Papa Francesco: "Tutti abbiamo bisogno dell'Eucaristia".

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Papa Francesco: "Tutti abbiamo bisogno dell'Eucaristia".

Stupore e gratitudine, questi sono i due atteggiamenti che il Papa ci ha incoraggiato ad avere davanti all'Eucaristia.

Maria José Atienza-18 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Piazza San Pietro in Vaticano ha accolto i fedeli che, nonostante il sole e il caldo della capitale italiana, hanno voluto accompagnare Papa Francesco nella preghiera dell'Angelus di questa XX Domenica del Tempo Ordinario.

Nel suo discorso, il Papa si è soffermato sui due atteggiamenti che i cattolici dovrebbero avere davanti all'Eucaristia: lo stupore e la gratitudine. "Primo: lo stupore, perché le parole di Gesù ci sorprendono. Anche oggi. Ci sorprende sempre", ha sottolineato il pontefice, che ha continuato: "Chi non coglie lo stile di Gesù rimane sospettoso: sembra impossibile, addirittura disumano, mangiare la carne di un uomo e bere il suo sangue. La carne e il sangue, invece, sono l'umanità del Salvatore, la sua stessa vita offerta come nutrimento per la nostra".

Il Papa ha evidenziato il secondo atteggiamento "la gratitudine, prima lo stupore, ora la gratitudine perché riconosciamo Gesù dove è presente per noi e con noi. Egli diventa pane per noi". Questo cibo, ha sottolineato il Pontefice, "è più che necessario per noi, perché soddisfa la fame di speranza, la fame di verità, la fame di salvezza che tutti sentiamo, non nello stomaco, ma nel cuore. Tutti abbiamo bisogno dell'Eucaristia. Gesù si prende cura del bisogno più grande: ci salva, nutrendo la nostra vita con la sua, per sempre".

Infine, il Papa si è chiesto "ho fame e sete di salvezza, non solo per me, ma per tutti i miei fratelli e sorelle?".

Dopo la preghiera mariana, Francesco ha nuovamente invocato la pace nel mondo e ha ricordato la beatificazione nella Repubblica Democratica del Congo di Albert Joubert, della diocesi di Uvira, e di tre giovani missionari saveriani italiani: i padri Giovanni Didonè e Luigi Carrara e fratel Vittorio Faccin, uccisi a Baraka e Fizi il 28 novembre 1964. "Il loro martirio", ha sottolineato il Papa, "è stato il coronamento di una vita spesa per il Signore e per i fratelli" e ha chiesto che l'esempio di questi martiri possa aprire la strada alla pace in quella terra, così come in Medio Oriente, Israele, Palestina, Ucraina martirizzata e Myanmar.

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Inmaculada Alva: "Alcuni femminismi hanno mascolinizzato le donne".

La storica Inmaculada Alva chiede una storia "in cui uomini e donne abbiano il ruolo che corrisponde loro" di fronte a certe correnti femministe che, in fondo, prendono a modello gli uomini.

Maria José Atienza-18 agosto 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Il campus post-laurea dell'Università di Navarra ha fatto da cornice al momento conclusivo della prima classe di laureati dell'Università di Navarra. Master in Cristianesimo e cultura contemporanea. Si tratta di una laurea propria dell'Università, lanciata due anni fa, che costituisce un percorso completo e interessante attraverso la storia, la filosofia, la teologia e il pensiero.

Il donna è stato il tema centrale dell'ultima sessione di questo corso ed è stato tenuto dalla storica Inmaculada Alva, che ha parlato a Omnes di donne, femminismo, società e cultura.

Non possiamo negare che negli ultimi anni ci siano stati dei progressi nei diritti delle donne, ma emerge anche un certo disincanto nei confronti di questa "presa per i fondelli".

-Questi progressi politici e sociali hanno preso piede nella seconda metà del XX secolo. Penso che abbiamo guadagnato molto, non con la mascolinizzazione, ma con il femminismo. O meglio, con i femminismi. Mi piace parlare al plurale perché mi sembra che ci sia una tale varietà che nessuno di essi può arrogarsi l'egemonia di dire "io sono il vero femminismo".

In realtà, quando parliamo di "situazione della donna nel passato", ci riferiamo a una situazione specifica: quella della donna borghese del XIX secolo. Borghese perché in altri ambienti le donne hanno sempre lavorato fuori casa o nelle aziende di famiglia. L'idea borghese a cui ci riferiamo era quella della "madre devota", della "figlia obbediente", che era sottomessa all'uomo e non aveva altre aspirazioni che il matrimonio e poco altro. In effetti, c'erano certamente molte donne che erano felici della vita che facevano: occuparsi della casa, del marito..., ma c'era un'altra realtà di molte altre donne che volevano sviluppare i propri sogni, vivere la propria vita in modo diverso, persino sposare qualcun altro o rendere compatibili lavoro e famiglia. Ed era qualcosa che non era possibile, perché in questa concezione borghese del XIX secolo il ruolo della donna si sviluppava in casa, con i figli. È vero che la tendenza a creare una casa è maggiore per le donne che per gli uomini. Ma le donne hanno molte più capacità.

Per molte donne il matrimonio, lo stile di vita borghese sviluppato nel XIX secolo e vissuto nel XX secolo, poteva diventare una trappola, persino una tomba. Questo è ciò che Simone De Beauvoir, ad esempio, denunciava. Sono fortemente in disaccordo con molte delle affermazioni della De Beauvoir, ma quando parla della trappola del matrimonio, in un certo senso, penso che abbia ragione.

A partire dalla seconda metà del XX secolo, le donne hanno iniziato a cambiare questa idea e sono nati i femminismi. Così come mi piace parlare di femminismi al plurale, preferisco parlare di donne al plurale. Le donne partecipano più attivamente alla società, anche alla politica, alle professioni, perché hanno molto da dire. Credo che, in questo senso, abbiamo vinto.

Potremmo quindi essere in grado di realizzare questi progressi?

-Si sono fatti progressi nella concezione della famiglia come compito non solo femminile. È ormai comune vedere un modello di famiglia corresponsabile, in cui sia la madre che il padre sono responsabili dell'educazione, della cura e dell'amore. Creare una famiglia tra loro due. E non c'è un modo unico, ogni famiglia, ogni matrimonio dovrà vedere come fare una famiglia, ma dipende da loro due.

Un'altra idea nata con i femminismi che trovo interessante è quella di essere consapevoli di cose come togliere la colpa alle donne nei casi di molestie, violenza, ecc. In altre parole, la frase di colpevolizzazione: perché avrebbe indossato quella gonna, perché sarebbe entrata in quell'appartamento? E non è così. È vero che le donne devono essere consapevoli della loro responsabilità, devono essere responsabili della loro sessualità. Ma la colpa è di chi non si controlla.

Come si è detto, non tutto è positivo: pensa che abbiamo perso qualcosa lungo il cammino?

-La risposta a questa domanda dipende dal tipo di femminismo di cui stiamo parlando, potremmo dire che esiste un femminismo egemonico. È quello che appare nei media o in certe politiche e nel quale abbiamo perso l'armonia. Il ruolo delle donne in casa è stato svalutato, non nel senso borghese di cui parlavamo, ma nel senso che la casa è uno spazio di realizzazione personale. Con questo tipo di femminismo egemonico, si pensa che la dedizione alla famiglia degradi le donne, o che se non lavorano fuori casa siano inferiori. Quello che ci viene proposto è una mascolinizzazione della donna. In sostanza, questo tipo di femminismo egemonico, a mio avviso, non è un vero femminismo perché il modello che prende è quello maschile. Hanno mascolinizzato le donne.

Penso che le donne abbiano un modo di lavorare più collaborativo che gerarchico ma, oggi, se si vuole avanzare nel mondo degli affari, o ci si comporta come un uomo o non si sale... È compito del femminismo avere l'ambizione di cambiare la società in modo che si impongano anche altri modi di lavorare più collaborativi, in modo che anche le donne siano più equilibrate.

Stiamo assistendo a certe "riscritture" femministe della storia, ha senso, non è ingiusto nei confronti di quelle donne che sono state davvero pioniere?

-Il mio lavoro consiste proprio nel fare la storia delle donne. Quello che vedo è che, a volte, questa riscrittura della storia che viene fatta con le categorie correnti non è solo ingiusta ma anche falsa. Bisogna andare ai documenti.

Quando il cinema, ad esempio, ci presenta donne, come Isabella di Castiglia, che interpretano ruoli che non sono reali, non è tanto che non erano possibili all'epoca, ma piuttosto che non erano possibili all'epoca.

Pertanto, è ingiusto nei confronti di quelle altre donne che sono state davvero così. Sono queste storie reali che vanno cercate e a cui va data visibilità.

È importante fare una storia in cui uomini e donne occupino il posto che spetta loro.

Penso a María de Molina, regina di Castiglia, tre volte reggente, che dovette mantenere il regno di Castiglia per assicurare i diritti al figlio e poi al nipote. E ci riuscì. Oppure penso a Margherita d'Austria, sovrana dei Paesi Bassi, che riuscì a far sì che il suo periodo di governo fosse un periodo di relativa pace. Queste donne vanno citate perché sono reali e i documenti ci sono.

Se scendiamo nella realtà storica, troviamo migliaia di donne che fanno cose. Fino al XIX secolo, ad esempio, il concetto di lavoro era basato sulla famiglia. Il laboratorio, l'officina o qualsiasi cosa fosse, era gestito dal marito e dalla moglie. Ecco perché c'erano così tante "vedove" che gestivano le attività dei loro mariti. Ho avuto la fortuna di avere tra le mani alcuni documenti di vendita di una donna, una vedova, con un emporio commerciale a Manila, che scriveva ai suoi intermediari commerciali in Europa, in Messico. Tuttavia, una volta ho visto un film in cui il modo di parlare di Urraca era completamente maschile, persino sboccato. Urraca avrà avuto molto carattere, ma non avrebbe parlato così, e non ne aveva bisogno per affermarsi.

Le donne hanno raggiunto tutto o c'è una sfida da affrontare?

-Trovo sempre molto difficile rispondere a queste domande. È come quando ti chiedono qual è il tuo libro preferito. Penso che ci siano diverse sfide, anche a seconda dei contesti delle donne di oggi, che sono molto diversi. Che ci crediate o no, credo che in fondo la società sia ancora molto mascolinizzata, a volte a causa di questi femminismi egemonici che non guardano alla donna reale. La sfida per le donne di oggi è sviluppare in questa società tutto ciò che esse, per loro natura, apportano: empatia, collaborazione, dialogo e comunicazione.

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Ecologia integrale

Pablo Requena: "La Chiesa non ha cambiato la sua posizione sull'eutanasia".

Il Delegato della Santa Sede presso l'Associazione Medica Mondiale e professore di bioetica, Pablo Requena, spiega in questa intervista alcuni aspetti del "Piccolo Lessico sul Fine Vita", pubblicato dalla Pontificia Accademia della Vita, che sono stati male interpretati.

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La pubblicazione, qualche settimana fa, del "Piccolo Lessico sul fine vita" ha indotto diversi media a pubblicare notizie secondo le quali la Chiesa cattolica avrebbe iniziato a cambiare la sua posizione sull'eutanasia, quasi permettendola in alcuni casi. Non è così.

Pablo Requena, membro della Pontificia Accademia per la Vita e professore di bioetica presso la Pontificia Università della Santa Croce (Roma), sottolinea in questa intervista che queste interpretazioni sono il risultato di una mancanza di chiarezza nella comprensione delle parole utilizzate e di una lettura superficiale o inesistente del documento.

Requena sottolinea che il documento è un "lavoro di sintesi che offre una spiegazione equilibrata di diverse questioni che possono essere molto complesse".

Qualche settimana fa è stato pubblicato un aggiornamento del "Piccolo lessico di fine vita". Perché questo aggiornamento?

-Direi che più che di un "aggiornamento" si tratta di riunire in un piccolo libro alcuni termini che sono fondamentali per la discussione delle questioni morali relative alla fine della vita.

Come spiegato nell'introduzione, spesso non c'è chiarezza nella comprensione dei termini utilizzati in molte discussioni su questo tema: c'è confusione tra i termini eutanasia con la sospensione delle cure o della sedazione palliativa, la morte cerebrale con lo stato vegetativo, le direttive anticipate con la richiesta di suicidio assistito?

In questo senso, credo che il lessico sia un buon strumento per comprendere i termini in cui si collocano i diversi dibattiti, sia a livello morale che di opinione pubblica.

Inoltre, questo "Piccolo Lessico" offre le indicazioni del Magistero della Chiesa cattolica su molte delle questioni etiche che sorgono alla fine della vita. Dal Dichiarazione sull'eutanasia (1980) al Lettera Bonus Samaritanus (2020), documenti pubblicati dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, sono trascorsi 40 anni di grandi progressi tecnologici in medicina, con non pochi interrogativi in campo bioetico, alcuni nuovi e altri meno.

In questi anni in cui i teologi hanno studiato e discusso le modalità di risposta a queste domande, il Magistero della Chiesa non ha mancato di dare alcune indicazioni di spessore variabile a seconda dei casi. Si può pensare alla solenne condanna della eutanasia l'enciclica Evangelium vitae (1995), o il Messaggio di Papa Francesco per un incontro che si è tenuto in Vaticano nel 2017, co-organizzato dal Associazione Medica Mondiale e la Pontificia Accademia della Vita sulle questioni di fine vita, in cui ha spiegato che quando manca la cosiddetta "proporzionalità terapeutica", è necessario rinunciare a un determinato trattamento.

Come devono leggere i cattolici questo vademecum?

-Ritengo che il "Piccolo Lessico" sia da accogliere e leggere con apprezzamento, in quanto è una sintesi ponderata dei suoi diversi autori, che provengono dai campi della medicina e della teologia morale. In meno di cento pagine, essi offrono una spiegazione equilibrata di diversi argomenti che possono essere molto complessi.

Questo opuscolo non è un documento del Magistero della Chiesa: non pretende di risolvere nessuna delle tante questioni aperte che rimangono nella discussione della teologia morale. Ma è una sintesi delle indicazioni che il Magistero ha dato negli ultimi anni. Inoltre, all'inizio, offre un elenco abbastanza esaustivo dei documenti vaticani pubblicati negli ultimi quarant'anni, a cui si aggiungono altre fonti di un certo interesse, come alcuni documenti del "Comitato Nazionale per la Bioetica" e alcuni testi legislativi.

Certamente il lessico riflette l'interpretazione degli autori di alcuni documenti magisteriali in situazioni in cui non tutti i moralisti sono unanimi nell'offrire una soluzione eticamente accettabile a un determinato problema. In questo senso, alcune voci possono essere più gradite di altre, o più o meno in sintonia con il proprio modo di valutare certe questioni.

Alcuni media hanno inteso, leggendo questo vademecum, che la Chiesa ha cambiato o attenuato la sua posizione sull'eutanasia, in particolare quando si riferisce all'idratazione e all'alimentazione di persone in stato vegetativo. Che cosa dice veramente il vademecum? La posizione della Chiesa è cambiata? Da dove viene la confusione?

-Non capisco come il documento possa essere interpretato nel senso di un allentamento della posizione della Chiesa sull'eutanasia, a meno che non si sia letto il testo - cosa che purtroppo sembra abbastanza probabile in alcuni comunicati stampa - o si legga il "Piccolo Lessico" con un pregiudizio negativo.

Nel termine "Eutanasia" viene richiamata la definizione, citando Evangelium vitae 65, e spiega l'illegalità della pratica in quanto contraria al bene fondamentale della vita e alla dignità unica della persona umana.

Sulla questione dell'alimentazione e dell'idratazione artificiale per le persone in stato di incoscienza cronica, e in particolare per le persone in stato vegetativo, direi quanto segue. Si tratta di una questione etica complessa che ha impegnato i moralisti per diversi decenni.

Il lessico spiega che in queste situazioni, come per qualsiasi intervento medico, è necessario il discernimento per concludere che la nutrizione e l'idratazione sono per il bene del paziente.

Ricorda poi il risposta della Congregazione per la Dottrina della Fede nel 2007 a i vescovi nordamericani che hanno posto questa domanda. In quella risposta si può leggere quanto segue: "Affermando che la fornitura di cibo e acqua è.., in linea di principioPur essendo moralmente obbligatorio, la Congregazione per la Dottrina della Fede non esclude che, in alcune regioni molto isolate o estremamente povere, l'alimentazione e l'idratazione artificiali possano non essere fisicamente possibili, quindi ad impossibilia nemo teneturResta comunque l'obbligo di fornire le cure minime disponibili e di cercare, se possibile, i mezzi necessari per un adeguato supporto vitale.

Non è neppure escluso che, a causa di complicazioni, il paziente non sia in grado di assimilare cibo e liquidi, rendendo del tutto inutile la loro somministrazione. Infine, non si può escludere che, in alcuni rari casi, l'alimentazione e l'idratazione artificiali possano comportare un carico eccessivo per il paziente o un notevole disagio fisico legato, ad esempio, a complicazioni nell'uso degli strumenti utilizzati.

Pertanto, nulla cambia nella posizione della Chiesa.

Il vademecum rifiuta però l'ostinazione terapeutica: dove finisce "ogni mezzo" e dove inizia questa ostinazione?

-Questa domanda non è facile da rispondere, poiché dipende dalla patologia in esame, dalla situazione specifica del paziente e dai mezzi disponibili nel contesto sanitario in cui si trova.

In effetti, il "Piccolo Lessico" dedica una voce all'"ostinazione irrazionale", che sarebbe un termine alternativo a "persistenza terapeutica", che, come spiegano giustamente, non è un modo adeguato di descrivere la pratica medica, anche nei casi in cui l'azione intrapresa è esagerata.

Sul tema della limitazione terapeutica ho scritto qualche anno fa un testo in cui davo alcune indicazioni in merito. Nella medicina moderna si è smesso di usare "tutti i mezzi" (per usare l'espressione della domanda) e si parla di limitazione o adeguatezza terapeutica, che si verifica in due situazioni: quando il trattamento è considerato sproporzionato, esagerato, inutile (e qui si parla di "ostinazione"); oppure quando, essendo proporzionato e ragionevole, appare troppo gravoso per il paziente ed egli decide di non eseguirlo.

Sempre più spesso l'etica medica si confronta con lo studio dell'etica di alcune limitazioni. E tale studio richiede tempo. È stato necessario con la prima delle grandi limitazioni, che ha dato origine alle indicazioni "non rianimare" (DNR), ed è stato necessario per quelle che sono seguite e continuano a seguire: si pensi, ad esempio, alla limitazione della ventilazione assistita, della dialisi o dei nuovi cicli di chemioterapia.

In questi casi, le risposte facili, le ricette pronte per l'uso non sono utili: è necessario un discernimento adeguato, caso per caso, per determinare il modo migliore di procedere in questa situazione con questo paziente.

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America Latina

CEPROME America Latina, un punto di riferimento nella prevenzione degli abusi

Dal 2020, il Consiglio latinoamericano del Centro interdisciplinare di ricerca e formazione per la protezione dei minori, CEPROME, è diventato un'istituzione di riferimento nel lavoro di formazione per la prevenzione degli abusi sessuali negli ambienti ecclesiali dell'America Latina. Lo scorso marzo ha tenuto il terzo dei suoi congressi incentrati, in questa edizione, sul concetto di vulnerabilità.

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Nel febbraio 2020 è nato il Consiglio latinoamericano del Centro interdisciplinare di ricerca e formazione per la tutela dei minori, CEPROMEL'istituzione concentra i suoi sforzi sulla formazione per prevenire la diffusione dell'HIV e dell'AIDS. abuso sessuale all'interno della Chiesa cattolica nel continente latinoamericano.

Laici, consacrati e sacerdoti di Paesi come Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Cile, Messico, El Salvador e Venezuela fanno parte di questo Consiglio che, fin dalla sua creazione, ha sviluppato un ampio compito di formazione su diversi temi e questioni legate alla protezione dei più vulnerabili e alla prevenzione di ogni tipo di abuso in ambito ecclesiastico.

Papa Francesco, nell'incontro con una delegazione della CEPROME riunita a Roma il 25 settembre 2023, ha detto loro: "Voi, lo so bene, cercate di lavorare e di applicare metodi sempre più adeguati per sradicare la piaga degli abusi, sia nella Chiesa che nel mondo. E non dobbiamo dimenticare questo: gli abusi che hanno colpito la Chiesa non sono che un pallido riflesso di una triste realtà che abbraccia l'intera umanità, e alla quale non si presta la necessaria attenzione. Qualcuno potrebbe dire: "Ah, non sono poi così tanti". Se fosse uno solo, sarebbe già scandaloso, uno solo, e ce ne sono più di uno".

Come nel resto del mondo, anche in America Latina i casi di abuso in ambito ecclesiastico hanno rappresentato un punto di svolta nella vita della Chiesa. Seguendo il percorso intrapreso da tutta la Chiesa universale, gli episcopati latinoamericani e le varie istituzioni della Chiesa hanno lavorato all'elaborazione di protocolli di azione e di riparazione in casi di questa natura, alla formazione fin dalle prime fasi e, soprattutto, allo sviluppo di meccanismi di prevenzione per evitare il ripetersi di questi casi.

