezza, chiediamo a Maria di insegnarci a vivere la virtù dell'umiltà, a fare della nostra vita un Magnificat".

Infatti, la lettura per la riflessione dell'udienza era il Vangelo di San Luca, quando Maria visita sua cugina Elisabetta ed esulta: "L'anima mia proclama la grandezza del Signore, il mio spirito esulta in Dio mio Salvatore, perché ha guardato l'umiltà della sua serva. D'ora in poi tutte le generazioni si congratuleranno con me".

"Il grande antagonista dell'orgoglio".

Il Papa ha iniziato la sua catechesi sottolineando che l'umiltà non è una delle tre virtù teologali o delle quattro virtù cardinali, ma è "la radice e il fondamento della vita cristiana, la porta di accesso a tutte le virtù, il grande antagonista del più letale dei vizi, l'orgoglio". L'orgoglio e la superbia gonfiano il cuore umano. [...]. L'umiltà viene dall'humus, dalla terra". A volte "siamo sopraffatti da deliri di onnipotenza, che ci danneggiano molto. Siamo creature meravigliose, ma limitate". Il Papa ha citato come uno dei rimedi all'orgoglio "la contemplazione del cielo stellato, della luna e delle stelle. [...] Che cos'è l'uomo perché tu te ne ricordi?".

L'umiltà è la virtù delle persone che conservano nel cuore la percezione della propria piccolezza, ha proseguito. "C'è un vizio molto brutto, l'arroganza, l'orgoglio, che ci fa apparire più di quello che siamo. L'umiltà e la povertà di spirito sono la porta d'accesso a tutto. L'umiltà ci porta a collocare ogni cosa al suo posto".

Nel suo discorso ai pellegrini in varie lingue, il Papa ha fatto riferimento, tra le altre cose, ai bambini che, in Polonia e in altri luoghi fanno la prima comunione in queste date, affinché si ricordino dei bambini che soffrono nei Paesi in guerra. Ha anche incoraggiato a pregare per le vocazioni e la vita consacrata.

L'autoreFrancisco Otamendi

Educazione

Giovani, assistenza ed evangelizzazione, tra le linee di studio dell'Università di Santa Cruz

Evangelizzazione, identità, giovani, creatività, cura, governo della Chiesa e individuo sono i sette temi che caratterizzeranno in maniera approfondita la ricerca accademica della Pontificia Università della Santa Croce per i prossimi anni, mentre celebra il suo primo quarantennale di vita.

Giovanni Tridente-22 Maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

In procinto di festeggiare i suoi primi 40 anni di esistenza, il Università Pontificia di Santa Croce a Roma - nato per volontà di San Josemaría Escrivá e fondato dal Beato Álvaro del Portillo nell'ottobre del 1984 - sta facendo rapidi progressi nell'implementazione della ricerca accademica attraverso un progetto unitario che mira ad affrontare molteplici tematiche in modo interdisciplinare e interuniversitario.

Un mandato del Papa

È anche una risposta a un mandato specifico di Papa Francesco, contenuto nella costituzione apostolica "Veritatis gaudium" sulle università e le facoltà ecclesiastiche, a sei anni dalla sua firma (29 gennaio 2018).

Il numero 4 di questo documento, infatti, parla di "rinnovamento" e "rilancio" del contributo degli studi ecclesiastici e individua (lettera c) l'inter- e la transdisciplinarità come "criterio fondamentale" e "principio vitale dell'unità del sapere", pur "nella distinzione e nel rispetto delle sue molteplici, correlate e convergenti espressioni".

Su questa linea, l'Università della Santa Croce ha lanciato negli ultimi anni due diversi bandi di concorso, il primo con scadenza a maggio 2023 e il successivo pochi giorni fa.

Esso comprende proposte relative a cinque aree strategiche di studio e di interesse per l'Università, frutto di suggerimenti raccolti dalla stessa comunità docente attraverso interviste e focus group già nel dicembre 2021.

Una volta avanzate, queste proposte vengono valutate e analizzate da un comitato scientifico che coinvolge professori interni ed esterni alla Santa Croce secondo criteri qualitativi e quantitativi, in sintonia con i temi strategici dell’Università, dando garanzia di continuità e di sviluppo della ricerca presentata ed evidentemente alla portata interdisciplinare e alla capacità di coinvolgere più ricercatori e istituzioni accademiche.

Le proposte presentate

Nel primo bando sono state presentate 13 proposte e sono stati approvati tre progetti che hanno coinvolto una trentina di professori e ricercatori di una quindicina di università e istituzioni accademiche di diversi Paesi.

Il bando che si è concluso quest'anno, invece, ha raccolto 14 proposte con la partecipazione di oltre 50 professori della Holy Cross e un numero significativo di ricercatori di altre università.

In questa occasione sono stati selezionati 4 progetti, che insieme ai 3 precedenti (7 in totale) ricevono finanziamenti per coprire sia i costi di gestione amministrativa sia quelli relativi a pubblicazioni, congressi, partecipazione a conferenze e viaggi all'estero.

I progetti approvati

Le tematiche di riferimento di questi Progetti, riguardano in ordine:

Evangelizzazione. L'obiettivo è studiare i fondamenti biblici, patristici e storico-teologici di una "teologia dell'evangelizzazione", avvalendosi del contributo delle scienze della comunicazione e della sociologia della religione, per definire un corpo organico di riflessione che porti alla creazione di una nuova disciplina istituzionale da inserire nel curriculum degli studi teologici.

Identità. Forum internazionale di esperti per esplorare gli elementi essenziali che costituiscono l'identità delle università di ispirazione cristiana e le dimensioni in cui questa si esprime: dall'insegnamento alla ricerca, passando per il loro impatto sociale e culturale. Partecipano l'Università di Notre Dame (USA), l'Università dell'Asia e del Pacifico (Filippine) e l'Universidad Panamericana (Messico).

Giovani. Un progetto pluriennale (8 anni) di ascolto continuo dei giovani, per comprendere meglio i loro valori, le loro aspettative e le loro speranze. La prima fase si è concentrata sulla esperienza religiosa dei giovani. Tra le istituzioni partner figurano l'Università di Birmingham (Regno Unito), l'Università di Campinas (Brasile) e la Strathmore University (Kenya).

Dall’anno accademico 2024/2025

Creatività. Il progetto mira a sviluppare una ricerca interdisciplinare sulla creatività che integri i contributi delle scienze naturali, umane, filosofiche e teologiche più rilevanti, indagando questa caratteristica come "modo umano di essere nel mondo".

Tra i partecipanti figurano l'Università di Copenhagen (Danimarca), la London School of Economics (Regno Unito) e l'Università Cattolica d'America (USA).

Il cura. Fondare la cosiddetta "cultura della cura", vocazione profonda della persona umana, su basi antropologiche, partendo da analisi storico-critiche e ridefinendo il concetto a partire da quegli elementi che ne mettono in discussione la nozione tradizionale.

Tra gli altri, parteciperanno l'Università di Valladolid (Spagna), l'Università dell'Istmo (Guatemala) e l'Università di Messina (Italia).

Governo della Chiesa. Riflessione sui fondamenti del potere nella Chiesa, le sue radici teologiche, le diverse forme di potere, le proposte del Concilio Vaticano I e del Concilio Vaticano II, la dicotomia tra potere d'ordine e potere di giurisdizione, i diritti dei fedeli, ecc. Le università coinvolte sono l'Università di Navarra e l'Università San Dámaso di Madrid.

L'individuo. Esplorazione della nozione di individuo e dei diversi status (metafisico, teologico, empirico, psicologico, trascendentale, giuridico-politico e digitale) ad esso attribuiti, al fine di rinnovare la riflessione in ambito filosofico e culturale.

Tra le università partecipanti figurano Roma Tre (Italia), la Scuola Superiore Sant'Anni di Pisa e l'Univrsité de Fribourg-Suisse (Svizzera).

L'autoreGiovanni Tridente

Per saperne di più
Educazione

Braval, 25 anni di semina di coesione sociale a El Raval di Barcellona

Nel quartiere di El Raval, che conta 47.000 abitanti (il 3% per cento della popolazione di Barcellona), 51 % sono immigrati, mentre a Barcellona sono 22 %, in Catalogna 16 % e in Spagna 13 %. In 25 anni, dal 1998, l'associazione Braval ha promosso la coesione sociale, lottando contro l'emarginazione e promuovendo l'"ascensore sociale". Braval ha avuto 1.600 partecipanti di età compresa tra gli 8 e i 18 anni, provenienti da 30 Paesi e 10 lingue, che praticano 9 religioni.    

Francisco Otamendi-21 maggio 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Le sei squadre di calcio indoor e le sei squadre di pallacanestro di Braval partecipano ai Giochi sportivi del Consiglio scolastico di Barcellona (CEEB) con squadre di tutti i quartieri di Barcellona. Il presidente di Braval, il pedagogo Josep Masabeu (Sabadell, 1952), ritiene che la partecipazione a un campionato standardizzato "favorisca l'accomodamento e la comprensione reciproca tra autoctoni e immigrati".

Braval è un'iniziativa di sviluppo e promozione umana e sociale dell'Opus Dei nel quartiere di El Raval, che da 25 anni fa più di un granello di sabbia per facilitare l'integrazione degli immigrati nella società. Perché El Raval è dominato da una classe media impoverita con un alto numero di famiglie a rischio di esclusione sociale.

E infatti, attraverso le attività e le programmi Braval, che ruota attorno allo sport collettivo, i giovani si conoscono, si capiscono, si rispettano ogni giorno un po' di più, si promuovono a vicenda e diventano amici, come ci racconta Marc, un giovane filippino arrivato a Barcellona all'età di otto anni con i genitori e giunto a Braval per giocare a calcio.

Marc e i suoi amici

"Grazie a Braval, sono dove sono adesso, sto finendo la mia laurea in Economia e gestione aziendale", dice Marc, che parla degli amici che si è fatto a Braval, dopo aver ascoltato Josep MasabeuL'aspetto affettivo, che è molto difficile da tipizzare, da aggiungere e da sottrarre, è ciò che alla fine lo fa andare avanti".

Marc, ad esempio, parla del Ramadan: "Siamo sempre stati curiosi di sapere come si vive il Ramadan, un mese intero... Ho avuto amici musulmani che mi hanno invitato a passare un giorno con loro, un giorno di sofferenza, senza mangiare, e poi, dopo il tramonto, arriva la famiglia e apparecchiano tutta la tavola con il cibo. È giusto che quel ragazzo inviti i suoi amici che non sono musulmani". Marc spiega di essere cattolico e che i suoi nonni erano cattolici. In generale, nelle Filippine la popolazione è cattolica.

Masabeu riferisce che attualmente i partecipanti alle attività sono 250, l'assenteismo e l'abbandono scolastico sono pari a zero e il tasso di successo scolastico nell'ESO è pari al 90% (a Braval offrono attività extrascolastiche e di rinforzo educativo, quindi conoscono queste cose).

15.000 ore all'anno per aiutare gli altri

"Lavoriamo esclusivamente con volontari. In un anno, 160 volontari di diversi profili collaborano con Braval, dedicando 15.000 ore all'anno ad aiutare gli altri. Dall'inizio, abbiamo avuto 1.010 volontari", dice Josep Masabeu, che è orgoglioso di avere già dei volontari tra i giovani che hanno partecipato ai programmi. Sono diventati loro stessi volontari.

Un'altra ragione per rallegrarsi è che dei 1.600 partecipanti, 580 bambini lavorano con un contratto, avendo completato tutte le procedure legali e amministrative, 220 hanno completato la scuola superiore, 310 la formazione professionale e 27 gli studi universitari. "Sono cittadini impegnati nello sviluppo del nostro Paese. 

L'influenza di Braval

L'influenza di Braval si è fatta sentire nel corso degli anni? Masabeu non si sottrae alla risposta, né nasconde la sua identità. "Il quartiere è problematico, ma è tranquillo, è cambiato in meglio, anche se ci sono problemi, ovviamente. Filippini, pakistani e bangladesi sono le nazionalità più diffuse. D'altra parte, c'è stata una grande opera di pulizia degli spacciatori. Un problema che abbiamo da tempo è quello degli edifici che i fondi di investimento acquistano e non ristrutturano; non si può risolvere in due giorni. Gli alloggi sono un problema".

"Ma poi, un altro fattore da tenere in considerazione è che abbiamo ragazzi, volontari di 9 religioni, cattolici, evangelisti, avventisti, ortodossi, musulmani, buddisti, induisti, testimoni di Geova, ebrei, agnostici..., la permanenza media dei ragazzi nelle attività di Braval è di sei anni".

Rispetto delle convinzioni

"Rispettiamo tutte le credenze, ma non nascondiamo la nostra identità cristiana". Un sacerdote di Santa Maria de Montalegre [chiesa di El Raval affidata all'Opus Dei nel 1967, di cui volontari L'idea di Braval è nata], uno o due giorni alla settimana, e chi vuole può parlare con lui. Inoltre, i ragazzi parlano molto di religione. Perché quasi ogni giorno c'è la festa di qualche religione: che festa è? Cosa festeggiate? Perché mangiate questo e non quest'altro? Verrai alla mia festa? Verrò alla tua... Sono conversazioni normali tra bambini. 

A volte, alcuni giornalisti e politici dicono che la religione è un fattore di scontro e quindi, per non creare problemi, dobbiamo dimostrare che siamo tutti non confessionali. "Per questi ragazzi, questo argomento significa perdere molte possibilità di aiuto", aggiunge Masabeu.

"Perché vediamo. Qualsiasi persona ha cinque gambe: famiglia, lavoro, amici, usi e costumi. Questi ragazzi hanno situazioni familiari molto complicate, in generale, e quelli che sono arrivati in barca non hanno una vera e propria famiglia; il lavoro, la percentuale di disoccupazione è molto alta; i loro amici sono "quinquis" come loro"; i loro costumi, non possono vivere qui i loro costumi come facevano nel loro Paese; cosa gli rimane? Le loro credenze. Ebbene, basatevi sulle convinzioni e vedrete. Se le convinzioni diventano l'unico fattore di identità, siamo sull'orlo del jihadismo. Abbiamo parlato molto di tutto questo con i Mossos, con la polizia e così via". 

Relazione amichevole, amichevole

Guardiamo agli attacchi sulla Rambla, continua. "Cosa è successo? Che il loro unico riferimento ha finito per essere un pezzetto della loro religione. A Braval abbiamo raggiunto un rapporto molto affettuoso, amichevole, di amicizia. Abbiamo anche due gruppi di catechesi, che offriamo alle famiglie quando vengono ogni anno, e offriamo catechesi cattolica, che è quella che conosco, perché Braval è iniziata nel 1998, ma si è consolidata nel 2002, in occasione del centenario della nascita di San Josemaría Escrivá, fondatore dell'Opus Dei".

Ora due ragazzi sono stati cresimati e un terzo sta facendo la cresima e la prima comunione. Hanno 16 anni e poi un volontario. "Confermato il 31 maggio a Montalegre, ci andrà il Cardinale [Juan José Omella, Arcivescovo di Barcellona]. Tutte le squadre ci andranno, perché hanno invitato i loro amici, quindi tutti indosseranno i migliori piercing..., i migliori abiti, ma ci andranno, perché sono amici, io vengo alla tua festa e tu vieni alla mia...".

Riflessione sull'immigrazione

Oltre alle attività ordinarie, Josep Masabeu racconta che dal 2005 a oggi si sono svolte 129 Conversazioni sull'Immigrazione, in cui "abbiamo riunito 660 esperti di vari settori e background nella ricerca di linee guida operative per risolvere efficacemente le difficoltà dei processi di immigrazione". Le conoscenze acquisite sono state pubblicate nel libro "Le chiavi del successo per l'ascensore sociale".. Braval, afferma, "è diventato un punto di analisi sull'immigrazione e sulla coesione sociale".

L'autoreFrancisco Otamendi

Vaticano

Il Congresso eucaristico di Quito mira a promuovere la fratellanza

Il Congresso eucaristico internazionale che si terrà in Ecuador dall'8 al 15 settembre intende ricordare ai cattolici l'importanza dell'Eucaristia per vivere in fraternità.

Paloma López Campos-20 Maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

La Santa Sede ha tenuto una conferenza stampa per presentare il 53° Congresso Eucaristico che si terrà a Quito (Ecuador) dall'8 al 15 settembre 2024. Con il tema "Fraternità per salvare il mondo", i tre interventi della conferenza stampa si sono concentrati sull'Eucaristia come "cuore della Chiesa" ed espressione della sua universalità.

I tre relatori erano l'arcivescovo di Quito, monsignor Alfredo José Espinoza Mateus; il segretario generale del Congresso Eucaristico Internazionale 2024, Juan Carlos Garzón; e Corrado Maggioni, presidente del Pontificio Comitato per i Congressi Eucaristici Internazionali.

Missionari eucaristici

Nel suo discorso, l'arcivescovo di Quito ha espresso la speranza che il Congresso eucaristico di settembre sia "quella voce con accento latinoamericano per la Chiesa di tutto il mondo". Una voce che ha definito "speranzosa" e "profetica", proclamando "a tutti che la fraternità è l'unica via possibile per fare e costruire un mondo nuovo".

Monsignor Espinoza Mateus ha sottolineato che "ci sono molte ferite nel mondo" e questa è la missione del Congresso Eucaristico Nazionale, che mira a mostrare che "l'Eucaristia è un dono di Dio". Eucaristia ci porta a essere costruttori di fraternità".

L'arcivescovo ha concluso sottolineando che "il Congresso eucaristico ci renderà pienamente consapevoli di essere "missionari eucaristici della fraternità"". Infine, ha dato il benvenuto a tutti coloro che verranno a Quito a settembre.

La fraternità, base del Congresso Eucaristico

Juan Carlos Garzón, segretario generale del Congresso Eucaristico, ha collegato il tema di questo incontro con l'enciclica "Fratelli Tutti", perché "coincide con il significato ecclesiale dell'Eucaristia, fonte di comunione per coloro che la celebrano, con la sua missione di rendere visibile l'opera di guarigione di Cristo nelle ferite del mondo".

Padre Garzón ha analizzato il Documento di base del Congresso eucaristico, che nella sua introduzione parla di "un sogno di fraternità". Una fraternità, ha detto il Segretario generale, che deve nascere "dall'esperienza eucaristica" e tendere "ad essa come fine".

Le tre parti del Documento di base esplorano tre prospettive sul tema principale: la fraternità ferita, la fraternità realizzata in Cristo e la fraternità come guarigione del mondo.

Il Segretario generale ha indicato, sulla base del documento citato, che "l'Eucaristia è la guarigione del nostro amore" e grazie ad essa nasce un "noi" orientato "al servizio reciproco nel prossimo reale e visibile, cioè l'amore eucaristico trabocca per guarire le ferite del mondo".

Storia e attualità del Congresso Eucaristico

Nell'ultimo intervento della conferenza stampa, il presidente del Pontificio Comitato, Corrado Maggioni, ha evidenziato la storia dei Congressi internazionali, dal primo tenutosi a Lille nel 1881 fino ai giorni nostri. Ha osservato che i vari incontri in luoghi diversi come Québec, Manila, Buenos Aires, Nairobi o Seul, "hanno segnato 'eucaristicamente' il cammino della Chiesa in questi Paesi nei rispettivi continenti".

In questa occasione, ha detto Maggioni, il Congresso eucaristico di Quito è "un appello decisivo alla 'fraternità' vista come dono del Cielo e, allo stesso tempo, come impegno umano a convertire le relazioni inimitabili in legami fraterni, all'interno delle preoccupazioni del presente".

Il presidente del Pontificio Comitato ha dichiarato che "il Congresso Eucaristico è diventato un'occasione per esprimere la Chiesa dell'Eucaristia, alla luce del Concilio Vaticano II e della conseguente riforma liturgica". In questo modo, "si promuove il legame inscindibile tra la Messa e il culto eucaristico fuori dalla Messa, con attenzione all'esperienza vissuta".

L'Eucaristia al centro della missione della Chiesa

Per Corrado Maggioni, il fatto che il Congresso eucaristico sia internazionale permette di "ravvivare la consapevolezza che la presenza di Cristo tra noi e attraverso di noi è il cuore della Chiesa e della sua missione". L'incontro per celebrare Cristo sacramentato permette "di concentrarsi sull'unico lievito capace di lievitare veramente la storia umana e di trasformarla in nuova pasta per il Regno dei Cieli".

Maggioni ha concluso il suo intervento alla conferenza stampa affermando che "l'internazionalità del Congresso manifesta l'universalità del mistero eucaristico che plasma ogni battezzato, nel suo stato di vita, così come ogni famiglia cristiana, comunità religiosa, parrocchia e diocesi".

Logo del 53° Congresso Eucaristico Internazionale, che si terrà a Quito, Ecuador (Foto CNS / Cortesia Arcidiocesi di Quito)
Per saperne di più
Cinema

"Il primate di Polonia", un film sul cardinale che ha aperto la strada a San Giovanni Paolo II

A Contracorriente Films esce nelle sale il 24 maggio "Il primate di Polonia", un film che racconta la storia del cardinale Stefan Wyszynski (1901-1981), una figura chiave in Polonia durante il periodo della Seconda Guerra Mondiale e della Guerra Fredda.

Loreto Rios-20 Maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Il film "Il Primate di Polonia", diretto dal regista polacco Michal Kondrat ("Divina Misericordia", "Due Corone"), è interpretato da Slawomie Grzymkowski ("Allarme", "Vittima di guerra"), Adam Ferency ("Guerra fredda", "Pornografia"), Marcin Tronski ("E i violini smisero di suonare") e Katarsyna Zawadzka ("Bod obnovy"), Marcin Tronski ("E i violini smisero di suonare") e Katarsyna Zawadzka ("Bod obnovy"), e si concentra sulla vita del cardinale Wyszynski dopo i tre anni di prigionia dei comunisti, quando dovette iniziare una lotta per la libertà religiosa.

Questo benedetto cardinale, ordinato sacerdote nel 1924, subì le persecuzioni religiose dei nazisti durante la Seconda guerra mondiale, quando fu anche cappellano dell'ospedale degli insorti dell'Esercito nazionale polacco. Dopo la guerra, fu ordinato vescovo e gli fu conferito il titolo di "Primate di Polonia".

Tuttavia, la fine della guerra non portò la pace alla Chiesa in Polonia, ma la persecuzione da parte del partito comunista continuò. Il cardinale Wyszynski fu imprigionato nel 1953 e successivamente messo agli arresti domiciliari.

Il film si concentra proprio su questa fase della vita del protagonista, con un inizio sconvolgente: la brutale tortura da parte del partito comunista del vescovo polacco Antoni Baraniak, che aveva uno stretto rapporto sia con il cardinale Wyszynski che con il futuro Giovanni Paolo II.

Poster del film

Tuttavia, lo sviluppo del film non si ferma a questi episodi di violenza, ma ai rapporti tesi tra Wyszynski e il governo, che vuole che il Primate usi la sua influenza per far votare i polacchi alle elezioni. Nel frattempo, il cardinale è costantemente sorvegliato. Le cimici nella sua residenza, i tentacoli del partito arrivano anche ai suoi più stretti collaboratori, per cui avrà bisogno di tutta la sua esperienza e intelligenza per condurre i rapporti con il governo, senza permettere al partito di infiltrarsi nella Chiesa, ma allo stesso tempo cercando un equilibrio affinché il popolo polacco non subisca repressioni e la libertà religiosa non sia limitata.

Sullo sfondo, assistiamo al cammino di un giovane Karol Wojtyla verso l'elezione a Papa, alla violenta repressione delle manifestazioni operaie contro il governo comunista a Danzica e Gdynia, e alla celebrazione del millesimo anniversario del battesimo della Polonia, un anniversario che il governo cerca di eclissare con eventi paralleli di natura politica e atea.

Lo sviluppo della storia mantiene sempre vivo l'interesse, con un attore protagonista che affronta il suo ruolo con sobrietà ed eccellenza.