Lavoro necessario

Il lavoro del CEPROME spazia dalla consulenza alle istituzioni ecclesiastiche per sviluppare ambienti sicuri. Questo compito comprende la formazione e la prevenzione di questi casi, ma anche la creazione e l'attuazione di protocolli d'azione di fronte agli abusi, il monitoraggio delle risorse interne per prevenire queste azioni e la gestione delle responsabilità.

Inoltre, hanno sviluppato un servizio di valutazione psicologica e psicodiagnostica sia per le potenziali vittime che per gli autori di reato e un sistema di valutazione psichiatrico-psicologica necessario nella maggior parte dei casi.

Il lavoro della CEPROME è ampio e, soprattutto, continuo. María Inés Franck, direttrice del Consiglio latinoamericano della CEPROME, ha sottolineato a Omnes come questa organizzazione sia diventata un punto di riferimento per la comunità ecclesiale dell'America Latina, soprattutto "quando si tratta di prendere decisioni su questioni concrete legate agli abusi e, in particolare, alla prevenzione".

Le persone che compongono questa comunità "sono in costante contatto", il che offre una prospettiva aggiornata e diversificata sull'approccio alle questioni relative alla protezione dei minori nei vari Paesi. Molti di loro sono anche legati alla Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori (Tutela Minorum) e hanno collaborato con il Centro per la Protezione dei Minori (CCP) della Pontificia Università Gregoriana di Roma.

I corsi di formazione e i seminari promossi da questa istituzione hanno già formato centinaia di persone che lavorano in diverse organizzazioni ecclesiali: diocesi, scuole, comunità religiose, ecc.

Questi corsi di diploma trattano argomenti come le linee guida del diritto canonico e la gestione degli abusi sessuali, l'accompagnamento o come affrontare un colloquio con una vittima di abuso.

Un'altra delle aree su cui si concentrano le attività di questo Consiglio latinoamericano del Centro interdisciplinare di ricerca e formazione per la protezione dei minori è la produzione di libri di riferimento dedicati a tutti gli ambiti legati alla prevenzione, alla riparazione e alla gestione dei casi di abuso sessuale di minori e di persone vulnerabili nella Chiesa. Questi libri costituiscono una bibliografia formativa indispensabile per comprendere la reale portata di questi crimini e, soprattutto, per rendere le comunità ecclesiali veri ambienti di libertà e sicurezza.

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Condividere la vita eterna. XX Domenica del Tempo Ordinario (B)

Joseph Evans commenta le letture della XX domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera offre una breve omelia video.

Giuseppe Evans-16 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Nella prima lettura di oggi, la sapienza è descritta come un cibo. "Venite a mangiare il mio pane, bevete il vino che ho mescolato", grida la sapienza, personificata come una donna. È una buona metafora. Certo, non vogliamo mangiare il pane della stoltezza: "La bocca dello stolto si nutre di stoltezza", ci dice poi il libro dei Proverbi (Prov 15,14). E San Paolo ci avverte nella seconda lettura: "Non ubriacatevi di vino, che porta alla dissolutezza".

Ma ciò che nell'Antico Testamento era solo una metafora, in Cristo diventa la verità più letterale. Possiamo veramente mangiare la sapienza nella persona di Cristo, perché Egli è la "sapienza di Dio" (1 Cor 1, 24). E mangiare di lui non è una metafora. È assolutamente reale e letterale, come insiste Nostro Signore nel Vangelo di oggi.

Siamo giunti al punto del Vangelo di Giovanni in cui Gesù dà una rivelazione piena ed esplicita dell'Eucaristia, il sacramento della sua presenza, che spiega in questo discorso e istituirà nell'Ultima Cena. In tutto ciò che dice Nostro Signore non c'è spazio per i dubbi. "Il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo". Questo scandalizza i Giudei: "I Giudei discutevano tra loro: "Come può quest'uomo darci la sua carne da mangiare? Ma invece di tirarsi indietro o di dire che stava parlando solo metaforicamente, insiste ancora di più: "In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita. La mia carne è vero cibo e il mio sangue è vera bevanda".

Mangiando la carne di Cristo, egli vive in noi e noi viviamo in lui, e vivremo per sempre, insegna Gesù.

Il Eucaristia è l'ultima comunione a tavola: non è solo un pasto condiviso con una persona amata, è mangiare la persona amata. All'inizio della Chiesa, i pagani pensavano che i cristiani praticassero riti cannibalistici, ma niente di più sbagliato. Il male del cannibalismo è la distruzione di chi viene mangiato. Nell'Eucaristia, Cristo non viene distrutto: al contrario, ci rende partecipi della sua vita eterna.

E così, sì, questa ricezione di Cristo, Dio stesso sotto forma di pane e vino, ci porta a vivere nello Spirito: "Siate pieni di Spirito", dice San Paolo. La ricezione frequente e fedele dell'Eucaristia ci porta allo stato eterno dopo la risurrezione della carne, alla perfetta unione di corpo e spirito, a Cristo vivo in noi per vivere "in abbondanza", in pienezza (Gv 10,10).

Omelia sulle letture di domenica 20a domenica del Tempo Ordinario (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

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Donne protagoniste della storia medievale: Adelaide, la santa reggente

Donne protagoniste della storia medievale: Teofane, la grande imperatrice

In questa serie di articoli, José García Pelegrín analizza la vita di quattro donne che hanno avuto un ruolo di primo piano nella storia medievale della Germania. In questa seconda puntata parla di Teofane, la grande imperatrice.

José M. García Pelegrín-16 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Durante tutto il Medioevo, ci furono donne che si affermarono in un mondo dominato dagli uomini ed esercitarono un'influenza duratura sulla società e sulla Chiesa. Significativamente, agli albori del (Sacro) Impero Romano-Germanico, durante quasi tutto il X secolo, emersero quattro figure femminili che giocarono un ruolo cruciale nel consolidamento del regno.

Una di queste era Teofane, che alcuni considerano "la donna che ha avuto il più grande potere in Ovest"Fu co-imperatrice dell'Impero romano-germanico per undici anni come moglie dell'imperatore Ottone II, sul quale esercitò una grande influenza, e imperatrice per sette anni dopo la morte del marito.

Arrivo a corte

Tuttavia, il suo arrivo nelle terre germaniche provocò inizialmente un certo disagio nella famiglia dell'imperatore Ottone I. Questi cercò un'unione duratura con l'Impero bizantino, che avrebbe aumentato il suo prestigio come imperatore d'Occidente, facendo sposare suo figlio Ottone (II) con una principessa bizantina "purpurea", un riferimento alla nascita a palazzo, in quanto figlia dell'imperatore. Otone ci aveva già provato due volte, inviando emissari a Costantinopoli, ma fu solo quando una rivolta di palazzo portò Giovanni I Tzimiskes sul trono costantinopolitano che acconsentì al matrimonio, anche a causa della minaccia comune a entrambi gli imperi, i Saraceni.

Ottone I presumeva che Giovanni I Tzimiskes avrebbe inviato la principessa Anna, figlia del defunto imperatore Romanos II; tuttavia, il nuovo imperatore bizantino inviò una pronipote, che non soddisfaceva il requisito della "porpora".

Le fonti affermano spesso che Otone il Grande fu piacevolmente sorpreso dalla raffinata educazione e dalle doti di questa ragazza, presumibilmente diciassettenne, anche se alcune fonti sostengono che avesse solo 12 anni.

Teofane, imperatrice

Ottone (II), che all'epoca aveva 18 anni, e Teofano si sposarono davanti a Papa Giovanni XIII nella Basilica di San Pietro a Roma il 14 aprile 972. La donna fu anche investita come "partecipe dell'impero". A differenza dei matrimoni di convenienza, le fonti sottolineano la relazione affettiva tra i due.

Nonostante la giovane età, Teofane fu all'altezza della sua posizione di imperatrice in Occidente. Ben presto accompagnò il marito Ottone II, incoronato imperatore un anno dopo il matrimonio, in quasi tutti i suoi viaggi nell'impero. Si dimostrò una consigliera diplomatica e politicamente capace ed esercitò una notevole influenza in politica.

Nel 980 si recò con l'imperatore in Italia, dove rimase per tre anni. Qui Ottone II morì di malaria nel 983, all'età di 29 anni. Al suo fianco c'erano la madre, l'imperatrice Adelaide, e la sorella, la badessa Matilde, oltre a Teofano.

Ottone II fu sepolto nella cripta di San Pietro, fatto eccezionale se si considera che l'ultimo imperatore sepolto lì fu Onorio nel 423. Il semplice sarcofago in pietra poggia su zampe d'aquila e reca l'iscrizione "Otto Secundus Imperator Augustus". Questo rafforza l'idea della "translatio" o "renovatio" dell'Impero Romano.

Morte a Roma

Insieme alla suocera Adelaide e alla badessa Mechthild, l'imperatrice Teofane assunse la reggenza del figlio minore Ottone per otto anni. Sebbene le fonti siano scarse e permettano diverse interpretazioni, sembra che Teofane sia riuscita a estromettere dalla reggenza sia Adelaide che Mechthild, diventando così l'unica imperatrice tedesca a governare temporaneamente da sola durante la minorità del figlio.

Non solo riuscì a prevalere sui nobili ribelli e su una grande rivolta slava, ma aprì anche la strada all'incoronazione del figlio come "Imperator Augustus". Poco dopo il ritorno da Roma morì a Nimega nel giugno del 991, all'età di circa 31 anni. Per sua richiesta, fu sepolta nella chiesa abbaziale di San Pantaleone a Colonia, di cui aveva generosamente fatto dono e dove oggi si trova la sua tomba monumentale.

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L'identificazione di Maria con l'Arca dell'Alleanza

L'Arca dell'Alleanza è una delle figure che la tradizione e i Padri della Chiesa hanno identificato con la Vergine Maria.

Rafael Sanz Carrera-15 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

L'interpretazione di Maria nel libro dell'Apocalisse di Giovanni, in particolare nel capitolo 12, è stata un tema centrale nell'esegesi cattolica. Cercheremo di spiegare l'idea che Maria sia la donna simbolicamente rappresentata come Arca dell'Alleanza, basandoci su alcune analisi bibliche, patristiche e teologiche.

1. Maria come donna dell'Apocalisse e l'Arca dell'Alleanza

Il capitolo 12 dell'Apocalisse descrive una visione di ".un grande segno nel cielo, una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e una corona di dodici stelle sul suo capo."(Apocalisse 12, 1). Questa donna è stata tradizionalmente interpretata in vari modi, ma nell'esegesi cattolica è vista come una rappresentazione della Vergine Maria.

Inoltre, in Apocalisse 11, 19, poco prima dell'apparizione di questa "donna", si dice che ".il tempio di Dio che è nei cieli fu aperto e l'arca della sua alleanza fu vista nel suo tempio."(Apocalisse 11, 19). Questo riferimento all'arca è stato visto da molti teologi come un'indicazione del legame simbolico tra l'arca dell'alleanza dell'Antico Testamento e Maria, che è considerata la nuova arca, poiché ha portato nel suo grembo Cristo, la presenza stessa di Dio tra gli uomini.

Infatti, proprio come il arca dell'Antico Testamento conteneva le tavole della legge, la manna e la verga di Aronne., Maria contiene il Verbo di Dio incarnato, il pane della vita e il sacerdote eterno, Gesù Cristo. San Giovanni, nel rivelare l'arca in cielo, ci mostra che l'arca della nuova alleanza è Maria, il vaso scelto per portare nel mondo la nuova e definitiva alleanza di Dio con l'umanità.

2. Fondamenti biblici del simbolismo

Il paragone di Maria con l'Arca dell'Alleanza è supportato da diverse citazioni bibliche.

Nell'Antico Testamento, l'arca era il luogo in cui risiedeva la gloria di Dio,

Giovanni 1, 14:"E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, e noi vedemmo la sua gloria, la gloria come dell'unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità."Questo versetto parla dell'Incarnazione, in cui il Verbo diventa carne e abita in mezzo a noi. La parola greca usata per "abitato" è "eskēnōsen", che letteralmente significa "piantò la sua tenda", evocando la presenza di Dio nel tabernacolo (arca) nel deserto. Maria è vista come la nuova dimora di Dio, la nuova "tenda" dove si manifesta la gloria di Dio..

In 2 Maccabei 2, 4-8 si narra che Geremia nascose l'arca prima dell'esilio e che "... l'arca fu nascosta da Geremia".su sito rimarranno sconosciuti fino a quando Dio non radunerà il suo popolo e non gli sarà propizio."(2 Maccabei 2, 7). Questo contesto prepara la venuta di Maria, che diventa la nuova arca, il portatore della nuova alleanza nella figura di Gesù, di cui si dice: "Egli è lo splendore della gloria di Dio". (Ebrei 1, 3)

Anche il Vangelo di Luca rafforza questa immagine: "Lo Spirito Santo verrà su di voi e la potenza dell'Altissimo vi avvolgerà." (Luca 1, 35). Questo versetto ricorda alla nuvola che copriva l'arca nell'Esodo (Esodo 40, 34-35), suggerendo che Maria, coperta dall'ombra dello Spirito Santo, è una figura che compie (e trascende) il ruolo dell'arca..

Anche queste altre citazioni rafforzano l'identificazione di Maria con l'Arca dell'Alleanza e il suo ruolo nella nuova alleanza,

Salmo 132, 8: "Alzati, Signore, e venite al vostro riposo, voi e l'arca del vostro potere."Questa citazione collega l'arca alla presenza di Dio, che può essere applicato a Maria come la nuova arca che porta Dio stesso nel suo seno. L'invito a Dio, "Vieni al tuo riposo".può essere visto anche come una prefigurazione dell'Incarnazione.

Geremia 31, 31-33: "Ecco, vengono i giorni, dice il Signore, in cui farò una nuova alleanza. con la casa d'Israele e con la casa di Giuda (...) Ma questa è l'alleanza che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dice il Signore, Metterò la mia legge nella sua mente e la scriverò sul suo cuore; e io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo". Questo passo profetico parla di una "nuova alleanza" che si compirà in Cristo, portato in grembo da Maria. Maria, in questo contesto, può essere vista come l'arca che porta non solo la Legge (come l'arca dell'antica alleanza), ma la stessa Parola fatta carne.

2 Samuele 6, 9-12: "Come può l'arca del Signore venire da me? [Dal giorno in cui l'arca rimase nella casa di Obed-Edom fino al giorno in cui Davide la portò nella città di Davide, il Signore benedisse la casa di Obed-Edom."Questo passaggio ricorda la visita dell'arca alla casa di Obed-Edom, che si tradusse in benedizione per lui. Allo stesso modo, La visita di Maria a Elisabetta in Luca 1, 39-45 si traduce in una benedizione per Elisabetta, che sottolinea il legame tra l'arca e Maria come portatrice della benedizione divina..

2 Samuele 6 e Luca 1. Il parallelismo tra la storia di Davide che porta l'Arca a Gerusalemme e la storia della visita di Maria a Elisabetta è impressionante. La storia inizia con Davide "si alzò e andò". (2 Sam 6:2). Il racconto di Luca della visita inizia con le stesse parole, Maria "si alzò e andò". (1, 39). Durante i loro rispettivi viaggi, Maria e Davide si recarono nella regione. regione montuosa di Giuda. Davide riconosce la sua indegnità con le parole "...".come può l'arca del Signore venire da me?(2 Samuele 6, 9)... parole che ritroviamo ripetute quando Maria si avvicina alla sua parente Elisabetta, "...".Da dove viene a me la madre del mio Signore?" (Luca 1:43). Si noti che la frase è quasi letterale, tranne che per quel "..." (Luca 1:43).arca" è sostituito da "madre". Più avanti leggiamo che Davide "danzò" per la gioia alla presenza dell'arca (2 Samuele 6, 14.16), e troviamo che un'espressione simile è usata per descrivere che il bambino sussultò nel grembo di Elisabetta quando Maria si avvicinò. (Luca 1, 44). Infine, l'arca rimase sulle montagne per tre mesi (2 Samuele 6, 11), lo stesso tempo che Maria trascorse con Elisabetta (Luca 1, 56).

Apocalisse 12, 5: "E partorì un figlio, un maschio, che governerà tutte le nazioni. con una verga di ferro; e suo figlio è stato portato a Dio e al suo trono." Questo versetto dell'Apocalisse si riferisce al figlio della donna (Maria), identificandolo con Gesù, che realizza la profezia messianica. Il collegamento tra questa donna e l'arca dell'alleanza nel versetto precedente rafforza l'identificazione di Maria con l'arca.

Ebrei 9, 4-5Nell'arca c'era un'urna d'oro che Conteneva la manna, la verga di Aronne che germogliava e le tavole dell'alleanza. E sopra l'arca, i cherubini della gloria, che coprivano il seggio della misericordia". L'arca conteneva elementi sacri che prefiguravano Cristo, la manna (pane di vita), la verga di Aronne (autorità sacerdotale) e le tavole della Legge (parola di Dio).. Maria, come nuova arca, contiene Cristo, che è il pane della vita, il sommo sacerdote e il Verbo incarnato.

3. Commenti teologici patristici e mariani

Anche i Padri della Chiesa hanno interpretato Maria come l'Arca dell'Alleanza. Sant'Ambrogio, ad esempio, nei suoi commenti, parla di Maria come portatrice della nuova legge in Cristo, facendo un parallelo con l'arca contenente le tavole della legge date a Mosè. Questo simbolismo è stato poi sviluppato nella teologia medievale e moderna.

John Henry Newman, nel suo lavoro Maria, la seconda EvaAnche Newman riflette su questa identificazione, sostenendo che così come l'arca conteneva gli oggetti sacri dell'alleanza, Maria portava nel suo grembo il Figlio di Dio, il compimento dell'alleanza. Per Newman, Maria è quindi l'arca vivente, il tabernacolo perfetto della divinità.

4. Applicazioni contemporanee

Nella teologia contemporanea, autori come Scott Hahn a Ave, Santa Regina hanno reso popolare questa interpretazione, mostrando come l'Apocalisse riveli la piena glorificazione di Maria in cielo, riflettendo il suo ruolo di arca definitiva dell'alleanza. Hahn sostiene che l'apparizione dell'arca in Apocalisse 11:19 seguita immediatamente dalla visione della donna nel capitolo 12 non è una coincidenza, ma una rivelazione della continuità e del compimento della storia della salvezza.

5. Conclusione, Maria e il mistero dell'Alleanza

L'identificazione di Maria con l'Arca dell'Alleanza nell'Apocalisse di Giovanni è una ricca immagine teologica che collega l'Antico e il Nuovo Testamento. Attraverso citazioni bibliche e commenti patristici, possiamo vedere come questa interpretazione sia stata sviluppata nel corso dei secoli. Maria, come nuova arca, non solo porta Cristo, ma rappresenta anche la nuova alleanza di Dio con l'umanità, un'alleanza eterna sigillata con amore e redenzione.

Questa visione mariana ha profonde implicazioni per la spiritualità cristiana, soprattutto nella venerazione di Maria come Madre di Dio e prima discepola di Cristo, la cui vita e missione sono intimamente legate al mistero della salvezza rivelato dalle Scritture.

Nella Chiesa cattolica, quando si celebra questo mistero di Maria nella liturgia dell'Assunzione di Maria, si utilizzano testi che evocano questi misteri,

Prima lettura: Apocalisse 11, 19a; 12, 1-6a, 10ab: di cui abbiamo già parlato sopra, è centrale nella liturgia dell'Assunzione. L'identificazione dell'arca con la donna "vestita di sole"è stata tradizionalmente interpretata dalla Chiesa come un'immagine di Maria. Il riferimento all'arca si collega direttamente all'idea di Maria come nuova arca, portatrice della presenza di Dio nella persona di Gesù..

Il Salmo 44 (45), 10-12, 16: che celebra con grande gioia e onore l'ingresso della Regina nel palazzo del Re. Un riferimento alla glorificazione di Maria, riconosciuta come Regina del Cielo (Benedetto XVI, sul capo della donna vestita di sole ci sono "una corona di dodici stelle". Questo segno simboleggia le 12 tribù di Israele e sta a significare che la Vergine Maria è al centro del Popolo di Dio, dell'intera comunione dei santi.). La figura della Regina associata all'Arca dell'Alleanza nel tempio rafforza l'immagine di Maria come dimora di Dio e Madre del Re dei Re.

2a lettura, 1 Corinzi 15, 20-27In questo passo, San Paolo parla della resurrezione dei morti e del primato di Cristo sulla morte: "Perché come in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti saranno vivificati. Ma ciascuno nel loro ordine, Cristo, la primizia; poi, coloro che sono di Cristoalla sua venuta" (1 Corinzi 15, 22-23). Questo passaggio risuona con la dottrina dell'Assunzione, secondo la quale Maria (le primizie), in quanto primo ad essere redento da Cristo, è anche il primo a partecipare pienamente alla sua vittoria sulla morte.

Vangelo, Luca 1, 39-56 (La visitazione e il Magnificat). In questo brano, Elisabetta è piena di Spirito Santo e riconosce in Maria la Madre di Dio, evocando il rispetto e la venerazione che Davide mostrò per l'Arca in 2 Samuele 6. Il canto del Magnificat riflette la gioia e l'esaltazione dell'umiltà di Maria che porta nel suo grembo il Salvatore del mondo. L'"ombra dell'Altissimo" che copre Maria all'Annunciazione (Lc 1,35) è simile alla nube che copriva l'arca nell'Esodo, sottolineando ancora una volta il suo ruolo di nuova arca..

L'autoreRafael Sanz Carrera

Dottore in Diritto Canonico

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Itinerario mariano: cinque tappe in onore della Vergine Maria

El Pilar, Torreciudad, Montserrat, Lourdes e Meritxell: circa 800 chilometri collegano cinque santuari in cui la presenza mariana è al centro dell'attenzione. L'Itinerario Mariano si snoda lungo i Pirenei e, dalla sua creazione, è diventato un percorso promozionale, non solo per i santuari ma anche per le contee e i villaggi circostanti.

Maria José Atienza-15 agosto 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

Solo in Spagna, circa 15 milioni di persone viaggiano ogni anno per motivi religiosi. Tra questi spicca la Settimana Santa, con numerosi punti chiave e celebrazioni in Spagna che sono stati dichiarati di interesse culturale o addirittura Patrimonio Immateriale dell'Umanità, insieme a destinazioni come Roma o la Terra Santa.

Ma il turismo religioso ha anche uno dei suoi assi di sviluppo nei santuari mariani sparsi in tutto il mondo. Un esempio di questa forza e del futuro del turismo religioso è rappresentato dai santuari mariani sparsi in tutto il mondo. Percorso mariano che unisce cinque santuari in tre Paesi: Spagna, Francia e Andorra, in un pellegrinaggio che unisce fede, cultura, devozione e promozione dello sviluppo territoriale.

Molto prima della costituzione dell'associazione Percorso mariano Questo era il nome dato all'antico percorso mariano che si estendeva dalla Basilica di El Pilar al santuario di Lourdes, passando per Torreciudad.

Il percorso mariano

L'associazione Percorso mariano è nata poco dopo l'Esposizione Universale di Saragozza del 2008. Il sacerdote Javier Mora-Figueroa, allora rettore del Santuario di Torreciudad, e José Joaquín Sancho Dronda, presidente del Consiglio di fondazione di Torreciudad, entrarono in contatto con Aradexla società incaricata della comunicazione dell'Expo. Dopo aver partecipato con loro a diversi congressi sul turismo religioso, hanno promosso un'associazione di santuari che ha dato vita a quella che oggi è l'associazione Percorso mariano che ha avuto la collaborazione e il sostegno del Governo di Aragona e del Comune di Saragozza.

Infatti, l'associazione è costituita dai vari santuari mariani, e in un certo senso i loro rettori sono i "maestri" di Percorso mariano, che decidono le linee d'azione o se, ad esempio, un santuario che si trova all'interno di questo percorso, soddisfa i requisiti per essere parte del Percorso mariano.

Da Percorso mariano sottolineano che "è qualcosa di diverso. È vero che si tratta di un percorso di spiritualità. Ma è anche un percorso che unisce la devozione e la meditazione alla cultura, all'arte e alla natura. I santuari di El Pilar, Torreciudad, Montserrat, Meritxell e Lourdes contribuiscono - e l'esperienza di tutti questi anni ci dice molto - a rendere questo itinerario valido sia per i pellegrini che vengono per motivi religiosi sia per i visitatori attratti dalla storia o dalle bellezze artistiche, architettoniche e naturali dei templi e dei loro dintorni. Per questo motivo, l'Itinerario mariano è visitato sia dai credenti che dagli amanti del patrimonio.

Devozione, fede e cultura

Fin dalla sua nascita, il Percorso mariano si basa su un'idea chiara: promuovere la conoscenza dei santuari della Vergine Maria e della devozione mariana e, allo stesso tempo, essere agenti per lo sviluppo del territorio circostante. Questo è il segno distintivo di Percorso marianoLa proposta è caratterizzata da un carattere religioso che non dimentica la cultura, la gastronomia o altri aspetti degni di nota delle zone in cui si trovano i santuari mariani.

La combinazione offerta da Percorso mariano fa sì che il turista abbia a disposizione diversi ambiti di fruizione e che l'esperienza sia comune. In questo senso, come evidenziato in Percorso mariano, "Si tratta di un itinerario plurale e multiculturale, dove ogni santuario ha le sue qualità e caratteristiche e le cui enclavi offrono un'importante e variegata gamma di attrazioni turistiche"..

Per questo motivo, Percorso mariano non deve essere inteso come un'agenzia di viaggi, ma piuttosto come la cosa più vicina alle delegazioni turistiche di una comunità: in altre parole, uno strumento su cui gli operatori turistici fanno affidamento per organizzare i loro viaggi e i media per pubblicizzare i diversi santuari della Vergine del Cammino.

La basilica sul pilastro della Vergine Maria

Proprio nel centro di Saragozza, sulle rive dell'Ebro, si trova la basilica di Nostra Signora del Pilastro, facilmente raggiungibile in treno, autobus, auto o aereo. Il santuario è a ingresso libero ed è aperto tutti i giorni, dal lunedì al sabato dalle 6.45 alle 20.30 e la domenica dalle 6.45 alle 21.30.

Alcuni luoghi importanti da visitare nei dintorni sono il Palazzo dell'Aljafería, la cattedrale di La Seo o i resti dell'antica città di San Paolo. Cesareaugusta Romano. Ma Saragozza ha anche molti altri punti di interesse. Un altro degli interessanti itinerari che si possono seguire in città è quello che segue le tracce del pittore Francisco de Goya, che visse in città durante parte della sua infanzia e adolescenza e di cui sono conservate diverse opere.

Torreciudad, santuario delle famiglie

Il santuario di Torreciudad si trova nella provincia di Huesca ed è un punto di incontro per migliaia di famiglie e pellegrini. È ben collegata sia con le città circostanti sia con la Francia, da cui è possibile raggiungere il santuario di Lourdes in tre ore, grazie al tunnel di Bielsa, sotto i Pirenei. L'ingresso al santuario è gratuito e gli orari di apertura cambiano a seconda dei mesi dell'anno: a luglio e agosto dalle 10.00 alle 20.30; da maggio a ottobre dalle 10.00 alle 19.00; da novembre ad aprile, il sabato e la domenica dalle 10.00 alle 19.00 e dal lunedì al venerdì dalle 10.00 alle 14.00 e dalle 16.00 alle 18.00.

Oltre al santuario, si può visitare lo Spazio Multimediale Vivere l'esperienza della fede, che mostra il messaggio del Vangelo in modo dinamico e contemporaneo, utilizzando tecnologie come gli occhiali per la realtà virtuale.

Nelle vicinanze di Torreciudad ci sono numerosi luoghi di interesse turistico: Il Castello di Loarre; Barbastro, dove si possono visitare la Cattedrale di Nuestra Señora de la Asunción e il Museo Diocesano di Barbastro-Monzón; il borgo medievale di Alquézar, dove si può seguire il percorso delle passerelle di Vero, il Parco Naturale della Sierra e dei Canyon di Guara, e visitare alcune cantine della Denominazione di Origine Somontano; i villaggi recuperati di Ligüerre de Cinca o Morillo de Tou; oltre a luoghi incantevoli come Roda de Isábena, con l'ex cattedrale di San Vicente, considerata la più antica dell'Aragona, Aínsa, Boltaña, Fonz, Monzón, Graus o il Parco Nazionale di Ordesa.

Lourdes, il luogo delle apparizioni

Il santuario di Lourdes si trova nel sud della Francia, negli Hautes-Pyrénées. È facilmente raggiungibile in auto e la città dispone di parcheggi a pagamento e gratuiti. Un altro mezzo di trasporto possibile è l'aereo, poiché vicino al santuario ci sono due aeroporti internazionali: Tarbes Lourdes Pyrenees e Pau Pyrenees, che distano rispettivamente 10 e 40 chilometri. È possibile raggiungere il santuario anche in treno da varie parti della Francia. La stazione ferroviaria dista circa 2 chilometri dal santuario.

L'ingresso al santuario di Lourdes è gratuito e aperto tutti i giorni dalle 5.30 a mezzanotte.

Nei pressi del santuario è possibile visitare il castello di Lourdes, il Pic de Jer, il Parco Nazionale dei Pirenei francesi o le grotte di Bhétarram.

Montserrat, il "nostro Sinai".

Il Monastero di Montserrat si trova a 60 chilometri da Barcellona. Si può raggiungere in auto, in treno, in autobus o in aereo fino a Barcellona e da lì si può prendere la funivia, la ferrovia a cremagliera o il treno locale FGC (dalla stazione di Barcellona-Plaça Espanya) fino al monastero.

La basilica è aperta tutti i giorni dalle 7.00 alle 20.00. Il Trono della Vergine o la Cappella della Grotta Santa, così come altri servizi, hanno orari diversi. L'ingresso è gratuito per i residenti spagnoli e per chi partecipa alle cerimonie liturgiche, ma è a pagamento per i turisti, con prezzi diversi a seconda di ciò che si desidera includere nella visita.

Oltre al santuario, è possibile ammirare il coro dell'Escolania, il Parco Naturale di Montserrat e il museo.

Meritxell, patrono di Andorra

Il santuario di Meritxell si trova nella parrocchia di Canillo, ad Andorra, ed è raggiungibile in auto o in autobus. L'ingresso al santuario è gratuito ed è aperto tutti i giorni tranne il martedì. Gli orari di apertura sono dalle 9.00 alle 13.00 e dalle 15.00 alle 19.00.

Nei dintorni di Meritxell si trovano numerosi esempi di arte romanica, la mappatura romanica di Santa Coloma, la Casa de la Vall (costruita alla fine del XVI secolo) e uno straordinario ambiente naturale.

Alcuni dei percorsi per godersi la natura che si possono fare nei dintorni sono il Camino del Toll Bullidor, un sentiero semplice che di solito inizia dal ponte di Molleres; la Croce di Mertixell, un'antica croce che si trova sul vecchio Camino Real che collega Canillo a Merixell; la Croce delle sette braccia; l'antica chiesa romanica di Sant Miquel de Prats; il Mirador Roc del Quer e, per gli esperti di arrampicata, la Via Ferrata Roc de Quer.

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FirmeAntonio Moreno

Maria, la prima medaglia

Con mille e più nomi diversi, tutti i popoli del mondo invocano oggi la Madonna e celebrano con lei le loro feste, perché la ricompensa che ha ricevuto, essendo già in cielo, anima e corpo, è una ricompensa davvero condivisa con ciascuno di noi.

15 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Per molti classifiche Vedo in giro in questi giorni che non c'è donna con più medaglie di Maria. E vi rimando ai fatti. Il 15 agosto abbiamo festeggiato la sua grande vittoria in finale e vi spiegherò perché dovreste gioire più che se aveste vinto voi stessi la medaglia d'oro.

Nei recenti Giochi Olimpici, tutti abbiamo goduto delle vittorie dei nostri atleti (ognuno per il proprio Paese, ovviamente). Con gli atleti più noti o nelle categorie più popolari ha senso, ma è un po' strano vedere un perfetto sconosciuto vincere una disciplina sportiva di cui non conoscevamo nemmeno l'esistenza e che, essendo un nostro connazionale, sentiamo come nostra.

Quante ore, giorni, mesi e anni di allenamento, di freddo, di caldo, di difficoltà economiche, ecc. ha passato quella persona senza che noi ci interessassimo a lei, e ora ci stiamo appropriando della sua vittoria?

Le Olimpiadi ci dimostrano ogni quattro anni che il vero sport nazionale è vincere medaglie dal divano, e non dico senza muovere un dito perché i comandi della TV e dell'aria condizionata devono essere azionati in qualche modo.

D'altra parte, l'adesione patriottica aveva molto più senso quando il mondo era più chiuso, ma nelle nostre società multiculturali, segnate da grandi movimenti migratori, i limiti geografici sono sempre più sfumati e ci sono sportivi che a prima vista non direbbero mai di appartenere al Paese che rappresentano. Alcuni devono addirittura scegliere sotto quale bandiera gareggiare, avendo più nazionalità, e c'è persino chi gioca per un vessillo con cui non si sente identificato. Chi sono dunque i miei e chi sono gli altri?

Nel frattempo, nella festa dell'Assunzione celebriamo non l'ascensione all'Olimpo, ma al cielo stesso di colei che è una dei miei, della mia famiglia: Maria. E questa è una vittoria di cui tutti siamo partecipi! Perché, come con Eva tutta l'umanità è caduta sotto la maledizione del peccato e della morte, grazie a Maria, la nuova Eva, tutte le nazioni sono coinvolte nella benedizione della grazia e della vita eterna.

Come quando una città accoglie i suoi campioni e li fa viaggiare per le strade in un autobus panoramico, in molti paesi la Vergine sarà portata in processione in questi giorni, perché possa essere acclamata da tutti e perché tutti possano sentirla vicina.

Quando parliamo dell'Assunzione della Vergine, parliamo della sua piena configurazione a Cristo risorto. Vale a dire: colei che è stata assunta da Dio, è già con Lui ovunque. Il tempo e lo spazio non ci separano da lei. Maria è qui, presente nel corpo e nell'anima, anche se non siamo in grado di scoprirla con i nostri sensi.

Lei è la prima, quella che ci ha aperto le porte della gloria e che da lì (proprio qui) ci accompagna, ci guida e ci consola in ogni allenamento che è ogni giorno della nostra vita, verso l'incontro definitivo con il Padre.

Ci saranno molte cadute, molti infortuni, molti dolori e solitudini sulla strada verso la meta, ma in nessun momento lei smette di essere al nostro fianco, come fanno le migliori allenatrici, come fanno le migliori madri di ginnaste.

Tradizionalmente, milioni di credenti hanno voluto ricordarci questa presenza vicina e perpetua materializzando la sua immagine sotto forma di medaglia da appendere al collo. Per questo, all'inizio dell'articolo, giocavo con l'idea che non c'è nessuno con più medaglie di lei.

Se ne indossate una, cogliete l'opportunità di portarla oggi con orgoglio come se fosse una medaglia d'oro olimpica. Perché oggi stiamo festeggiando, perché oggi siamo tutti saliti sul podio con questa medaglia. Congratulazioni!

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Ascoltare la voce di qualcuno: il Papa scrive sull'importanza della lettura

La lettura "ci apre a nuovi spazi interiori", afferma Papa Francesco in una lettera pubblicata il 4 agosto. Il "cammino di maturazione personale" è facilitato dalla lettura di romanzi e poesie, ed è per questo che Francesco chiede di dare spazio alla letteratura nella preparazione dei candidati al sacerdozio e di tutti i credenti.

Fidel Villegas-14 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

La prima intenzione di Papa Francesco con questa lettera L'obiettivo, come egli stesso spiega, era quello di "proporre un cambiamento radicale nel modo in cui dobbiamo guardare al mondo del lavoro". letteratura nel contesto della formazione dei candidati al sacerdozio". Ma considerando che il suo messaggio è perfettamente valido per chiunque abbia il desiderio di comprendere il cuore dell'uomo, lo estende a tutti coloro che condividono questa preoccupazione.

"Il compito dei credenti, e in particolare dei sacerdoti, è proprio quello di 'toccare' il cuore degli esseri umani contemporanei affinché si commuovano e si aprano all'annuncio del Signore Gesù e, in questo sforzo, il contributo che la Chiesa può dare all'annuncio del Signore Gesù è quello di 'toccare' il cuore degli uomini di oggi, affinché si commuovano e si aprano all'annuncio del Signore Gesù. letteratura e la poesia possono offrire un valore ineguagliabile".

Chi è indifferente all'arte, al mondo interiore che gli artisti esprimono, chi non si lascia permeare dalla bellezza che essa manifesta, molto probabilmente ha un'esperienza impoverita della vita e della verità.

Pertanto, un sacerdote, un qualsiasi cristiano che voglia alimentare quella "passione per l'evangelizzazione" a cui il Papa fa più volte riferimento, non può assolutamente ignorare l'assoluta necessità di vivere in contatto con quel mondo superiore.

Il documento papale va inserito in una duplice tradizione. Da un lato, nell'interesse secolare e multiforme della Chiesa per l'arte, espresso negli ultimi decenni in diversi testi magisteriali, alcuni dei quali espressamente citati dal pontefice. Dall'altro, nel movimento educativo - per definirlo in qualche modo - che, riflettendo sulla natura della cultura autentica, sulle qualità che arricchiscono veramente la persona e sono indispensabili per una società giusta, pone l'accento sulla conoscenza dei cosiddetti "grandi libri".

Proprio gran parte del documento papale, insieme alla riflessione sui benefici del semplice atto della lettura per la maturazione, è legata al tema classico dell'"elogio del libro".

Accesso al cuore dell'uomo

Ciò che gli interessa è dimostrare che l'approccio alla letteratura è un "accesso privilegiato al cuore della cultura umana e più specificamente al cuore dell'essere umano".

La lettura contribuisce ad aprire nuovi spazi di interiorizzazione in ognuno di noi nella misura in cui ci mette in contatto con altre esperienze che arricchiscono il nostro universo.

Leggere significa "ascoltare la voce di un altro", toccare il cuore degli altri, liberarsi dalle proprie idee ossessive e dall'incapacità di commuoversi. Chi legge può vedere con gli occhi degli altri, indipendentemente da quando e dove ha vissuto; può sentire con il cuore altre culture e altri tempi.

Questi benefici della lettura, a cui, tra l'altro, il Papa fa riferimento nella sua lettera, sono analizzati in particolare dalla prospettiva specifica del pastore d'anime, a cui nulla di autenticamente umano dovrebbe essere estraneo.

Pensando concretamente al ministero sacerdotale, Francesco affronta la questione della natura del ministero sacerdotale. parolariflette sul suo significato e sul suo valore, su ciò che è sacro in essa. A questo proposito, offre un'idea molto interessante, che vale la pena di approfondire: "Tutte le parole umane lasciano la traccia di un intrinseco desiderio di Dio".

Papa Francesco invita coloro che hanno il compito di parlareColoro che devono andare dagli altri per annunciare la buona novella, valorizzano e rispettano la parola, ricordano sempre la loro responsabilità, perché è proprio la parola di Dio che deve essere annunciata. parlando come possono toccare le fibre dello spirito, perché "la parola di Dio è viva e operante, più tagliente di qualsiasi spada a doppio taglio; essa trafigge fino al punto in cui si dividono l'anima e lo spirito, le giunture e le midolla; essa giudica i desideri e le intenzioni del cuore". (Eb 4,12-13).

La luce dell'arte

E per essere a proprio agio in questo territorio di trasmissione, di comunicazione cordiale, dove si coniugano la capacità di comprendere la verità del cuore e la sensibilità di percepire la bellezza e la potenza delle forme, è una necessità di prim'ordine saper percepire la luce che emerge dalle opere d'arte. "Nell'uomo espresso nell'arte ci sono i semi del soprannaturale", ed è lì che dobbiamo andare a raccoglierli per poi, come fece San Paolo ad Atene, farli fruttificare con gli insegnamenti del Vangelo.

Esiste "una misteriosa e indissolubile unione sacramentale tra la Parola divina e la parola umana", insiste il Papa; ed è molto suggestivo confrontare questa affermazione con il seguente testo del pensatore russo Pavel Florenskij (1882-1937): "Così come ci sono persone che sono particolarmente ispirate e piene di luce interiore, a volte le parole sono piene di Spirito. Allora avviene il sacramento della transustanziazione della parola: dalle viscere della persona portatrice di Spirito nascono, sotto le sembianze di parole ordinarie, parole con una sostanza diversa: parole sulle quali è veramente scesa la grazia divina. E da queste parole soffia costantemente una brezza leggera, silenzio e tranquillità per l'anima malata e stanca. Esse si riversano sull'anima come un balsamo, curando le ferite". Si tratta di un testo inedito in inglese, che può essere consultato al seguente indirizzo Il pianto della Madre di Dio. Introduzione alla traduzione russa del "Canone della crocifissione del Signore e del pianto della Madre di Dio".', di Simon Metafraste.

Il compito dell'evangelizzazione, in conclusione, deve essere svolto da coloro che - secondo le parole di San Giovanni Paolo II - sono "araldi", esperti di umanità, conoscitori del cuore umano. La certezza del valore della via della bellezza, della Via Pulchritudinisbatte al centro di questa lettera di Papa Francesco. E non solo i pastori della Chiesa, ma ogni cristiano deve stimarla, conoscerla e seguirla per quello che è: una via privilegiata per conoscere Dio, per parlare di Dio, per conoscere l'uomo e per parlare con gli uomini.