Wyszynski è stato recentemente beatificato il 12 settembre 2021. Anche se, per ragioni logiche, è stato messo in ombra dalla figura di San Giovanni Paolo IIQuesto film è un magnifico omaggio alla sua importante eredità. Infatti, Giovanni Paolo II si rivolse a lui dopo la sua elezione a Papa con queste parole: "Non ci sarebbe nessun Papa polacco [...] se non fosse per la sua fede, che non si è sottratta alla prigione e alla sofferenza".

Trailer del film "Il primate di Polonia".
Vaticano

Il Papa a Pentecoste: "Non ci arrendiamo, parliamo di pace e di perdono".

Nella Messa della Solennità di Pentecoste, celebrata questa mattina da Papa Francesco nella Basilica di San Pietro, il Santo Padre ha fatto riferimento all'azione dello Spirito Santo nelle nostre anime e all'annuncio del Vangelo con audacia. Ha inoltre sottolineato che "ci arrendiamo allo Spirito, ma non alle forze del mondo, e parliamo di pace, perdono, accoglienza e vita".  

Francisco Otamendi-19 maggio 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

"Nel racconto della Pentecoste, gli Atti degli Apostoli ci mostrano due ambiti dell'azione dello Spirito Santo nella Chiesa, in noi e nella missione. Con due caratteristiche, la forza e la dolcezza. L'azione dello Spirito in noi è forte, come simboleggiato dai segni del vento e del fuoco, che spesso nella Bibbia sono legati alla potenza di Dio". 

Così il Papa ha iniziato la sua omelia alla Celebrazione eucaristica Il Papa si è spesso lasciato alle spalle il testo ufficiale e ha parlato con il cuore.

Senza la forza dello Spirito Santo, ha proseguito, "non saremo mai in grado di sconfiggere il male, né di vincere i desideri della carne, di cui parla San Paolo. L'impurità, l'idolatria e l'invidia possono essere vinte con lo Spirito. Egli ci dà la forza per farlo, perché entra nel nostro cuore, arido, duro e freddo, che rovina le nostre relazioni con gli altri e divide le nostre comunità. Ed Egli entra in questo cuore e guarisce tutto. Gesù ce lo ha dimostrato quando, mosso dallo Spirito, si è ritirato per quaranta giorni nel deserto per essere tentato, e in quel momento anche la sua umanità è cresciuta, si è rafforzata e preparata per la missione.

"Allo stesso tempo, l'opera del Paraclito in noi è gentile, è forte e gentile. Il vento e il fuoco non distruggono né inceneriscono ciò che toccano. Il primo risuona nella casa dove si trovano i discepoli, e il fuoco si posa dolcemente sotto forma di fiamme sul capo di ciascuno". 

"Questa dolcezza è una caratteristica dell'azione di Dio, che troviamo così spesso nella Bibbia", e che "coltiva delicatamente le piccole piante delle virtù, le innaffia, le protegge con amore, in modo che crescano e si rafforzino", e "possiamo gustare, dopo lo sforzo della lotta contro il male, la dolcezza della misericordia e della comunione con Dio". Lo Spirito ci dà la forza di spingere, ed è anche delicato, ha riassunto il Santo Padre.

"Inviati a proclamare il Vangelo, con audacia".

Poi il Pontefice ha detto: "Il Paraclito ci unge, è con noi, agisce trasformando i loro cuori (si riferisce ai discepoli), e infonde in loro un'audacia che li spinge a trasmettere agli altri la loro esperienza di Gesù e la speranza che li anima. Questo vale anche per noi che abbiamo ricevuto il dono dello Spirito Santo nel Battesimo e nella Cresima.

"Dal cenacolo di questa Basilica siamo inviati ad annunciare il Vangelo a tutti, spingendoci sempre più in là, non solo in senso geografico, ma oltre le barriere etniche e religiose, per una missione davvero universale, e grazie allo Spirito possiamo e dobbiamo farlo con la stessa forza e la stessa gentilezza. Non con arroganza e imposizioni. Il cristiano non è prepotente, la sua forza è diversa, è quella dello Spirito".

"Continuiamo a parlare di pace, perdono, accettazione, vita".

"Per questo non ci arrendiamo", ha aggiunto, in quella che sembrava essere una parte importante del suo messaggio in questa occasione. festa di Pentecoste. "Ci arrendiamo allo Spirito, ma non alle forze del mondo. Continuiamo a parlare di pace a chi vuole la guerra, di perdono a chi semina vendetta, di accoglienza e solidarietà a chi chiude le porte ed erige barriere, di vita a chi sceglie la morte, di rispetto a chi ama umiliare, insultare e scartare, di fedeltà a chi rifiuta ogni legame e confonde la libertà con un individualismo superficiale, opaco e vuoto".

Accogliete tutti, sperate, concedete la pace

"Tutto questo senza lasciarci spaventare dalle difficoltà, dalle derisioni o dalle opposizioni, che oggi come ieri non mancano mai nella vita apostolica". E il modo in cui lo facciamo con questa forza, "il nostro annuncio deve essere dolce", ha sottolineato, "per accogliere tutti, tutti, tutti, tutti. non dimentichiamo la parabola degli invitati alla festa che non volevano andare. Andate agli incroci e portate tutti, tutti, tutti. Buoni e cattivi. Tutti. Lo Spirito ci dà la forza di andare avanti e chiamare tutti, con quella gentilezza. Ci dà la dolcezza di accogliere tutti".

In conclusione, il Papa ha sottolineato che "abbiamo un grande bisogno di speranza. Non è ottimismo, è qualcos'altro. Abbiamo bisogno di speranza. Abbiamo bisogno di alzare lo sguardo verso orizzonti di pace, fraternità, giustizia e solidarietà. Spesso non è facile. Ma sappiamo che non siamo soli. Sappiamo che con l'aiuto dello Spirito Santo, con i suoi doni, insieme possiamo rendere questo cammino più percorribile.

"Rinnoviamo, sorelle e fratelli, la nostra fede nella presenza del Consolatore al nostro fianco e continuiamo a pregare: "Vieni, Spirito Creatore, illumina le nostre menti, riempi i nostri cuori con la tua grazia, guida i nostri passi, concedi al nostro mondo la tua pace". Amen.

Regina coeli: lettura e meditazione del Vangelo

Più tardi, dalla finestra del Palazzo Apostolico, Papa Francesco ha pregato il Regina coeli con i pellegrini e i romani riuniti in Piazza San Pietro in una giornata di pioggia. Il Santo Padre li ha incoraggiati, come ha fatto altre volte, a prestare attenzione alle "parole che esprimono i meravigliosi sentimenti dell'amore eterno di Dio". 

La Parola di Dio, ispirata dallo Spirito, ci incoraggia ogni giorno, e per questo ha invitato a "leggere e meditare il Vangelo ogni giorno", portandolo in tasca. La Parola di Dio "fa tacere tutte le chiacchiere", ha sottolineato, incoraggiando anche la preghiera silenziosa di adorazione. "Che Maria ci renda docili alla voce dello Spirito Santo".

Dopo la recita della preghiera mariana, Francesco ha ricordato in questa solennità di Pentecoste  che "lo Spirito Santo crea armonia dalle diverse realtà, "armonia nei cuori, nelle famiglie, nella società, nel mondo intero", e ha pregato perché crescano "la comunione e la fraternità", e la fine delle guerre in Terra Santa, Palestina, Israele e in tanti altri luoghi. 

Ha inoltre ringraziato i cittadini di Verona per l'accoglienza riservata al suo visita Ha ricordato anche i pellegrini di Timor Est, "che visiterò presto", i pellegrini della Lettonia e dell'Uruguay e la comunità paraguaiana a Roma, tra gli altri gruppi.

L'autoreFrancisco Otamendi

Attualità

Kolumban Reichlin, cappellano della Guardia Svizzera: "Ogni giorno della sua vita, il servizio al Santo Padre ha la priorità per la Guardia Svizzera".

Dal 2021, il benedettino Kolumban Reichlin è il cappellano del Corpo della Guardia Svizzera, che difende e protegge il Papa.

Hernan Sergio Mora-19 maggio 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Ogni 6 maggio, nel cortile di "San Damaso" in Vaticano, si tiene il giuramento delle nuove reclute della Guardie svizzere. È l'esercito più piccolo del mondo, fondato nel 1506 da Papa Giulio II e incaricato della sorveglianza, della sicurezza e della protezione del Pontefice all'interno del Palazzo Apostolico, durante i suoi viaggi e servizi d'onore e in occasione di udienze e ricevimenti.

34 nuove guardie hanno giurato fedeltà al Papa il 6 maggio scorso, nell'anniversario del Sacco di Roma del 1527, quando la maggior parte dei membri di questo corpo morì per difendere Papa Clemente VII dai lanzichenecchi dell'esercito di Carlo V d'Asburgo.

Udienza delle nuove reclute della Guardia Svizzera con il Papa il 6 maggio 2024. (Foto CNS/Media Vaticani)

Una cerimonia emozionante alla quale ha partecipato il cappellano della Guardie svizzereKolumban Reichlin, benedettino, nominato da Papa Francesco il 1° settembre 2021, ha letto per intero la giuramento:

"Giuro di servire fedelmente, lealmente e onorevolmente il Sommo Pontefice Francesco e i suoi legittimi successori, e di dedicarmi a loro con tutte le mie forze, sacrificando, quando necessario, anche la mia vita per la loro difesa.

Assumo questi impegni anche nei confronti del Sacro Collegio Cardinalizio per la durata della sede vacante.

Prometto inoltre al Capitano Comandante e agli altri miei superiori rispetto, lealtà e obbedienza. Lo giuro. Che Dio e i nostri Santi Patroni mi assistano".

Dopo la lettura, le nuove reclute, chiamate una per una per nome, si fanno avanti e con la mano sinistra sulla bandiera della Guardia e la mano destra alzata con tre dita aperte, come simbolo della Trinità, giurano: "Io..., giuro di osservare fedelmente, lealmente e onorevolmente tutto ciò che mi è stato letto in questo momento. Che Dio o i suoi santi mi assistano".

Il Papa con il comandante della Guardia Svizzera Christoph Graf e il cappellano Kolumban Reichlin il 6 maggio 2024 ©CNS photo/Vatican Media

In occasione di questo nuovo anniversario, Omnes ha intervistato padre Kolumban Reichlin, che ha spiegato alcuni dettagli sulla spiritualità di questi soldati.

Quante sono le Guardie Svizzere e per quanto tempo prestano servizio?

- L'obiettivo è di 135 uomini. Le guardie si impegnano a prestare servizio per almeno 26 mesi, anche se alcuni si fermano più a lungo e continuano per uno o addirittura più anni.

Sono sposati o devono essere single?

- Quando le guardie entrano nel corpo, devono essere nubili. Dopo cinque anni di servizio, possono sposarsi. Attualmente ci sono 24 guardie sposate, con un totale di 21 figli.

Com'è la spiritualità di una guardia svizzera?

- Ciò che caratterizza le Guardie è soprattutto la loro volontà di servire, il loro senso della comunità e la loro voglia di vivere. Ogni giorno della loro vita, il servizio al Santo Padre ha la priorità sui loro progetti e interessi personali. Inoltre, la stretta convivenza per due anni nella grande famiglia delle Guardie svizzere, composta da più di cento persone, richiede e promuove grandi capacità sociali.

E in tutto questo, le guardie sono giovani che amano la vita, e in questo c'è molta dell'essenza che Gesù insegna nel Vangelo.

Quali attività religiose ci sono nella vita di caserma?

- Ogni giorno celebriamo la Santa Messa nella Cappella della Guardia. Nei fine settimana, quattro.

Inoltre, le guardie hanno l'opportunità di partecipare all'adorazione eucaristica due volte alla settimana e di recitare il rosario insieme.

Una volta al mese si tiene una messa in famiglia seguita da un aperitivo e da un pranzo insieme. Si celebrano anche i santi patroni delle guardie: San Martino, San Sebastiano e San Nicola della Flüe.

Le guardie devono sempre essere svizzere e cattoliche?

- Le cose stanno così. Per diventare guardia svizzera bisogna essere cittadini svizzeri, cattolici e avere familiarità con la pratica cristiana; quest'ultima deve essere confermata per iscritto dal parroco o dal responsabile della parrocchia in cui il candidato vive.

È vero che alcuni hanno scoperto la vocazione religiosa?

- Sì, è un dono e una grande gioia che le vocazioni spirituali siano ripetutamente risvegliate o rafforzate durante il loro soggiorno nella Guardia, e che talvolta studino teologia, entrino in seminario o si uniscano a una comunità religiosa una volta tornati in Svizzera.

Qual è il loro rapporto con Papa Francesco?

- Nelle conversazioni con le guardie, percepisco sempre una grande stima per Papa Francesco. Il suo modo autentico, credibile e paterno li colpisce e li edifica.

È come un nonno per loro, sempre grato, interessato, con una parola di incoraggiamento sulle labbra.

E cosa dicono le loro famiglie?

- A mio avviso, la maggior parte delle famiglie è orgogliosa della decisione dei propri figli e fratelli di prestare servizio nella Guardia Svizzera e anche della loro testimonianza di dedizione, disciplina e senso di responsabilità in così giovane età.

Ci racconti qualcosa di interessante sulla sua esperienza?

- Ciò che mi affascina del mio servizio come cappellano nella Guardia è vedere come questi giovani, sfidati e promossi durante il loro servizio e la loro vita nella Guardia, facciano grandi passi avanti nello sviluppo della loro personalità.

Si può quasi vedere i germogli crescono e iniziano a sbocciare. È un privilegio vedere come la vita si sviluppa, cresce e matura e, come cappellano, essere in grado di accompagnare, incoraggiare e promuovere questo processo umanamente e spiritualmente come un'ostetrica, per così dire.

L'autoreHernan Sergio Mora

Vaticano

Papa Francesco si reca a Verona per parlare di pace

Papa Francesco si è recato a Verona, dove ha tenuto diversi discorsi in cui ha parlato di pace.

Paloma López Campos-18 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Papa Francesco si è recato a Verona per tenere diversi incontri nella città italiana. Durante la sua breve visita, durata circa dieci ore, ha tenuto diversi discorsi, incentrati sulla pace.

In un primo incontro con sacerdoti e consacratoil Pontefice ha approfondito due aspetti, la chiamata e la missione. Per quanto riguarda la chiamata, Francesco ha sottolineato che "all'origine della vita cristiana c'è l'esperienza dell'incontro con il Signore, che non dipende dai nostri meriti o dal nostro impegno, ma dall'amore con cui Egli viene a cercarci".

È importante, ha sottolineato il Papa, notare che "all'origine della vita consacrata e della vita sacerdotale non ci siamo noi, le nostre doti o qualche merito speciale, ma la sorprendente chiamata del Signore, il suo sguardo misericordioso che si è chinato su di noi e ci ha scelti".

Chiamata e missione

Per questo motivo, il Santo Padre ha detto che la chiamata del Signore "è pura grazia, pura gratuità, un dono inatteso che apre il nostro cuore allo stupore per la condiscendenza di Dio". Di fronte a questa chiamata, ha insistito, dobbiamo mantenere un atteggiamento di sorpresa, perché questo è "il primo fondamento: accogliere la chiamata che abbiamo ricevuto, accogliere il dono con cui Dio ci ha sorpreso. Se perdiamo questa consapevolezza e questa memoria, corriamo il rischio di mettere al centro noi stessi anziché il Signore".

Il Papa ha poi assicurato che "se ci ricordiamo di questo, che Lui mi ha scelto, anche quando sentiamo il peso della stanchezza e della delusione, restiamo sereni e fiduciosi, certi che Lui non ci lascerà a mani vuote".

Dopo la chiamata viene la missione, come ha spiegato il Pontefice. Una missione che il Papa incoraggia a essere audace e creativa, che sappia "leggere i segni dei tempi e rispondere ai bisogni".

Il Papa si rivolge ai sacerdoti e ai giovani

Uno di questi bisogni è il perdono, ha detto Francesco. Ha consigliato ai sacerdoti di "perdonare tutto" e di evitare di rendere il sacramento della Penitenza "una sessione di tortura". "La Chiesa ha bisogno di perdono", ha detto il Santo Padre. "Dobbiamo portare la carezza della misericordia di Dio soprattutto a chi ha sete di speranza, a chi è costretto a vivere ai margini, ferito dalla vita o da qualche errore commesso, o dalle ingiustizie della società".

Papa Francesco ha concluso il suo discorso ai sacerdoti e ai consacrati ringraziandoli per la loro generosa dedizione e incoraggiandoli a essere coraggiosi nel portare l'amore di Dio al mondo intero e a vivere "una santità capace".

Successivamente, in un incontro con i bambini e i giovani durante il quale i presenti hanno rivolto diverse domande al Santo Padre, Francesco ha chiesto ai ragazzi di essere "segni di pace" nel mondo, nella loro vita quotidiana, e ha consigliato loro di non aver paura di "andare controcorrente" per fare del bene.

Papa Francesco invita alla pace

Il Papa ha poi presieduto l'incontro "Arena di pace. Giustizia e Pace si baceranno". Lì ha anche risposto a diverse domande del pubblico. Nelle sue risposte, il Pontefice ha insistito sull'importanza di saper creare una comunità, evitando l'individualismo, perché "nessuno esiste senza gli altri, nessuno può fare tutto da solo".

Nella stessa ottica, Francesco ha affermato che "dobbiamo investire nei giovani, nella loro educazione, per trasmettere il messaggio che la strada del futuro non può passare solo attraverso gli sforzi di un individuo, per quanto ben intenzionato e preparato possa essere, ma che passa attraverso l'azione di un popolo, in cui ognuno svolge il suo ruolo, ognuno secondo i suoi compiti e secondo le sue capacità".

Il Pontefice ha voluto anche sottolineare la cultura dell'indifferenza e ha chiesto ai presenti di lottare contro di essa. "Siamo maestri nel lavarci le mani", ha detto con forza Francesco. Per cambiare questa situazione, il Papa ha consigliato di "camminare con i piccoli del mondo", con i bambini, con gli anziani, con i deboli, per ascoltare il loro dolore e condividerlo.

D'altra parte, il Vescovo di Roma ha spiegato che "la pace va coltivata, e oggi nel mondo c'è questo grave peccato: non occuparsi della pace! Il mondo corre, bisogna a volte saper rallentare la corsa e non lasciarsi travolgere dalle attività e lasciare spazio dentro di sé all'azione di Dio, all'azione dei fratelli, all'azione della società che cerca il bene comune".

Lo Spirito Santo, creatore di pace

Il Papa ha concluso i suoi interventi in questo incontro concentrandosi sulle donne, necessarie "per trovare la pace". Inoltre, per stimolare lo sforzo di raggiungere l'armonia, ha detto che "la pace si fa con i piedi, le mani e gli occhi dei popoli coinvolti, tutti insieme".

La visita del Pontefice a Verona si è conclusa con la celebrazione della Pentecoste. Durante la Messa, il Papa ha sottolineato l'importanza dello Spirito Santo come protagonista della nostra vita. "Lo Spirito è soprattutto colui che cambia la nostra vita", ha detto Francesco.

È lui che "ci dà il coraggio di vivere una vita cristiana", ha detto. È "colui che ci salva dal pericolo di renderci tutti uguali" e, allo stesso tempo, genera "armonia" nella Chiesa.

Per saperne di più
Evangelizzazione

Cinque anni dopo la beatificazione di Guadalupe Ortiz de Landázuri

Il 18 maggio 2019, migliaia di persone hanno assistito alla beatificazione di Guadalupe Ortiz de Landázuri, professoressa, numeraria dell'Opus Dei e, dal 2024, patrona del Collegio Ufficiale dei Chimici di Madrid.

Paloma López Campos-18 maggio 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Il 18 maggio 2019, migliaia di persone hanno affollato l'Arena Palacio Vistalegre di Madrid. Erano le nove del mattino, ma sorrisi gioiosi e voci eccitate circondavano la sede di Carabanchel per un unico motivo: la beatificazione di Guadalupe Ortiz de Landázuri.

Guadalupe Ortiz de Landázuri (Ufficio delle Cause dei Santi, Prelatura dell'Opus Dei)

Dottore di ricerca in chimica, professore di master industriale e professore numerario presso l'Università di Milano. Opus DeiGuadalupe si distingue, nelle parole di Papa Francesco, come esempio di "santità della normalità". A 44 anni dalla sua morte, cittadini di Singapore, Messico, Stati Uniti, Nigeria e altri Paesi si sono recati a Madrid per celebrare il grande passo nella causa di canonizzazione di questa donna.

Che cosa ha fatto Guadalupe per riunire così tante persone in un unico luogo? Non si tratta solo del fatto che è stata la prima laica beatificata appartenente all'Opus Dei. Per José Carlos Martín de la Hoz, postulatore diocesano della causa di canonizzazione della professoressa, una delle ragioni si trova nelle parole che Papa Francesco ha pronunciato su di lei. Il Pontefice l'ha definita "la santa della gioia, ma una gioia con contenuto, perché ha sempre cercato di amare Dio e gli altri, e in questo sta la fonte della pace che diffondeva intorno a sé".

Santo della gioia e della normalità

Il sorriso di Guadalupe è proprio quello che si poteva vedere su tutti i manifesti di Vistalegre. Chi ha partecipato all'evento ha incontrato il volto di una donna che ha brillato per la sua "virtù della pazienza", sottolinea il postulatore diocesano.

A Vistalegre si sono recati coloro che in un momento o nell'altro sono rimasti colpiti da questa "ricercatrice scientifica", "donna di laboratorio" e "insegnante paziente", una persona "dotata di una grande capacità di ascolto e di guida degli altri".

E se non c'è dubbio che Guadalupe Ortiz de Landázuri sia importante per chi è vicino all'Opus Dei, la sua vita ha qualcosa da dire anche a tutti i cattolici. Come sottolinea il postulatore della causa di canonizzazione, "stiamo attraversando una fase complessa nella storia della civiltà occidentale, perché siamo alla fine di una fase e all'inizio di un'altra. La nuova cultura della globalizzazione che sta nascendo sarà cristiana, e quindi in linea con la dignità della persona umana, se noi cristiani seguiremo gli esempi di vita e di entusiasmo dei santi".

Guadalupe Ortiz de Landázuri e l'Opus Dei

Esempi come Guadalupe, che San Josemaría Escrivá invitò a recarsi in Messico per promuovere l'opera dell'Opus Dei e condividere la fede con chi incontrava. Dopo aver guidato diversi progetti in Spagna, il fondatore dell'Opus Dei volle che lavorasse dall'altra parte dell'Atlantico. E così fece. Nel 1950 si recò in Messico per aprire la prima residenza per studenti universitari del Paese.

Da quel momento e per cinque anni, Guadalupe ha continuato a lavorare per le donne del Messico, aiutando contadine, giovani e adulte, non solo a livello spirituale, ma anche professionale e personale.

Nel 1956 San Josemaría chiese nuovamente il suo aiuto e, in questa occasione, la maestra si recò a Roma per assumere alcuni incarichi di governo nell'Opus Dei. A proposito del rapporto di collaborazione tra il fondatore dell'Opera e Guadalupe, José Carlos Martín de la Hoz afferma che "San Josemaría trattò sempre Guadalupe con particolare fiducia, poiché fu una delle prime donne a seguirlo dopo la guerra civile spagnola e, essendo una donna professionale e matura, poté contare su di lei".

Guadalupe Ortiz de Landázuri era ben consapevole della sua vocazione all'Opus Dei. Il suo impegno nel lavoro era legato, come spiega il postulatore diocesano, al "mandato della carità". Per questo motivo, Martín de la Hoz ritiene che "passerà senza dubbio alla storia come una donna che ha saputo essere attenta ai dettagli con tutti coloro che incontrava, e questo è il senso dell'Opus Dei: amare Dio e gli altri in mezzo al mondo".

In mezzo al mondo

Questa consapevolezza di essere al centro del mondo è ciò che hanno ammirato coloro che sono venuti a Vistalegre il 18 maggio 2019. È anche il motivo per cui il Associazione ufficiale dei chimici di Madrid ha fatto di Guadalupe la sua patrona ufficiale. Una decisione che il rettore, Iñigo Pérez-Baroja, giustifica "per il suo amore per la chimica, per le sue forti convenzioni cristiane, per il suo esempio di santità della normalità, per essere stata la prima imprenditrice espatriata di opere sociali, per la sua capacità di comunicare e diffondere le sue conoscenze scientifiche".

In questo sta parte dell'eredità di Guadalupe, che non voleva essere né una donna di scienza né una donna di fede. Come Santa Teresa, voleva tutto: Dio, il mondo, la contemplazione e l'azione....

Guadalupe Ortiz de Landázuri si è dedicata ad amare il mondo con passione, rispondendo all'invito di San Josemaría Escrivá. È questo che si è celebrato a Vistalegre, la gioia nella normalità. È stata la celebrazione di una donna le cui parole potrebbero essere pronunciate da qualsiasi cristiano di oggi: "Voglio essere fedele, voglio essere utile e voglio essere santa" (Lettera a San Josemaría Escrivá, 1 febbraio 1954).

Il 18 maggio 2019 si è celebrata a Vistalegre la vita di Guadalupe Ortiz de Landázuri, che "con la gioia che sgorgava dalla sua coscienza di figlia di Dio (...) mise le sue molteplici qualità umane e spirituali al servizio degli altri, aiutando in modo speciale altre donne e le loro famiglie bisognose di istruzione e sviluppo" (Lettera Papa Francesco al prelato dell'Opus Dei per la beatificazione di Guadalupe).

Palacio Vistalegre Arena durante la beatificazione di Guadalupe Ortiz de Landázuri (Flickr / Prelatura della Santa Croce e Opus Dei)
Per saperne di più
Attualità

Nuove regole per il discernimento delle apparizioni e dei fenomeni soprannaturali

Le norme elencano sei diversi voti per il discernimento dei casi di apparizione e notano che "il riconoscimento positivo da parte dell'autorità ecclesiastica dell'origine divina di presunti fenomeni soprannaturali non è scontato".

Hernan Sergio Mora-17 maggio 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Il Dicastero per la dottrina della fede ha presentato il Le norme della Chiesa per discernere la veridicità o meno di presunti fenomeni soprannaturalie, sottolineando la grande ricchezza di molti di questi fenomeni e le criticità di altri, permettendo così alla Chiesa di agire "con tutta la sua sollecitudine pastorale".

Alla presentazione, il prefetto del Dicastero, il cardinale Víctor Fernández, ha indicato che queste norme del Dicastero "hanno il forte sostegno del Santo Padre" e sono "una guida per discernere le situazioni che possono verificarsi fuori dall'ordinario nella comunità cristiana".

Presentando l'argomento nella Sala Stampa della Santa Sede, il cardinale Fernandez ha raccontato alcuni casi da lui conosciuti personalmente, anche divertenti, che sono "particolarmente risolvibili", tanto che in questi casi "non si interviene ulteriormente". Senza dimenticare che "i fedeli non sono mai obbligati a credere a questi fenomeni", poiché la rivelazione era già compiuta nelle Sacre Scritture.

In altre parole, il discernimento non sarà orientato "verso una dichiarazione del carattere soprannaturale dell'evento, ma verso una dichiarazione prudenziale", a meno che il Papa non ritenga diversamente, con sei possibili conclusioni, che porteranno quindi la Chiesa a dare risposte in tempi brevi.

Il documento sottolinea che "questi eventi hanno spesso prodotto una ricchezza di frutti spirituali, una crescita nella fede, nella devozione, nella fraternità e nel servizio, e in alcuni casi hanno dato origine a diversi santuari in tutto il mondo che oggi fanno parte del cuore della pietà popolare di molti popoli".

Le Norme per procedere nel discernimento di presunti fenomeni soprannaturali che ora presentiamo", ha precisato il Prefetto del Dicastero, "non vogliono essere necessariamente un controllo, né tanto meno un tentativo di spegnere lo Spirito". Infatti, "nei casi più positivi, di eventi di presunta origine soprannaturale, il vescovo diocesano è incoraggiato ad apprezzare il valore pastorale e a promuovere anche la diffusione di questa proposta spirituale".

Senza ignorare che "in alcuni casi di eventi di presunta origine soprannaturale si rilevano gravissime criticità", essendo utilizzati per "ottenere profitto, potere, fama, notorietà sociale, interesse personale".

Le norme in vigore fino ad oggi - spiega l'introduzione al documento - sono state approvate da San Paolo VI nel 1978, con revisioni nel 2019, e con la necessità di una revisione globale nel 2023, che hanno portato all'approvazione dei vescovi e dei cardinali del Dicastero nell'aprile 2024, e all'approvazione di Papa Francesco il 4 maggio scorso, ed entrano in vigore il 19 maggio 2024 nella solennità di Pentecoste.

Mentre in passato il Dicastero interveniva "chiedendo al vescovo di non nominarlo", oggi "il Dicastero dimostra pubblicamente il suo coinvolgimento e accompagna il vescovo nella decisione finale".

Oggi, un'affermazione di "soprannaturalità", come potrebbe essere normalmente, è "sostituita da un'affermazione di "soprannaturalità"". Nihil obstatche autorizza un'azione pastorale positiva, o da qualche altra determinazione adeguata alla situazione concreta". Questo anche perché "dichiarare il carattere soprannaturale di un evento ha trasformato i veggenti in 'santi' per molte persone".

D'altra parte, come previsto dal nuovo Regolamento, la possibilità di una dichiarazione di "non soprannaturalità" rimane invariata, solo quando appaiono segni oggettivi che indicano chiaramente una manipolazione alla base del fenomeno, ad esempio quando un presunto veggente dichiara di aver mentito, o quando le prove indicano che il sangue su un crocifisso appartiene al presunto veggente, ecc.

I vari tipi di voto

Il discernimento dei presunti fenomeni soprannaturali può portare alle seguenti conclusioni:

1- Nihil obstat - Sebbene non si esprimano certezze sull'autenticità soprannaturale del fenomeno, si riconoscono numerosi segni di un'azione dello Spirito Santo "in mezzo"... Per questo il vescovo diocesano è incoraggiato ad apprezzare il valore pastorale e a promuovere la diffusione di questa proposta spirituale, anche attraverso eventuali pellegrinaggi in un luogo sacro.

2- Prae oculis habeatur - Pur riconoscendo importanti segnali positivi, ci sono anche alcuni elementi di confusione... Se ci sono scritti o messaggi, potrebbe essere necessario un chiarimento dottrinale.

Queste prime due conclusioni sono sufficienti perché i fedeli si fidino

3- Curatur - Si rilevano diversi o significativi elementi di criticità, ma allo stesso tempo c'è già un'ampia diffusione del fenomeno e la presenza di frutti spirituali ad esso collegati e verificabili. In questo senso, si sconsiglia una proibizione che potrebbe disturbare il popolo di Dio. In questi casi, il vescovo diocesano è invitato a non incoraggiare il fenomeno.

4- Submandato - Le criticità rilevate non sono legate al fenomeno in sé, che è ricco di elementi positivi, ma a una persona, una famiglia o un gruppo di persone....

In questi casi, la guida pastorale del luogo specifico in cui si verifica il fenomeno è affidata al vescovo diocesano o a un'altra persona delegata dalla Santa Sede, che, quando non può intervenire direttamente, cercherà di raggiungere un accordo ragionevole.

5- Prohibetur et obstruatur - Nonostante la presenza di richieste legittime e di alcuni elementi positivi, le criticità e i rischi appaiono gravi", per cui "il Dicastero chiede al vescovo diocesano di dichiarare pubblicamente che la partecipazione a questo fenomeno non è consentita".

6- Dichiarazione di non soprannaturalità. In questo caso, il vescovo diocesano è autorizzato dal Dicastero a dichiarare che il fenomeno non è riconosciuto come soprannaturale.

Né il vescovo diocesano, né le Conferenze episcopali, né il Dicastero, di norma, dichiareranno che questi fenomeni sono di origine soprannaturale. E nel caso in cui il Dicastero conceda un Nihil obstattali fenomeni non diventano oggetto di fede. A meno che il Santo Padre non voglia autorizzare una procedura in tal senso.

Procedure da seguire

In primo luogo, "spetta al vescovo diocesano, in dialogo con la Conferenza episcopale nazionale, esaminare i casi di presunti fenomeni soprannaturali che si verificano nel suo territorio e formulare il giudizio finale su di essi, da sottoporre all'approvazione del Dicastero".

Poi, "nel caso in cui gli elementi raccolti appaiano sufficienti, il vescovo diocesano decide di avviare una fase di valutazione del fenomeno, al fine di proporre al Dicastero un giudizio definitivo nella sua Votum".

Inoltre, deve essere istituita una "commissione d'inchiesta", i cui membri comprendono almeno un teologo, un canonista e un esperto, scelti in base alla natura del fenomeno" e che "sia nominato anche un notaio per assistere alle riunioni e verbalizzare gli interrogatori".

E se ci sono "video, audio, fotografie" diffusi dai media, che hanno come autore una persona coinvolta nel presunto fenomeno, tale materiale dovrebbe essere sottoposto a un attento esame da parte di esperti", oltre a sottoporre i "risultati a un laboratorio biologico relativo all'evento straordinario".

Tra i criteri negativi vi sono errori dottrinali, percezione soggettiva del fenomeno; spirito settario che genera divisione nel tessuto ecclesiale; evidente ricerca di profitto, potere, fama, notorietà sociale; atti gravemente immorali, ma anche "alterazioni psichiche o tendenze psicopatiche del soggetto, che possono aver influito sul presunto evento soprannaturale, oppure psicosi, isteria di massa o altri elementi riconducibili a un orizzonte patologico".

Poi il Vescovo diocesano, con l'aiuto del Delegato, redige una relazione sul presunto fenomeno. E "tenendo conto di tutti i fatti del caso, sia positivi che negativi, redigerà un Votum".

Qualunque sia la determinazione approvata, il vescovo diocesano ha il dovere di continuare a monitorare il fenomeno e le persone coinvolte, esercitando specificamente la sua potestà ordinaria.

Se, invece, i presunti fenomeni soprannaturali possono essere attribuiti con certezza a una deliberata intenzione di mistificazione, il vescovo diocesano applicherà la legislazione penale canonica in vigore caso per caso. Ciò non significa che il Dicastero per la Dottrina della Fede non abbia il diritto di intervenire. motu proprioDi seguito viene riportato un esempio dell'esistenza dei fenomeni soprannaturali, in qualsiasi momento e in qualsiasi stato di discernimento, in relazione ai presunti fenomeni soprannaturali.

Alcuni casi specifici

Su alcuni eventi, come quello accaduto a Medjugorje, il cardinale Fernandez ha indicato che "con queste norme è più facile raggiungere una conclusione prudenziale".

Egli ritiene inoltre che la crescita della devozione verso un evento non dipenda da una dichiarazione di soprannaturalità.

Per quanto riguarda le "apparizioni" nel paese di Trevignano, in provincia di Roma, ha indicato che il vescovo, incoraggiato dal Dicastero, ha dichiarato il "non soprannaturale". E se queste persone vogliono continuare, "non abbiamo polizia, non possiamo vietare loro di chiedere soldi su terreni che non sono nostri". Nel frattempo, per arrivare alla scomunica - ha precisato - è necessario uno scisma.

L'autoreHernan Sergio Mora

Stati Uniti

Cristo attraversa gli Stati Uniti: inizia il pellegrinaggio eucaristico

Joel Stepanek, uno degli organizzatori del Pellegrinaggio Eucaristico negli Stati Uniti, parla di questo grande evento che fa parte della rinascita eucaristica.

Paloma López Campos-17 maggio 2024-Tempo di lettura: 4 minuti
Joel Stepanek, vice-presidente per la programmazione e l'amministrazione del Congresso Eucaristico

Inizia negli Stati Uniti il Pellegrinaggio Eucaristico Nazionale. Dal 17 maggio al 16 luglio, migliaia di cattolici scenderanno per le strade del Paese lungo i quattro itinerari stabiliti, per prepararsi al pellegrinaggio eucaristico. Congresso Eucaristico.

Joel Stepanek è il vicepresidente della programmazione e dell'amministrazione dell'evento. Il suo compito è quello di coordinare tutte le squadre mobilitate per questo grande evento nel Paese. Sposato e padre di tre figli, è da tempo impegnato nell'evangelizzazione dei giovani.

Come si evince da questa intervista, per lui questo pellegrinaggio eucaristico è una grande opportunità per i cattolici americani, un evento storico in cui hanno investito molte risorse e sforzi per promuovere la rinascita eucaristica.

Qual è l'origine di questo pellegrinaggio eucaristico e perché ritiene importante che si svolga prima del Congresso Eucaristico Nazionale?

- Il Pellegrinaggio Eucaristico Nazionale è nato durante le riunioni di pianificazione del Congresso. Abbiamo pensato che sarebbe stato meraviglioso fare un pellegrinaggio con il Santissimo Sacramento a Indianapolis nelle settimane che precedono quel momento di rinnovamento eucaristico. Sapendo che migliaia di cattolici saranno a Indianapolis, ci sono anche molti che non potranno essere presenti e questo pellegrinaggio permette a queste persone di avere una partecipazione significativa al Congresso.

Ci sono molte diocesi locali che stanno pianificando eventi che permetteranno a molte più persone di partecipare a questo progetto che lo Spirito Santo sta realizzando negli Stati Uniti. Il motivo principale del pellegrinaggio è la preghiera. Abbiamo quattro percorsi con il Signore e useremo questo tempo per pregare per il nostro Paese.

I quattro percorsi hanno titoli diversi: Maria, Elisabetta Ann Seton, Juan Diego e Junipero Serra. Perché hanno scelto questi nomi?

- I tre santi sono vicini ai punti di origine di questi itinerari. Hanno avuto senso come patroni degli itinerari che partono da ciascuna regione, per il loro legame con esse. L'itinerario mariano, da parte sua, passa attraverso CampioneWisconsin, che è l'unica apparizione della Madonna negli Stati Uniti.

Itinerari del pellegrinaggio eucaristico
I quattro itinerari del Pellegrinaggio Eucaristico Nazionale (illustrazione OSV News / Cortesia Congresso Eucaristico Nazionale)

Com'è il processo di coordinamento di così tante persone per un evento così importante?

- Il nostro meraviglioso team ha lavorato con le parrocchie e le diocesi locali per aiutarle a organizzare questi eventi. Noi portiamo i pellegrini e il Santissimo Sacramento, ma sono le parrocchie e le diocesi locali a organizzare gli eventi. Quindi il Pellegrinaggio Eucaristico Nazionale è stato un catalizzatore per le diocesi e le parrocchie per organizzare i propri eventi eucaristici.

In realtà, gran parte del lavoro è consistito nel collegare i punti. Siamo entusiasti di andare in questi luoghi e di celebrare l'Eucaristia con tante persone. Le persone si riuniranno per pregare, servire e adorare Cristo nelle loro zone.

Ha imparato qualcosa di nuovo sulla vita parrocchiale o diocesana lavorando con loro a questo progetto?

- Sono stato molto benedetto da quanto le persone siano entusiaste di questo. Penso che a volte nella Chiesa statunitense ci sia la sensazione che le diocesi siano troppo burocratiche, che le parrocchie locali si occupino più della manutenzione che della missione.

Ovunque siamo andati, tuttavia, si sono fatti davvero avanti in qualcosa di nuovo e di evangelizzante. Sono stato molto edificato dalla volontà delle persone nei luoghi in cui siamo andati, non solo vogliono fare qualcosa per la loro gente, ma sono entusiasti di farlo.

Ci saranno processioni con il Santissimo Sacramento, quali misure prenderete per assicurare che Cristo nel Santissimo Sacramento sia custodito e rispettato durante il Pellegrinaggio Eucaristico?

- Ogni percorso avrà due cappellani, spesso sacerdoti, e in un paio di occasioni ci saranno dei diaconi. Quindi i ministri ordinari dell'Eucaristia saranno sempre responsabili della processione con il Santissimo Sacramento.

I cappellani sacerdoti e i cappellani diaconi hanno istruzioni specifiche su come depositare il Santissimo Sacramento alla fine della giornata, nonché sulle misure di emergenza. Se durante il pellegrinaggio dovesse succedere qualcosa, dal maltempo al blocco delle strade a causa di una protesta, ci abbiamo pensato e abbiamo preso provvedimenti.

Possono partecipare al Pellegrinaggio Eucaristico persone con mobilità ridotta o che, per vari motivi, non sono in grado di compiere l'intero percorso?

- Possono farlo, ed è per questo che credo che il lavoro delle parrocchie e delle diocesi locali sia stato così cruciale. Gran parte di ciò che faremo con il pellegrinaggio, in termini di eventi pubblici, non implica necessariamente camminare.

Certamente ci saranno processioni nelle città e le persone potranno unirsi a vari punti del percorso per camminare con i pellegrini. Ma molte volte ci saranno eventi nelle parrocchie con esposizioni eucaristiche, serate di preghiera, servizi di penitenza, ecc.

Le persone con problemi di mobilità avranno molte opportunità di partecipare a uno di questi eventi, che fanno parte del Pellegrinaggio Eucaristico Nazionale.

Chi sono i pellegrini perpetui e come sono stati scelti?

- I Perpetual Pilgrims sono un gruppo di giovani adulti provenienti da tutti gli Stati Uniti che hanno chiesto di partecipare. Sono giovani di età compresa tra i 21 e i 29 anni che volevano camminare con il Signore per otto settimane. Hanno affrontato un processo di intervista piuttosto fitto con domande scritte. Una volta selezionati, hanno seguito un processo di formazione che comprendeva un ritiro iniziale a febbraio e sessioni di formazione settimanali, oltre a incontri individuali con la nostra équipe, per prepararsi alla sfida fisica e spirituale di questo pellegrinaggio.

Lei è molto coinvolto nella pastorale giovanile, cosa vede nell'atteggiamento dei giovani nella Chiesa che le dà speranza?

- I semi del Rinascimento sono nella Chiesa giovane. Gli adolescenti e i giovani adulti sono stati attratti dall'Eucaristia. Hanno una fede molto centrata sull'Eucaristia, il che è positivo. Penso che sia stato bello vedere crescere la pastorale giovanile e quella dei giovani adulti negli ultimi decenni. Per i giovani cattolici degli Stati Uniti questo momento è particolarmente significativo perché rappresenta un momento di unità all'interno della Chiesa.

Mondo

Concilium Sinense: un secolo di storia e profezia per la Chiesa Cattolica in Cina

Quest'anno ricorre il 100° anniversario del "Concilium Sinense", il primo concilio della Chiesa cattolica in Cina. In questa occasione, la Pontificia Università Urbaniana ha organizzato il convegno internazionale "100 anni di Concilium Sinense: tra storia e presente".

Giovanni Tridente-17 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Martedì 21 maggio 2024, il Pontificia Università Urbaniana ospiterà un congresso internazionale dal titolo "100 anni di Concilium Sinense: tra storia e presente", in commemorazione del centenario del Primo Concilio della Chiesa Cattolica in Cina. Questo storico evento, che si è svolto nella cattedrale di Sant'Ignazio di Loyola in Cina, è stato organizzato in collaborazione con la Chiesa cattolica cinese. Shanghai nel 1924, ha segnato una pietra miliare nella missione apostolica e nel processo di sviluppo della Chiesa locale in Cina, sottolineando l'importanza di una Chiesa autoctona guidata da vescovi e sacerdoti autoctoni.

Un po’ di storia

L'evento, ormai vecchio di un secolo, è stato convocato nel contesto della lettera apostolica "...".Massimo Illud"Papa Benedetto XV e nacque come tentativo di radicare profondamente la fede cristiana nel tessuto sociale e culturale cinese. Infatti, il Papa, il cui nome di nascita era "Giacomo della Chiesa", nella sua lettera del 1919, esortava a riconoscere che la fede in Cristo non era estranea a nessuna nazione e che essere cristiani non implicava la sottomissione a potenze straniere. Il Consiglio di Shanghai si allineò a questa visione, promuovendo l'autonomia ecclesiastica cinese e combattendo le influenze coloniali sulle pratiche ecclesiastiche.

Durante il "Concilio Sinense" furono prese decisioni cruciali per la crescita di un clero indigeno. Vescovi e sacerdoti del Paese asiatico furono incoraggiati ad assumere la guida delle comunità locali, il che segnò una svolta decisiva nella storia della Chiesa cattolica in Cina. Le disposizioni conciliari miravano quindi a contrastare la mentalità coloniale e a favorire la formazione di un'identità ecclesiale specifica di quel contesto territoriale. Ciò includeva anche la promozione di sinodi diocesani, incontri tra religiosi e laici e il sostegno alla creazione di associazioni guidate da laici.

Il Convegno del Centenario

Il Convegno Internazionale organizzato all’Urbaniana non sarà solo una celebrazione storica, ma un'occasione per riflettere sull'attualità di quell'esperienza sinodale, fanno sapere in una nota i responsabili dell’Agenzia Fides, l’altro organismo che con l’Università dipende direttamente dal Dicastero per l’Evangelizzazione (Sezione per la prima evangelizzazione e le nuove Chiesa particolari), e che insieme alla Commissione Pastorale per la Cina sta coordinando i lavori.

Manifesto del Congresso

L'evento vedrà la partecipazione del Vescovo di Shanghai, Giuseppe Shen Bin, del Cardinale Segretario di Stato Pietro Parolin, e del Cardinale Luis Antonio G. Tagle, Pro-Prefetto del Dicastero per l’Evangelizzazione che terrà il discorso conclusivo.

Previsti anche contributi di accademici e ricercatori cinesi come la professoressa Zheng Xiaoyun, Presidente dell’Istituto delle Religioni Mondiali dell’Accademia Cinese delle Scienze Sociali, e del professor Liu Guopeng, ricercatore presso lo stesso organismo.

I lavori saranno introdotti da un video-messaggio di Papa Francesco e dalla proiezione del documentario “Tra storia e presente. 100 anni dal Concilio di Shanghai”.

Tra memoria e profezia

Il Concilio di Shanghai, con le sue decisioni innovative, continua a essere “una fonte di ispirazione per la Chiesa contemporanea”, si legge nel materiale preparatorio. La promozione di un clero locale e l'indigenizzazione della Chiesa sono temi che risuonano infatti ancora oggi, specialmente in un'epoca di globalizzazione e di crescenti tensioni interculturali. Il convegno cercherà di trarre insegnamenti da quell’esperienza per affrontare le sfide moderne dell’evangelizzazione.

Uno sguardo in avanti, per continuare a costruire, con speranza e determinazione, una Chiesa che sia veramente cattolica, nel senso più pieno e universale del termine.

L'autoreGiovanni Tridente

Per saperne di più
Ecologia integrale

Patricia Díez: "Il perdono germoglia nella famiglia".

Il torto è oggi causa di angoscia, scatena ansia e rende le persone incapaci di accettarsi per come sono, per questo il perdono sta diventando sempre più importante come base delle relazioni umane. In questa intervista, Patricia Díez, dottoressa in psicologia, ci parla di questo argomento.

Francisco Otamendi-16 maggio 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

La mancanza di un rapporto interpersonale reale e l'aumento di un rapporto virtuale (più ideale) hanno favorito la paura di sbagliare, di commettere errori, di mostrare un'immagine di sé non conforme agli standard sociali, e "hanno aumentato le immagini di depressionel'ansia, il bisogno di approvazione, il culto del corpo e persino l'incapacità di essere assertivi per paura di essere rifiutati", afferma Patricia Díez Deustua, PhD in Psicologia, psicologa clinica e terapeuta familiare presso l'Unità Multidisciplinare di Assistenza alla Famiglia (UMAF).

Questo professore del Università Internazionale della Catalogna (UIC) vive a Sant Cugat del Vallés, è madre di dodici figli e ritiene, in questa intervista con Omnes, che nel contesto che cita "il concetto di perdono come base delle relazioni umane sta tornando ad acquisire importanza. Chiedere perdono e perdonare sono forme di amore applicabili a qualsiasi società".