Il memorabile discorso sulla contemplazione della bellezza che il cardinale Ratzinger ha pronunciato nell'agosto 2002 lo afferma chiaramente: "Ho detto spesso che sono convinto che la vera apologia della fede cristiana, la dimostrazione più convincente della sua verità contro ogni negazione, si trova, da un lato, nei suoi santi e, dall'altro, nella bellezza che la fede genera. Per far crescere la fede oggi, sia noi che le persone che incontriamo dobbiamo rivolgerci ai santi e alla bellezza.

La promozione degli studi umanistici (che dipendono sostanzialmente dalla capacità di leggere) è una priorità assoluta per qualsiasi istituzione educativa ispirata al Vangelo.

L'autoreFidel Villegas

Professore di letteratura.

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Famiglia

Il matrimonio e il passare del tempo

Da questa unione unica, esclusiva e perpetua, che è un matrimonio valido, nasce l'aiuto reciproco che si concretizza nella vita quotidiana dei coniugi attraverso mille e uno dettagli di aiuto, cura e interesse.

Alejandro Vázquez-Dodero-13 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Al punto 339 il Catechismo della Chiesa Cattolica, riferendosi al modo in cui il peccato minaccia il matrimonio, ricorda che "L'unione coniugale è molto spesso minacciata dalla discordia e dall'infedeltà. Tuttavia, Dio, nella sua infinita misericordia, concede all'uomo e alla donna la grazia di realizzare l'unione delle loro vite secondo l'originario disegno divino".

Poco più avanti, al punto 346, si sottolinea che ".questo sacramento conferisce agli sposi il diritto di grazia necessaria per raggiungere il santità nella vita matrimoniale e accogliere ed educare i bambini in modo responsabile".

Il passare del tempo, le circostanze personali di ciascun coniuge, le difficoltà o altri aspetti ordinari della vita non alterano l'essenza del vincolo matrimoniale che ha origine nel mutuo consenso dei coniugi legittimamente manifestato: da un matrimonio valido nasce tra i coniugi un vincolo perpetuo ed esclusivo per sua stessa natura.

Nel Matrimonio cristiano gli sposi sono rafforzati e consacrati da un sacramento peculiare ai doveri e alla dignità del loro stato.

È in questo "sì, lo so"quando i coniugi sono "trasformati" in una nuova realtà, un'unità nella differenza personale; il loro matrimonio sarà il luogo in cui ciascuno cerca il bene e la felicità dell'altro: la propria realizzazione".

Da questa unione unica, esclusiva e perpetua nasce l'aiuto reciproco che si concretizza nella vita quotidiana dei coniugi attraverso mille e uno dettagli di aiuto, cura e interesse. Dettagli che vanno da quelli più intimi e spirituali a quelli materiali: un "ti amo", un sorriso, un regalo in occasioni speciali, il superamento di piccoli attriti non importanti, ecc.

Attraverso l'atto spirituale dell'amore si è in grado di contemplare le caratteristiche e i tratti essenziali della persona amata. Attraverso l'amore, colui che ama permette all'amato di realizzare le sue potenzialità nascoste. Chi ama vede oltre e spinge l'altro a realizzare le sue capacità personali inosservate.

Papa Francesco, in una delle sue catechesi sulla matrimonio e la famiglia ha proposto in tre parole un rifugio, non senza una lotta contro il proprio egoismo, un modo per sostenere il matrimonio: ecco le parole: permesso, Grazie, dispiacere.

Se non siamo in grado di chiedere scusa, significa che non siamo nemmeno in grado di perdonare. Nella casa in cui non si chiede perdono, l'aria comincia a mancare, "le acque ristagnano". Tante ferite d'affetto, tante lacerazioni nelle famiglie iniziano con la perdita di questa parola preziosa: scusatemi.

Non dobbiamo dimenticare che l'altro a cui stiamo parlando è la persona che abbiamo liberamente scelto un giorno per percorrere insieme il cammino della vita e a cui ci siamo donati per amore.

Dovremmo esercitare la memoria affettiva, che attualizza l'affetto: perché è conveniente, perché fa bene all'amore inteso come atto di intelligenza, volontà e sentimento; e allora "ri-memoriamo" - rimettiamo, con grande cura, nel nostro cuore - tutti quei tratti distintivi - anche i difetti e i limiti - che ci hanno portato a impegnarci, ad amare "per sempre".

La vita matrimoniale è chiamata ad acquisire sfumature insospettabili che portano a "privilegiare" il matrimonio al di sopra di ogni altra circostanza o realtà, come vocazione specifica - umana e soprannaturale - per ciascuno dei chiamati a questo stato.

Per scoprire queste sfumature è necessario non solo l'amore ma anche il buon umore: di fronte agli errori che ci permettono di allontanarci da una perfezione pretesa e allo stesso tempo irraggiungibile; di fronte alle situazioni avverse o alle piccole - e a volte non così piccole - distrazioni.

Quando le cose non vanno come previsto, saper ridere di se stessi, accettando le critiche costruttive con gratitudine e simpatia, aiuta a non cadere nell'"orgoglio ferito", che fa tanto male a qualsiasi rapporto, sia esso di amicizia, filiale o coniugale.

Qui sta la grandezza e la bellezza dell'amore coniugale, che si traduce direttamente nel bene dei figli.

Spesso è stato detto: "se il matrimonio è giusto, i figli sono giusti". Un'educazione senza amore "spersonalizza" perché non raggiunge il nucleo centrale e costitutivo della persona.

Se l'amore tra i coniugi viene meno, si rompe l'ordine naturale della donazione reciproca, che ha come beneficiari non solo i coniugi stessi ma anche i loro figli.

Oggi educhiamo uomini e donne che un giorno accetteranno ciò che Dio vuole da loro: e saranno capaci di rispetto, amore, generosità e dedizione nella misura in cui l'hanno visto nei loro genitori e condiviso nelle loro famiglie.

Infine, per concludere, potremmo dire che guardare al passato con gratitudine, al presente con determinazione e al futuro con speranza, aiuta a vivere pienamente il dono di sé, ad accettare con gioia il passare del tempo nel matrimonio.

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La pioggia di stelle che porta il nome di un santo

Rapporti di Roma-12 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

Le "lacrime di San Lorenzo". È il nome dato alla tradizionale pioggia di stelle che si verifica nell'emisfero settentrionale nel mese di agosto.

Il suo "santo nome" deriva dal pianto di uno dei primi martiri della Chiesa, martirizzato su una graticola in agosto.

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La fede "olimpica" di Sydney McLaughlin-Levrone

L'atleta americana Sydney McLaughlin-Levrone festeggia il suo oro nei 400m ostacoli femminili alle Olimpiadi di Parigi dell'8 agosto 2024. L'atleta è autrice del libro "Far Beyond Gold: Running from Fear to Faith", che parla della sua fede.

Maria José Atienza-12 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Maria, vestita di gloria. Solennità dell'Assunzione della Vergine Maria

Joseph Evans commenta le letture della Solennità dell'Assunzione della Beata Vergine Maria.

Giuseppe Evans-12 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

"L'anima mia proclama la grandezza del Signore [...] perché ha guardato l'umiltà della sua serva". Maria proclama la grandezza di Dio e se stessa come sua serva. Nella sua umiltà si apre all'azione e alla potenza di Dio. Questa è l'umiltà: svuotarsi per lasciare che la potenza di Dio agisca pienamente in noi e ci sollevi.

Maria è colei che meglio vive le parole di Cristo: "Chi si umilia sarà esaltato" (Mt 23,12). Questo spiega l'odierna solennità dell'Assunzione. Se l'orgoglio è una morte vivente, l'umiltà è una resurrezione e un'esaltazione viva e continua da parte di Dio.

E così vediamo Maria nella prima lettura come il "grande segno... nel cielo". Prima, all'inizio della vita di Cristo sulla terra, il "segno" era stato la sua piccolezza nella mangiatoia: "Ecco il segno: troverete un bambino avvolto in fasce e adagiato in una mangiatoia" (Lc 2,12). Ora è, nella sua umanità, alla destra del Padre (At 2, 33).

L'umile ancella è ora la Regina radiosa, rivestita dello splendore stesso della creazione trasformata e gloriosa: Maria è la "donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e una corona di dodici stelle sul suo capo". Non cerchiamo di rivestirci di una gloria falsa, la gloria pallida di tessuti che appassiscono e svaniscono.

Un'eccessiva preoccupazione per l'abbigliamento esteriore, per vanità orgogliosa, è come una "antiassunzione". Se è bene vestirsi elegantemente per senso della propria dignità di figli di Dio e per carità verso gli altri, solo lasciando che Dio ci rivesta della sua grazia possiamo sperare di partecipare, almeno in qualche misura, alla gloria celeste di Maria: "Quanti siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo" (Gal 3,27). (Gal 3,27). "E infatti in questa situazione sospiriamo, desiderando di essere rivestiti della dimora celeste" (2 Cor 5,2).

Maria ha accolto la Parola di Dio dicendo sì alla parola dell'angelo: "Maria rispose: "Eccomi, sono la serva del Signore; avvenga per me secondo la tua parola"" (Lc 1,38). La prima lettura di oggi mostra Maria che partorisce il bambino, il Verbo, Gesù Cristo, come un parto continuo nella storia, mentre lo partorisce in noi, "il resto della sua discendenza" (Ap 12,17).

La Regina gloriosa rimane la madre amorevole in preda alle doglie del parto insieme alla creazione e attraverso la Chiesa (cfr. anche Rm 8,22). Quanto più le permettiamo di sollevarci tra le sue braccia, di partecipare alla sua Assunzione, tanto più allevieremo i suoi dolori.

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Scienziati cattolici: Miguel Asín, arabista e islamologo spagnolo

Miguel Asín combinò la sua attività scientifica con le sue convinzioni cattoliche e il suo ministero sacerdotale. Omnes offre questa serie di brevi biografie di scienziati cattolici grazie alla collaborazione della Società degli scienziati cattolici di Spagna.

Alfonso Carrascosa-12 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Miguel Asín Palacios (1871-1944), vicepresidente fondatore del Consejo Superior de Investigaciones Científicas e famoso arabista e islamologo spagnolo.

Ha coniugato perfettamente le sue attività scientifiche, didattiche e gestionali con le sue convinzioni cattoliche e il suo ministero sacerdotale, diventando un membro del gruppo dirigente fondatore del CSIC come secondo vicepresidente.

Nato a Saragozza il 5 luglio 1871, studiò presso il Colegio del Salvador, appartenente alla Compagnia di Gesù, per conseguire la maturità. Discepolo del prestigioso arabista Julián Ribera, membro fondatore della Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, si trasferì a Madrid per conseguire il dottorato nel 1896.

La sua tesi di dottorato, che segnò il successivo orientamento dei suoi studi, fu pubblicata con la prefazione di Menéndez y Pelayo, un altro membro fondatore della JAE che conobbe in quel periodo.

Professore al Seminario, il 24 aprile 1903 ottenne per concorso la cattedra di arabo all'Università Centrale, dove succedette all'altrettanto famoso arabista cattolico Francisco Codera Zaidín.

Ha ottenuto una borsa di studio dalla JAE per studiare all'estero ed è diventato membro della JAE.

La sua attività scientifica comprendeva il lavoro di filologo, linguista e lessicografo. La sua opera scritta comprende circa 250 titoli tra libri, traduzioni, edizioni e articoli, oltre alle numerose recensioni pubblicate per le riviste più serie e accademiche, e la sua attività di arabista e islamologo non era in contrasto con un'obiettività che non è facile trovare al giorno d'oggi.

Il 29 marzo 1914 entrò a far parte della Reale Accademia di Scienze Morali e Politiche. Come promotore di istituzioni scientifiche, partecipò alla fondazione del Centro di Studi Storici della JAE (1910), fu membro del Consiglio di Costruzione della Città Universitaria di Madrid e vicepresidente fondatore del CSIC.

È stato inoltre membro di numerose società scientifiche straniere come la Società ispanica.

L'autoreAlfonso Carrascosa

Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

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La preghiera dei semplici

Il Papa avverte del pericolo di non ascoltare la voce di Dio

Papa Francesco, nella sua meditazione pre-Angelo, ha messo in guardia dal pericolo di chiudersi in idee preconcette, eliminando la possibilità di ascoltare davvero la voce di Dio nella preghiera.

Paloma López Campos-11 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Nella sua meditazione sul Vangelo pronunciata prima della recita della AngelusPapa Francesco ha evidenziato la reazione degli ebrei all'affermazione di Cristo: "Sono disceso dal cielo". I suoi contemporanei, ha detto il Santo Padre, "sono convinti che Gesù non possa venire dal cielo, perché è figlio di un falegname e perché sua madre e i suoi fratelli sono persone comuni".

Questa reazione, ha proseguito Francesco, dimostra che "sono bloccati nella fede dall'idea preconcetta delle loro umili origini e dalla presunzione, quindi, di non avere nulla da imparare da Lui". I loro pregiudizi, ha sottolineato il Pontefice, mostrano un cuore e una mente chiusi.

Tuttavia, "sono persone che osservano la legge, fanno l'elemosina, osservano i tempi di digiuno e di preghiera". Inoltre, al tempo del Vangelo in cui si colloca questo passo, "Cristo ha già compiuto diversi miracoli". Quindi, "come mai questo non li aiuta a riconoscere in Lui il Messia", ha chiesto il Papa.

Il Papa mette in guardia dai pregiudizi

"Perché svolgono le loro pratiche religiose non tanto per ascoltare il Signore, ma piuttosto per trovare in esse una conferma di ciò che già pensano", è stata la risposta decisa di Francesco. E ha sottolineato che la Ebrei "Non si preoccupano nemmeno di chiedere spiegazioni a Gesù: si limitano a mormorare tra loro contro di Lui".

Il Papa ha quindi chiesto di "prestare attenzione a tutto questo, perché a volte la stessa cosa può accadere anche a noi". Ha sottolineato che "la vera fede e la preghiera aprono la mente e il cuore, non li chiudono".

Il Santo Padre ha posto alcune domande finali per la riflessione personale: "Nella mia vita di fede, sono davvero capace di fare silenzio dentro di me e di ascoltare Dio? Sono pronto ad accogliere la sua voce al di là dei miei schemi e, con il suo aiuto, a superare le mie paure?

In conclusione, Papa Francesco si è rivolto all'intercessione della Vergine Maria, affinché "ci aiuti ad ascoltare con fede la voce del Signore e a compiere con coraggio la sua volontà".

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Papa Francesco

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Quattro teorie dell'espressione artistica e altri scritti sul relativismo culturale

FirmeLupita Venegas

Rendere Dio presente nel nostro ambiente

Se Dio scompare, scompare anche la possibilità di stabilire un'etica solida e definitiva. Se Dio non esiste, tutto è permesso e solo una posizione è possibile: quella del consenso arbitrario.

11 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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È necessario fornire ambienti adeguati per educare i nostri bambini. I loro bisogni fondamentali sono: riparo, cibo, riposo, gioco, sentirsi accettati, rispettati e protetti. Non essere maltrattati. Amore e limiti. In questo modo cresceranno sani e sicuri.

È dovere e diritto dei genitori fornire tutto questo ai propri figli. E nella società di oggi, è anche essenziale educarli a fare un sano discernimento delle informazioni che ricevono. Ci sono cose che li distruggono e altre che li edificano. Si tratta di parlare molto con loro e di dare loro un'educazione morale.

Che Dio sia presente nel nostro ambiente

"È una perdita totale", ha detto il perito della mia assicurazione auto dopo la valutazione dei danni dell'alluvione. "L'auto è rimasta in acqua troppo a lungo e non è fatta per questo.

Ho riflettuto su questo e mi è sembrato un parallelo significativo per la vita dell'essere umano. Mi sono ricordato di una frase luminosa di Sant'Agostino: "Ci hai fatto Signore per te, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te".

Quando, per qualsiasi motivo, ci allontaniamo da Dio, possiamo sperimentare una sorta di perdita totale di sé.

Vorremmo tutti un mondo di pace e viviamo in guerra. Vorremmo la solidarietà e ci comportiamo in modo egoistico. Vogliamo essere apprezzati e accolti, ma ci comportiamo con disprezzo verso alcuni dei nostri fratelli e sorelle.

Abbiamo bisogno di tornare al nostro ambiente naturale, intriso di fede, speranza e carità. Coltiviamo queste tre virtù nelle nostre case.

Lo scrittore e filosofo russo Nikolai Berdiayev indica tre momenti chiave nell'evoluzione del pensiero umano.

La teonomia è esistita fino al XVI secolo. Dalle sue radici greche, teonomia significa "Legge di Dio", "theos" (Dio) e "nomos" (legge, regola). Dio contava. Dio ci ha chiarito la differenza tra il bene e il male e ci ha chiesto di scegliere il bene.

Poi è arrivata l'antroponimia, le leggi sono fondate da noi con i nostri criteri. Dio non esiste e la nostra ragione può darci tutte le risposte. Ma quando non otteniamo queste risposte con la sola ragione, l'ansia umana cresce, si crea confusione e paura. Si arriva così a ciò che stiamo vivendo oggi e che potremmo chiamare entroponomia. Da "entropia", disordine, caos, non ci sono leggi. Ognuno può fare ciò che vuole, puro relativismo.

Possiamo vivere così, senza un faro, senza un nord, senza luce?

Relativismo

Se Dio scompare, scompare anche la possibilità di stabilire un'etica solida e definitiva. Se Dio non esiste, tutto è permesso e solo una posizione è possibile: quella del consenso arbitrario. Nel recente giochi olimpici abbiamo potuto osservare le chiare manifestazioni dei suoi effetti. Fin dall'inaugurazione abbiamo assistito alla normalizzazione dell'ideologia di genere. Ci viene detto che ognuno è ciò che sente di essere, che è possibile cambiare sesso senza conseguenze dolorose; è come dire che un'auto può stare in acqua senza subire danni, o che si può chiamare l'acceleratore un freno e usarlo come tale se "se la sente".

Senza Dio come punto di riferimento, perdiamo la verità oggettiva, il buon senso, la bussola. Il relativismo in cui siamo immersi ci rende tutti schiavi. Solo la Verità ci rende liberi.

Generare ambienti cristiani

Creiamo ambienti cristiani per i nostri figli. Dove c'è Cristo, c'è Luce, c'è Verità. Che ci vedano pregare insieme, che ringraziamo Dio nella nostra conversazione quotidiana, che parliamo a tavola della nostra fede, delle persone che la vivono con coerenza e ci ispirano. Che impariamo a conoscere le beatitudini, che pratichiamo le opere di misericordia come famiglia. Quando siamo in dubbio su come agire, rivolgiamoci agli insegnamenti della Chiesa sulle questioni morali.

Partecipiamo alla Messa con entusiasmo, non per adempiere a un precetto, ma per amare e ringraziare colui che ha dato la vita per noi.

Sviluppiamo ambienti in cui camminino insieme fede e ragione. San Giovanni Paolo II diceva che per essere liberi sono necessarie due ali, senza entrambe si va a fondo. Né razionalismo (ragione senza fede), né fideismo (fede senza ragione). Prepariamoci a dare ragione della nostra fede.

È importante che negli eventi mondiali si crei un'atmosfera di valori universali, quelli che contribuiscono a dare dignità alle nostre relazioni e alla nostra essenza: responsabilità, sforzo, generosità, solidarietà, ordine, gioia, unità, rispetto, onestà, tenacia, perseveranza. Facciamo in modo che questi eventi non diventino trincee di proselitismo di alcun tipo. E quando ciò accade, parliamo ai nostri figli del sano discernimento che dovrebbero sviluppare.

Dio tornerà nel mondo quando decideremo di praticare le virtù teologali, quando ognuno di noi vivrà in prima persona i principi cristiani. La trasmissione della fede è data dalla testimonianza di una vita che pratica la carità e semina speranza.

L'autoreLupita Venegas

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Famiglia

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SOS reverendi

Ho fatto sorridere un santo

San Giovanni Paolo II era ben consapevole dell'importanza del tempo libero, che può favorire un sano senso di sportività, integrando così psicologia e salute mentale.

Carlos Chiclana-11 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

In un freddo giorno di dicembre del 1983, i miei genitori, i miei fratelli maggiori ed io arrivammo nervosamente nelle prime ore del mattino alla Porta in bronzo in Vaticano. Siamo stati accolti da una guardia svizzera seria ed elegante, che ci ha scortato attraverso lunghi corridoi fino a una stanza dove abbiamo potuto lasciare i nostri cappotti.

Arrivò anche un gruppo di cardinali circospetti che appesero il loro su un appendiabiti, non vedendo che c'era un bambino piccolo. Mi seppellirono di panni, ma riuscii a uscire e a raggiungere la mia famiglia. Stavamo andando a Messa con il Papa, la sua Messa personale, insieme a pochi altri.