Cosa serve per capire il perdono?

-Capire chi è la persona e come si manifesta. Tutti noi ci manifestiamo agli altri e al mondo su tre livelli: uno cognitivo, uno affettivo e uno comportamentale. Cioè, attraverso il modo in cui pensiamo, sentiamo e ci comportiamo, definiamo chi siamo. Questo è ciò che chiamiamo personalità. Una cosa è chi sono e un'altra è come mi comporto.

E cosa intendiamo per offesa?

-L'offesa si riferisce a un torto morale che viene avvertito da un soggetto come una trasgressione alla sua persona, che comporta un certo grado di disagio in chi la subisce.

In questo senso, l'offesa può essere oggettiva o soggettiva, perché può essere il risultato dell'interpretazione dei fatti da parte del soggetto o può basarsi, ad esempio, su sensazioni. Una persona può avere l'intenzione di offendere un'altra persona e tuttavia non offenderla perché il suo livello emotivo non è stato alterato dopo la presunta offesa.

Può essere il caso di un bambino piccolo che pensa che dicendo alla madre che non si tirerà su i calzini potrebbe offenderla; oppure la tipica situazione opposta, in cui un WhatsApp viene interpretato come offensivo quando non lo era perché è stata interpretata l'intenzionalità o il tono con cui è stato scritto.

Ha un impatto emotivo...

-Giusto, perché qualcosa mi offende significa che ha alterato il mio piano affettivo. L'offesa è un male che si sente, mi fa male, mi offende, mi colpisce in qualche modo negativo, mi trasgredisce. Se non ci fosse questa trasgressione, se non ci fosse questo impatto emotivo negativo, non potremmo parlare di perdono perché nulla mi offenderebbe. L'offesa si riferisce a questo affetto negativo che si ripercuote sull'offeso: "l'io si sente ferito", colpito negativamente da qualcosa che la ragione interpreta come cattivo. Pertanto, quando parliamo di perdono interpersonale, ci sono tre elementi da tenere in considerazione: l'offesa, l'offensore e l'offeso..

Patricia Díez con il marito e i figli

Il perdono viene da colui che si sente offeso...

-Sì, colui che ha la possibilità di perdonare o meno il male ricevuto dall'offensore. Cioè, quando qualcuno offende, chi ha il potere di avviare un processo di perdono è la persona offesa: un torto esterno mi colpisce e sono responsabile di riparare, ripristinare o fare qualcosa al riguardo o decidere di non farlo; la palla è ora nel mio campo senza aver deciso di farlo.

Questa riflessione è indubbiamente interessante perché dobbiamo essere consapevoli che il perdono viene dal soggetto offeso e quindi non ha bisogno del pentimento dell'offensore perché avvenga, anche se è indubbiamente più facile. Posso decidere di perdonare, da soggetto libero quale sono, indipendentemente dall'atteggiamento del mio offensore, e liberarmi dal male che condiziona il mio stato emotivo.

Definire il perdono.

-C'è consenso su questioni quali: il perdono è un atto libero della volontà; non si perdona per errore o involontariamente; si cerca di ridurre i sentimenti negativi derivanti dall'offesa, promuovendo al contempo sentimenti positivi e buone motivazioni nei confronti dell'offensore. Abbiamo trovato consenso sul coinvolgimento della benevolenza come parte del processo.

Potremmo definire il perdono come un atto d'amore, inteso come presa di posizione nei confronti di una persona e di un male che ci viene presentato; si sceglie di amare la persona, ma non il male commesso. In questo senso, chi perdona riconosce il male e lo valuta come tale, ma non equipara l'azione malvagia alla persona che l'ha commessa, ma è in grado di vedere in essa una persona degna di essere amata nonostante i suoi errori.

Per presa di posizione intendiamo dire che, pur nascendo da un atto libero e volontario di decisione di perdonare, è possibile che questo atto debba essere rinnovato quando compaiono emozioni negative. È per questo che in psicologia si parla di processo di perdono anziché di atto, perché richiede tempo..

Il perdono comporta diversi processi.

-Il perdono è un processo necessario affinché il perdono abbia luogo, anche se non contemporaneamente. Da un lato, descrive un processo cognitivo, una decisione di perdonare l'altro (perdono decisionale) e, dall'altro, un processo emotivo. In altre parole, il cuore ha i suoi tempi e anche se posso decidere di perdonare in un certo momento, non è sempre facile quando lo decido, la ferita può ancora causare disagio (Perdono emotivo).

Che ruolo ha la parte affettiva della persona?

-Gli effetti riguardano l'impatto che il mondo e le cose che vi accadono hanno su di me, quindi si manifestano in qualsiasi circostanza.

Non solo hanno un carattere soggettivo (ogni persona è colpita dalle cose in un certo modo), ma non siamo noi a scegliere in che misura esserne colpiti. Ciò che è proprio dell'essere umano - in quanto essere razionale e diverso dall'animale - è proprio dirigere questo affetto con la ragione e soppesare le circostanze concrete che lo circondano. Spetta all'animale rispondere direttamente agli affetti: ho fame, mangio; ho sonno, dormo; sono arrabbiato, attacco, ecc. perché si muove in un quadro istintivo di comportamento. La persona ha la capacità di possedere se stessa e di gestire i propri affetti verso il comportamento più prudente.

Non decido come o quanto le cose mi colpiscono, ma decido cosa fare con questo affetto e quindi riesco a controllarlo, a diminuirlo, ad aumentarlo, ecc. Pertanto, la capacità di distinguere i fatti dalle sensazioni, l'oggettivo dal soggettivo, la persona offesa dalla sua offesa, ecc. è di enorme importanza.

Si fa una distinzione tra la persona e le sue azioni.

Quando una persona perdona un'altra persona sta comunicando che vale più delle sue azioni, che vale più dei suoi errori e che ciò che vale è degno di essere amato. La persona vale sempre, le sue azioni no. In altre parole: il valore delle persone è assoluto, il valore delle loro azioni è relativo. Per questo motivo, il perdono è la forma più perfetta di amore, perché restituisce il bene ricevendo il male. Il perdono implica un cambiamento nel modo di guardare l'offensore, passando a uno sguardo benevolo senza togliere il realismo del torto commesso. Per questo il perdono non è in contrasto con la giustizia. Il torto deve essere riparato e tale riparazione può anche essere richiesta dalla parte offesa, che crede di fare del bene alla persona che ha commesso il reato. È il caso delle madri che, dopo aver perdonato i figli per una marachella, pretendono comunque che vadano in camera a fare ammenda o a trattenere una ricompensa.

Mi dica qualcosa che mi aiuti a capire.

-Chi sa di essere fragile è più capace di comprendere l'errore degli altri. L'empatia è una delle variabili che hanno dimostrato di condizionare (ma non di determinare) il perdono. In altre parole, è necessario sapersi fragili per comprendere la fragilità degli altri. Ed è allora che potremmo affermare che è giusto perdonare nello stesso momento in cui potrebbe essere giusto volere la riparazione dell'offesa. In questo senso, il perdono, come dicono gli autori, non è dimenticare o perdonare. Se una persona ruba a un'altra, la situazione richiede probabilmente sia il perdono da parte dell'offeso che la riparazione da parte dell'offensore, anche se non è necessario che il perdono avvenga.

Inoltre, il perdono è un processo....

-Immaginate per un momento di decidere di perdonare il vostro partner che ha mandato in rovina l'azienda che gestivate insieme. Prendete la decisione di perdonarlo e pensate addirittura di esserci riusciti. Ma è anche possibile che, passando davanti alla sua casa, riviviate i sentimenti che un tempo lo offendevano. Questo non dipende direttamente da nessuno. È in quel momento che bisogna rinnovare la decisione di perdonare, ma il processo è già iniziato con la prima decisione.

Il processo che inizia con una decisione si conclude con la pace, sia con l'offensore che con l'offesa; l'offesa non mi offende più e sono in grado di provare un affetto positivo verso l'offensore. Perdonare non significa dimenticare l'offesa, ma dimenticare il dolore che mi ha causato; significa poter pensare all'offesa senza esserne condizionato perché ho raggiunto la pace. Il perdono porta a una possibile riconciliazione in cui il rapporto si rafforza.

Un messaggio che vorrei trasmettere.

-Abbiamo bisogno di una cultura del perdono, di una cultura dell'unità che superi le rotture, la solitudine, le ansie e così via; dobbiamo riabilitare una cultura in cui le persone crescano e si sviluppino con l'esperienza di essere amate incondizionatamente, a prescindere dagli errori che possono commettere. Il seme di questa cultura, così necessaria per la salute psicologica e spirituale della società, si coltiva nella famiglia.

L'autoreFrancisco Otamendi

Per saperne di più
Vangelo

Il respiro di Dio. Solennità di Pentecoste (B)

Joseph Evans commenta le letture della Solennità di Pentecoste (B) e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-16 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Nell'ebraico antico esiste una parola che indica il "respiro", il "vento" e lo "spirito", ed è "ruah". Questo ci aiuta a capire l'azione di Gesù nel Vangelo di oggi: "ruah".Alitò su di loro e disse loro: "Ricevete lo Spirito Santo".". Lo Spirito è il "respiro" di Cristo, il suo "vento". E, naturalmente, la venuta dello Spirito nel giorno di Pentecoste come vento esprime esattamente la stessa idea. Lo Spirito è il "respiro" del Padre e del Figlio, la loro stessa vita. Alcuni Padri della Chiesa si sono spinti fino a descrivere lo Spirito come il "bacio" tra il Padre e il Figlio, il "respiro" stesso della loro unione. Queste immagini sono utili purché non si dimentichi che lo Spirito è una vera persona divina, uguale al Padre e al Figlio, ugualmente intelligente e potente. È l'amore tra loro, ma, come diceva Papa Giovanni Paolo II, "Persona-Amore". Non solo una forza o un sentimento, ma un essere divino e personale.

È questa Persona-Amore che Gesù soffia sui suoi apostoli nel Vangelo di oggi e che vediamo scendere su di loro nella prima lettura. Questo ci aiuta a vivere oggi la grande festa della Pentecoste e quindi ad approfondire il nostro rapporto con lo Spirito Santo. Gesù lo "bacia" in noi. "Baciatemi con i baci della vostra bocca!"Leggiamo nel libro dell'Antico Testamento il Cantico dei Cantici, che descrive l'unione tra Dio e l'anima. Cristo ci bacia quando viene sulla nostra lingua nell'Eucaristia. Ci bacia quando leggiamo - soprattutto ad alta voce - la sua parola nelle Scritture, che passa dalla lingua al cuore. "La parola è vicina a voi: è sulle vostre labbra e nel vostro cuore.", dice San Paolo ai Romani.

Le letture di oggi si concentrano su un aspetto particolare del dono dello Spirito. Sì, arriva con forza, in modo incontrollato, come il vento della Pentecoste. Ma Gesù lo infonde dolcemente nelle nostre anime anche attraverso il ministero e la predicazione dei pastori della Chiesa, successori degli apostoli.

E quando pensiamo al dono del respiro, oltre al bacio, che esprime amore, potremmo pensare anche a cose come la rianimazione bocca a bocca. Senza lo Spirito Santo, alla Chiesa mancherebbe il respiro. E quando i nostri polmoni diventano senza fiato, persino cancerosi, a causa del peccato - e questo può accadere nella nostra vita e nella Chiesa - Cristo infonde loro nuova vita, soprattutto attraverso la Confessione. Non sorprende quindi che il dono dello Spirito di Gesù dopo la Risurrezione, cioè dopo aver vinto il peccato, sia quello di lasciare in eredità alla Chiesa il potere di perdonare i peccati.  

Omelia sulle letture della solennità di Pentecoste (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Vaticano

"Amate i vostri nemici. La carità è la porta stretta", esorta il Papa.

Quasi alla vigilia della solennità di Pentecoste, che la Chiesa celebra domenica, Papa Francesco ha concluso la sua catechesi su "Vizi e virtù" con una riflessione sulla carità, "vertice di tutte le virtù". Il Santo Padre ha incoraggiato: "Amate i vostri nemici, fate del bene, non siate indifferenti alle necessità degli altri, la carità è la porta stretta del cielo".  

Francisco Otamendi-15 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

"La carità è la terza virtù teologale, dopo la fede e la speranza", le altre due virtù teologali. La carità viene da Dio, ci orienta verso di lui, ci permette di amarlo, di diventare suoi amici, e allo stesso tempo ci permette di amare il prossimo come lo ama Dio", ha esordito il Papa nella sua catechesi alla Pubblico di questo mercoledì di maggio, molto vicino alla solennità di Pentecoste.

A questa grande festa ha fatto riferimento, ad esempio, nelle sue parole ai pellegrini di lingua inglese, tedesca e italiana, sempre con l'esempio dell'inno alla carità tratto dalla prima Lettera di San Paolo ai Corinzi, capitolo 13 ("La carità è paziente, è gentile..."); e in particolare dal Discorso della montagna di Gesù, a cui ha fatto spesso riferimento nella sua riflessione ("Amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano...").

In Piazza San Pietro, Francesco ha detto che "la carità di Cristo, come ci ricorda nelle beatitudini, ci spinge a prenderci cura dei fratelli più piccoli e trascurati. È un amore concreto, un amore senza paura che abbraccia anche chi non è amabile, un amore che perdona, dimentica, benedice e si dona senza misura". "Quanto amore ci vuole per perdonare", ha detto.

"Saremo esaminati nell'amore"

"La virtù della carità è la porta stretta che ci permette di raggiungere la cielo. Sarà l'unico criterio di giudizio, perché la sera della nostra vita saremo esaminati nell'amore. Come sappiamo, alla fine rimarrà solo la carità", ha detto.

Salutando i pellegrini nelle varie lingue, il Pontefice ha suggerito alcune idee aggiuntive. Per esempio, ai pellegrini di lingua spagnola, il Papa ha aggiunto che "chiediamo al Signore di aumentare la nostra carità, e di concederci un cuore aperto, un cuore generoso, per non essere indifferenti alle necessità degli altri".

Preghiera per l'Afghanistan, per i non nati, per la pace

Nel suo saluto ai pellegrini di lingua polacca, il Papa ha ricordato che è arrivata in Vaticano "la campana dei non nati", che sarà portata in Kazakistan, "ricordandoci la necessità di proteggere la vita umana dal concepimento alla morte naturale".

Rivolgendosi ai fedeli di lingua italiana, il Santo Padre ha pregato per le centinaia di vittime delle recenti piogge e inondazioni in Afghanistan, molte delle quali bambini, e ha esortato la comunità internazionale a fornire gli aiuti necessari. 

Inoltre, come di consueto, ha esortato a pregare per la pace in Ucraina, in Palestina e per tutti coloro che vivono in guerra, che "è sempre una sconfitta, sempre".

Infine, ha esortato a "essere sempre docili all'azione di Dio". Spirito Santoaffinché la presenza del Consolatore sia per ciascuno fonte di sollievo nella prova".

L'autoreFrancisco Otamendi

Il Santo Matrimonio

Oggi, 15 maggio, celebriamo la festa di Sant'Isidro Labrador, esempio di matrimonio cristiano con sua moglie, Santa María de la Cabeza, e di santità nel lavoro quotidiano.

15 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il 15 maggioIn occasione della festa di San Isidro Labrador, patrono degli agricoltori, la Chiesa mette sotto i riflettori un laico, sposato con un'altra santa, María de la Cabeza, e padre di famiglia. I matrimoni sacri sono pochi nel calendario cristiano, ma le cose stanno per cambiare.

Dico pochi in proporzione, vista la superiorità numerica dei battezzati rispetto agli ordinati o consacrati; ma certo i matrimoni santi sono tanti. Dal modello della Sacra Famiglia, con Maria e Giuseppe; passando per i Santi Priscilla e Aquila - collaboratori di San Paolo -, San Gregorio il Vecchio e Santa Nona - genitori dei Santi Gregorio Teologo, Cesario e Gorgona - o le numerose coppie di sposi martirizzate durante le persecuzioni religiose in Giappone o in Corea; fino ai più recenti Beati Luigi Martino e Celia Maria Guerin - genitori di Santa Teresa di Lisieux - o Luigi e Maria Beltrame Quattrocchi, tra gli altri.

E dico che cambierà perché in una società che si è radicalmente trasformata negli ultimi decenni, il modo di essere una buona notizia nel mondo non può più essere lo stesso di prima.

Le vocazioni di speciale consacrazione erano considerate per coloro che avevano una maggiore inquietudine, per coloro che avevano fatto un approccio più radicale di dedizione a Dio, mentre il matrimonio era lo stato di vita, diciamo così, di default, del cristiano ordinario. Chi non diventava prete, monaca o monaco, si sposava, e chi non si sposava nemmeno, rimaneva - per dirla in modo dispregiativo - a vestire i panni dei santi. Questa ingiusta gradualità della vita cristiana, come se la santità si misurasse sugli stati di vita invece che sulla statura che Cristo raggiunge in noi, offusca la chiamata di Dio che tutti noi: celibi, sposati, sacerdoti o religiosi abbiamo fin dalla nostra consacrazione battesimale.

Recentemente, chiacchierando con un amico religioso, scherzavamo su come il matrimonio potesse essere, oggi, la vocazione cristiana per i più incalliti (in realtà sono tutti impossibili senza la grazia di Dio, ovviamente). Riflettevamo sul fatto che non c'è niente come il matrimonio per vivere oggi i tre consigli evangelici (castità, povertà e obbedienza) professati dai religiosi.

Per quanto riguarda la castità, l'ipersessualizzazione della società e i nuovi usi e costumi rendono sempre più strano e controcorrente vivere questa grazia nelle sue varie sfaccettature: sia nel corteggiamento, sia nella fase fertile del matrimonio, quando l'apertura alla vita diventa una battaglia, sia nella maturità, quando l'ozio può portare all'infedeltà; e sempre che non ci siano problemi di salute! La castità coniugale è anche un dono di grazia unico e persino una manifestazione del secolo futuro, perché il coniuge non è che un riflesso di Cristo come unico sposo.

Se parliamo di povertà, non riesco a pensare a un modo migliore di viverla oggi che in una famiglia cristiana. Quanti sacrifici fanno i genitori per i loro figli! Quel viaggio dei loro sogni, quell'hobby che li appassiona o quel capriccio che hanno visto in una vetrina sono sempre rimandati per pagare il mutuo, per comprare quintali di pannolini, per comprare le medicine del nonno, per pagare la retta dello studente universitario che non è riuscito a ottenere una borsa di studio o l'ennesimo paio di occhiali per il più indisciplinato. E le rette parrocchiali, naturalmente! Dove vivere meglio la condivisione, la fraternità, se non in una famiglia? Il matrimonio potrebbe benissimo essere una di quelle "nuove forme" di espressione della povertà volontaria abbracciata dalla sequela di Cristo che il Concilio si è proposto di coltivare.

L'obbedienza è la parte più seria, perché in un mondo individualista come il nostro e in cui le relazioni tra uomini e donne sono affrontate solo dal punto di vista del conflitto, parlare di sottomissione all'altro fa quasi sospettare. Ma nel matrimonio cristiano, i coniugi (letteralmente, coloro che sono sotto lo stesso giogo) sanno che la loro libertà sta nel modellarsi alla volontà dell'altro. Coloro che sono diventati una sola carne si obbediscono l'un l'altro come Gesù obbedisce a suo Padre, al quale ha detto: "Io e te siamo una cosa sola".

Con questa riflessione non voglio sminuire il valore della vita consacrata, ma il contrario: mostrare che non ci possono essere stati di prima e di seconda classe, come sembra dalla lettura dell'elenco dei santi riconosciuti dalla Chiesa, ma che, come si sottolinea di seguito, la vita consacrata è un'altra cosa. Lumen GentiumIl Signore chiama tutti i fedeli, i cristiani di ogni condizione e stato, rafforzati da tanti e così potenti mezzi di salvezza, ciascuno a suo modo, alla perfezione di quella santità con cui il Padre stesso è perfetto".

La crisi attuale della vita consacrata è la stessa della vita matrimoniale. Più equipariamo le due cose e più invitiamo i fedeli a vivere la radicalità del Vangelo, più sarà facile per i giovani vedere la chiamata alle vocazioni di speciale consacrazione, perché sono solo un altro carisma all'interno della stessa chiamata alla santità.

Oggi raccomandiamo a Sant'Isidoro e a Santa Maria del Capo tutti i single, i sacerdoti e i religiosi; ma preghiamo anche loro affinché ci siano più matrimoni santi che testimoniano che, amandosi come Cristo ha amato la sua Chiesa, si può diventare segno di perfetta carità.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

Per saperne di più
Vaticano

Papa Francesco vuole "immaginare un futuro diverso per i nostri anziani".

Nel suo messaggio per la Giornata mondiale dei nonni e degli anziani del 2024, Papa Francesco vuole che i cattolici, seguendo l'esempio di Ruth, siano incoraggiati a costruire un futuro migliore per gli anziani.

Paloma López Campos-14 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nella sua messaggio In occasione della Giornata mondiale dei nonni e degli anziani, Papa Francesco sottolinea la fedeltà di Dio verso tutti i suoi figli, giovani e anziani. Il Santo Padre ci assicura che Dio "non scarta nessuna pietra; al contrario, le 'vecchie' sono il fondamento sicuro su cui le 'nuove' pietre possono poggiare per costruire insieme l'edificio spirituale".

Con le sue parole, il Pontefice mette ancora una volta al centro gli anziani, cosa che fa molto spesso perché è convinto che "invecchiare è un segno di benedizione". Nella Bibbia, dice Francesco in occasione della giornata, vediamo che "Dio continua a mostrarci la sua misericordia, sempre, in ogni fase della vita e in qualsiasi condizione ci troviamo".

Tuttavia, di fronte alla fedeltà di Dio c'è l'abbandono umano. Il Papa avverte che "troppo spesso la solitudine è l'amara compagna della vita di coloro che, come noi, sono più anziani e nonni". Il Santo Padre, ricordando il suo periodo come vescovo di Buenos Aires, cita che quando visitava le case di riposo poteva osservare "quante poche visite ricevevano queste persone; alcuni non vedevano i loro cari da molti mesi".

Confronto tra giovani e anziani

Questa solitudine è la conseguenza di molti fattori. Il Papa cita, tra gli altri, l'emigrazione, le guerre e le false credenze di alcune culture, che accusano gli anziani "di ricorrere alla stregoneria per sottrarre energie vitali ai giovani". Questo, dice il Santo Padre, "è uno di quei pregiudizi infondati, da cui la fede cristiana ci ha liberato, che alimentano i persistenti conflitti generazionali tra giovani e anziani".

Ma è un errore pensare che questa idea non esista "nelle società più avanzate e moderne". Francesco sostiene che "oggi è diffusa la convinzione che gli anziani facciano gravare sui giovani il costo delle cure di cui hanno bisogno". Tuttavia, il Pontefice avverte che questa "è una percezione distorta della realtà". Il Papa afferma che "il contrasto tra le generazioni è un inganno e un frutto avvelenato della cultura dello scontro".

Il problema, dice il Vescovo di Roma nel suo messaggio, è che quando perdiamo di vista il valore di ogni persona, "le persone diventano solo un peso gravoso". Questa convinzione è così diffusa che gli anziani finiscono per accettarla "e arrivano a considerarsi un peso, desiderando essere i primi a farsi da parte".

Una cultura adatta a tutti

In questa situazione, il Papa mette in guardia dalla trappola dell'individualismo, che è permeato da questa mentalità conflittuale. Vedendosi in età avanzata, "bisognosi di tutto", ci si ritrova soli, "senza alcun aiuto, senza nessuno su cui contare. È una triste scoperta che molti fanno quando è troppo tardi".

Di fronte alla cultura dominante, il Santo Padre propone l'esempio biblico di Ruth, che rimane con la suocera Naomi. Ella "ci insegna che all'appello "non abbandonarmi" è possibile rispondere "non ti abbandonerò"". La sua storia ci permette di "percorrere un nuovo cammino" e di "immaginare un futuro diverso per i nostri anziani".

Gli anziani, tesoro della Chiesa

Il Papa utilizza il suo messaggio per la Giornata mondiale dei nonni e degli anziani per ringraziare "tutte quelle persone che, pur con molti sacrifici, hanno seguito concretamente l'esempio di Ruth e si prendono cura di una persona anziana, o semplicemente mostrano ogni giorno la loro vicinanza a parenti o conoscenti che non hanno nessuno".

Francesco conclude incoraggiando i cattolici a essere vicini agli anziani e a riconoscere "il ruolo insostituibile che essi hanno nella famiglia, nella società e nella Chiesa". Dà anche la sua benedizione ai "cari nonni e anziani, e a tutti coloro che li accompagnano", promettendo di pregare per loro e chiedendo loro di pregare anche per lui.

IV Giornata mondiale dei nonni e degli anziani

Nel 2024, la quarta Giornata mondiale dei nonni e degli anziani si celebrerà il 28 luglio. Il motto scelto da Papa Francesco è "Nella vecchiaia non abbandonarmi", tratto dal Salmo 71. Il Pontefice si è spesso concentrato sugli anziani nel corso del suo pontificato, assicurando che la vecchiaia "è una stagione per continuare a portare frutto".

Identificandosi come anziano in molte occasioni, il Santo Padre ha celebrato la prima giornata di questo tipo nel 2021 e ogni anno cerca di incoraggiare tutta la Chiesa a valorizzare il contributo dei nonni e degli anziani alla società e alla fede.

Tema della Giornata mondiale dei nonni e degli anziani 2024 (foto CNS / Per gentile concessione del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita)
Per saperne di più
Cultura

Hugo Ball (1886-1927). Conversione nel cabaret

A quasi un secolo dal suo ritorno al cattolicesimo, la ricerca artistica e intellettuale di Hugo Ball, fondatore di Dada, conserva tutto il suo fascino e la sua attualità. Come ha scritto Paul Auster, "Le domande di Dada sono ancora nostre"..

Felipe Muller e Jaime Nubiola-14 maggio 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Nel suo ritratto più noto, Hugo Ball (1886-1927) appare travestito da vescovo, mentre recita la poesia dadaista Karawane nel seminterrato di un caffè di Zurigo nel giugno del 1916. Questa scena è uno dei momenti più singolari dell'arte contemporanea e del percorso personale del suo protagonista. L'effetto della lettura della poesia sembrò commuoverlo più di ogni altro: "... la poesia era una poesia che non aveva mai letto prima".Il mio vestito da vescovo e la mia sfortunata apparizione all'ultima "serata" mi fanno riflettere. L'ambiente del Voltaire in cui si è svolta era inadatto e il mio io interiore non era preparato." (Il volo del tempo, p. 145). L'obiettivo della sperimentazione artistica e intellettuale di Ball potrebbe essere riassunto nel sincero desiderio di trovare "...un nuovo modo di pensare, un nuovo modo di pensare...".il" il posto giusto per quel costume".della colonna" y "il" stato interiore per il suo triste "lamento sacerdotale" (pp. 138, 139). Gradualmente, Ball si convinse che questo luogo e questo stato convergevano nella Chiesa della sua infanzia, il cattolicesimo.

Cabaret Voltaire

Ball merita di figurare in qualsiasi storia dell'arte per tre motivi. In primo luogo, perché ha fondato con la sua futura moglie, Emmy Hennings, l'associazione Cabaret Voltaire il 5 febbraio 1916 a Zurigo. Questa sala sperimentale rimarrà aperta fino al marzo 1917. Paul Auster sottolinea l'audacia del gesto: "Le domande del Dadaismo sono ancora le nostre domande" (Il volo del tempo, p. 7). Inoltre, Cabaret Voltaire fu pionieristico sotto molti aspetti. In esso, Ball e Hennings esplorarono le poste in gioco artistiche surrealiste prima di Salvador Dalí (1904-1989), o "performative" ed effimere prima di Joseph Beuys (1921-1986). In secondo luogo, perché Ball offre il resoconto più convincente dell'origine della parola "...".Dada".Da allora il termine "cabaret" è stato utilizzato per indicare le manifestazioni artistiche eseguite nelle sessioni di cabaret. Infine, perché legava la sua pratica artistica a un profondo bisogno di redenzione. Il suo desiderio di rigenerazione si concentrava sulla ricerca di un nuovo linguaggio, puro e incorrotto, libero dalla verbosità del giornalismo, innocente come il balbettio di un neonato, anche se assurdo, privo di senso e incomprensibile.

Dadaismo

Ball ampliò così la concezione di ciò che era considerato arte ai suoi tempi e battezzò un movimento artistico "...".dietro il cui aspetto aggressivo e sconcertante". -scrisse Hermann Hesse (Il volo del tempo, p. 18)- "non solo la giovinezza e il desiderio di rinnovamento, ma anche una grande disperazione per l'indigenza del suo tempo.". Qual è la fonte di questa indigenza? Agli occhi di Ball, era direttamente collegata a "razionalismo" y "la sua quintessenza, la macchina" (p. 56). A suo avviso, il razionalismo ha inaugurato una forma necrofila di materialismo grazie allo sviluppo della tecnologia: "..." (p. 56).La macchina dà alla materia morta una sorta di vita apparente. Muove la materia. È un fantasma" (pp. 28-29). La povertà che circondava la vita di Ball andava dalle difficoltà economiche all'intimo e solido rifiuto di "..." (p. 29).la macchinaL'"esilio", con il conseguente esilio interiore da un mondo sempre più meccanizzato. "La guerra". -Ball annota il 26 giugno 1915: "si basa su un grave errore. Le persone sono state confuse con le macchine. Si dovrebbero decimare le macchine invece delle persone. Se un giorno le macchine funzioneranno da sole, avrà un po' più senso. Allora tutto il mondo si rallegrerà, e giustamente, quando si faranno a pezzi a vicenda." (p. 59).

Mentre si avvicinava al ritorno alla fede della sua infanzia, definitivo nel 1921, una certa speranza in una deus ex machina lo incoraggia e lo sostiene: "La testa di Cristo traboccante di sangue emergerà improvvisamente dalla macchina in frantumi." (p. 280). Il credente Ball contrappone la fede in un Dio personale che parla e soffre alla violenza della macchina moderna. Anche la sua critica ai sistemi filosofici razionalisti ha senso qui e completa la sua sperimentazione artistica: "..." (p. 280).Non esiste un motore astratto, come ipotizza Spinoza. Il movimento che ci spinge può essere conferito solo da una persona. Personare" significa risuonare" (p. 310). L'artista che nel 1916, sotto le spoglie di un vescovo, balbettava per l'Europa in un cabaret dal nome illustre, si scopre nel 1921 eremita in un deserto di macchine, "..." (p. 310).toccato nella parte più nobile del suo intimo": "La parola divina è uno shock per il nostro intimo" (ibid.). Come ha potuto portare ciò che a prima vista sembra una presa in giro della religione nei misteri della liturgia? La sua risposta è inequivocabile: "Bisogna perdersi se si vuole trovare se stessi." (p. 46).

L'edizione del diario di conversione di Hugo Ball, pubblicata da La scogliera con il titolo Il volo del tempoè accompagnato da un saggio di Hermann Hesse, premio Nobel per la letteratura nel 1946, e da un testo dello scrittore americano Paul Auster. Ecco alcune righe di ciascuno di essi. Hesse scrive a proposito di Ball: "Non si trattava di una pietà o di una fede qualsiasi, o di un qualsiasi tipo di cristianesimo o di cattolicesimo, ma della quintessenza della religiosità: il bisogno sempre più vivo e rinnovato di una vita in Dio, di un significato per le nostre azioni e idee, di uno standard di pensiero e di coscienza che sia al di sopra del tempo, che sia al di sopra delle dispute e delle mode." (p. 20). La forza di questa affermazione è impressionante. E a sua volta Auster scrive: "Per il suo coraggio intellettuale, per la convinzione con cui ha affrontato il mondo, Hugo Ball si distingue come uno degli spiriti esemplari del nostro tempo.". È senza dubbio un artista di frontiera che continua a invitarci a riflettere a quasi cento anni dalla sua morte.

L'autoreFelipe Muller e Jaime Nubiola

Per saperne di più
Vaticano

Ottenere l'indulgenza plenaria durante il Giubileo 2025

La Penitenzieria Apostolica ha pubblicato una nota con le norme per ottenere le indulgenze plenarie durante il Giubileo del 2025.

Paloma López Campos-13 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Sala Stampa ha pubblicato un nota con le regole per ottenere le indulgenze durante il Giubileo del 2025. Nel documento, il Penitenzieria apostolica Essa "mira a motivare gli spiriti dei fedeli a desiderare e ad alimentare il pio desiderio di ottenere l'Indulgenza".

Le norme spiegano che l'indulgenza plenaria può essere ottenuta, per sé o per le anime del Purgatorio, da "tutti i fedeli veramente pentiti" che si recano al sacramento della Confessione, pregano per le intenzioni del Papa e si recano in "santi pellegrinaggi", visitano "luoghi santi" o partecipano "alle opere di misericordia e di penitenza".

Pellegrinaggi durante il Giubileo

La Penitenzieria Apostolica afferma che l'indulgenza plenaria può essere ottenuta da coloro che si recano in pellegrinaggio "in un qualsiasi luogo santo del Giubileo". Lì devono partecipare alla Santa Messa, a una celebrazione della Parola, alla Liturgia delle Ore, alla recita della Via Crucis, del Rosario o dell'inno dell'"Akathistos" o a una "celebrazione penitenziale, che si conclude con la confessione individuale dei penitenti".

L'indulgenza è disponibile anche per chi si reca a Roma e visita "almeno una delle quattro Basiliche Papali maggiori: San Pietro in Vaticano, il Santissimo Salvatore in Laterano, Santa Maria Maggiore e San Paolo fuori le Mura". Allo stesso modo, chi si reca in pellegrinaggio in Terra Santa e visita le basiliche "del Santo Sepolcro a Gerusalemme, della Natività a Betlemme e dell'Annunciazione a Nazareth" potrà ottenere questa grazia giubilare.

Per coloro che non possono recarsi a Roma o a Gerusalemme, il documento consente anche il pellegrinaggio "nella chiesa cattedrale o in altre chiese e luoghi sacri designati dall'Ordinario del luogo".

Visitare i luoghi sacri

I cattolici possono ottenere l'indulgenza anche visitando un qualsiasi luogo del Giubileo. Lì devono pregare e fare l'adorazione eucaristica, "concludendo con il Padre Nostro, la Professione di Fede in qualsiasi forma legittima e le invocazioni a Maria, Madre di Dio", per avvicinare tutti a Lei.

Nel regolamento sono inclusi anche altri luoghi da visitare:

-A Roma: le Basiliche di Santa Croce in Gerusalemme, di San Lorenzo al Verano e di San Sebastiano, il Santuario del Divino Amore, le chiese di Santo Spirito in Sassia, di San Paolo alle Tre Fontane. Ci sono anche le catacombe cristiane, le chiese delle vie giubilari dedicate all'"Iter Europaeum" e quelle dedicate alle "Donne Patrone d'Europa e Dottori della Chiesa".

-Altrove: le Basiliche di San Francesco e di Santa Maria degli Angeli ad Assisi, e le Basiliche Pontificie di Loreto, Nostra Signora di Pompei e Sant'Antonio di Padova. Da parte loro, le Conferenze episcopali possono designare per questa funzione "qualsiasi basilica minore, chiesa cattedrale, chiesa concattedrale, santuario mariano" o "qualsiasi chiesa o santuario collegiale insigne", così come "santuari nazionali o internazionali".

Coloro che per vari motivi impellenti non possono partecipare a questi viaggi (anziani o malati, persone che vivono nei chiostri o carcerati) "otterranno l'indulgenza giubilare, alle stesse condizioni" se si uniranno agli altri fedeli, ascolteranno gli interventi del Papa o dei vescovi e reciteranno il Padre Nostro "e altre preghiere secondo le finalità dell'Anno Santo", e faranno la Professione di fede "offrendo le loro sofferenze o difficoltà nella propria vita".

Opere di misericordia e penitenza

La Penitenzieria Apostolica ricorda che la grazia giubilare si può ottenere anche partecipando "alle Missioni Popolari, agli esercizi spirituali e ad altri incontri di formazione sui testi del Concilio Vaticano II e del Catechismo della Chiesa Cattolica".

Anche la visita a chi è "bisognoso o in difficoltà" permette di ottenere l'indulgenza plenaria. D'altra parte, anche gli atti di penitenza servono a ottenere questa grazia attraverso:

-Astinenza da "distrazioni banali" e "consumi superflui";

-Fare l'elemosina ai poveri;

-Aiutare le opere religiose e sociali dedicate alla difesa e alla tutela della vita, i "bambini abbandonati", i "giovani in difficoltà", gli anziani soli e i "migranti";

-Volontariato.

Indulgenze e benedizioni giubilari

Alle condizioni stabilite, i fedeli possono ricevere una sola indulgenza plenaria ogni giorno dell'Anno Santo. Tuttavia, coloro che utilizzano le grazie di questo Giubileo a favore di un'anima del Purgatorio, "se si accostano legittimamente al sacramento della Comunione una seconda volta nello stesso giorno, possono ottenere due volte nello stesso giorno l'indulgenza plenaria, applicabile solo ai defunti".

D'altra parte, le norme emanate dall'organismo vaticano consentono ai "vescovi diocesani o eparchiali e a coloro che in diritto sono a loro equiparati" di impartire "la benedizione papale con annessa indulgenza plenaria" durante la principale celebrazione dell'Anno Santo. Per ricevere l'indulgenza, i fedeli devono anche soddisfare le condizioni di confessione e preghiera per le intenzioni del Papa.

Infine, il documento chiede ai sacerdoti di essere generosi con il loro tempo nel rendere disponibile il sacramento della confessione a tutti i fedeli che vengono in chiesa. In questo modo, molti cattolici potranno beneficiare di questa grazia speciale che la Chiesa concede in occasione del Giubileo.

Per saperne di più
Libri

Cantalamessa ci ricorda che le virtù vanno esercitate, non solo conosciute.

Ediciones Encuentro ha pubblicato "Fe, esperanza y caridad. Un itinerario verso Dio per il nostro tempo", del cardinale Raniero Cantalamessa.

Loreto Rios-13 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Ediciones Encuentro ha lanciato un nuovo libro Il cardinale Raniero Cantalamessa, frate francescano che dal 1980 è anche predicatore della Casa Pontificia, carica che dal 1753 può essere ricoperta solo da un frate dell'Ordine dei Frati Minori Cappuccini, incaricato di predicare nei giorni destinati al Papa e alla Curia Romana.

Fede, speranza e carità

AutoreRaniero Cantalamessa
EditorialeIncontro
Pagine: 232
Madrid: 2024

In questo libro, Cantalamessa approfondisce le tre virtù teologali: fede, speranza e carità, sottolineando che "la cosa più importante delle virtù teologali non è conoscerle, ma esercitarle". Il testo è scritto in modo divulgativo, in modo da essere accessibile a tutti, non solo agli esperti.

L'analisi delle virtù inizia con il Salmo 24, "Porte, alzate gli architravi", paragonando fede, speranza e carità a quelle porte che possiamo aprire a Cristo e che hanno due chiavi: una interna, nelle mani dell'uomo, e l'altra esterna, nelle mani di Dio.

Il predicatore della Casa Pontificia passa poi ad analizzare la fede, approfondendo temi di particolare rilevanza come il rapporto tra fede e ragione, fede e scienza o la "notte della fede". Una parte importante di questa sezione è dedicata alla fede di Maria, messa alla prova fino alla croce, "una replica del dramma di Abramo, ma molto più impegnativa!". Con Abramo, Dio si ferma all'ultimo momento, ma non con lei [...] Maria ha creduto contro ogni speranza" (p. 82).

In secondo luogo, il cardinale Cantalamessa analizza la virtù della speranza, una parola che, sorprendentemente, "è assente dalla predicazione di Gesù. I Vangeli riportano molti dei suoi discorsi sulla fede e sulla carità, ma nessuno sulla speranza" (p. 89). L'autore spiega poi il motivo di questa assenza.

Tra molti altri temi interessanti, tra cui alcune immagini che il cristianesimo ha utilizzato in passato per la speranza, come l'ancora o la vela, Cantalamessa ci ricorda che la grazia di Dio può rendere ogni situazione, anche la più disperata, un'occasione di bene. "La speranza ha bisogno della tribolazione per rafforzarsi. Ci vuole la morte dei motivi umani per sperare, uno dopo l'altro, perché emerga il vero motivo incrollabile, che è Dio" (p. 126).

Infine, il testo ci conduce alla carità, l'unica virtù eterna, poiché "la fede e la speranza finiranno con la nostra morte" (p. 107), mentre la carità, l'amore, rimarrà per sempre. In questa sezione vengono analizzati temi come la Trinità, l'Incarnazione, le radici attuali del nichilismo o come Gesù ha vissuto le virtù teologali.

Per saperne di più
Vaticano

"Nessuno deve essere lasciato indietro" sulla strada del paradiso, dice il Papa

Nella meditazione Regina Coeli, Papa Francesco ci ha incoraggiato a fissare lo sguardo sul Cielo e a essere consapevoli che "nessuno deve essere lasciato indietro" nel pellegrinaggio sulla Terra.

Paloma López Campos-12 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

In occasione della celebrazione del Ascensione del Signore In molti Paesi del mondo, Papa Francesco ha incentrato la sua meditazione domenicale sul cammino che Cristo traccia per la sua Chiesa.

"Il ritorno di Gesù al Padre", dice il Santo Padre, "si presenta a noi non come un allontanamento da noi, ma soprattutto come un modo di precederci verso la meta". Cristo "trascina con sé la sua Chiesa come una 'corda'" verso il cielo.

Il Pontefice sottolinea che è Gesù "che ci rivela e ci comunica, attraverso la sua Parola e la grazia dei sacramenti, la bellezza della Patria verso la quale stiamo camminando". Anche in questo modo, uniti insieme come corpo di Cristo, impariamo che "nessuno deve essere perso o lasciato indietro" in questo cammino verso il cielo.

Ma questo cammino non è un'astrazione. Francesco spiega i passi da compiere, che Cristo stesso indica nel Vangelo. I cristiani devono "compiere le opere dell'amore: dare la vita, portare la speranza, tenersi lontani da ogni male e meschinità, rispondere al male con il bene, essere vicini a coloro che soffrono".

Il Papa conclude con alcune domande per la riflessione personale: "È vivo in me il desiderio di Dio, del suo amore infinito, della sua vita che è vita eterna, o sono appiattito e ancorato alle cose effimere, al denaro, al successo, ai piaceri? E il mio desiderio di Paradiso mi isola, mi chiude, o mi porta ad amare i miei fratelli e sorelle con uno spirito grande e disinteressato, a sentirci compagni sulla strada del Paradiso?

Il Papa rinnova l'appello alla pace

Dopo la preghiera del Regina Coeli, il Pontefice ha insistito su una richiesta già avanzata in altre occasioni. Ha chiesto uno scambio di prigionieri tra Russia e Ucraina e ha ribadito che è importante pregare per la pace in tutto il mondo.

Francesco ha anche menzionato il Giornata mondiale delle comunicazioniIl tema di quest'anno è l'intelligenza artificiale. Il Vescovo di Roma ha consigliato di "recuperare la saggezza del cuore" per trovare "una via di comunicazione veramente umana".

Infine, in occasione della Festa della Mamma, che si celebra domenica 12 maggio in diversi Paesi, si è congratulato con tutte le madri del mondo.

Per saperne di più
Vaticano

Il futuro dell'umanità (#BeHuman) appartiene ai bambini e agli anziani.

Al 2° Incontro Mondiale sulla Fraternità Umana, intitolato #BeHuman, Papa Francesco ha posto l'accento sul futuro dell'umanità "sui bambini e sugli anziani" e ha incoraggiato i partecipanti, tra cui molti premi Nobel, a tradurre in una "Carta dell'Umanità" e "la nostra comune umanità e fraternità".  

   

Francisco Otamendi-12 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il secondo incontro mondiale sulla fraternità umana, all'insegna del motto #BeHuman, è in primo piano in Vaticano questo fine settimana. Il Santo Padre Francesco ha ricevuto in udienza i partecipanti all'incontro, organizzato dalla Fondazione Fratelli tutti, sabato mattina, e ha partecipato anche alla tavola rotonda "Bambini, generazione del futuro", in cui ha posto il futuro dell'umanità nei bambini e negli anziani.

All'udienza, il Santo Padre ha detto. "Vi do il benvenuto e vi ringrazio per essere qui da molte parti del mondo per l'Incontro Mondiale sulla Fraternità Umana. Ringrazio la Fondazione Fratelli tutti, che si propone di promuovere i principi enunciati nell'enciclica, "per suscitare intorno alla Basilica di San Pietro e all'abbraccio del suo colonnato iniziative legate alla spiritualità, all'arte, all'educazione e al dialogo con il mondo" (Quirografo, 8 dicembre 2021).

Luther King: "Non abbiamo imparato l'arte di vivere insieme".

Il Papa ha poi sottolineato che "in un pianeta in fiamme, vi siete riuniti per riaffermare il vostro "no" alla guerra e il vostro "sì" alla pace, testimoniando l'umanità che ci unisce e ci fa riconoscere come fratelli, nel dono reciproco delle nostre rispettive differenze culturali".

"A questo proposito", ha ricordato Francesco alla presenza dei Premi Nobel per la Pace, "mi vengono in mente le parole di un famoso discorso di Martin Luther King, quando disse: 'Abbiamo imparato a volare come gli uccelli, a nuotare come i pesci, ma non abbiamo ancora imparato la semplice arte di vivere insieme come fratelli' (Martin Luther King, Discorso in occasione del conferimento del Premio Nobel per la Pace, 11 dicembre 1964). È così che stanno le cose.

"E allora ci chiediamo: come possiamo, concretamente, tornare all'arte di una
una convivenza veramente umana? Innanzitutto, il Papa è tornato "sull'atteggiamento chiave proposto in Fratelli tutti: la compassione, commentando la parabola del Buon Samaritano.

Riconoscere la nostra comune umanità

Ha poi esortato i presenti "a continuare nel vostro lavoro di semina silenziosa" alcune proposte, centrate sulla dignità della persona umana, per costruire buone politiche, basate sul principio di fraternità, che "ha qualcosa di positivo da offrire alla libertà e all'uguaglianza" (Fratelli tutti, 103). Da essa può emergere una "Carta dell'umano", che comprende, oltre ai diritti, anche i comportamenti e le ragioni pratiche di ciò che ci rende più umani nella vita" (Fratelli tutti, 103).

Li ha anche incoraggiati "a far crescere questa spiritualità della fraternità e a promuovere, attraverso la vostra azione diplomatica, il ruolo degli organismi multilaterali". La guerra è un inganno, così come l'idea di sicurezza internazionale basata sulla deterrenza della paura.

"Per garantire una pace duratura, dobbiamo tornare al riconoscimento della nostra comune umanità e alla fraternità che è al centro della vita dei popoli. Solo così riusciremo a sviluppare un modello di convivenza capace di dare un futuro alla famiglia umana. La pace politica ha bisogno della pace dei cuori, affinché le persone possano incontrarsi con la fiducia che la vita trionfa sempre su ogni forma di morte", ha aggiunto.

"Dichiarazione della Fraternità dei bambini".

Il Papa è intervenuto anche alla tavola rotonda "Bambini, la generazione del futuro" nell'Aula Nuova del Sinodo della Città del Vaticano, e ha assicurato che "si pensa che il futuro dell'umanità sia negli adulti che possono fare questo, quello, quell'altro... Ma non è così. Il futuro dell'umanità è ai due estremi: è nei bambini e negli anziani.

"Quando i bambini incontrano i nonni. E questa è una cosa bellissima, e dobbiamo prenderci cura degli anziani, dei nonni e dei bambini", ha detto Francesco. "E questo sarà il futuro, perché i nonni ci danno la saggezza e i bambini imparano la saggezza dai nonni. I nonni hanno un passato che ci dà molto, i bambini hanno un futuro che riceve dal passato. Per questo penso che sia molto importante aiutare i bambini a crescere, a svilupparsi".