Di nuovo il soldato della guardia romana del Pontefice ci incoraggiò a seguirlo. Avanzammo in silenzio attraverso nuovi corridoi, finché egli si fermò per inchinarsi. Ci fece cenno che era arrivato il momento. Guardammo fuori e vedemmo s un Giovanni Paolo II seduti davanti al tabernacolo, pregando.

Ci siamo messi davanti a destra e a me è toccato sedermi a sinistra nel primo banco, quello più vicino a un uomo che portava tutto il peso della Chiesa. Il vicario di Cristo in terra pregava concentrato, incurante dei movimenti e dei rumori del piccolo numero di persone che entravano nella Messa.

Ma la vita riserva sorprese e né San Giovanni Paolo II né nessun altro si aspettava quello che sarebbe successo. Quel bambino di otto anni stava facendo quello che doveva fare, essere un bambino, e aveva delle biglie in tasca. Dopo aver superato il freddo umido di Roma per arrivare a Città del Vaticano, lo shock dei cappotti e dei cardinali, lo stupore di camminare attraverso corridoi minacciosi seguendo un soldato formale, la novità di tutto ciò che stavo vivendo e l'eccitazione di essere lì con il Papa, quale modo migliore per calmarsi e acquisire sicurezza se non con la sensazione familiare delle mie biglie in tasca?

Le biglie, però, non si erano ancora calmate e, con la loro mania di muoversi selvaggiamente, sono uscite dalla mia tasca e hanno rimbalzato e rotolato! Il loro gioioso e cantilenante tintinnio sul pavimento di marmo della cappella personale del Papa ruppe il silenzio e interruppe la conversazione tra Dio e Karol Wojtyla, o forse non la disturbò, ma la alimentò.

Nella mia testa le biglie rimbalzavano al rallentatore ed era l'unico suono che tutti noi sentivamo e che riecheggiava sul soffitto. Cosa sarebbe successo? San Giovanni Paolo II alzò la testa, si girò e sorrise. Avrebbe potuto mandare la guardia svizzera a cacciare quel bambino dal suo palazzo, ma sorrise. Avrebbe potuto fingere che il trambusto durante la sua preghiera mattutina non avesse attirato la sua attenzione, ma sorrise.

Avrebbe potuto guardarmi con un'espressione cupa e severa e dirmi "Non vedi che sto parlando con Dio di tutto ciò che dobbiamo mettere in ordine nella Chiesa e nel mondo?".ma lui ha sorriso. Avrei potuto rimproverare i miei genitori, ma lui ha sorriso.

Karol Wojtyla era attento alla realtà e si lasciava sorprendere e colpire da essa; aveva i piedi per terra e la testa nel cielo; non si dava importanza; lasciava che ognuno fosse se stesso e contava su di te per i piani di Dio; sapeva che il gioco è necessario ogni giorno della vita per affrontare ogni momento con senso sportivo e giocoso; aveva il senso dell'umorismo; camminava con Dio e trasformava l'ordinario in preghiera; non perdeva tempo con rabbia insensata; coglieva l'opportunità dall'inopportunità; faceva famiglia e casa ovunque fosse.... e sorrideva, sorrideva molto. Un trattato sulla psicologia sana e sull'integrazione tra psicologia e salute mentale.

Grazie al suo intervento, e a quella profonda spontaneità che lui stesso ha sperimentato e che ripropone in Amore e responsabilitàPosso dire di essere un bambino che ha fatto sorridere un santo, piuttosto che un bambino che ha distratto o fatto arrabbiare il capo di Stato del Vaticano.

Dopo la Messa ci salutò uno per uno e ci diede un rosario. Quando fu il mio turno, mia madre gli disse: "Vado al rosario!Si chiama come te".. Mi ha baciato e ha detto: "Carolo, Carolo! Non lo disse ad alta voce, ma da bambino capii cosa stava succedendo: voleva giocare a biglie con me per un po', ma non poteva restare. Si era messo d'accordo per giocare con altri adulti e mi chiese di giocare per lui. Così, ancora oggi, vieni a giocare!

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San Giovanni Paolo II

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Quasi 2.000 giovani hanno potuto studiare grazie alla Fondazione CARF nel 2022

Mondo

La Fondazione CARF ha aiutato 2.171 studenti nel 2023

Come mostra il rapporto pubblicato per l'anno finanziario 2023, la Fondazione CARF ha sostenuto 2.171 studenti di tutto il mondo.

Paloma López Campos-10 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Nel 2023, il Fondazione CARF ha sostenuto 2.171 studenti. Di questi, 427 sono europei, 415 sono nati in America, 214 in Africa, 169 in Asia e 11 in Oceania. Per aiutare tutti questi studenti, la Fondazione ha avuto a disposizione 8.972.838 euro, provenienti da testamenti e lasciti, donazioni periodiche e una tantum, nonché da entrate e proventi derivanti dai beni appartenenti all'organizzazione.

Come si legge nel documento che illustra l'esercizio finanziario 2023, il CARF ha stanziato più di cinque milioni di euro in aiuti. Di tutte le risorse disponibili, più di 76 % sono state destinate alla formazione di seminaristi e sacerdoti; quasi 8 % alle spese di amministrazione; 6,85 % al costo del lavoro; 4,45 % alla pubblicità e al marketing; quasi 4 % agli ammortamenti e, infine, 0,77 % al Consiglio di fondazione per l'azione sociale.

Le istituzioni

La Fondazione CARF ha stanziato 3 milioni di euro per contribuire al mantenimento delle istituzioni accademiche e delle residenze a Roma, e altri 2 milioni di euro per lo stesso scopo a Pamplona.

Le istituzioni che la Fondazione sostiene sono:

- Pontificia Università della Santa Croce (Roma),

- la facoltà di studi ecclesiastici dell'Università di Navarra (Spagna),

- il Collegio ecclesiastico internazionale Sedes Sapientiae (Roma),

- i collegi sacerdotali Altomonte e Tiberino (Roma),

- il seminario internazionale Bidasoa (Pamplona)

- i padiglioni di residenza Echalar, Aralar e Albaizar (Pamplona)

- Sala residenziale Los Tilos (Pamplona)

Inoltre, nel corso del 2023, la Fondazione ha stanziato 55.440 euro per soddisfare varie necessità materiali di sacerdoti e seminaristi. Tra i progetti a cui è stato destinato questo denaro ci sono l'assistenza medica per seminaristi e sacerdoti, la fornitura di oggetti liturgici e il sostegno alle parrocchie con poche risorse.

Gli studenti della Fondazione CARF

Il rapporto pubblicato dalla Fondazione afferma che il costo medio annuo per alunno è di 18.000 euro, così ripartiti:

-11 000 euro per vitto e alloggio

- 2700 euro per le tasse universitarie

- 800 euro per la formazione umana e spirituale

- 3500 euro di supplemento per la formazione accademica

D'altra parte, i costi personali sono sostenuti dagli studenti stessi, dalla loro diocesi o dalla congregazione religiosa di cui fanno parte.

Dei 2171 studenti sostenuti dalla Fondazione CARF nel 2023:

- 925 sono studenti di teologia,

- 193 studiare filosofia,

- 251 stanno proseguendo gli studi di diritto canonico,

- 120 ricevono una formazione in comunicazione sociale e istituzionale,

- 647 sono membri dell'Istituto Superiore di Scienze Religiose,

- 35 partecipano come ascoltatori.

Inoltre, la Fondazione può affermare con orgoglio che quattro ex alunni che hanno ricevuto le sue sovvenzioni hanno ricevuto una nomina episcopale nel 2023. Questi ex alunni sono:

- Juan Manuel Cuá Ajucum, vescovo di Quiché (Guatemala)

- Teodoro León Muñoz, vescovo ausiliare di Siviglia (Spagna)

- Francisco José Prieto, arcivescovo metropolita di Santiago de Compostela (Spagna)

– Raimo GoyarrolaVescovo di Helsinki (Finlandia)

Campagne

Nel corso del 2023, l'istituzione ha lanciato quattro campagne che hanno ricevuto una grande risposta da parte di donatori e benefattori:

- Condividi il sorriso di Dio sulla terra: dai un volto alla tua donazione". Attraverso questa campagna, chi aiuta gli studenti conosce la biografia del beneficiario.

- Aiuta a seminare il mondo di sacerdoti: che nessuna vocazione vada perduta". Questa iniziativa cerca di promuovere le vocazioni al sacerdozio su Internet e sui social network.

- Dai vita alla Chiesa: dona lasciti e testamenti solidali". Con questa campagna, la Fondazione CARF ottiene gran parte delle sue risorse finanziarie.

- Dona uno zaino di vasi sacri". Con questa iniziativa, tutti i seminaristi che si diplomano presso il seminario "Sedes Sapientiae" e a Bidasoa, ricevono uno zaino con vasi sacri e un'alba.

Che cos'è il CARF?

La Fondazione CARF è stata fondata nel 1989 con la missione di promuovere le vocazioni al sacerdozio e di assistere i seminaristi nei loro studi. Si impegna per la formazione umana, accademica e spirituale di coloro che beneficiano delle sue borse di studio e sostiene i valori di responsabilità, innovazione, trasparenza e vicinanza tra benefattori e studenti.

Nell'esercizio 2023 l'organizzazione ha intrapreso un rebranding, aggiornando l'identità del proprio marchio, e ha aumentato la propria presenza sui social media per raggiungere un maggior numero di persone.

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Fondazione Carf

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Dalla tavola alla Messa, da Emmaus alla celebrazione

Una spiegazione catechetica, dalla mano dei discepoli di Emmaus, dei principali momenti e atteggiamenti che possiamo vivere nella celebrazione della Santa Messa.

Javier Sánchez Cervera-10 agosto 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

Le cose importanti vengono spiegate molte volte e in molti modi. Ciò che aiuta di più è sempre l'esempio, le azioni stesse, ma dobbiamo riconoscere che una buona storia può rendere una lezione indimenticabile.

Cominciamo con la storia. Accadde il giorno stesso della risurrezione di Gesù a due seguaci del Maestro che, disillusi, tornarono a casa maledicendo il giorno in cui avevano posto il loro cuore su Gesù. San Luca racconta la storia in capitolo 24 del suo Vangelo.

Cominciamo.

Riconosciamo i nostri peccati

Nella Messa, come nella vita, Gesù cammina sempre con noi, ma se siamo in grado di riconoscerlo è un altro discorso. I discepoli disillusi di Emmaus non videro nulla, non riuscirono nemmeno a distinguere Gesù quando si mise accanto a loro.

Nel nostro caso, abbiamo così tante cose nel piatto che, all'inizio dell'Eucaristia, il sacerdote ci augura che "... possiamo essere in grado di fare la stessa cosa del resto del mondo".il Signore sia con voi"E lo è certamente. Un'altra cosa è che, come Cleopa e il suo amico, ce ne rendiamo conto. Gesù, che già cammina accanto a loro, li interroga: "Che conversazione è questa che state facendo sulla strada??". "Ciò di cui il cuore è pieno, la bocca parla", Gesù aveva detto all'inizio del suo ministero. Quindi la domanda non era una semplice curiosità. Il Maestro che è venuto per "guarire i cuori spezzati". (Is 61,1) ha bisogno che apriamo il nostro cuore per metterci all'opera. Nel Massa il momento parallelo a questo è quello in cui siamo incoraggiati a "Riconosciamo i nostri peccati". con il silenzio che segue. Lì apriamo i nostri cuori a Cristo, che verrà più tardi a riparare le ferite.

Ascoltare la Parola di Dio

I due escursionisti dal cuore spezzato hanno riversato tutta la loro frustrazione sul misterioso Compagno che si è interessato a loro: tutto ciò che è andato storto, le preghiere non esaudite, le speranze infrante, il lavoro inutile..... Insieme a questo, la loro codardia nel fuggire e lasciare il Maestro da solo di fronte ai suoi nemici e il modo in cui è stato ucciso, in parte a causa loro. Alle sue parole noi, nell'Eucaristia, aggiungiamo: "Signore, abbi pietà, Cristo, abbi pietà".

Aperto il cuore, possiamo iniziare a cambiarlo attraverso l'udito. La fede inizia con l'orecchio".fides ex auditu". (Rm 10,17), e ora ascolteranno la migliore lezione della Sacra Scrittura che sia mai stata pronunciata nella storia dell'umanità: "E cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro le cose che lo riguardano in tutte le Scritture". (Lc 24) Nella Messa domenicale lo facciamo con la lettura di due letture, il salmo, il Vangelo e, infine, con la predicazione dell'omelia. È un blocco intenso ma molto necessario, perché lì, come quel giorno, Gesù ci parla davvero.

E, ragazzi, ha parlato! Ha iniziato chiamandoli "difficile da capire". Quel viaggio ha aperto le loro orecchie, i loro occhi, i loro cuori e li ha riempiti di fuoco, senza che se ne rendessero conto mentre camminavano. Così è la preghiera, così è la lettura della Parola di Dio.

Petizioni

"Quando si avvicinarono al villaggio dove stavano andando, Gesù fece un gesto per proseguire. Ma essi lo esortarono: "Resta con noi".

Che ci crediate o no, a questo punto non sapevano ancora chi fosse colui che era con loro, anche se la forza delle sue parole era così grande e aveva affascinato così tanto i loro cuori che avevano paura di rimanere di nuovo soli, di tornare alle "vecchie abitudini" e cercavano una scusa per pregarlo di restare. E lui lo fece.

Anche noi, dopo aver ascoltato la sua Parola, formuliamo le nostre suppliche, "preghiamo il Signore". Che possa rimanere e illuminare con la sua presenza tanti luoghi che, se non ci fosse, ci spaventerebbero: malattie, guerre, fame, ingiustizie, morte?

Offertorio

Finalmente, ora più tranquilli, seduti a tavola, passeranno dalle parole ai fatti. Gesù è sempre stato più attento ai fatti che alle parole, anche se, in questa occasione, le parole erano molto necessarie. Ora condivideranno il cibo, che è come condividere la vita. Sedersi alla tavola di qualcuno era, per il popolo ebraico, un modo per manifestare l'intimità con quella persona, l'unione dell'amicizia, il desiderio di essere una cosa sola. Un desiderio irrealizzabile nel caso di Dio e dell'uomo. Fino alla sua venuta.

A Massa vediamo come il sacerdote inizia a preparare la mensa dell'altare. È un rito delicato, ricco di gesti semplici ma significativi: dispiegare il corporale su cui verrà deposto il Corpo di Cristo; preparare il calice con il vino, segno della divinità di Gesù, con qualche goccia d'acqua, segno della nostra povera umanità; offrirlo al Padre e pregare, chinati, che questo sacrificio sia segno della nostra povera umanità. "Sii piacevole in tua presenza".. Al termine di questi segni il sacerdote si lava le mani per preparare il corpo e l'anima a ciò che seguirà. Lo sappiamo già, Cleofa e il suo amico non ne avevano idea.

Consacrazione

"Entrò e rimase con loro. E mentre era a tavola, prese il pane e disse la benedizione, poi lo spezzò e lo diede loro. Allora gli occhi dei discepoli si aprirono e lo riconobbero". (Lc 6).

Le parole scelte erano le stesse, il modo in cui le pronunciava, il gesto con cui prendeva il pane e poi lo spezzava. L'avevano visto altrove. Riconoscevano che era lo stesso che aveva detto loro per la prima volta nell'Ultima Cena: "Prendete e mangiate, questo è il mio corpo".

Gli esegeti affermano che il racconto dell'Ultima Cena è la prima cosa ad essere stata scritta e che i piccoli papiri con le copie delle parole e dei gesti di Gesù la sera dell'Ultima Cena sono i primi ad essere stati scritti. Giovedì Santo circolavano tra le prime comunità cristiane. Ebbene, quegli stessi gesti e quelle stesse parole sono stati ripetuti da Lui stesso dopo la sua resurrezione a Emmaus e sono ripetuti da Lui stesso attraverso i suoi sacerdoti ogni giorno sull'altare di tutte le chiese del mondo. I discepoli lo riconobbero in quel momento. Che non ci si abitui mai al mistero - così viene chiamato - della transustanziazione!

Comunione

Stupiti, i camminatori continuavano a guardare il Pane Consacrato, riconoscendo la presenza di Gesù in mezzo a loro. Questa Presenza sarà, d'ora in poi, quella che scandisce il ritmo della nostra vita spirituale, quella che "fonte e culmine della nostra vita cristiana". (LG 11).

L'insegnamento era già stato seminato nei loro cuori per loro e per tutta la Chiesa fino alla fine dei tempi. La promessa di Gesù si è realizzata: "Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo".(Mt 28,20). Ecco perché Gesù ha già "era scomparso dalla sua vista". (Lc 6), ma è ancora realmente, sostanzialmente presente nell'Eucaristia.

Ricevere la Santa Comunione significa ricevere questo Pane Consacrato che è veramente Gesù, come lui stesso ha detto nel discorso sul Pane di Vita: "Il pane che darò è la mia carne per la vita del mondo". (Gv 6,51), "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno". (Gv 6,54).

I discepoli di Emmaus fissavano il Pane Consacrato e con quale emozione lo mettevano in bocca! Gesù è ora "carne della sua carne", diventa veramente uno con noi per guarire i nostri cuori spezzati, per darci la vita eterna, per "divinizzarci".

Ringraziamento

Ora loro due - e tutti noi - stanno prendendo coscienza dell'immenso amore di Cristo che si manifesta nella Eucaristia. La presenza di Gesù li attira verso l'interno e lì riconoscono il fuoco del suo amore. Alla fine della preghiera commentano: "Il nostro cuore non ardeva forse dentro di noi mentre ci parlava lungo la strada e ci spiegava le Scritture?". Finalmente capiscono l'opera che il Signore sta facendo con loro.

Per noi, quei minuti di silenzio dopo la comunione sono d'oro. Sono momenti per entrare nel profondo del nostro cuore dove c'è Lui e per entrare in un dialogo d'amore con colui che sappiamo che ci ama. Un dialogo che potrebbe svolgersi in questi termini: "Ti amo, ti ringrazio, ti chiedo perdono, ti chiedo aiuto".

Ritorno a casa

La parola "Massa" proviene dal testo latino dell'Eucaristia. Al termine della celebrazione il sacerdote ha detto: "Ite, missa est". Vale a dire: "Ora sei stato mandato". E tanta gioia non può essere solo per pochi. La scoperta dell'amore di Dio ci porta ad annunciarlo agli altri, a partire da quelli più vicini a noi. Cleofa e il suo amico - voi e io".E proprio in quel momento si misero in viaggio e tornarono a Gerusalemme. Lì trovarono gli Undici e gli altri riuniti [...] raccontarono ciò che era loro accaduto lungo la strada e come lo avevano riconosciuto nello spezzare il pane". (Lc 6).

Allo stesso modo, uscendo da questo incontro con il Maestro, anche noi possiamo testimoniare tutto l'amore che Egli ha per noi e come sia rimasto - nascosto - per sempre nell'Eucaristia.

L'autoreJavier Sánchez Cervera

Parroco a San Sebastián de los Reyes (Madrid)

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Evangelizzazione

Edith Stein: ebrea, filosofa, carmelitana

Il 9 agosto ricorre l'82° anniversario dell'assassinio di Edith Stein ad Auschwitz. La sua vita fu caratterizzata dalla ricerca della verità e della realizzazione spirituale.

José M. García Pelegrín-9 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

"Vieni, andiamo al nostro villaggio". Con queste parole, Edith Stein si rivolse alla sorella Rosa sulla famigerata rampa di Auschwitz il 9 agosto 1942, mentre si dirigeva verso la camera a gas. Il 2 agosto, entrambe le monache carmelitane erano state arrestate a Utrecht insieme ad altri 244 ebrei cattolici, come rappresaglia contro i vescovi olandesi che avevano criticato pubblicamente l'occupazione nazista. Le parole che Edith Stein aveva scritto anni prima si rivelarono profetiche: "Il mondo è in fiamme: la battaglia tra Cristo e l'Anticristo è scoppiata apertamente; se ti decidi per Cristo, può costarti la vita". Edith e Rosa furono assassinate a causa della loro ascendenza ebraica.

Per Edith Stein, essere cristiana e cattolica senza rinnegare le proprie radici ebraiche non era una contraddizione. Fu battezzata all'età di trent'anni il 1° gennaio 1922, giorno della circoncisione di Gesù; scelse deliberatamente questa data per sottolineare che la sua conversione non era una rinuncia all'ebraismo. A Colonia, dal 1999, un monumento in bronzo intitolato "Gruppo con una santa" si trova davanti al seminario arcivescovile. La donna seduta sullo sgabello, appoggiata pensierosa a una stella di Davide, rappresenta la giovane Edith Stein. In piedi c'è la suora che regge il Cristo in croce.

Teresia Benedicta a Cruce, "benedetta dalla croce", fu scelto come nome religioso. Una delle sue opere principali si intitola "La scienza della croce". Non portò la croce solo dopo l'arresto, ma anche durante la dolorosa separazione dalla famiglia dopo il battesimo. In occasione della sua beatificazione, il 1° maggio 1987, Papa Giovanni Paolo II la definì "ebrea, filosofa, suora e martire".