"Non è colpa dei bambini se c'è la guerra".

Nel corso della conversazione, il Pontefice ha sottolineato che "quando facciamo la pace, siamo felici" e ha evidenziato la necessità di "stare insieme: questo è vero, perché essere amici, giocare insieme, studiare insieme ci dà la felicità della comunità". [Ma se un bambino è da questa parte della guerra e un altro bambino è da questa parte della guerra - sentite la domanda - sono nemici?", ha chiesto. "Non è colpa loro se c'è la guerra".

Nel corso dell'evento, il Santo Padre e i bambini di tutto il mondo hanno letto la "Dichiarazione della Fraternità dei Bambini". L'evento fa parte della preparazione della Prima Giornata Mondiale dei Bambini, che si terrà il 25-26 maggio a Roma e in Vaticano, dove sono attesi più di 70.000 bambini e i loro accompagnatori allo Stadio Olimpico, come ha annunciato padre Enzo Fortunato, coordinatore dell'evento.

L'autoreFrancisco Otamendi

SOS reverendi

Conoscere lo stile di attaccamento

Esistono due tipi di attaccamento: sicuro e insicuro. In questo articolo analizziamo importanti chiavi di lettura per capire quale sia il nostro o quello della persona che accompagniamo.

Carlos Chiclana-12 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

L'attaccamento, come costrutto psicologico, è il modo in cui una persona si lega affettivamente agli altri. Si tratta principalmente della sicurezza di una persona in se stessa e nella relazione con gli altri. Si sviluppa nei primi anni di vita attraverso la relazione con i genitori, per poi essere arricchito, sfumato e modificato nell'interazione con altre persone (fratelli, insegnanti, allenatori, amici, compagni spirituali, ecc.

È salutare sviluppare un attaccamento sicuro durante la maturazione dall'infanzia all'adolescenza fino all'età adulta in una famiglia funzionale e strutturata con uno stile di accudimento che bilancia controllo, autorità, affetto e cura. La figura di attaccamento sana è disponibile a soddisfare i bisogni fisici ed emotivi del bambino, convalida le emozioni e insegna a regolarle. In questo modo, la persona comprende se stessa come una persona valida, che è amata da se stessa, impara a conoscere e a regolare le emozioni, acquisisce gli strumenti per prendersi cura di sé e per affrontare il mondo e le relazioni umane senza paura di essere abbandonata o sottomessa.

Per capirlo meglio, fate il seguente esercizio: chiudete gli occhi e immaginate una situazione di pericolo; poi considerate chi chiamereste per aiutarvi e che ha le seguenti caratteristiche: avete un legame profondo, vi aiuta a regolarvi emotivamente, nella relazione con quella persona trovate calma, organizzazione e forza. L'attaccamento sicuro sarebbe la rappresentazione interna di questo legame, che diventa una parte importante della personalità e permette di sentirsi capaci.

È stato studiato nella ricerca e sperimentato nella pratica clinica che le persone con attaccamento insicuro hanno maggiori probabilità di avere problemi con i comportamenti sessuali, le relazioni interpersonali e l'equilibrio emotivo. 

In modo schematico, si possono osservare quattro aree in cui si manifesta la persona con attaccamento sicuro: 1. ha una stima personale sana, coerente ed equilibrata; 2. ha relazioni affettive ricche, vivaci e ordinate; 3. risolve i conflitti in modo sereno, non li evita fuggendo né si impone in modo ostile; 4. comunica le sue emozioni e i suoi sentimenti, è a suo agio nell'intimità tra le persone.

Per le persone con attaccamento sicuro è relativamente facile essere emotivamente intimi con gli altri; si sentono a proprio agio quando sono parzialmente dipendenti o solidali con gli altri e quando gli altri sono dipendenti o solidali con loro; non si preoccupano se sono soli o se non sono accettati. Le persone con attaccamento insicuro, invece, hanno difficoltà a essere intime anche se lo desiderano, preferiscono non esserlo o non si sentono a proprio agio; non si fidano pienamente degli altri, hanno paura di essere feriti, abbandonati, sono eccessivamente dipendenti o dipendenti dagli altri. 

Questi stessi stili possono manifestarsi nel rapporto con le figure di autorità o nel rapporto con Dio, che possono vedere come premuroso e attento o come distante, timoroso o inaffidabile perché a volte c'è e a volte no.

Nell'accompagnamento spirituale potrete vedere come vi relazionate con Dio e con il vostro compagno. Se si sentono accettati e amati incondizionatamente, protetti, contenuti in modo stabile e prevedibile; oppure se proiettano su di loro ferite o brutte esperienze del passato che fanno vedere Dio come punitivo, controllante, ignorante dei loro bisogni o eccessivamente esigente. Tuttavia, la relazione con Dio e/o con il compagno può anche essere curativa per quelle esperienze negative precedenti e possono essere figure di attaccamento sane. 

Cosa potete fare come accompagnatori? Essere accessibile e disponibile. Essere un riferimento per la loro sicurezza e migliorare la loro sicurezza nei confronti di altre persone, favorire le loro relazioni interpersonali e l'approccio a situazioni non familiari. Essere sensibili ai loro bisogni, rispondere prontamente e occuparsi di loro in modo proporzionale alle loro esigenze. Validare le loro emozioni, avere una comunicazione affettiva equilibrata e mostrare stabilità emotiva. Siate accoglienti, date messaggi chiari e coerenti, non esprimete sempre la vostra opinione, lasciate perdere alcune questioni e riprendetele in seguito. Interessarsi sinceramente alle loro vicende, ascoltare senza scandalizzarsi ed evitare l'iperprotezione o l'abbandono.

Se personalmente percepite che avete bisogno di migliorare la vostra sicurezza personale nel modo in cui vi trattate, nel modo in cui vi relazionate con le altre persone o con Dio, è un buon momento per discuterne con il vostro compagno spirituale e/o per farvi aiutare da un professionista.

Per saperne di più
Iniziative

"In ritiro", un sito per trovare Dio

Il sito web Ritiro riunisce numerose attività, esercizi spirituali e adorazioni di diverse parrocchie e movimenti. Un portale perfetto per trovare il ritiro più adatto a voi.

Loreto Rios-11 maggio 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Il sito web Ritiro (www.deretiro.es) è il primo motore di ricerca di ritiri e attività parrocchiali in Spagna e conta attualmente circa 100.000 visite all'anno. Dietro questo portale c'è una coppia di coniugi sposati da più di vent'anni, Patricia e Santiago, che definiscono il progetto a Omnes spiegando che "... hanno un senso di appartenenza molto forte.Il sito web "De retiro" è un aggregatore di informazioni cattoliche sui ritiri e sulle attività delle parrocchie, delle diocesi e dei movimenti della Chiesa cattolica in Spagna. Fornisce al pubblico informazioni e recapiti in modo che ognuno possa contattare direttamente la parrocchia/il movimento che lo organizza.".

Ritiri in caso di pandemia

Durante il confino, molte persone hanno iniziato a prendere in considerazione la possibilità di partecipare a ritiri e di trovare un senso a ciò che stavano vivendo e alla loro fede. Come sottolineano gli stessi Patricia e Santiago a Omnes, il sito web Ritiro "È nato come risultato di Covid, le persone chiedevano ritiri nelle chat e le situazioni difficili che si vivevano rendevano le persone assetate di Dio. È nato così, per far conoscere gli ampi e variegati strumenti che la Chiesa cattolica in Spagna ha per avvicinare le persone a Dio e per metterli a portata di mano delle persone, sia di quelle che non hanno fede sia di quelle che hanno la fede sopita, in modo che possano trovare la risposta alle loro preoccupazioni in un unico luogo. E così riunire tutte le informazioni, riducendo l'attuale dispersione di informazioni.".

Patricia e Santiago, creatori di "De retiro".

In risposta a questa iniziativa, ci siamo chiesti quale sia stata la risposta degli utenti di internet, a cui i fondatori del sito rispondono che "c'è stata una grande richiesta di informazioni da parte delle persone, sia su Instagram che sul sito web. Abbiamo notato, con le visite sul sito web e su Instagram, l'interesse che c'è davvero per informarsi e iscriversi ai ritiri e alle attività.".

Progetti vari

I ritiri e le attività offerte Ritiro sono molto varie, non solo in termini di modalità ma anche di profilo delle persone a cui ogni iniziativa è rivolta. "In linea di massima"Patricia e Santiago sottolineano:"ci sono informazioni sui ritiri e sulle attività segmentate per età, dal post-comunione alla terza età, passando per i giovani, gli studenti universitari, i professionisti, gli adulti, i fidanzati, le coppie sposate... Ognuno può identificarsi con una fascia d'età o con un bisogno spirituale.".

Quello che ultimamente ha suscitato maggiore interesse, "visualizzazione delle statistiche web"I fondatori affermano: "sono i ritiri Emmaus, Bartimeo, Ephpheta e il progetto Married Love, insieme alle Cene Alpha.".

I primi, i ritiri Emmaus, sono un'iniziativa nata negli Stati Uniti, anche se già diffusa in Europa e in Spagna. Sono ritiri organizzati da laici. Durano un fine settimana e si possono fare una sola volta nella vita. I ritiri Bartimaeus, di cui parleremo più avanti, sono rivolti ai giovani, mentre Effetá si definisce sul suo sito web come "...".un ritiro cattolico per giovani il cui scopo è sperimentare un incontro personale con Dio. È un ritiro testimoniale ed esperienziale, organizzato da giovani che hanno conosciuto Dio e vogliono portarlo agli altri.".

Adolescenti e giovani

Più in dettaglio, esaminando ogni fascia d'età, Patricia e Santiago indicano che tra gli adolescenti i ritiri e le catechesi di Bartimeo hanno particolarmente successo. Lifeteen e Bordo. Ciò non sorprende, poiché Lifeteenun metodo di catechesi per adolescenti nato negli Stati Uniti, sta riscuotendo un grande successo tra i giovani, poiché combina la formazione cristiana con giochi, giochi di ruolo, attività e dinamiche diverse. Anche i ritiri Bartimeo, creati da laici della diocesi di Getafe sulla base dei ritiri Emmaus ed Ephpheta, sono in aumento e si rivolgono specificamente ai giovani tra i sedici e i diciassette anni; Tra gli studenti universitari e i giovani professionisti, suscitano particolare interesse i ritiri Hakuna, Effetá e Yios (un'iniziativa del Regnum Christi che approfondisce la catechesi sulla teologia del corpo di San Giovanni Paolo II), così come le Ore Sante Hakuna e le Cene Alpha.una serie di dieci cene gratuite a settimana"come indicato sul sito web RitiroQueste cene, in cui le persone che non fanno parte della Chiesa ma sono curiose di conoscere la fede cristiana, possono discutere e chiacchierare con i cristiani. Già milioni di persone hanno partecipato a queste cene, che si tengono in 169 Paesi del mondo. A queste cene, "si apre un dibattito sulla fede in cui è possibile porre liberamente qualsiasi domanda in merito, in un'atmosfera aperta e rilassata.", sottolinea Ritiro.

Ritiri per coppie di fidanzati e sposi

Per i fidanzati e le coppie sposate, Patricia e Santiago sottolineano che ora c'è la tendenza a frequentare il Proyecto Amor Conyugal (PAC), il master pre-matrimoniale per i fidanzati e il Pit Stop per le coppie sposate di Hakuna, il Fortalecimiento Matrimonial de Schoenstatt e progetti Filoiper gli sposi e Sponsorper le coppie sposate, da Regnum Christi.

Il Progetto Amore Coniugale è iniziato a Malaga nel 2002, ma si è diffuso in molte diocesi della Spagna. Si basa sulle catechesi di San Giovanni Paolo II sulla teologia del corpo e dura un fine settimana. "Si tratta di lavorare su tre pilastri (fede, formazione e vita) per recuperare il progetto di Dio sul matrimonio e sulla famiglia, che ha avuto inizio con la creazione dell'uomo e della donna e che mira alla santità.", spiegano in Ritiro.

Adulti e anziani

Tra gli adulti, le statistiche web rivelano un interesse speciale per i ritiri Emmaus, i Cursillos de Cristiandad, gli esercizi ignaziani in silenzio, il progetto Hakuna Senior e i Seminari Vita nello Spirito. In questa fascia d'età si segnalano anche le attività di formazione di Schoenstatt e di Hakuna, le preghiere di lode, le Ore Sante di Hakuna, le Cene Alpha, le iniziative di preghiera delle madri, i gruppi di vita ascendente per gli anziani e le attività di Comunione e Liberazione, tra le altre.

"La gente cerca Dio".

Un progetto come questo comporta sempre alcune sfide, ma anche momenti e frutti molto gratificanti. Secondo Patricia e Santiago, "Quello che ci risulta più difficile è ottenere i dati, perché sono disaggregati e non esiste un database di tutti. La cosa più bella è vedere come le persone cercano Dio, spesso la prima volta che mettono piede in una chiesa dopo anni è per iscriversi a un ritiro che hanno visto in precedenza sul web.".

Per saperne di più
Vaticano

Il forte discorso del Papa a favore della vita e della natalità

Papa Francesco ha tenuto venerdì un discorso in cui ha incoraggiato le persone a considerare la vita umana come un dono, non come un problema, e ha detto che il numero di nascite è il primo indicatore della speranza di un popolo. Senza bambini e giovani, un Paese perde la sua voglia di futuro, ha detto ai partecipanti agli Stati Generali della Nascita in Italia.    

Francisco Otamendi-10 maggio 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

"Ogni dono di un bambino, infatti, ci ricorda che Dio ha fiducia nell'umanità, come sottolinea il motto 'Esserci, più giovani, più futuro'", ha esordito il Santo Padre nel suo intervento alla quarta edizione del Tassi di natalità generali Il nostro 'esserci' non è frutto del caso: Dio ci ha voluti, ha un progetto grande e unico per ciascuno di noi".

In questa prospettiva, "è importante incontrarsi e lavorare insieme per promuovere la natalità con realismo, lungimiranza e coraggio", ha aggiunto il Pontefice, che ha scomposto questi tre concetti.

"Gli esseri umani non sono problemi".

In primo luogo, il "realismo". In passato non sono mancati studi e teorie che mettevano in guardia sul numero di abitanti della Terra, perché la nascita di troppi bambini avrebbe creato squilibri economici, mancanza di risorse e inquinamento. Mi ha sempre colpito il fatto che queste teorie, ormai superate e da tempo inattuali, parlassero degli esseri umani come se fossero dei problemi", ha riflettuto il Papa.

"All'origine dell'inquinamento e della fame nel mondo non ci sono i bambini che nascono, ma le decisioni di chi pensa solo a se stesso, il delirio di un materialismo sfrenato, di un consumismo che, come un virus maligno, erode alla radice l'esistenza delle persone e della società", ha affermato.

Con parole che suonano come quelle di San Paolo VI, Francesco ha sottolineato che "il problema non è quanti siamo nel mondo, ma che tipo di mondo stiamo costruendo; non sono i bambini, ma l'egoismo, che crea ingiustizie e strutture di peccato, fino a intrecciare interdipendenze malsane tra sistemi sociali, economici e politici".

L'impegno del governo per la famiglia

"No, il problema del nostro mondo non è che nascono bambini: sono l'egoismo, il consumismo e l'individualismo che rendono le persone sazie, sole e infelici. Il numero di nascite è il primo indicatore della speranza di un popolo. Senza bambini e giovani, un Paese perde la sua voglia di futuro", ha continuato Papa Francesco.

A questo proposito, il Santo Padre ha chiesto "un maggiore impegno da parte di tutti i governi, affinché le giovani generazioni possano realizzare i loro legittimi sogni. Si tratta di fare scelte serie ed efficaci a favore della famiglia. Ad esempio, mettere una madre in condizione di non dover scegliere tra il lavoro e la cura dei figli; oppure liberare molte giovani coppie dal peso della precarietà del lavoro e dall'impossibilità di acquistare una casa".

È importante anche "promuovere, a livello sociale, una cultura della generosità e della solidarietà intergenerazionale, rivedere abitudini e stili di vita, rinunciando al superfluo per dare ai più giovani una speranza per il domani, come accade in molte famiglie". 

Coraggio ai giovani

La terza parola è "coraggio", ha proseguito. "E qui mi rivolgo soprattutto ai giovani. So che per molti di voi il futuro può sembrare preoccupante, e che tra il calo delle nascite, le guerre, le pandemie e i cambiamenti climatici, non è facile mantenere viva la speranza. Ma non arrendetevi, abbiate fede, perché il domani non è qualcosa di ineluttabile: lo costruiamo insieme, e in questo "insieme" troviamo soprattutto il Signore".

"La sfida della natalità è una questione di speranza".

L'anno scorso, il Papa era presente anche all'incontro del Tassi di natalità generali. In un'intervista a Omnes, il suo promotore, Gianluigi De PaloUn patto globale per la nascita è una proposta che potrebbe essere discussa a livello internazionale", ha detto. De Palo ha anche ricordato alcune parole del discorso del Papa.

"La sfida della natalità è una questione di speranza. La speranza si nutre dell'impegno per il bene di ciascuno, cresce quando ci sentiamo partecipi e coinvolti nel dare un senso alla nostra vita e a quella degli altri. Nutrire la speranza è quindi un'azione sociale, intellettuale, artistica e politica nel senso più alto del termine; è mettere le proprie capacità e risorse al servizio del bene comune, è gettare i semi del futuro".

Le Dichiarazioni Generali di Nascita sono un iniziativa della Fondazione per la nascitae i loro incontri riuniscono numerose iniziative civili, aziende pubbliche, private e singoli individui intorno al problema demografico, che dovrebbe, a loro avviso, unire tutto il Paese a prescindere dalle scelte politiche o culturali.

Italia e il Vecchio Continente, "senza speranza per il domani".

Anche Papa Francesco ha fatto riferimento oggi al problema dell'Italia, che è il problema di molti paesi europei, come ha affrontato Omnes in più occasioni: "In Italia, ad esempio, l'età media è ormai di quarantasette anni e si continuano a battere nuovi record negativi. Purtroppo, se ci basassimo su questi dati, saremmo costretti ad affermare che l'Italia sta progressivamente perdendo la speranza nel domani, come il resto del mondo, il resto dell'Europa: il Vecchio Continente sta diventando sempre più vecchio, stanco e rassegnato, così impegnato a esorcizzare la solitudine e l'angoscia da non saper più assaporare, nella civiltà del dono, la vera bellezza della vita".

Un'opera di speranza

All'inizio del suo discorso, Papa Francesco si era rivolto a Gianluigi de Palo: "Grazie Gianluigi e a tutti coloro che lavorano per questa iniziativa. Sono felice di essere di nuovo con voi perché, come sapete, il tema del parto mi sta molto a cuore.

Concludendo, il Pontefice ha detto: "Come le mamme e i papà della Fondazione per il Parto, che ogni anno organizzano questo evento, questo lavoro di speranza ci aiuta a riflettere, e sta crescendo, coinvolgendo sempre più il mondo della politica, delle banche, dello sport, dello spettacolo e del giornalismo. Cari amici, grazie per quello che fate, grazie a tutti voi. Vi sono vicino e vi accompagno con la mia preghiera. E vi chiedo di non dimenticare di pregare per me.

L'autoreFrancisco Otamendi

Cultura

Due vite "cinematografiche" donate a Dio

Patricio Sánchez-Jáuregui-10 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Francesca Cabrini è stata la prima santa statunitense a essere canonizzata. La sua vita ha ispirato, tra gli altri, Santa Teresa di Calcutta. Il cardinale Stefan Wyszyński (1901-1981), figura chiave della storia recente della Polonia, è stato insignito del titolo di Primate di Polonia, nonostante le persecuzioni religiose subite nel Paese.

Una donna italiana

Alejandro Monteverde ("Sound of Freedom", "Little Boy", "Bella"), porta sui nostri schermi un'altra storia basata su eventi veri. Il film, uscito negli Stati Uniti venerdì 8 marzo, Giornata internazionale della donna, racconta la vita della religiosa italo-americana Francesca Cabrinia Immigrato italiano che arrivò a New York nel 1889 e fu accolta da malattie, criminalità e bambini impoveriti. Poco dopo, fondò la congregazione delle Missionarie del Sacro Cuore di Gesù.

Una donna italiana

DirettoreAlejandro Monteverde
Scrittura: Rod Barr
La storiaRod Barr, Alejandro Monteverde
Attori: Cristiana Dell' Anna, John Lithgow, David Morse
Piattaforma: Cinema

Canonizzato dalla Chiesa cattolica, Cabrini Questo film ripercorre la sua vita attraverso un dramma d'epoca che racconta la missione della santa di creare una casa e un ospedale per i meno abbienti. Costruendo un "impero della speranza" che il mondo non ha mai visto prima.

Il Primate di Polonia

La storia del cardinale Stefan Wyszynski è un dramma storico sulla lotta per la libertà, che fa da sfondo all'ascesa di Papa Giovanni Paolo II e alla caduta del comunismo in Europa.

Basato su eventi reali, "Il Primate di Polonia Descrive accuratamente l'esperienza delle generazioni polacche che hanno vissuto sotto la repressione sovietica e riporta alla luce la storia di una figura dimenticata ma molto importante, alla quale Giovanni Paolo II ha dedicato queste parole: "Non ci sarebbe nessun Papa polacco (...) se non fosse per la vostra fede, che non ha indietreggiato di fronte alla prigione e alla sofferenza"..

Un primate della Polonia

DirettoreMichał Kondrat
ScritturaKatarzyna Bogucka, Joanna Dudek, Karolina Slyk
AttoriSlawomir Grzymkowski, Adam Ferency, Marcin Tronski, Katarzyna Zawadzka
Piattaforma: Cinema
Risorse

Perché Maria è la Madre dei cristiani?

Fin dall'inizio del cristianesimo, Maria è stata considerata la Madre della Chiesa. Ella ci guida a scoprire veramente ciò che Gesù vuole da noi.

Emilio Liaño-10 maggio 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Per secoli la Chiesa ha proposto la Vergine Maria come rifugio sicuro per i cristiani. La Chiesa non ha cambiato il suo approccio in tempi recenti, ma ultimamente la devozione a Maria è diminuita in alcuni Paesi che un tempo avevano una forte devozione mariana, con conseguenze che si notano in queste società.

Il cuore materno di Maria

Non è una verità sconosciuta che la Vergine Maria sia la madre di tutti i cristiani, come Gesù Cristo ce l'ha lasciata ai piedi della Croce. È una verità che molti conoscono ancora oggi, almeno teoricamente, con la riserva che potrebbe essere sempre più solo una verità teorica.

Il fatto che la Madonna sia nostra madre significa che possiamo comprendere il nostro rapporto con lei come quello delle madri. Abbiamo l'esempio di tante buone madri che si fanno in quattro per i loro figli e che ci permettono di capire cos'è la maternità: dare spazio a una nuova vita e proteggere quella vita al di sopra della propria. Questo è ciò che possiamo imparare da tante donne, è la maternità stessa di Maria, e non ci sono difetti nella sua vita senza peccato.

La Croce nella vita del cristiano

Non meno vera della maternità di Maria è la centralità della Croce nel cristianesimo. Sappiamo che Gesù Cristo è morto sulla croce per salvare l'umanità, ed è stato anche ampiamente accettato che questo disegno della croce è voluto anche per tutti i cristiani. Dio non vuole che i cristiani, salvo alcune eccezioni, passino attraverso il patibolo della croce, ma vuole che passiamo attraverso l'espiazione del dolore, dolore che è stato presente al massimo grado nella crocifissione di Gesù Cristo.

Poiché questo dolore fa parte del piano di Dio, possiamo pensare che Maria, nostra madre, accetti anche che noi soffriamo tutto questo dolore che, alla fine, è redentivo. Da qui è difficile capire come si combinino la tenerezza di Maria per noi e la sofferenza che dobbiamo attraversare per accedere a Dio. È certo che Maria accetta la nostra sofferenza sia perché ha origine in Dio, sia perché è causa di maggiore felicità per noi.

Dio non gioisce della sofferenza di nessuno e non la vuole mai per se stessa, ma solo come mezzo di espiazione verso qualcosa di migliore. Ciò si riflette nel fatto che la giustizia di Dio spesso si addolcisce quando scopre nell'uomo la rettifica della sua condotta, come il re Davide ebbe modo di sperimentare. Anche la Madonna cerca questa attenuazione della sofferenza nei suoi figli, anche se non elimina tutti i nostri dolori che, non invano, purificano il nostro cuore.

Il malessere del peccato

Tuttavia, non tutto il dolore è purificante. Il dolore, infatti, non rientrava nel piano originale di Dio per l'uomo ed è stato il peccato di Adamo ed Eva ad aprire questa scatola.

La porta del dolore nella nostra vita è il peccato, e il diavolo cerca di approfittare di questa conseguenza dolorosa iniettando pessimismo e disagio nella nostra vita.

In realtà, è il diavolo che vuole che soffriamo, non Dio. Dio vuole la sofferenza come mezzo, una volta che il peccato ha aperto la porta alla morte. Il diavolo, invece, vuole direttamente il nostro male, la nostra infelicità. Pertanto, quando apriamo il nostro cuore al peccato, lasciamo entrare la tristezza, l'infelicità e tutto ciò che ci addolora. È un peccato che portiamo volentieri nella nostra vita chi non ha intenzioni pacifiche nei nostri confronti.

La barriera protettiva del cuore di Maria

Di fronte a questa tragica situazione dell'uomo, che sceglie come amico qualcuno che non lo ama, il cuore di Maria si commuove per il fatto che siamo ancora suoi piccoli figli, anche se scegliamo liberamente la nostra situazione dolorosa. Ella conosce bene l'ignoranza e la debolezza del nostro cuore che non sa o non vuole stare nel bene.

L'allontanamento della nostra società da Dio è abbastanza evidente e l'abbondanza del peccato è seguita da tanta sofferenza che non riusciamo a eliminare nonostante la tecnologia, la scienza e il fatto che possiamo fare quello che vogliamo in totale libertà. Ecco perché colpiscono tanto le guerre, gli omicidi e le tensioni che si trasformano in insulti e violenza.

Maria vede i nostri cuori spezzati e non rimane indifferente. Non vuole che soffriamo per mano del nostro nemico, ma che abbiamo la vita abbondante che Dio ci ha dato con la sua morte in croce.

Maria viene a noi con l'intenzione di confortarci, di mettere pace dove c'è tensione e gioia dove c'è tristezza. Maria viene con sollecitudine per i suoi figli che piangiamo, ma non può fare nulla se noi disprezziamo il suo trattamento. La forza materna di Maria è impotente di fronte all'indifferenza del nostro libero egoismo.

Molti Paesi hanno goduto della speciale protezione materna di Maria, come nel caso della Spagna. In quel periodo, la Vergine ha agito limitando notevolmente le azioni del demonio. Egli agiva, ma la sua influenza e la sua capacità di provocare disagi erano contenute entro limiti che ci hanno salvato dalla disperazione dell'eternità e della nostra stessa vita.

Oggi, però, tanti non credono più, non solo in Dio, ma nemmeno nella felicità di questa vita. La morte viene celebrata come una conquista, come un diritto; come se morire fosse una vittoria. Vittoria su cosa? È difficile rispondere a questa domanda quando si crede che dopo la morte ci sia solo il nulla.

Purtroppo siamo arrivati a un punto molto sfortunato in cui consideriamo più positivo scomparire, andare nel nulla, dopo la nostra morte, che vivere eternamente felici. Il nulla (futuro) ci libera dal senso di colpa. Il cane è morto e la rabbia è finita. Credo che questo atteggiamento, piuttosto diffuso nella nostra società, sia un buon esempio della (scarsa) felicità di cui godiamo.

Maria, però, non ci lascia soli, indipendentemente da dove abbiamo voluto metterci, da quanto siamo lontani da Dio. Vuole la nostra felicità, che ci porta a una fortuna eterna. Il suo cuore soffre con le nostre angosce e, se glielo permettiamo, viene a curare le nostre ferite come una madre che non può vedere i suoi figli soffrire.

Il cuore di Maria è l'ambiente che Dio ha previsto per l'uomo in questa situazione di peccato in cui il dolore è inevitabile. Lei lo rende più sopportabile per noi e ci facilita nel vedere e accettare la salvezza che suo Figlio ci porta.

Il giusto orientamento verso Gesù

Maria, con il suo cuore materno, ci facilita la vita, appiana le difficoltà e porta la gioia e la pace di Dio nella nostra vita.

Ma ancor più che darci conforto nelle nostre vicissitudini, Maria ci mostra sempre chiaramente ciò che Dio vuole dai suoi figli.

Cosa si aspettava Gesù da sua madre? L'amore. L'amore tenero che una madre può dare al proprio figlio. Certamente Maria ha provveduto a fornire a Gesù cibo e vestiti e una casa piacevole, anche nelle circostanze più sfavorevoli come quelle di Betlemme. Maria ha adempiuto ai suoi doveri materni e si è occupata diligentemente di suo Figlio. Ma ciò che Gesù le ha chiesto più di ogni altra cosa è stato il suo amore, che ha compensato l'amore che noi creature non siamo state disposte a dargli.

Infatti, il cibo e le tante attenzioni erano la materializzazione del suo amore (il suo amore fatto carne). Quando queste cure materne non furono più possibili, o lo furono solo più sporadicamente, a Gesù non mancò mai l'amore di sua madre, perché questo amore cresceva nei dettagli quotidiani, ma anche nella lontananza della loro separazione.

Nostra Madre ci dà conforto nella nostra vita e, soprattutto, ci riorienta affinché sappiamo veramente ciò che Gesù vuole da noi. 

L'autoreEmilio Liaño

Per saperne di più
Vaticano

La speranza, al centro del Giubileo indetto dal Papa per il 2025

Il Santo Padre ha proclamato la Bolla di Convocazione del Giubileo del 2025 in San Pietro come occasione "per riaccendere la speranza", come San Paolo incoraggiava i cristiani di Roma. Il Giubileo ordinario inizierà a Roma il 24 dicembre di quest'anno e nelle diocesi domenica 29 dicembre, per concludersi nelle chiese particolari il 28 dicembre 2025 e a Roma il 6 gennaio 2026, giorno dell'Epifania.  

Francisco Otamendi-9 maggio 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

La Bolla di convocazione del Giubileo del 2025, che il Papa ha proclamato questo pomeriggio nella Basilica di San Pietro, nel Solennità dell'Ascensione del Signoresi intitola "Spes non confundit" (La speranza non confonde), parole tratte dalla Lettera ai Romani di Paolo (5,5).

Il Pontefice ha delegato la lettura di paragrafi significativi della Bolla di Anno Santo del 2025, a cui i fedeli si stanno preparando in questi mesi con un tempo speciale di preghieraLeonardo Sapienza, reggente della Prefettura della Casa Pontificia e decano del Collegio dei Protonotari Apostolici.

Al termine della lettura, Papa Francesco ha consegnato simbolicamente una copia della Bolla agli arcipreti delle basiliche romane, ai Pro-Prefetti del Dicastero per l'Evangelizzazione, l'Arcivescovo Fisiquella e il Cardinale Tagle, e al Segretario dello stesso Dicastero, mons.Nwachukwu, Segretario del Dicastero, in rappresentanza di tutti i Vescovi dell'Africa, e ai Prefetti dei Dicasteri per le Chiese Orientali e per i Vescovi, 

Pellegrini di speranza

"Spes non confundit", "la speranza non delude". "Sotto il segno della speranza l'apostolo Paolo incoraggiava la comunità cristiana di Roma. La speranza costituisce anche il messaggio centrale del prossimo Giubileo, che secondo un'antica tradizione il Papa convoca ogni venticinque anni", inizia il testo della Bolla datata da Papa Francesco in San Giovanni in Laterano il 9 maggio 2024, solennità dell'Ascensione di Nostro Signore Gesù Cristo, la dodicesima del Pontificato. 

"Penso a tutti i pellegrini della speranza che verranno a Roma per vivere l'Anno Santo e a coloro che, non potendo venire nella città degli Apostoli Pietro e Paolo, lo celebreranno nelle loro Chiese particolari", ha detto. "Che sia per tutti un momento di incontro vivo e personale con il Signore Gesù, la "porta" della salvezza (cfr. Gv 10,7.9); con Colui che la Chiesa ha la missione di annunciare sempre, ovunque e a tutti come "la nostra speranza" (1 Tim 1,1)". 

Eventi precedenti

Il Papa prosegue affermando che "l'Anno Santo 2025 si pone in continuità con i precedenti eventi di grazia. Durante l'ultimo Giubileo ordinario è stata varcata la soglia del bimillenario della nascita di Gesù Cristo. Poi, il 13 marzo 2015, ho indetto un Giubileo straordinario con lo scopo di manifestare e facilitare l'incontro con il "Volto della misericordia di Dio", annuncio centrale del Vangelo per tutti gli uomini di tutti i tempi". 

Nuovo Giubileo: un itinerario segnato da tappe importanti

"È giunto il momento di un nuovo Giubileo, per spalancare nuovamente la Porta Santa e offrire l'esperienza viva dell'amore di Dio, che fa nascere nel cuore la speranza sicura della salvezza in Cristo. 

Allo stesso tempo, questo Anno Santo indicherà il cammino verso un altro anniversario fondamentale per tutti i cristiani: nel 2033 celebreremo il bimillenario della Redenzione compiuta attraverso la passione, la morte e la risurrezione del Signore Gesù", sottolinea il Pontefice,

Apertura delle Porte Sante: 7 date chiave

"Siamo dunque di fronte a un itinerario segnato da grandi tappe, in cui la grazia di Dio precede e accompagna il popolo che cammina con entusiasmo nella fede, con diligenza nella carità e con perseveranza nella speranza", ha proseguito. "Sostenuto da questa lunga tradizione e con la certezza che questo Anno giubilare sarà per tutta la Chiesa un'intensa esperienza di grazia e di speranza, mi dispongo":

1) che la Porta Santa della Basilica di San Pietro in Vaticano venga aperta il 24 dicembre 2024, dando così inizio al Giubileo Ordinario.

2) la domenica successiva, 29 dicembre 2024, aprirò la Porta Santa della Cattedrale di San Giovanni in Laterano, che il 9 novembre di quest'anno celebrerà il 1700° anniversario della sua dedicazione. 

3) Poi, il 1° gennaio 2025, solennità di Maria, Madre di Dio, verrà aperta la Porta Santa della Basilica Papale di Santa Maria Maggiore. 

4) Infine, domenica 5 gennaio, verrà aperta la Porta Santa della Basilica Papale di San Paolo fuori le Mura. Queste ultime tre Porte Sante saranno chiuse domenica 28 dicembre dello stesso anno". 

Nelle diocesi: 29 dicembre 2024

5) "Stabilisco inoltre che domenica 29 dicembre 2024, in tutte le cattedrali e le concattedrali, i vescovi diocesani celebrino l'Eucaristia come solenne apertura dell'Anno giubilare, secondo il Rituale da preparare per l'occasione. Nel caso della celebrazione in una chiesa concattedrale, il vescovo può essere sostituito da un delegato appositamente nominato. 

Il pellegrinaggio da una chiesa scelta per la collectio alla cattedrale sia segno del cammino di speranza che, illuminato dalla Parola di Dio, unisce i credenti. Durante questo pellegrinaggio saranno letti brani del presente Documento e sarà annunciata al popolo l'indulgenza giubilare, ottenibile secondo le prescrizioni contenute nello stesso Rituale per la celebrazione del Giubileo nelle Chiese particolari. 

6) Durante l'Anno Santo, che nelle Chiese particolari si concluderà domenica 28 dicembre 2025, occorre fare in modo che il popolo di Dio accolga con piena partecipazione sia l'annuncio della speranza della grazia di Dio sia i segni che ne testimoniano l'efficacia. 

7) Il Giubileo ordinario si concluderà con la chiusura della Porta Santa della Basilica Papale di San Pietro in Vaticano il 6 gennaio 2026, Epifania del Signore. Che la luce della speranza cristiana raggiunga tutti gli uomini, come messaggio dell'amore di Dio per tutti. E che la Chiesa sia testimone fedele di questo annuncio in ogni parte del mondo".

"Per tutti un'occasione per far rinascere la speranza".

"Tutti sperano. Nel cuore di ogni persona c'è la speranza come desiderio e attesa del bene, anche se non sappiamo cosa ci riserverà il domani. Tuttavia, l'imprevedibilità del futuro dà spesso origine a sentimenti contrastanti: dalla fiducia alla paura, dalla serenità allo scoraggiamento, dalla certezza al dubbio. Spesso incontriamo persone scoraggiate, che guardano al futuro con scetticismo e pessimismo, come se nulla potesse dare loro la felicità.

"Il Giubileo sia per tutti un'occasione per riaccendere la speranza. La Parola di Dio ci aiuta a trovarne le ragioni. Lasciamoci guidare da ciò che l'apostolo Paolo scrisse proprio ai cristiani di Roma", ha detto Francesco.

Pace, vita, poveri, prigionieri, migranti, anziani, giovani, Nicea...

Il Papa scrive nella Bolla che "oltre a raggiungere la speranza che la grazia di Dio ci dona, siamo anche chiamati a riscoprirla nei segni dei tempi che il Signore ci offre". [E "i segni dei tempi, che contengono l'anelito del cuore umano bisognoso della presenza salvifica di Dio, devono essere trasformati in segni di speranza". 

Alcuni segni di speranza indicati dal Santo Padre nella Bolla di indizione del Giubileo sono la pace per il mondo, l'apertura alla vita, l'attenzione ai poveri, ai carcerati, ai migranti o agli anziani, le iniziative per i giovani, o il 1. 700° anniversario del Concilio di Nicea, che "rappresenta un invito a tutte le Chiese e comunità ecclesiali a proseguire il cammino verso l'unità visibile, a non stancarsi mai di cercare i modi adeguati per corrispondere pienamente alla preghiera del Signore.700° anniversario del Concilio di Nicea, che "rappresenta un invito a tutte le Chiese e comunità ecclesiali a proseguire il cammino verso l'unità visibile, a non stancarsi mai di cercare le vie adatte per corrispondere pienamente alla preghiera di Gesù: "Perché tutti siano una cosa sola: come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi una cosa sola in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato"".

Il fondamento della nostra speranza

In un altro punto, il Papa riflette sul fatto che "Gesù morto e risorto è il centro della nostra fede. [Cristo è morto, è stato sepolto, è risorto, è apparso. Per noi è passato attraverso il dramma della morte", e afferma che "la speranza trova la sua più alta testimonianza nella Madre di Dio. In lei vediamo che la speranza non è un futile ottimismo, ma un dono di grazia nel realismo della vita".

Infine, il Santo Padre ci incoraggia a "lasciarci attrarre d'ora in poi dalla speranza e a permettere che essa sia contagiosa attraverso di noi a tutti coloro che la desiderano. Che la forza di questa speranza riempia il nostro presente nella fiduciosa attesa della venuta di Nostro Signore Gesù Cristo, al quale sia lode e gloria ora e nei secoli a venire".

L'autoreFrancisco Otamendi

Educazione

La Pontificia Università della Santa Croce ha un nuovo Rettore

Il nuovo rettore, Fernando Puig, decano della Facoltà di Diritto canonico della PUSC, entrerà in carica il 1° ottobre 2024.

Loreto Rios-9 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Monsignor Fernando Ocáriz, Prelato dell'Opus Dei e Gran Cancelliere dell'Opus Dei Pontificia Università della Santa Crocefondata dal Beato Alvaro del Portillo nel 1984, ha nominato un nuovo rettore per il prossimo quadriennio 2024-2028, con la conferma del Dicastero per la Cultura e l'Educazione.

L'insediamento del nuovo rettore, Fernando Puig, professore di Diritto dell'organizzazione e del governo della Chiesa, avverrà all'inizio del prossimo anno accademico, il 1° ottobre 2024, data in cui ricorrerà anche il 40° anniversario della fondazione dell'università e il pensionamento dell'attuale rettore, il professor Luis Navarro, in carica dal 2016.

La comunità accademica ha voluto esprimere la propria gratitudine a Luis Navarro per gli anni dedicati alla Pontificia Università della Santa Croce, sottolineando che "durante i suoi due mandati di rettore [...] è stato avviato un processo di riforma dell'organizzazione interna, professionalizzando diverse procedure di lavoro; sono state messe in atto misure economiche e finanziarie per garantire la sostenibilità. Negli ultimi anni è stato dato nuovo impulso anche alla ricerca, attraverso la creazione di progetti interdisciplinari e interuniversitari che coinvolgono studiosi e ricercatori di varie università del mondo".

Il rettore Luis Navarro ©Gianni Proietti

L'università ha anche ricordato che "un'occasione di particolare rilevanza" durante il suo mandato "è stata l'udienza concessa dal Papa stesso agli studenti delle Università Pontificie di Roma, che ha avuto luogo il 25 febbraio 2023, durante la quale il professor Navarro ha avuto l'opportunità di rivolgersi al Papa a nome dei presenti".

Il professor Fernando Puig, originario di Terrassa (Spagna) e sacerdote dell'Opus Dei dal 2004, ha conseguito il dottorato in Giurisprudenza presso l'Università di Barcellona e l'Università di Girona e il dottorato in Diritto canonico e Teologia dogmatica presso la Pontificia Università della Santa Croce.

Per saperne di più
Mondo

Fraternità senza confini, Roma ospita il nuovo summit globale #BeHuman

Dal 10 all'11 maggio si svolgerà infatti la nuova edizione del World Meeting on Human Fraternity #BeHuman, un evento di incontro e riflessione organizzato dalla Fondazione Fratelli Tutti

Giovanni Tridente-9 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Per il secondo anno consecutivo, Roma si appresta a diventare la capitale mondiale della fratellanza tra i popoli. Dal 10 all'11 maggio si svolgerà infatti la nuova edizione del World Meeting on Human Fraternity #BeHuman, un evento di incontro e riflessione organizzato dalla Fondazione Fratelli Tutti, di cui è Presidente il Cardinale Mauro Gambetti, Arciprete della Basilica Papale di San Pietro e Vicario di Sua Santità per la Città del Vaticano.

L’iniziativa, intitolata Idee e incontri per la fraternità. Costruiamo insieme un mondo di pace, ha come sempre l'obiettivo di edificare un nuovo umanesimo basato sui valori della solidarietà e dell'amicizia sociale. Un nutrito gruppo di personalità di fama internazionale confluirà nella Città Eterna per confrontarsi e elaborare proposte concrete attorno al tema unificante della fraternità universale. Oltre a 30 vincitori del Premio Nobel per la Pace, tra cui Maria Ressa, Rigoberta Menchú e Muhammad Yunus, saranno presenti numerosi altri ospiti di rilievo.

Dai vertici di organizzazioni internazionali come l'Unione Africana e le Nazioni Unite, ai leader del mondo economico, accademico, scientifico e della società civile. Un grande villaggio globale radunato attorno a 12 tavoli tematici disseminati tra Roma e Città del Vaticano.

Fraternità concreta

Si parlerà di pace, sviluppo sostenibile, economia sociale, educazione, sport, salute, lavoro dignitoso e tanti altri temi connessi al bene comune dell'umanità. Con un unico grande interrogativo di fondo: come realizzare concretamente quell'ideale di fraternità a cui Papa Francesco ha più volte richiamato?

Il programma prevede sessioni plenarie, workshop, eventi culturali e momenti di spiritualità. Tra i momenti clou, l'udienza con il Santo Padre presso il Palazzo Apostolico e l'incontro dei Premi Nobel con il Presidente della Repubblica Italiana, Sergio Mattarella, al Palazzo del Quirinale. Speakers di rilievo saranno inoltre il Sindaco di New York Eric Adams, l'economista Jeffrey Sachs, l’allenatore della Nazionale Italiana di calcio Luciano Spalletti e il CEO di Fiat Olivier François.

L'evento di chiusura si svolgerà presso il Portico della Basilica San Pietro, con la partecipazione di artisti quali il compositore Giovanni Allevi, il cantautore Roberto Vecchioni e la star country statunitense Garth Brooks.

Un patto mondiale

Non è la prima volta che Roma ospita un festival di questo tipo ispirato all'enciclica "...".Fratelli tutti". Nel giugno 2023 è stata firmata anche la "Dichiarazione di Roma", atto costitutivo dell'omonima Fondazione voluta dal Papa per promuovere la fraternità ovunque.

L'edizione 2024 rappresenta un passo ulteriore in quella direzione, con l'ambizioso obiettivo di gettare le basi per un vero e proprio Patto Mondiale sulla Fratellanza da sottoscrivere in occasione del Giubileo del 2025.

L'autoreGiovanni Tridente

Per saperne di più

L'ultima trincea della libertà

Una coscienza ben formata è l'ultima e definitiva trincea che dobbiamo difendere nella battaglia per la libertà. Una coscienza che, nel caso dei cristiani, è plasmata dalla mente e dai sentimenti di Cristo.

9 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel film Origine (InceptionIl regista del film, Christopher Nolan, propone una trama suggestiva in cui i protagonisti entrano nei sogni delle persone per modificare il loro comportamento e indurle ad agire in un certo modo. La tesi è molto interessante e solleva il problema della libertà: fino a che punto siamo liberi nelle nostre decisioni? Quanto c'è di induzione in ciò che facciamo? Fino a che punto lavora il subconscio e fino a che punto lavora la nostra coscienza quando si tratta di agire?

Il potere della pubblicità subliminale e la sua influenza nel campo delle vendite sono stati dimostrati. Infatti, in diversi Paesi esiste una legislazione che la vieta in difesa dei diritti dei bambini. E siamo tutti consapevoli delle molte decisioni impulsive e non riflesse che prendiamo nella nostra vita quotidiana. Nulla di tutto ciò ci sorprende.

Ma questo fenomeno ha fatto un salto di qualità con l'avvento di Internet e dei Big Data, in cui le aziende possono tracciare le nostre interazioni con la rete e ottenere molti dei nostri dati, compresi alcuni di cui non siamo consapevoli. Tra l'altro perché, anche se siamo attenti e non forniamo dati personali, tutti coloro con cui interagiamo forniscono informazioni su di noi, che lo vogliamo o meno. È facile riconoscerlo nella pubblicità altamente personalizzata che ci raggiunge non appena apriamo un sito web o nelle notizie che dovrebbero interessarci selezionate personalmente dagli algoritmi di Google.

La finzione del film Origine non si rende conto di quanto possiamo essere manipolabili. Il problema non è solo che hanno tutti i nostri dati e quindi sanno esattamente come la pensiamo o anche per quale partito politico voteremo alle prossime elezioni prima ancora che abbiamo deciso. Loro lo sanno. Ma così come usano questa conoscenza per indurci ad acquistare determinati prodotti, in tutti gli altri settori della vita possono anche influenzarci a pensare e ad agire nella direzione voluta da altre persone.

Ecco perché l'ultima trincea della nostra libertà è nella nostra coscienza.

Questo è radicalmente importante per noi come cristiani.

Un cristiano è plasmato da Cristo. Come direbbe San Paolo, ha gli stessi pensieri e sentimenti di Cristo. Vede il mondo e agisce sulla base dei valori del Vangelo, che non sono qualcosa di astratto, ma sono incarnati in Gesù di Nazareth. E, come è sempre stato, questo modo di intendere la vita è radicalmente diverso da quello che il mondo propone. Molti dei nostri fratelli e sorelle hanno dato la vita, e molti continuano a darla, per non tradire questi principi. Sono i martiri che sapevano che bisognava obbedire a Dio prima che agli uomini, per quanto potenti essi fossero.