La ricerca della verità

Nacque a Breslau il 12 ottobre 1891, il giorno dello Yom Kippur, una delle più importanti festività ebraiche. Durante un soggiorno ad Amburgo con la sorella Elsa e il cognato Max Gordon nel 1906, la quindicenne raccontò: "Ho smesso deliberatamente di pregare, di mia spontanea volontà". Tuttavia, la sua ricerca della verità continuò per tutta la vita.

Ad Amburgo entrò per la prima volta in contatto con il pensiero scientifico, dato che Max era un medico. Nell'autunno del 1911, Edith si iscrive all'Università di Breslau per studiare filologia germanica, storia e filosofia. Ben presto scopre il lavoro del filosofo Edmund Husserl e la sua fenomenologia.

Husserl cercava un accesso diretto ai fenomeni eliminando le idee preconcette sulle apparenze. Il suo obiettivo era una consapevolezza "pura" delle cose così come sono oggettivamente. "Verso le cose stesse", era la massima di Husserl, che Edith Stein seguì con entusiasmo. Dopo il dottorato, lavorò come assistente di Husserl e si dedicò intensamente alla ricerca.

Edith Stein scrisse la sua tesi di laurea per ottenere una cattedra, ma fu respinta dalla facoltà di Gottinga e da quelle di Kiel e Amburgo. In quanto donna ed ebrea, non aveva alcuna possibilità. Nei primi anni della Repubblica di Weimar, scrisse trattati di politica nazionale e rifletté sempre più sulla propria immagine di Dio.

Il battesimo di Edith Stein

Studiò gli Esercizi Spirituali di Sant'Ignazio di Loyola e gli scritti mistici di Santa Teresa d'Avila, un incontro che la portò al battesimo, senza rifiutare l'ebraismo. Edith Stein riconobbe i legami tra le due religioni e non negò mai ciò che il cristianesimo doveva all'ebraismo. Tuttavia, il suo battesimo fu uno shock per la sua famiglia. La nipote Susanne Batzdorff-Bieberstein ricorda: "Diventando cattolica, nostra zia aveva deluso la sua gente.

Dopo il battesimo, Edith Stein lavorò come insegnante di tedesco presso il convento domenicano di Santa Maddalena a Spira. Sebbene inizialmente vivesse fuori dalle mura del convento, si avvicinò alla vita monastica. Continuò la sua ricerca scientifica della verità nelle sue opere di filosofia religiosa e si immerse nelle verità di fede seguendo le "Quaestiones disputatae de veritate" di San Tommaso d'Aquino.

Edith Stein cercava nuovi modi per mettere in relazione la ragione con la fede e per riempirla con la propria esperienza di Dio. Confrontò la fenomenologia moderna del suo grande modello Husserl con gli insegnamenti dell'Aquinate: "La nostra epoca non si accontenta più di considerazioni metodologiche. Le persone sono instabili e cercano un punto d'appoggio. Vogliono una verità tangibile, sostanziale, che si dimostri nella vita. Vogliono una 'filosofia della vita', e la troveranno in Tommaso d'Aquino".

Patrono d'Europa

Dopo l'ascesa al potere dei nazisti, a Edith Stein fu vietato di svolgere qualsiasi attività pubblica. Nel 1935, all'età di 44 anni, entrò nell'ordine contemplativo delle Carmelitane Scalze e prese il nome di Teresia Benedicta a Cruce. Il 31 dicembre 1938 fuggì in Olanda, dove visse nel Carmelo di Echt e scrisse il suo testamento, in cui offriva la sua vita e la sua morte a Cristo per la santificazione del suo ordine e per "espiare l'incredulità del popolo ebraico".

Nonostante le critiche da parte ebraica, perché non fu uccisa per il suo cristianesimo ma per le sue origini ebraiche, fu beatificata il 1° maggio 1987 e canonizzato l'11 ottobre 1998. Un anno dopo, San Giovanni Paolo II l'ha inserita tra i santi patroni d'Europa.

La vita di Edith Stein fu caratterizzata da una costante ricerca della verità e da un profondo desiderio di realizzazione spirituale e intellettuale. Il suo impegno nella filosofia e il successivo ingresso nel Carmelo testimoniano la sua incrollabile dedizione alle sue convinzioni e alla sua fede. La sua uccisione ad Auschwitz rimane una testimonianza dell'incommensurabile sofferenza vissuta dal popolo ebraico durante la Shoah.

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Fra ManuelÈ commovente vedere i cristiani convinti che la pace è possibile".

Perdono e speranza, chiavi della Giornata Mondiale della Pace 2025

Per la Giornata mondiale della pace del 2025, Papa Francesco ha scelto il motto: "Rimetti a noi i nostri debiti, donaci la tua pace".

Paloma López Campos-8 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

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"Rimetti a noi i nostri debiti, donaci la tua pace" è il motto scelto da Papa Francesco per la Giornata mondiale della pace del 2025. Il Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale spiega che questo titolo "corrisponde alla comprensione biblica ed ecclesiale della Anno giubilare"..

Il Santo Padre si è ispirato alle encicliche ".Laudato Si'" y "Fratelli Tutti". per scegliere il tema della giornata che la Chiesa celebrerà il 1° gennaio 2025. La sua scelta intende evidenziare "i concetti di speranza e perdono, che sono al centro del Giubileo, un tempo di conversione che ci chiama non alla condanna, ma alla riconciliazione e alla pace".

Il Dicastero spera che sia la Giornata mondiale della pace che il Giubileo del prossimo anno portino "al necessario cambiamento spirituale, sociale, economico, ecologico e culturale".

Grazie a questa conversione, conclude il Dicastero, "può fiorire una vera pace" che non si limita alla fine dei conflitti, ma comporta anche "la guarigione delle ferite e il riconoscimento della dignità di ogni persona".

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Papa Francesco

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Joaquín Antonio Peñalosa. L'amore con umorismo è scritto

Evangelizzazione

Il buon umore è una manna dal cielo

Molti santi hanno insistito sul fatto che il buon umore è una caratteristica del cristiano e lo stesso Papa Francesco afferma che "un cristiano triste è un cristiano triste".

Paloma López Campos-8 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Il 14 giugno 2024, Papa Francesco ha incontrato comici di tutto il mondo. Durante l'incontro, il Pontefice ha sottolineato il lavoro di questi professionisti, il cui "dono prezioso" "ci permette di condividere ed è il miglior antidoto all'egoismo e all'individualismo".

Il Santo Padre non è il solo a essere consapevole dell'importanza della gioia. Nel corso della storia, molti santi hanno sottolineato che il buon umore è una grande virtù, caratteristica del cristiano.

Tanto che San Tommaso Moro scrisse una preghiera per chiedere al Signore di concedergli l'abitudine di prendere bene le cose: "Concedimi, o Signore, una buona digestione, e anche qualcosa da digerire. Concedimi la salute del corpo e il buon umore necessario per mantenerla. Dammi, o Signore, un'anima santa che sappia trarre il massimo da ciò che è buono e puro, in modo che non si spaventi per il peccato, ma trovi il modo di rimettere le cose a posto. Concedimi un'anima che non conosca la noia, la mormorazione, i sospiri e i lamenti, e non permetterle di soffrire eccessivamente per amore di quell'essere prepotente chiamato "io". Dammi, Signore, il senso dell'umorismo. Concedimi la grazia di capire le barzellette, affinché io conosca un po' di gioia nella vita e sia in grado di comunicarla agli altri".

Buon umore ed evangelizzazione

Una comunicazione che San Josemaría Escrivá sapeva essere essenziale per l'evangelizzazione. Per questo, al punto 661 del Cammino, scriveva: "Visi lunghi..., modi bruschi..., lineamenti ridicoli..., aria sgradevole: è così che sperate di incoraggiare gli altri a seguire Cristo? Un compito davvero difficile. Lo stesso vale per Papa Francesco, che afferma che "un cristiano triste è un cristiano triste".

Tuttavia, è importante notare che il buon umore non è sinonimo di ingenuità. Gilbert Keith Chesterton lo sapeva bene, come dimostrano i suoi testi. Gli scritti dell'autore inglese sono pieni di buon senso, di una fine ironia e di un buon umorismo che travolge il lettore. Difendere la fede? Certo, ma senza perdere il sorriso.

Un altro grande esempio è San Giovanni Paolo II, che amava ridere. Joaquín Navarro-Valls, che gli era molto vicino, sottolineava spesso il buon umore del Papa, non nonostante tutto, ma con tutto. Il Pontefice polacco ha anche sottolineato in un'udienza generale "la capacità di trasformare in un sorriso gioioso, in misura e modo adeguati, le cose udite e viste", come predicava San Tommaso d'Aquino.

Il buon umore, una cosa da santi

Papa Francesco, nell'enciclica "Gaudete et exsultate"Il santo è capace di vivere con gioia e senso dell'umorismo. Senza perdere il realismo, illumina gli altri con uno spirito positivo e pieno di speranza.

Si può quindi dire che il buon umore è una cosa da santi, una virtù che ci avvicina un po' di più al Cielo e ci permette di realizzare le parole di San Paolo nella sua lettera ai Filippesi: "Rallegratevi sempre nel Signore; ve lo ripeto, rallegratevi".

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Torniamo con gioia all'Eucaristia!

Il cibo dell'Eucaristia. 19ª domenica del Tempo Ordinario (B)

Joseph Evans commenta le letture della XIX domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera offre una breve omelia video.

Giuseppe Evans-8 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Quanto ci lamentiamo. In effetti, ogni lingua ha varie parole per descrivere diversi modi di lamentarsi. Di certo, nelle letture di oggi ci sono molte lamentele. Elia si lamenta. È stufo e chiede a Dio di togliergli la vita. A sua discolpa, aveva motivo di dispiacersi per se stesso. Aveva appena affrontato i 450 profeti del falso dio Baal e, nonostante la vittoria, si sentiva molto solo: perseguitato e unico profeta a difendere il vero Dio, mentre tutti gli altri lo avevano abbandonato per adorare i falsi dei.

Possiamo anche lamentarci troppo, spesso dei problemi del primo mondo. Ci concentriamo su ciò che non abbiamo e non abbastanza sui doni di Dio. Il nostro lamentarci di ciò che pensiamo di non avere ci porta a dubitare di Lui. Ma se ci fidiamo di Lui, non ci deluderà.

Elia si lamentò, ma Dio si prese cura di lui. Gli diede il pane e l'acqua miracolosi, che apparvero sulla pietra, per due volte. E con quel pane e quell'acqua fu in grado di camminare per 40 giorni e 40 notti fino al monte Oreb, dove avrebbe incontrato Dio. Se siamo fedeli a Dio come lo è stato Elia, Egli ci darà tutto ciò di cui abbiamo bisogno: miracolosamente quando è necessario, anche se di solito usa mezzi ordinari.

Il cibo miracoloso che mangiò Elia, il pane miracoloso che mangiarono gli ebrei nel deserto, rimandano tutti a un miracolo più grande, il miracolo della Eucaristia di cui Cristo inizia a parlare nel Vangelo di oggi e che spiegherà meglio nella lettura di domenica prossima.

Siamo invitati a preparare il nostro cuore a questo dono. E un modo per farlo è proprio quello di promuovere nella nostra anima un senso di gratitudine. Non apprezziamo l'Eucaristia perché non siamo sufficientemente grati. Ci lamentiamo di ciò che non abbiamo e quindi disprezziamo questo grande dono.

Nel Vangelo ci sono anche delle lamentele. "I Giudei mormoravano contro di lui perché aveva detto: "Io sono il pane disceso dal cielo"". Questa lamentela e il riferimento al pane ricorderebbero a qualsiasi ebreo gli israeliti nel deserto, quando Dio li fece uscire dall'Egitto. Anche allora si lamentavano, e proprio per la mancanza di pane. E poi si lamentarono quando ottennero il pane che volevano la carne. E si lamentarono quando non c'era acqua. Ogni volta Dio diede loro ciò che volevano: pane, carne, acqua. Hanno preso il dono, ma non hanno riconosciuto il donatore.

Omelia sulle letture di domenica 19a domenica del Tempo Ordinario (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

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Il Papa riprende le udienze generali dopo la pausa di luglio

Papa Francesco ha ripreso le udienze generali e ha iniziato una nuova fase del suo ciclo di catechesi, incentrata "sull'opera della redenzione, cioè su Gesù Cristo".

Paloma López Campos-7 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Il Papa è in vacanza?

Papa Francesco ha ripreso le sue udienze dopo la pausa di luglio. In questo nuovo ciclo di catechesi "stiamo entrando nella seconda fase della storia della salvezza". Durante le prossime udienze, il Pontefice si addentrerà "nell'opera della redenzione, cioè in Gesù Cristo".

Per introdurre il tema, il Santo Padre si è soffermato sullo "Spirito Santo nell'incarnazione del Verbo". Prendendo spunto dai versetti che parlano dell'Incarnazione nei Vangeli di San Luca e San Matteo, il Papa ha spiegato che lo Spirito Santo è lo Spirito Santo nell'Incarnazione del Verbo. Chiesa Egli "raccolse questo fatto rivelato e lo pose presto al centro del suo Simbolo di fede".

Maria, la sposa per eccellenza

Dal Concilio ecumenico di Costantinopoli del 381, ha sottolineato il Papa, i cattolici affermano con fede "che il Figlio di Dio 'per opera dello Spirito Santo si è incarnato nel seno della Vergine Maria e si è fatto uomo'".

Papa Francesco ha detto che, essendo un dato di un concilio ecumenico, "tutti i cristiani professano insieme questo stesso Simbolo di fede". Inoltre, la Chiesa cattolica lo ha utilizzato come base per una delle sue preghiere quotidiane più conosciute, l'Angelus.

L'articolo di fede, contenuto nel Concilio Ecumenico di Costantinopoli, "ci permette di parlare di Maria come della Sposa per eccellenza, che è la figura della Chiesa", ha spiegato il Pontefice. Grazie a questo, la Concilio Vaticano II ha saputo tracciare un parallelo tra la figura di Maria e quella della Chiesa, madre dei figli di Dio attraverso il Battesimo.

Papa Francesco ha concluso la catechesi "con una riflessione pratica per la nostra vita, suggerita dall'insistenza della Scrittura sui verbi 'concepire' e 'partorire'". Come Maria, che "ha prima concepito e poi partorito Gesù", la Chiesa deve prima accogliere la Parola di Dio "e poi partorirla con la vita e la predicazione".

Al termine dell'udienza, il Santo Padre ha salutato diversi pellegrini di lingua francese e spagnola, oltre a cattolici irlandesi e portoghesi. Infine, ha chiesto nuovamente il cessate il fuoco in Medio Oriente, Ucraina, Myanmar e Sudan.

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Papa Francesco

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"La Bibbia deve essere il nostro principale libro di preghiera".

Da Qumran alla Tavola, approcci alla Bibbia oggi

La Bibbia è stata e continua ad essere l'ispirazione per le principali manifestazioni artistiche. Pertanto, in questo articolo è presente un elenco con una moltitudine di risorse per conoscere meglio la Parola di Dio.

Maria José Atienza-7 agosto 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

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James ProthroLa Bibbia è un libro che dobbiamo far vivere". Notizie correlate

"Anche se la fede cristiana non è una 'religione del libro': il cristianesimo è la 'religione della Parola di Dio', non di 'una parola scritta e muta, ma della Parola incarnata e vivente'". Con queste parole Benedetto XVI ha introdotto l'Esortazione apostolica post-sinodale "La Parola di Dio".Verbum Domini"sulla Parola di Dio nella Chiesa. Dio che si è manifestato pienamente in Cristo, -logos-, parola, lascia nella Bibbia una via privilegiata di incontro e di relazione per gli uomini di ogni tempo e luogo.

La Bibbia è stata e continua ad essere fonte di ispirazione per le principali manifestazioni artistiche: la musica, la pittura, l'architettura... ne sono la prova. Negli ultimi due secoli, inoltre, a queste arti si sono aggiunti il cinema e nuovi formati di comunicazione, dando vita a un nuovo modo di avvicinarsi a Dio e alla Chiesa in una società secolarizzata.

Questo articolo presenta un elenco di risorse in diversi formati che possono essere utilizzate per saperne di più sulla Bibbia.

Podcast. "La Bibbia in un anno

Un piano di 365 podcast diretto, nella sua versione inglese, dal sacerdote Mike Schmitz. È uno dei progetti più noti di "Ascension", un network multimediale dedicato alla creazione di contenuti digitali e di formazione alla fede cattolica.

"La Bibbia in un anno è"Mike Schmitz e una preghiera guidata per aiutare ad ascoltare la voce di Dio nella sua Parola, cioè a "concretizzare" la chiamata di Dio nella vita quotidiana. Il podcast segue un modo originale di lettura della Bibbia ideato da Jeff Cavins che, attraverso quattordici libri narrativi della Bibbia, racconta la storia biblica dall'inizio alla fine. Dal suo lancio nel gennaio 2021, "La Bibbia in un anno" ha avuto quasi 700 milioni di download ed è disponibile su tutte le principali piattaforme di podcasting.

Ebook . La Sacra Bibbia (EUNSA)

Questo Sacra Bibbia in spagnolo offre un'interessante raccolta di risorse per la comprensione e la contestualizzazione dei testi biblici. Ogni libro si apre con un testo introduttivo esplicativo a cui si aggiungono i commenti ai passi. Inoltre, questa Sacra Bibbia contiene un'appendice con riferimenti all'Antico Testamento nel Nuovo Testamento, un glossario delle misure, dei pesi e delle monete, delle feste del calendario ebraico, ecc. e una serie di mappe che aiutano a comprendere e a localizzare fisicamente gli eventi narrati nei libri della Bibbia. Nella versione ebook, molto facile da usare, la spiegazione dei passi e i collegamenti interni rendono la lettura agile e comprensibile.

L'edizione in audiolibro della Bibbia dell'Università di Navarra riunisce per la prima volta in audio i testi della Bibbia di Navarra e brevi introduzioni a ciascun libro.

Serie. "Il Prescelto

Senza dubbio uno dei fenomeni audiovisivi degli ultimi anni. La serie creata da Dallas Jenkins e finanziata tramite crowdfunding è diventata uno dei fenomeni più importanti del panorama cristiano. Sebbene i suoi creatori non siano cattolici, hanno diversi cattolici come consulenti o addirittura tra i suoi attori, come nel caso di Jonathan Roumie, incaricato di interpretare Gesù.

La serie ricrea il racconto "intorno alla Storia Sacra" di Cristo e dei suoi discepoli all'interno di una sceneggiatura caratterizzata dalla profondità delle conversazioni e dalla capacità di catturare lo spettatore. La figura di un Gesù "molto umano" che, allo stesso tempo, non diluisce la sua natura divina, è uno dei migliori equilibri raggiunti in una serie che ha appena debuttato la quarta delle sue sette stagioni ed è stata vista da oltre 500 milioni di persone.

Derral Evesproduttore di "Il prescelto"In Omnes ha affermato che "per la Chiesa cattolica l'uso del linguaggio audiovisivo può essere un potente strumento di divulgazione, di collegamento con il pubblico e di trasmissione di messaggi in modo incisivo". Non è un caso che nella "comunità" di The Chosen ci siano migliaia di messaggi di persone che non avevano mai sentito parlare di Gesù o della Bibbia e che ci sono arrivate grazie alla visione della serie.

Film. "La passione

"La passione"è stato un punto di svolta nel cinema religioso di oggi. Dopo i blockbuster religiosi della metà del XX secolo, l'industria cinematografica statunitense aveva prestato un'attenzione marginale o a basso costo ai temi religiosi. Il film, diretto da Mel Gibson, è stato sceneggiato dallo stesso regista con Benedict Fitzgerald, basandosi sui Vangeli e ispirandosi alle opere La mistica città di Dio della venerabile Maria Jesus de Agreda e La dolorosa passione di Nostro Signore Gesù Cristo, un libro di Clemens Brentano che racconta le visioni della beata Anna Caterina Emmerick.

Il film, che racconta le ore della Passione, la morte e si conclude con la Resurrezione di Cristo, è stato pesantemente criticato per il realismo con cui Gibson rappresenta la Passione di Cristo. Un'accusa che lo stesso Gibson ha respinto affermando che "ci siamo abituati a vedere belle croci sul muro e dimentichiamo ciò che è realmente accaduto. Sappiamo che Gesù ha sofferto ed è morto, ma non ci rendiamo conto di cosa significhi. Nemmeno io me ne sono reso conto fino ad ora.

Il film, interpretato da Jim Caviezel nel ruolo di Gesù, Maia Morgenstern nel ruolo della Vergine Maria e Monica Bellucci nel ruolo di Maria Maddalena, si è rivelato un successo al botteghino e un film che ha cambiato la vita. Negli ultimi anni si è parlato di un sequel di questo film, che ha ormai vent'anni e fa ancora parlare di sé.