Ma cosa succede se qualcuno che vuole farvi pensare in un certo modo può entrare nella vostra mente e farvi credere che i suoi pensieri siano i vostri? Come fate a distinguere i sogni dalla realtà? Come fate a distinguere i vostri desideri da quelli inseriti dal vostro cellulare?

Perché il cellulare ha smesso di essere un semplice dispositivo che ci permette di comunicare con altre persone ed è molto di più di un dispositivo con varie applicazioni utili per la nostra vita. È diventato letteralmente la nostra memoria - chi ha bisogno di imparare i dati se sono tutti in rete?, è il luogo delle nostre relazioni - è il luogo in cui viviamo e ci interconnettiamo l'un l'altro - e anche la nostra intelligenza è stata esternalizzata - perché fare uno sforzo se può fare il nostro lavoro ChatGPT?

Molti sognano un chip inserito nel nostro cervello che ci permetta di fare tutto questo senza la necessità di avere il dispositivo all'esterno, ma la realtà è che stiamo già funzionando con il cellulare e tutte le sue applicazioni come parte esternalizzata del nostro essere.

Ecco perché la battaglia per la libertà si combatte dentro di noi. Abbiamo aperto la porta attraverso la quale possono entrare nei nostri pensieri, nei nostri sogni, nei nostri desideri. E, come nel film di Nolan, finiamo per pensare che siano proprio i nostri ad essere entrati nella nostra testa quando abbiamo abbassato la guardia. Ecco perché una coscienza ben formata è l'ultima trincea, quella definitiva, che dobbiamo difendere nella battaglia per la libertà. Una coscienza che, nel caso dei cristiani, è plasmata dalla mente e dai sentimenti di Cristo.

Dobbiamo essere consapevoli della sfida che abbiamo come educatori e dotare, soprattutto i nostri giovani, di una coscienza retta, di una vita spirituale profonda e di virtù che plasmino tutto il loro essere. Solo così saranno in grado di navigare nel mare tempestoso offerto da Internet senza naufragare.

L'autoreJavier Segura

Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.

Vangelo

Libertà umana. Settima domenica di Pasqua (B)

Joseph Evans commenta le letture della domenica di Pasqua VII.

Giuseppe Evans-9 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

La Chiesa dovrà sempre affrontare l'ostilità del mondo e l'infedeltà di alcuni dei suoi membri. Sono realtà dure, ma dobbiamo affrontarle e Gesù ci mette in guardia nel Vangelo di oggi. Ricordando il tradimento di Giuda, Gesù prega per la fedeltà dei futuri discepoli, ma non ci nasconde quello che chiama "l'odio" del mondo. "Ho dato loro la tua parola"pregare il Padre".e il mondo li ha odiati perché non sono del mondo, come io non sono del mondo.". 

La prima lettura affronta temi simili. Dopo la Risurrezione, Pietro, come primo Papa, vede la necessità di completare il numero dei Dodici dopo il tradimento e il suicidio di Giuda. Questo era stato predetto nelle Scritture, dice, così come Gesù nel Vangelo, anche se chiarisce che questo non giustifica Giuda. Non era uno strumento cieco del destino. Ha agito liberamente. "Nessuno è andato perduto, se non il figlio della perdizione, affinché si adempisse la Scrittura.". Giuda avrebbe potuto essere un figlio di Dio. Si è fatto figlio della perdizione, un figlio condannato all'inferno. Quindi, la prescienza di Dio sul peccato umano non significa che ci provochi o ci costringa a commetterlo. I genitori lo capiscono perfettamente: conoscendo così bene i loro figli, possono intuire come reagiranno in determinate circostanze. Ma non li costringono a farlo. L'unica differenza tra noi e Dio è che mentre noi possiamo solo intuire, Lui sa.

Così Cristo, come Dio, prevede la resistenza del mondo e le defezioni all'interno della Chiesa. Questa è la triste storia dell'umanità. Triste ma non tragica. Innanzitutto perché gli esseri umani continuano a esercitare la libertà. Non è un destino pagano in cui siamo condannati in anticipo. Sono le nostre azioni a decidere il nostro destino. Poi, perché, in ultima analisi, se lo vogliamo, apparteniamo a Dio: "Non sono del mondo, così come io non sono del mondo.". E in terzo luogo, perché Cristo ci ha fatto il dono della verità: "Santificali nella verità; la tua parola è verità.". Cristo non chiede al Padre di allontanare i suoi discepoli dal mondo - anzi, ci ha mandati a lui - ma solo che "... siamo mandati a lui".li preservi dal maligno". Sì, ostilità dall'esterno e defezioni dall'interno, ma anche le realtà più grandi della nostra libertà, della nostra appartenenza a Dio e della sua protezione, e il dono della verità. Ecco perché, nonostante tutto, Gesù può pregare per i suoi discepoli affinché "... possano essere liberi...".hanno in sé la mia gioia soddisfatta".

Spagna

35 punti da scoprire sul caso Cuatrecasas-Martínez

Il caso Cuatrecasas-Martínez può essere compreso attraverso 35 punti chiave che spiegano cosa è successo dal 2010 a oggi.

Francisco Otamendi-8 maggio 2024-Tempo di lettura: 10 minuti

L'ex insegnante della scuola Gaztelueta di Leioa (Bizkaia), José María Martínez, ha affrontato dal 2010 un processo per pederastia avviato dall'alunno Juan Cuatrecasas Cuevas e dalla sua famiglia presso il Tribunale provinciale di Bizkaia, che si è concluso con una condanna a due anni da parte della Corte suprema. Parallelamente, la Santa Sede ha chiuso il suo caso nel 2015 per mancanza di prove, anche se è stato riaperto un nuovo processo canonico. Ora, l'ex insegnante ha citato in giudizio il vescovo responsabile di questo processo.

1) José María Martínez Sanz è stato il tutore dell'alunno Juan Cuatrecasas Cuevas tra il 2008 e il 2010, anno in cui ha lasciato la scuola senza che fosse emersa alcuna accusa di abuso. Secondo le fonti legali, Martínez Sanz è un membro laico numerario dell'Opus Dei.

2) Il professor Martínez sostiene nel suo blog che il suo studente Juan Cuatrecasas aveva "una salute cagionevole fin da bambino. [...]. Non lo conoscevo ancora". Ricorda anche che "quando ho iniziato a insegnargli, le sue assenze si sono ripetute in molte occasioni durante il primo trimestre" e "nelle classi elementari mancava spesso alle lezioni a causa di un malessere generale", aggiunge il tutor.

3) Tuttavia, nel processo che si è svolto anni dopo presso il Tribunale Provinciale di Bizkaia, non è stato preso in considerazione lo stato di salute del minore da prima dell'anno scolastico 2008/2009, né l'eventuale assenteismo, "negato dall'accusatore", Juan Cuatrecasas, "e dai suoi genitori", e "ripetutamente sostenuto dalla difesa" (José María Martínez), "e da numerosi testimoni".

4) Quando lo studente Juan Cuatrecasas fu operato di appendicite all'Ospedale Cruces, il 1° dicembre, l'allora insegnante e tutor si recò a visitarlo insieme a due suoi colleghi, e dichiara nella sua blog che "sia lui che la famiglia furono grati per il gesto e fu l'inizio di quello che pensavo fosse un rapporto cordiale. Infatti, mi hanno invitato a mangiare a casa loro un paio di volte". Nella sua nuova scuola, Cuatrecasas ha mostrato nuovamente sintomi simili a quelli che aveva nella 1ª ESO e negli anni precedenti, aggiunge l'ex insegnante.

5) Anni dopo, lo stesso figlio di Juan Cuatrecasas "ha dichiarato pubblicamente di essere stato molto cattivo" (Diario Vasco, 5-10-2018); e "suo padre ha anche spiegato in un'intervista a Radio Euskadi nel gennaio 2013 che non raccontava le cose da un giorno all'altro, ma che sua moglie aveva 'tirato il filo' per mesi. In ogni caso, quello che posso giurare è che sono innocente di ciò di cui sono accusato", ha scritto José María Martínez.

Le accuse iniziano

5) Nel giugno 2011, i genitori di Juan Cuatrecasas si sono recati nella scuola del professor Martínez-Sanz, secondo quanto dichiarato da quest'ultimo, per "denunciare il bullismo informatico [attraverso la rete Tuenti] e altri precedenti, personali, durante gli anni scolastici 2008-2010, di cui, secondo quanto hanno detto al vicepreside della scuola, Imanol Goyarrola, credevano che io fossi l'organizzatore". Otto persone sono state accusate dalla famiglia e due alunni sono stati denunciati dalla Procura per i Minorenni. Il tutto è stato portato all'attenzione del Dipartimento dell'Educazione del governo basco [...]. Da allora, le accuse contro di me sono diventate sempre più gravi".

6) L'ex insegnante Martínez spiega che quando è stato accusato dalla famiglia, la scuola gli ha parlato formalmente per avvertirlo della gravità della situazione, e che ha difeso nel 2011 ciò che difende nel 2023: di essere innocente. Si è offerto di parlare con la famiglia Cuatrecasas per spiegare la sua versione della storia, ma la direzione della scuola gli ha detto che [i genitori] non volevano parlare con lui.

7) Nel dicembre 2012, a seguito di quanto riportato dal quotidiano El Mundo, la Procura dei Paesi Baschi ha aperto un procedimento per un presunto reato di abuso sessuale commesso da Martínez Sanz negli anni accademici 2008-2009 e 2009-2010. Il 2 settembre 2013, l'Alta Procura ha deciso di archiviare il procedimento dopo mesi di indagini, per mancanza di prove.

8) Nel 2015, cinque anni dopo che l'alunno aveva lasciato la scuola, l'allora insegnante è stato accusato di aver indotto l'alunno all'"auto-omicidio". José María Martínez ha negato tutte le accuse.

Cuatrecasas vs. Martínez

9) I coniugi Cuatrecasas hanno incolpato l'ex insegnante del figlio di mancanza di rimorso e di vergogna per non aver chiesto perdono. Tuttavia, José María Martínez afferma che "non posso chiedere perdono perché la mia innocenza non è negoziabile".

10) Da alcuni anni Juan Cuatrecasas Asúa, padre dell'allora alunno, è deputato socialista a La Rioja e presiede l'Associazione Infanzia Rubata, che "chiede miglioramenti nell'accompagnamento, nel riconoscimento e nel risarcimento" di coloro che "un giorno sono stati maltrattati dagli adulti, mentre erano ancora bambini, nel processo di formazione della loro personalità". Juan Cuatrecasas Sr. sostiene fin dall'inizio che "ciò che lo preoccupa veramente è quello che hanno chiesto fin dall'inizio: un riconoscimento pubblico ed esplicito dei fatti e un risarcimento morale per la vittima [riferendosi a suo figlio] attraverso un perdono pubblico e sincero" (elDiario.es).

11) José María Martínez, da parte sua, sostiene che "da dodici anni si chiede perché Juan [figlio] mi accusi di atti che non ho commesso. Quello che dice è successo solo nella sua testa. Mi sembra che questa disgrazia non sia dovuta a un'unica causa. Da una parte, ci sono i suoi problemi di salute; dall'altra, la bullismo o molestie che gli sono state fatte dai suoi ex colleghi". 

Il La Santa Sede studia e chiude il caso

12) In seguito alla denuncia dei fatti alla Santa Sede, il 15 settembre 2014, il Papa ha inviato una lettera all'accusatore, Juan Cuatrecasas, in cui gli ha espresso la sua vicinanza e ha annunciato l'apertura di "un processo canonico all'educatore e alla scuola". Seguendo il desiderio del Santo Padre, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha indagato sui fatti denunciati dalla famiglia, nonostante il fatto che l'insegnante non fosse un chierico e che nel diritto penale canonico vigente all'epoca - riformato nel 2021 - l'unico reato canonico esistente di abuso, tipizzato nel canone 1395 comma 2, fosse quello del chierico che lo commetteva nei confronti di un minore. La conclusione della Congregazione fu di chiudere il caso per mancanza di prove, cosa che fece il 9 ottobre 2015, con il mandato di ripristinare "il buon nome e la reputazione dell'accusato".

Condanna da parte dell'Alta Corte di Biscaglia e riduzione a 2 anni da parte della Corte Suprema

13) Parallelamente, nel giugno 2015, la studentessa ha avviato un procedimento penale presso il Tribunale provinciale di Bizkaia, che ha emesso una sentenza di condanna il 13 novembre 2018. La Corte ha condannato l'imputato a undici anni di reclusione per un reato continuato di abuso sessuale. L'unica testimonianza dell'accusa che ha costituito la base della condanna è stata quella dell'accusatore. Juan Cuatrecasas Asúa aveva dichiarato: "Ci aspettiamo una condanna definitiva. Ci aspettiamo giustizia e il riconoscimento pubblico ed esplicito di una vittima, il nostro amato figlio, e di tutte le vittime che purtroppo sono molto numerose. Ci aspettiamo anche un risarcimento morale sotto forma di una pubblica e sincera richiesta di perdono. È qualcosa che abbiamo chiesto fin dal primo minuto e che stiamo ancora aspettando".

14) José María Martínez ha impugnato la sentenza davanti alla Corte Suprema, che ha ridotto la pena da undici a due anni, con sentenza del 21 settembre 2020. La Corte Suprema "non condivideva la condanna a due anni di reclusione, ma - per rispetto alla "sovranità di giudizio" dell'Audiencia - si è astenuta dal procedere a una sostituzione totale della sua stima probatoria", scrive il giurista Fernando Simón Yarza in un parere del 9 novembre 2022, redatto "pro bono e motu proprio", senza alcuna retribuzione economica. Nel parere. Simón Yarza ha attinto "ai principali strumenti giuridici in materia di diritti umani e libertà fondamentali".

15) L'imputato, che ha continuato a sostenere la propria innocenza, ha impugnato la sentenza davanti alla Corte Costituzionale, ma il suo ricorso è stato respinto il 13 maggio 2021, in quanto non è stata accreditata la sua "speciale rilevanza costituzionale". Fernando Simón sottolinea nel suo parere che questa inammissibilità non implica "alcuna valutazione negativa delle ragioni sostanziali dei ricorrenti".

16) Sulla sentenza della Corte Suprema, il professor Jose María Martinez ha scritto nel suo blog: "Nel settembre 2020, la Corte Suprema ha ridotto la mia condanna a due anni, così non sono dovuto andare in prigione. Ricordo quel giorno come particolarmente agrodolce. Da un lato, ho evitato il carcere ma, dall'altro, sono stato ancora giudicato colpevole di atti che non ho commesso.

Nuovo processo canonico

17) A seguito della decisione della Congregazione vaticana, ora Dicastero per la Dottrina della Fede, nel 2015, la famiglia Cuatrecasas voleva che Papa Francesco decidesse di riaprire il caso per "ripristinare il buon nome" di Juan Cuatrecasas, che considerano ancora '....'.vittima di abusi".. Nel giugno 2022, il Papa ha ricevuto Juan Çuatrecasas figlio, lo ha ascoltato, ha raccolto la documentazione sul caso, gli ha chiesto "perdono in nome della Chiesa", come è stato pubblicato, e ha preso la decisione di riaprire il processo canonico.

18) Allo stesso tempo, nel 2019 il Papa ha rilasciato un'intervista sul canale La Sexta al giornalista Jordí Évole, che ha mantenuto i contatti con la Santa Sede in preparazione del documentario che avrebbe curato e che sarebbe uscito nell'aprile 2023 su Disney+, con la partecipazione del giovane Juan Cuatrecasas.

19) Il 15 settembre 2022, il vescovo di Bilbao, monsignor Joseba Segura, ha annunciato che Papa Francesco aveva ritenuto opportuno ordinare l'istruzione di un nuovo processo canonicoIl processo, affidato a monsignor José Antonio Satué, vescovo di Teruel e Albarracín. Con il processo, "l'obiettivo è quello di epurare le responsabilità e aiutare a guarire le ferite causate", secondo una nota pubblica del vescovo di Bilbao.

20) Juan Cuatrecasas Sr. ha apprezzato "l'atteggiamento di rettifica del Vaticano" e la sua speranza, ha detto, "è che il Vaticano faccia ciò che deve fare, ripristinare il buon nome di mio figlio ed emettere la sentenza che deve emettere".

Lettera di monsignor Satué

21) Pochi giorni dopo, il 26 settembre, il vescovo José Antonio Satué scrisse all'indagato, José María Martínez, "in qualità di Delegato della Santa Sede per l'istruttoria del procedimento canonico relativo alle denunce presentate contro di Lei dal signor Juan Cuatrecasas Cuevas". La lettera lo informava dell'avvio di un procedimento amministrativo penale, ai sensi del canone 1720 del Codice di diritto canonico, per un reato contro il sesto comandamento con un minore, previsto dal canone 1398, paragrafo 1-2".

22) Nella stessa lettera, monsignor Satué informava la persona indagata che "il Santo Padre ha disposto che si applichi la legge attualmente in vigore e non quella del tempo in cui i fatti possono essere stati commessi, abrogando il disposto del canone 1313 par. 1)". Questo precetto riprende il principio di irretroattività del diritto penale nei seguenti termini. "Se la legge cambia dopo che è stato commesso un reato, si deve applicare la legge più favorevole al reo".

23) Infine, l'ufficiale inquirente ha detto all'imputato: "Infine, come fratello nella fede, raccomando rispettosamente che se, per qualsiasi motivo, hai difeso la tua innocenza in modo incerto, consideri questa procedura come un'opportunità per riconoscere la verità e chiedere perdono al signor Juan Cuatrecasas Cuevas e alla sua famiglia".

24) Il professor Fernando Simón Yarza, citato al punto 14, ha ritenuto che, considerando il decreto e le presunte irregolarità denunciate dall'imputato, vi sia una deliberata intenzione da parte del giudice di condannare.

Dichiarazioni di Jordi Évole e avallo al giudice istruttore

25) Nei primi mesi del 2023, Jordi Évole e Màrius Sánchez, registi del documentario che sarà trasmesso da Disney+ il 5 aprile, sono stati sul canale SER. Jordi Évole ha dichiarato: "Nel documentario c'è una vittima di abusi sessuali all'interno della Chiesa, il cui caso è stato chiuso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, che è l'istituzione che si occupa di queste questioni nella Chiesa, e il Papa si è impegnato - e sappiamo che è così perché ce lo ha detto dopo - a riaprire il caso che era stato chiuso. Credo che questo sia il momento culminante per me, ciò che rende valido questo progetto".

26) Poco più tardi, il 31 luglio, la Santa Sede ha respinto le accuse dell'ex professore José María Martínez, con una risoluzione firmata dal Prefetto della Segnatura Apostolica, il cardinale Dominique Mamberti, in cui ha ordinato l'allontanamento dei suoi avvocati, in quanto privi della "capacità" di rappresentare il suo cliente, hanno riferito, tra gli altri media, Religione digitalePer lui, la decisione è "un'approvazione del lavoro svolto dal vescovo di Teruel, José Antonio Satué".

27) Mentre il nuovo processo canonico avanzava, José Maria Martinez scriveva nel suo blogLunedì 13 novembre [2023] si sono incontrati il mio nuovo avvocato e il Delegato, Mons. Satué. Non ho partecipato perché si trattava di un atto molto formale e tecnico, e perché continuo a diffidare dell'imparzialità di chi mi sta giudicando. Credo che una simile ingiustizia dovrebbe far riflettere qualsiasi persona per bene, soprattutto se si aspetta di essere giudicata alla fine della sua vita. L'incontro è stato una nuova assurdità giuridica, un altro passo nella delegittimazione del diritto canonico e nell'abuso di potere che sta avvenendo".

28) La persona indagata ritiene che "il Delegato, come stabilito dal Tribunale della Segnatura Apostolica di Roma, ha cambiato il diritto sostanziale", cioè "durante la partita sono cambiate le regole del gioco. Non si giudica più se sono innocente o colpevole ma, supponendo quest'ultima ipotesi, si valuta se la Prelatura dell'Opus Dei debba espellermi dall'istituzione". "Il mio avvocato", aggiunge, "ha chiesto al Delegato il perché di questo cambiamento. Non c'è stata risposta. [...]. Visto che il diritto canonico non poteva condannarmi, ora stanno inventando una procedura alternativa in modo che l'Opus Dei possa condannarmi e loro possano lavarsene le mani", scrive l'ex professore.

Diritto di difesa in discussione

29) Nel processo canonico, il delegato alle indagini "non ha consegnato, ma ha fatto vedere al mio avvocato l'accusa, una lettera di Juan Cuatrecasas datata 2023 in cui descrive gli stessi fatti già giudicati dall'Audiencia di Bizkaia e che la Corte Suprema spagnola ha respinto a grande maggioranza. [...]. Ora, tre anni dopo quella sentenza, vogliono processarmi per gli stessi fatti. Di questi, i più gravi, la Corte Suprema non li ha considerati provati, ma questo non importa al Delegato", ha detto l'indagato Martinez Sanz.

30) L'ex professore obietta su un'altra questione. "Non mi è stato consegnato il Decreto che giustifica questo processo, quello firmato dal Papa nell'agosto 2022". [...]. "Quello che si ottiene è l'eliminazione di un altro diritto fondamentale: il diritto alla legittima difesa. Il mio avvocato ha dovuto copiarlo a mano. Non le è stato nemmeno permesso di fare una foto".

31) Il parere del professor Simón Yarza, citato al punto 14, conclude sottolineando due aspetti alla fine del 2022. In primo luogo, "se il procedimento canonico che si intende avviare nel caso Cuatrecasas-Martínez fosse portato davanti a qualsiasi giurisdizione statale appartenente alla comunità internazionale [...], non avrebbe la minima possibilità di andare avanti. Verrebbe immediatamente archiviato a causa di numerosi vizi, alcuni dei quali talmente gravi da poter essere definiti uno pseudo-processo". In secondo luogo, il giurista ritiene che "la Santa Sede dovrebbe chiudere immediatamente questa azione". 

In conclusione, il giurista ha citato una discorso Papa Francesco del 15 dicembre 2019, al 20° Congresso dell'Associazione Internazionale di Diritto Penale: "La sfida attuale per ogni penalista è quella di contenere l'irrazionalità punitiva, che si manifesta, tra l'altro, [...] nell'allargamento dell'ambito della pena (...) e nel ripudio delle più elementari garanzie penali e processuali". 

32) D'altra parte, Juan Cuatrecasas Asúa ha dichiarato alla fine di dicembre dello scorso anno, in un'intervista alla famiglia, che "c'è stata un'indagine ingannevole che è stata falsamente aperta e falsamente chiusa [dal Vaticano]. Quello che ha fatto il Papa, con una sentenza di condanna della Corte di Cassazione, è aprire un'indagine" [...]. "Il Vaticano ha preso questa decisione perché la Chiesa non sia messa in discussione" (Deia, 27-12-2023).

33) Juan Cuatrecasas ha anche sottolineato che "ci sono casi deplorevoli con sentenze penali ferme, come il caso Gaztelueta, ma non è l'unico, in cui il pedofilo e il suo entourage si permettono il lusso di continuare a mancare di rispetto alla loro vittima. Crediamo che la Procura debba agire d'ufficio" (religióndigital, 27-12-2023).

34) Nel febbraio di quest'anno, presso il Seminario di Pamplona, il giudice istruttore monsignor José Antonio Satué ha raccolto le dichiarazioni delle persone proposte dalla difesa dell'ex professore, alla presenza di un notaio, e ha riferito che Religione confidenziale. Hanno testimoniato Imanol Goyarrola e Iñaki Cires, ex direttori della scuola di Gaztelueta; Imanol Tazón, ispettore del Dipartimento dell'Istruzione del governo basco; e María José Martínez Arévalo, psichiatra con studio a Pamplona.

35) Accanto a questa cronologia, si possono trovare informazioni con fonti giuridiche sulla causa civile intentata dall'ex professore José María Martínez contro il delegato del nuovo processo canonico, monsignor José Antonio Satué. Martínez Sanz ritiene che il suo diritto fondamentale all'onore sia stato gravemente violato. La causa è stata ammessa al giudizio del Tribunale di prima istanza di Pamplona.

L'autoreFrancisco Otamendi

Per saperne di più