Libri. "Il portico della Bibbia" e "Le orme della nostra fede".

Si tratta di due volumi pubblicati dalla Fondazione Saxum progettato per assistere e arricchire la conoscenza della Bibbia e il pellegrinaggio a Terra Santa.

"Pórtico de la Biblia", opera di Jesús Gil e Joseángel Domínguez, è un percorso didattico ed elaborato attraverso i libri che compongono la Bibbia. I libri non sono presentati in ordine canonico ma in ordine cronologico-temporale, seguendo l'ordine in cui sono stati scritti, il che aiuta a inquadrare il momento della Scrittura o il tempo a cui si riferiscono i libri biblici nel contesto della storia universale.

Per ogni libro vengono forniti dettagli sul genere letterario, la storia narrata o il contesto storico, l'epoca e il processo di composizione, la paternità, gli insegnamenti principali, i concetti chiave, gli aspetti rilevanti della struttura e i passaggi centrali.

I grafici sono accompagnati da illustrazioni tratte dal National Geographic Magazine e da dati sui più antichi manoscritti sopravvissuti per ogni libro.

"Impronte della nostra fede", di Jesús ed Eduardo Gil, è una guida che aiuta a prepararsi all'incontro con Gesù che un pellegrinaggio in Terra Santa comporta. Il volume "presenta le ragioni per cui veneriamo alcuni siti, quelli che di solito tutti i pellegrinaggi visitano, come veramente legati alla vita di Gesù", come sottolinea Jesús Gil.

Gli autori attingono ai dati della Sacra Scrittura, alle testimonianze storiche e ai risultati delle ricerche archeologiche per dare conto della veridicità di ogni sito. Sono inoltre presenti note spirituali che hanno lo scopo di aiutare il lettore a meditare sulle scene evangeliche affinché la Parola di Dio risuoni efficacemente nella propria vita.

Libro. Vedere Gesù attraverso gli occhi di Pietro.

Questo volume, il primo della nuova collana "Meditare la Bibbia", commenta ogni passo del Secondo Vangelo dalla prospettiva della "composizione di luogo" praticata da sant'Ignazio, santa Teresa e san Josemaría. Egli illustra le parole e i luoghi del Vangelo, ma senza ricorrere all'immaginazione di ciò che è possibile, ma non reale; solo a partire dalla geografia e dall'archeologia, dai documenti dell'epoca - l'Antico Testamento, Filone, Flavio Giuseppe, la letteratura intertestamentaria o rabbinica - e dalle caratteristiche stilistiche del Vangelo stesso, che suppongono l'enunciazione da parte di un testimone degli eventi. In breve, nei Vangeli abbiamo, su base settimanale, ciò che possiamo sapere di Gesù. Nelle mani dei suoi lettori i mezzi perché quel seme diventi erba, stelo e albero frondoso.

Mostra. "L'uomo del mistero

Una mostra unica nel suo genere su "l'uomo della Sindone". Si tratta in sostanza di "L'uomo del mistero"Questa mostra itinerante, realizzata da Artisplendore, società di gestione culturale specializzata in arte sacra, ha già fatto il giro di diverse città europee. L'esposizione suddivide in sei aree espositive gli aspetti più importanti della figura di Gesù di Nazareth, la condanna e la morte di Cristo, la Sindone, gli studi forensi sulla Sindone, una spettacolare sala immersiva e, infine, il pezzo forte di questa mostra, la sala dove è esposto il corpo ricreato dalla Sindone.

Questa riproduzione è, per i suoi creatori, "il punto chiave di differenziazione di questa mostra rispetto ad altre che abbiamo potuto vedere". Il corpo a grandezza naturale mostra le ferite raffigurate sulla Sindone, che si identificano con il racconto dei Vangeli sulla Passione di Cristo. Accanto a questa riproduzione, c'è anche una copia a grandezza naturale della Sindone. In questo modo, lo spettatore percepisce, in tre dimensioni, i risultati di una ricerca in corso da oltre quindici anni.

Dal 1° agosto al 31 agosto l'ostensione del corpo sarà nella Cattedrale di Sigüenza. Da settembre la mostra completa de "L'uomo del mistero" sarà a Barcellona.

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La "neve" a Santa María la Mayor

I petali cadono all'interno della basilica di Santa Maria Maggiore (Roma) simulando la neve che la Vergine Maria fece cadere il 5 agosto 358.

Paloma López Campos-6 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Roma

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America Latina

Solennità della Trasfigurazione: cinque secoli di devozione in El Salvador

Quest'anno i cattolici di El Salvador celebrano la Solennità della Trasfigurazione con il tema "500 anni di evangelizzazione. Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre", in onore del 500° anniversario della prima Messa celebrata in America Centrale.

José Daniel Mejía Fuentes-6 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Il mese di agosto in El Salvador è un periodo ricco di eventi festivi, culturali e religiosi unici. In questa piccola repubblica si svolgono le feste patronali in onore del Divino Salvatore del Mondo. Il 5 agosto, una processione con l'immagine del santo patrono parte dalla Basilica del Sacro Cuore di Gesù, percorrendo le strade principali della capitale fino ad arrivare alla cattedrale metropolitana di San Salvador. Qui, anno dopo anno, è presente una rappresentazione della Trasfigurazione. Il giorno seguente viene celebrata una Messa solenne, presieduta dall'Arcivescovo e concelebrata dal Conferenza episcopale salvadoregnacon la partecipazione di sacerdoti e laici di tutto il Paese.

Secondo una cronaca del XVII secolo, la festa del Divino Salvatore del Mondo si celebra dal 1526. A quel tempo, era commemorata solo il 6 agosto e aveva un carattere principalmente civico, a causa della fondazione della città di San Salvador (1525), da parte di Don Pedro de Alvarado. La celebrazione prevedeva il trasporto del "vessillo reale" per le strade principali con un lucido accompagnamento di cavalieri. In alcune occasioni, tuttavia, la festa è stata spostata a Natale. Ad esempio, il presidente Gerardo Barrios decretò il cambiamento il 25 ottobre 1861 perché agosto era il "periodo più rigoroso della stagione delle piogge".

Rappresentazione del Divino Salvatore del Mondo

La processione

L'immagine del Divino Salvatore del Mondo, conosciuto colloquialmente come "El colocho" per i suoi capelli ricci, fu scolpita dal maestro Silvestre García nel 1777. A García si deve il carattere civico e religioso della celebrazione, poiché organizzò una festa annuale al santo patrono con una novena e un giubileo. In precedenza, alla fine del XVI secolo, il re Filippo II aveva donato un'immagine del Salvatore del Mondo per la processione.

Dal 1777, il percorso tradizionale della processione era dalla chiesa El Calvario alla Plaza de Armas, dove avveniva la trasfigurazione. Con la costruzione della nuova cattedrale in Plaza Barrios, l'immagine fu trasferita lì. Nel 1963, monsignor Luis Chávez y González estese il percorso dalla Basilica del Sacro Cuore alla Cattedrale Metropolitana. Tuttavia, i "calvareños" protestarono per la modifica della loro tradizione e l'arcivescovo promise che ogni mattina del 5 agosto il Divino Salvatore del Mondo avrebbe visitato la chiesa di El Calvario, promessa mantenuta fino ad oggi.

La discesa

Nel 1810, nell'atrio della chiesa parrocchiale, oggi chiesa di El Rosario, fu costruito un "grande vulcano" con l'immagine di Gesù Cristo in cima. Da questa tradizione è nato il monumento metallico alto 15 metri utilizzato per la "discesa", sulla cui sommità si trova un globo con l'immagine del Divino Salvatore del Mondo. A un certo punto, il globo si apre e l'immagine scende vestita di rosso per riemergere vestita di bianco.

Il soprannome "La Discesa" ha due possibili spiegazioni: una di carattere religioso, che evoca il modo in cui i discepoli di Gesù portarono il suo corpo giù dalla croce e lo deposero nel sepolcro, anticipando la Resurrezione; e l'altra topografica, poiché la chiesa El Calvario si trovava in una posizione più elevata rispetto a Plaza Libertad, secondo l'antico catasto della città.

Ogni anno la festa patronale ha un motto diverso. Il tema del 2024 è "500 anni di evangelizzazione. Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre", in onore del 500° anniversario della prima Messa celebrata in America Centrale il 12 maggio 1524 a Quetzaltenango, in Guatemala.

Partecipanti alla processione della Solennità della Trasfigurazione

Storia e religione di El Salvador

Ogni 6 agosto, sant'Oscar Romero era solito offrire una lettera pastorale in cui affrontava le sfide che la Chiesa salvadoregna doveva affrontare in quel momento e faceva un'analisi approfondita dei problemi più gravi del Paese. Ad esempio, nella sua ultima esortazione disse: "chiamarci Repubblica di El Salvador e celebrare la festa della Trasfigurazione del Signore ogni 6 agosto è un privilegio per i salvadoregni". Questo nome, dato dal capitano Pedro de Alvarado e ricordato da Papa Pio XII nel 1942, riflette la provvidenza divina che assegna a ogni popolo il suo nome, il suo luogo e la sua missione. Sentire ogni anno nella liturgia che il nostro patrono è il Figlio di Dio e che dobbiamo ascoltarlo è la nostra più preziosa eredità storica e religiosa e la più grande motivazione per le nostre speranze come nazione.

Il martire salvadoregno ha avuto la capacità di integrare un profondo senso religioso nella sua interpretazione della storia di El Salvador. Nel contesto della celebrazione del 500° anniversario della prima messa in America Centrale, questa capacità è particolarmente suggestiva. È innegabile che l'eredità della fede sia profondamente legata all'incontro culturale tra Europa e America.

L'autoreJosé Daniel Mejía Fuentes

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El Salvador

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FirmeJavier Marrodan

L'Ultima Cena, un evento "mastodontico

Nell'ultima cena, Gesù si congeda dai suoi discepoli di fronte all'imminente passione, ma "inventa" un modo insospettato di restare: l'Eucaristia.

5 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

L'ultima cena che Gesù condivise con i suoi apostoli poco prima di essere torturato e giustiziato deve essere uno dei banchetti più rappresentati della storia. Ciò che sappiamo di quell'incontro riunisce alcuni elementi molto suggestivi: i tredici commensali, l'istituzione dell'Eucaristia, l'imminenza della Passione, la complicità di Giovanni, il tradimento di Giuda, l'audacia un po' sconsiderata di Pietro, persino il menu provato per secoli dai pii ebrei.

Molti artisti si sono ispirati alla scena del Vangelo per creare dipinti, sonetti e vetrate, prestazioni o sinfonie. Probabilmente tutti erano o sono consapevoli che lì è accaduto qualcosa di straordinario, che Dio ha giocato un ruolo importante in quell'incontro tra amici, che ha fatto qualcosa di insospettabile per l'umanità, per noi. Ecco perché noi cristiani vi attribuiamo tanta importanza.

Tra le esecuzioni più recenti, quella composta in modo molto sottile da Juan Antonio Bayona per la scena finale di La società della neve. I 16 sopravvissuti del Fairchild sono ancora in convalescenza in un ospedale cileno stracolmo, mentre i loro parenti viaggiano eccitati dall'Uruguay per raggiungerli dopo 72 giorni. Sono affamati, storditi e felici. Si lasciano lavare e portare da un posto all'altro, uno sorride grato alla giovane suora che lo sta curando, un altro sembra assorto nei suoi ricordi mentre gli vengono tolti gli strati di vestiti che gli hanno permesso di sopravvivere in montagna, un terzo accoglie raggiante la sua ragazza e i suoi genitori. E quando sembra che gli sguardi luminosi di tutti loro stiano per lasciare il posto ai titoli di coda, a sorpresa si riuniscono in una stanza, si siedono vicini intorno ai quattro letti nella penombra e si congedano silenziosamente dallo spettatore con questo elegantissimo omaggio - anche loro - a Leonardo da Vinci e, soprattutto, alla cena che un altro gruppo di amici ha condiviso duemila anni fa con il Figlio di Dio nella "sala grande" di una casa privata a Gerusalemme.

Non so perché Juan Antonio Bayona abbia voluto concludere il suo straordinario film in questo modo, suppongo che la storia che appare nel libro abbia qualcosa a che fare con questo. La società della neve sul momento in cui i giovani rugbisti sopravvissuti all'incidente iniziale discutono della possibilità di nutrirsi dei corpi dei loro compagni di squadra morti.

Pedro Algorta dissipò i pregiudizi e l'apprensione di quasi tutti gli altri con una riflessione direttamente collegata all'Ultima Cena: "Il sacramento della comunione non è forse proprio questo, mangiare il corpo di Gesù Cristo per ricevere Dio e la vita eterna nel nostro cuore? Anni dopo, ricordando quel momento decisivo, lo riassunse in modo toccante: "I nostri amici erano morti perché noi potessimo vivere. Avevamo l'obbligo di nutrirci della loro carne. Non si trattava di semplice cannibalismo, ma di un enorme atto d'amore.

Si tratta proprio di questo: un "enorme" atto d'amore. Gesù stava salutando i suoi discepoli di fronte alla sua imminente passione, ma ha "inventato" un modo inaspettato di rimanere: l'Eucaristia. Lo ha fatto per donarsi completamente, per rimanere vicino a noi, per essere accessibile per sempre. Per questo si dice che l'Eucaristia è un mistero d'amore.

Qualche mese fa, una ragazza di 16 o 17 anni di Siviglia mi ha detto che di solito va a messa ogni domenica con i suoi genitori, che le viene consigliato in parrocchia e a scuola, e che lo dà per scontato, ma che in fondo non sa perché la messa sia così importante.

-Cosa succede alla Messa per far sì che tutti mi ricordino che vale la pena andarci? -Volevo sapere.

Avrei potuto rispondergli a lungo e in modo documentato, ma in quel momento la prima cosa che mi venne in mente fu un'altra domanda:

-Riuscite a immaginare se ogni domenica foste invitati a partecipare all'Ultima Cena?

L'autoreJavier Marrodan

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L'apertura del cuore. 23ª domenica del Tempo Ordinario (B)

Joseph Evans commenta le letture della 23ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-5 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Ciò che colpisce nel Vangelo di oggi è la fatica che Gesù fa per curare l'uomo che gli viene portato, che era sordo e aveva difficoltà a parlare. "Lo prese in disparte dalla folla, da solo, gli mise le dita negli orecchi e gli toccò la lingua con la saliva. Alzando gli occhi al cielo, sospirò e gli disse: "Effeta" (cioè "apri"). L'uomo fu guarito e poté sentire e parlare liberamente. Perché Gesù fece tutto questo? Non era la sua prassi abituale. Di solito guariva sul posto, semplicemente con una parola.

Una possibilità è che lo stato fisico dell'uomo esprimesse uno stato spirituale: una mancanza di sincerità, una mancanza di volontà di farsi conoscere. Ci sono persone che passano la vita schivando la verità. Non vogliono sentirla o dirla. La sincerità è l'apertura alla verità.

Spesso le persone evitano la verità cercando l'anonimato, perdendosi in vari modi: tra la folla, a una festa, nella lavoroQualsiasi cosa piuttosto che affrontare se stessi, la propria coscienza, il proprio Dio. E qui Gesù prende l'uomo in disparte, proprio lontano dalla folla. Abbiamo bisogno di parlare con Gesù da soli, di essere onesti con lui, di lasciargli dire ciò che abbiamo bisogno di sentire, senza evitarlo o negarlo. Gesù mette le dita nell'orecchio dell'uomo, come se dovesse lavorare di più per curare la sua sordità. Come se Dio dovesse "sforzarsi" di parlare a coloro che non vogliono ascoltarlo.

Poi arriva la fase successiva del miracolo: Gesù gli tocca la lingua con la saliva. Quest'uomo non era completamente muto. Nel Nuovo Testamento troviamo altre persone possedute da un "demone muto". Non possono dire una parola. Questa è la condizione peggiore: persone che non parlano, che non chiedono aiuto. Ma quest'uomo non era così grave. Aveva solo un difetto di pronuncia. Dal punto di vista spirituale ci sono persone che dicono qualcosa sul problema, ma non tutto, una parte, ma non tutto.

Poi apprendiamo: "guardando verso il cielo, sospirò e gli disse: "Ephatha" (cioè "apriti")". Questo sospiro potrebbe esprimere il dolore di Dio per l'insincerità umana. Egli è rattristato dalla nostra resistenza alla sua grazia. È il sospiro di Dio per coloro che voleva aiutare ma che lo hanno rifiutato.

Tutto questo ci insegna l'importanza di essere onesti negli ambiti in cui Dio vuole aiutarci: la confessione, la guida spirituale, i genitori, gli insegnanti e le guide e anche, quando necessario, i medici specialisti che hanno le competenze necessarie per aiutarci.

Omelia sulle letture di domenica 23a domenica del Tempo Ordinario (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

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FirmeSantiago Leyra Curiá

María Luisa Curiá Martínez-Alayón

Queste semplici righe vogliono essere un meritato omaggio a María Luisa Curiá Martínez-Alayón e ai milioni di donne che, nel corso della storia, hanno deciso liberamente di sacrificare parte o tutta la loro carriera professionale e la loro eventuale brillantezza personale per dedicarsi ai figli e alla famiglia.

5 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Mia madre è nata il 30 marzo 1942 a Santa Cruz de Tenerife (Isole Canarie) ed è stata battezzata nella chiesa de La Concepción di quella città. I suoi genitori erano Jesús Curiá Cabra, nato a San Sebastián, e Clemencia Martínez-Alayón Guerra, nata a Tenerife. Suo padrino era il nonno, il veterinario valenciano Severo Curiá Martínez. Fece la prima Comunione nel 1949, all'età di 7 anni, presso la scuola Pureza de María, dove fu cresimato nel 1952, all'età di 10 anni, con il fratello maggiore Ángel come padrino di cresima. Dopo il primogenito vennero il fratello Néstor e, più giovani di lei, Jesús e Carlos.

Nel 1958 ha conseguito la maturità presso la scuola Pureza de María. Al conservatorio di Santa Cruz de Tenerife studia teoria musicale, estetica, storia della musica e fino al 6° anno di pianoforte (non termina il 7° e l'8° anno perché il padre lo incoraggia ad andare all'estero per imparare le lingue). Trascorre l'anno accademico 1959/1960 in Francia, studiando francese e letteratura francese presso il "Cours Albert le Grand" delle Suore Domenicane di Bordeaux. Dal 1960 al 1962 ha studiato segreteria al St. Godric's College (Hamstead, Londra). Qui ha ottenuto anche il Lower Certificate in English e il London Chambers of Commerce.

Per un anno lavora a Tenerife per la compagnia di navigazione Cory, che lascia per trasferirsi a Madrid. Una volta a Madrid, lavora per un anno nella compagnia inglese Fertiberia. Nel 1964 ottenne una "Proficiency" in inglese presso il British Institute e nel 1966 seguì un corso presso la Scuola Ufficiale di Lingua di Madrid. In quegli anni studia anche stenografia internazionale in inglese, francese e spagnolo presso l'Accademia Samper di Madrid. Dal 1966 al 1968 ha lavorato come segretaria di direzione presso l'azienda britannico-olandese Unilever.

Vocazione

Nel 1966 chiese di essere ammessa come soprannumeraria dell'Opus Dei alla Sala di Residenza Alcor di Madrid, che conobbe grazie a un'ex vicina di casa di Tenerife che la invitò a visitarla in un'occasione. Durante la Settimana Santa di quell'anno si recò a Roma con altre giovani della sua età e poté incontrare personalmente San Josemaría Escrivá de Balaguer, che ricevette lei e la sua amica Ana Rodríguez Corazón in un salotto di Villa Tevere, la sede centrale dell'Opus Dei a Roma. Questi eventi avranno un'influenza decisiva sulle profonde convinzioni cristiane che trasmetterà a tutta la sua famiglia.

Nel marzo 1966 incontra Ángel María Leyra Faraldo (Ferrol, 25-II-1938 - 27-VIII-2021) a una festa. Ángel la nota e le chiede il numero di telefono per poterla chiamare. Dopo due anni di corteggiamento, si sposeranno nella Basilica Pontificia di San Miguel il 10 agosto 1968 e viaggeranno in Catalogna in viaggio di nozze con la Seat 600 di lei. Nel monastero di Montserrat promisero alla Vergine che avrebbero dato quel nome alla loro prima figlia, come fecero un anno dopo. Prima di avere la prima figlia, Montse, che sarebbe diventata dottoressa in Filologia classica e semitica all'Università Ebraica di Gerusalemme, insegnò inglese per un anno alla scuola di Besana. Nel 1970 nasce il figlio Miguel Ángel, che diventerà filosofo, dottore in teologia e sarà ordinato sacerdote nel 2000. Nel 1972 nasce la figlia María José, laureata in Economia e Commercio e attualmente sposata con una figlia.

Filologia inglese

Nel 1972 si trasferisce a La Laguna perché il marito viene assegnato all'Universidad Laboral de la Laguna. Lì nascono i loro figli: Ana Isabel (1974, laureata in Insegnamento, ora sposata con due figli), María Luisa (1976-2014, laureata in Giurisprudenza, sposata e madre di quattro figli) e Pablo (1976), che muore una settimana dopo la nascita per complicazioni durante il parto. Nel 1974 supera gli esami di ammissione all'università per i maggiori di 25 anni presso la Facoltà di Filosofia e Lettere dell'Università di La Laguna per iniziare il primo anno di Filologia inglese, studi che deve interrompere perché non riesce a conciliarli con l'attenzione che vuole dedicare alla sua già numerosa famiglia. Nel 1978 tutta la famiglia si trasferì a Madrid. Nel 1980 nacque l'ultimo figlio, Santiago, dottore in Legge e professore universitario.

Nel 1985/1986 ha seguito un corso di letteratura inglese presso il British Institute e nel 1987 un corso di tecniche di insegnamento dell'inglese presso il British Council. Per anni ha dato lezioni private di inglese a studenti tra i 13 e i 18 anni e ha lavorato come traduttrice e trascrittore.

Omaggio alla dedizione

Oggi è difficile per molti padri o madri - per come si è configurata la società contemporanea - permettersi di rinunciare alla propria carriera professionale per dedicarsi alla cura e all'educazione dei figli, quelli che decidono di scommettere sulla vita contro la "generosa" opinione di molti che siamo troppi su questo pianeta. Oggi si parla di più del raggiungimento del cosiddetto "equilibrio tra lavoro e famiglia", che non sembra andare troppo bene a giudicare dagli indici di salute delle famiglie, almeno in Occidente.

Attualmente mia madre vive nella sua vecchia casa di Mirasierra mentre si avvia alla vecchiaia, vedova, circondata e accudita dai suoi figli, che amiamo e ammiriamo molto. Queste semplici righe vogliono essere un meritato omaggio a lei e ai milioni di donne - più numerose degli uomini, anche se non sono mancati gli uomini - che nel corso della storia e anche oggi hanno deciso liberamente di sacrificare in parte o del tutto la loro carriera professionale e la loro eventuale brillantezza personale per dedicarsi ai loro figli e alle loro famiglie, essendo veramente felici di vivere il vero amore: dando la vita per gli altri e raccogliendo i frutti abbondanti della loro dedizione, come ci ha insegnato Gesù Cristo dal luminoso mistero della Croce. Grazie di cuore, mamma.

L'autoreSantiago Leyra Curiá

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Il Papa chiede di nuovo la pace all'Angelus

Libano, Terra Santa, India e Venezuela erano presenti alla preghiera dell'Angelus del Papa il 4 agosto.

Maria José Atienza-4 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Una Roma assolata e calda ha accolto la preghiera dell'Angelus di Papa Francesco dal balcone dei palazzi papali con centinaia di pellegrini che, nonostante le alte temperature, hanno voluto accompagnare il pontefice nella tradizionale preghiera mariana.

Dopo la preghiera alla Madonna, il Papa ha rivolto lo sguardo al Libano, ricordando innanzitutto la recente beatificazione del Patriarca Stefano Douayhy, Patriarca di Antiochia dei Maroniti, che, come ha sottolineato il Pontefice, "è stato un testimone di speranza in un tempo difficile".

Il pontefice ha espresso la sua vicinanza e la sua preghiera per il popolo libanese, che sta attraversando anch'esso momenti difficili e violenti. Ha pregato per le famiglie delle vittime dell'esplosione che, proprio quattro anni fa, ha avuto luogo nel porto di Beirut, causando 217 morti e oltre 7.000 feriti.

Non soffocate la parola di pace di Dio.

Papa Francesco ha espresso la sua preoccupazione per le violenze in corso in Medio Oriente e ha pregato affinché il conflitto "non si estenda ulteriormente". Oltre a

Il Papa non ha dimenticato il Myanmar e ha lanciato un forte appello per fermare le guerre, con un accenno alla comunità drusa in Israele, Palestina e Libano. "Basta, non soffocate la parola di pace di Dio! La guerra è un fallimento", ha sottolineato con forza il pontefice.

Anche il Venezuela era presente a questa preghiera. Riferendosi ai tempi difficili del Paese latinoamericano, il Papa ha invitato "tutti a cercare la verità e ad evitare la violenza tra la popolazione, per il bene del popolo e non per interessi di parte".

Infine, ha ricordato le persone colpite dalle recenti piogge torrenziali in India, soprattutto nello Stato del Kerala.

Prima di congedarsi, il Papa ha voluto sottolineare la festa del Santo Curato d'Ars che la Chiesa celebra il 4 agosto e ha ringraziato tanti parroci "che con zelo e generosità, a volte con grandi sofferenze, spendono la loro vita per Dio e per il loro popolo" e ha chiesto ai fedeli di fare un applauso ai parroci prima di augurare loro un buon pranzo e una buona domenica.

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Papa Francesco dà il via a tre anni di celebrazioni in onore di Tommaso d'Aquino

San Tommaso d'Aquino, una comprensione sintetica della realtà

Nel 2024 ricorre il 750° anniversario della morte di San Tommaso d'Aquino, che trovò nel pensiero aristotelico la conferma della propria visione sintetica della realtà, fondata su una comprensione dinamica degli esseri.

José Manuel Giménez Amaya e José Ángel Lombo-4 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

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San Tommaso d'Aquino è al centro dell'attenzione del numero di luglio-agosto della rivista Notizie correlate

È stato spesso detto che Tommaso d'Aquino è un pensatore di sintesi. Ha ricevuto da Alberto Magno insegnamenti fondamentali su Aristotele e sul Neoplatonismo, entrambi elaborati su base cristiana.

Oltre alla Sacra Scrittura e ai Padri della Chiesa, Tommaso d'Aquino conosceva anche i classici della cultura greco-romana e della filosofia araba. Questa capacità di sintesi spiega in gran parte perché la sua visione sarà proposta, secoli dopo, come base sicura per lo studio della filosofia e della teologia, nonostante il sospetto che l'aristotelismo aveva suscitato nel XIII secolo.

Se consideriamo questo rifiuto iniziale, l'insistenza dell'Aquinate nel proporre il pensiero aristotelico è ancora più sorprendente. Sembra ragionevole pensare che egli abbia trovato nello Stagirita una conferma della propria visione sintetica della realtà.

Questa visione si basava su una comprensione dinamica degli esseri a partire dalle loro cause: l'integrità della materia e della forma (unità sostanziale "hylemorfica") e l'orientamento di tutti i movimenti verso un fine (teleologia della natura).

Metafisica

Questa concezione della realtà implicava una metafisica unitaria e dinamica. Perciò né Aristotele né Tommaso d'Aquino avevano una concezione rigida della sostanza: per loro, ogni sostanza possiede un certo grado di attività, e le sostanze per eccellenza sono gli esseri naturali e, più precisamente, gli esseri viventi. A loro volta, la vita si dà secondo gradi, cioè piante, animali ed esseri intellettuali.

Da questa metafisica unitaria e dinamica, l'Aquinate giunge a un'antropologia ugualmente opposta al dualismo e al monismo. La natura razionale comprende corpo e anima ed è il principio della libera attività. Questa comprensione antropologica dell'essere umano ebbe quindi importanti conseguenze per l'etica.

L'attività libera è aperta al bene universale, che l'uomo è in grado di raggiungere da solo. Questo bene è il più eccellente e costituisce la sua felicità, che è la vita raggiunta. Tuttavia, poiché siamo un'unità di anima e corpo, il nostro agire non consiste esclusivamente nel compiere azioni, ma anche nell'essere influenzati dalle azioni di altri esseri. La direzione verso il fine ultimo richiede quindi un ordine razionale sia delle azioni che delle passioni, e questo ordine è dato dalle virtù.

Nella misura in cui abbiamo bisogno dell'azione degli altri, l'essere razionale richiede la collaborazione di altri esseri razionali. Pertanto, il bene di ogni individuo è in continuità con il bene degli altri. Gli esseri razionali tendono a questo bene comune formando tra loro un'unità, che è la società umana. In questo modo, la socievolezza è costitutiva della nostra natura.

Una visione unitaria

All'inizio di queste righe ci siamo chiesti cosa Tommaso d'Aquino avesse visto in Aristotele per seguire la sua filosofia in ambiti fondamentali come la metafisica, l'antropologia e l'etica. Secondo quanto abbiamo detto, la chiave si trova in una comprensione sintetica della realtà, che si rivela un'interpretazione valida nella misura in cui permette di mettere in dialogo tradizioni filosofiche diverse, con una visione unitaria e dinamica della molteplicità degli esseri.

Anche il pensiero dell'Aquinate è stato oggetto di molteplici letture. Queste concezioni hanno cercato, in fondo, di avvicinarsi alla visione unitaria e dinamica degli esseri a cui abbiamo fatto riferimento in precedenza. In altre parole, Tommaso d'Aquino, come lo Stagirita, aspirava a una comprensione sintetica della realtà.

In sostanza, il pensiero dell'Aquinate intendeva mantenere una continuità con Aristotele, ma non dal punto di vista di una scuola particolare, bensì come accesso adeguato alla realtà. Questo è ciò che è stato tradizionalmente conosciuto come il philosophia perennische si è interrotta, in un certo senso, nella modernità. Una manifestazione di ciò è stata la frammentazione della conoscenza in prospettive parziali e una certa rinuncia a raggiungere una comprensione delle cose in sé.

Da qui si comprende come il rinnovamento di un approccio filosofico sul modello di Aristotele e Tommaso d'Aquino debba soddisfare almeno tre condizioni. La prima è che sia aperto a una continuità nella conoscenza delle cose. La seconda è che sia in grado di instaurare un dialogo con altre tradizioni che possano trovare un terreno comune. La terza è che cerchi di superare la frammentazione della conoscenza per accedere alla realtà nella sua unità e dinamicità.

MacIntyre e altre proposte

In tempi recenti, ci sono stati diversi tentativi di avvicinarsi a una filosofia realista sulla falsariga di Aristotele e Tommaso d'Aquino. Una delle proposte che ci sembra più notevole è quella del pensatore anglosassone Alasdair MacIntyreLa prima, che si distingue per l'accesso alla filosofia aristotelico-tomista proprio attraverso l'etica.

Nel caso di MacIntyre, il suo punto di partenza è un contesto moderno - la filosofia analitica, il marxismo, la psicoanalisi - in cui si sente insoddisfatto di non trovare risposte che diano conto dell'essere umano, in modo unitario, nelle sue azioni in relazione agli altri. In questo modo, per lui, la modernità è stata appesantita dall'individualismo e dalla frammentazione dell'essere umano. Per questo ha proposto inizialmente il recupero della nozione aristotelica di virtù, attraverso una concezione narrativa della vita umana, che si intreccia con quella degli altri nel cuore di una tradizione comune.

La teleologia nel pensiero tomistico

Tuttavia, l'autore britannico si rende conto del ruolo fondamentale della teleologia nel raggiungimento di questa concezione unitaria della vita umana. In questa ricerca, scopre Tommaso d'Aquino come lettore di Aristotele, che lo avvicina progressivamente ad approcci chiaramente metafisici e a una visione più unitaria della conoscenza.

In questo processo, scopre anche in modo più approfondito la rilevanza dell'unità di anima e corpo nell'essere umano, e in questa ricerca riconosce l'importanza della biologia per una corretta comprensione della natura degli esseri razionali. In questo modo, la natura razionale si mostra non solo nella sua unità spirituale-corporea, ma anche nella sua stessa vulnerabilità. Questa condizione indica una dipendenza reciproca tra gli esseri razionali, che manifesta la capacità di dare e ricevere in relazione agli altri.

Il filosofo scozzese giunge a questa conclusione comprendendo in profondità non solo l'integrità spirituale-corporea di ogni essere umano in sé, ma anche l'unità con gli altri in una vita comune. A questo punto, si rende conto che l'approccio dell'Aquinate prosegue la concezione aristotelica dell'essere umano come essere unitario e sociale. Alasdair MacIntyre ha così avuto l'audacia di riconoscere che Tommaso d'Aquino ha portato Aristotele più avanti di Aristotele stesso.

L'autoreJosé Manuel Giménez Amaya e José Ángel Lombo

Università di Navarra e Pontificia Università della Santa Croce

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Vangelo

Testimoni della Trasfigurazione. Trasfigurazione del Signore (B)

Joseph Evans commenta le letture della Trasfigurazione del Signore e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-4 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

L'importanza della Trasfigurazione si riflette nel fatto che viene raccontata in tutti e tre i Vangeli sinottici. Matteo, Marco e Luca la consideravano un evento straordinario nella vita di Cristo, che ognuno doveva raccontare a modo suo. Quest'anno, l'anno B, ci viene data la versione di Marco, che fornisce una serie di descrizioni grafiche che suggeriscono proprio quello che la tradizione ci dice: che Marco presenta la predicazione di Pietro. Sebbene sia un po' rozzo nella forma e privo di smalto letterario, Marco fornisce spesso dettagli che fanno pensare a un testimone oculare.

Così, in questo racconto ci viene detto non solo che le vesti di Cristo assomigliavano a "bianco come la luce". (Matteo) o "risplendeva di luce" (Luca), ma che "sono diventati di un bianco abbagliante, come nessun follatore al mondo può lasciarli".. Pietro deve essere stato molto colpito dal candore delle vesti di Cristo in quel momento e ha percepito che erano entrati in una dimensione totalmente nuova, celeste. Inoltre, sottolinea più degli altri Vangeli la paura dei tre discepoli, in particolare della sua: "Non sapevo cosa dire perché erano spaventati".. E solo Marco ci dice che i tre discepoli stavano discutendo tra loro. cosa si intendeva per "risorgere dai morti"?.

Si tratta di qualcuno che era lì, che ha visto lo straordinario candore delle vesti di Cristo, che ha provato un'intensa paura e che ha parlato con Giacomo e Giovanni di ciò che è accaduto sul monte. Infatti, come ci dice la prima lettura, proprio dalla seconda epistola di Pietro: "Siamo stati testimoni oculari della sua grandezza. Egli infatti ricevette da Dio Padre onore e gloria, quando dalla gloria sublime gli fu trasmessa la voce: 'Questo è il mio Figlio diletto, nel quale mi sono compiaciuto'. E questa stessa voce, trasmessa dal cielo, è quella che abbiamo udito quando eravamo con lui sul monte santo". (2 Pt 1, 16-18).

Il Gesù che presto si sarebbe mostrato debole e disprezzato, quasi troppo brutto per essere guardato, come profetizzato da Isaia (cfr. capitolo 53), qui fa intravedere la sua gloria ai suoi tre discepoli più vicini. Come Dio Padre aveva rivelato in modo particolare a Pietro la condizione divina e messianica di Cristo (cfr. Mt 16,17), qui lo aiuta a comprendere più profondamente la gloria preesistente di Nostro Signore. Attraverso Pietro, attraverso il Papa, comprendiamo meglio sia la gloria divina di Cristo sia quanto si sia abbassato a soffrire per noi. Attraverso la Chiesa entriamo più profondamente nella nube del mistero di Cristo, che è oscura, terrificante e piena di luce allo stesso tempo. Pietro può dire nella sua seconda epistola, con un plurale che suggerisce la voce della Chiesa sotto l'autorità dei Papi: "...".Così abbiamo un'ulteriore conferma della parola profetica e fate bene ad ascoltarla". (2 Pt 1, 19).

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La preghiera dei semplici

La preghiera vocale è considerata la forma più elementare di rivolgersi a Dio. E lo è. Il pericolo è che sia a un passo dal venire sottovalutata. In questo anno dedicato alla preghiera, in vista del prossimo Giubileo, vale la pena riflettere sulla sua importanza.

José Ramón Pérez Arangüena-3 agosto 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Tre anni fa, durante una catechesi sulla preghiera, Francesco disse: "Per favore, non cadiamo nell'orgoglio di disprezzare la preghiera vocale. È la preghiera dei semplici, la preghiera che Gesù ci ha insegnato: Padre nostro, che sei nei cieli...".

Raggiungimento

Quando ci chiediamo che cosa si intenda per preghiera vocale, non è difficile che la mente vada prima di tutto al Padre nostro, al Ave Maria e a quello splendido connubio tra le due frasi che, insieme al Gloria alla Trinità, costituisce il Santo Rosario.

Allora forse ci rendiamo conto che anche loro rientrano nella categoria dal segno e dal saluto, la Mio Signore Gesù Cristoil Grandine o il Angelus a tante altre formule di preghiera, siano esse più brevi, come le eiaculazioni e le litanie, o più lunghe.

Tra questi ci sono l'Ufficio divino e l'intera Messa, con il suo Confessoil Gloria, su Credo, la consacrazione delle specie eucaristiche e tutto il resto.

In breve, la preghiera vocale è l'elevazione dell'anima a Dio espressa con parole, siano esse di adorazione, lode, gratitudine, pentimento, rammarico, lamentela, sottomissione, supplica o qualsiasi altra espressione verbale di rapporti filiali o di relazione con Lui.

E c'è ancora di più, secondo il n. 2700 della Catechismo della Chiesa CattolicaLe parole comprendono sia quelle pronunciate che quelle mentali.

Tutto ciò per dire che la preghiera vocale comprende la preghiera personale e quella di gruppo; la più popolare e la meno nota, sia essa pubblica o privata, esteriore o interiore; letta e spontanea; autoprodotta e composta o formulata da altri; recitata, cantata o intonata; e, naturalmente, la preghiera liturgica.

Scopriamo così un panorama spirituale vasto e ricchissimo: come potremmo fingere di disprezzarlo!

Tradizione nativa

La tradizione cristiana della preghiera vocale ha chiari antecedenti nei salmi ebraici. Nel Vangelo dell'infanzia è evidente nei successivi cantici di Maria (Lc 1,46-55)Zaccaria (Lc 1,68-79) e Simeone (Lc 2,29-32).

Cristo ha incoraggiato questa tradizione. Se la supplica o supplica è una delle prime e più classiche manifestazioni della preghiera vocale, il Vangelo racconta che Gesù ha ripetutamente esortato i suoi discepoli a rivolgersi con prontezza, reiterazione e ferma speranza al Padre celeste in qualsiasi necessità: "... e a pregare il Padre celeste".Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto." (Mt 7,7).

Inoltre, i Vangeli riportano esempi vivi, pratici e magistrali di Gesù stesso, che illustrano diverse modalità di preghiera vocale. Eccone un esempio.

Naturalmente, il Padre nostroEgli insegnò ai suoi seguaci immediati e futuri a dare innanzitutto gloria a Dio, per poi chiedergli con piena fiducia le cose utili e quotidiane, il perdono delle offese e la forza di fronte al peccato, nonché la speranza di fronte alle avversità fisiche e morali.

Ci sono anche frequenti preghiere personali di lode e ringraziamento per Cristo, come questa: "....Ti ringrazio, Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto queste cose ai sapienti e ai dotti e le hai rivelate ai semplici." (Mt 11,25).

O la sua filiale accettazione della cruda volontà di Dio: "Non sono un uomo, sono una donna".Padre mio, se è possibile, allontana da me questo calice, non come voglio io, ma come vuoi tu." (Mt 26,39).

O il suo pietoso lamento appeso alla croce: "Non sono un uomo.Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" (Mt 27,46), che gli astanti udirono e alcuni interpretarono a modo loro. In quella micidiale tessitura, costituisce senza dubbio una vera e propria preghiera, probabilmente pronunciata con un ritmo strozzato, che coincide con l'incipit del lungo Salmo 22, il quale - non dimentichiamolo - culmina nel riconoscimento della sapiente grandezza dell'azione di Dio, talvolta incomprensibile agli uomini.

Immagine ingannevole del Rosario

Anni fa, uno studente universitario si confidò con me:

-Prima non capivo il Rosario. Finché non ho iniziato a pregarlo.

E da quello che mi disse poi, la questione aveva a che fare con me, perché a quanto pare, qualche tempo fa, gli avevo detto qualcosa del genere:

-Piantala con le stronzate, Juan, e inizia a pregare almeno un mistero.

Non me lo ricordavo. Ma lui aveva colto l'onda (dello Spirito Santo), cominciò a pregarlo e, felice, felicissimo di capirlo e di goderlo, lo ampliò gradualmente. Tanto che, dopo pochi mesi, stava già svelando cinque misteri.

El Rosario integra diversi piani di preghiera, tutti di grande valore meditativo e contemplativo, il più evidente dei quali è la ripetizione di Padrenostro, Ave Maria e Gloria.

In risposta a ciò, c'è chi sottolinea la difficoltà di mantenere l'attenzione. Hanno ragione. Ma questo non è nemmeno un motivo per smettere di pregare, perché le cose funzionano solo quando tutti i fattori sono in armonia.

E se non è così, dov'è l'intenzione, il ruminare sui misteri, il tempo investito e rubato ad altri compiti, il fatto stesso di pregarlo, la storia del 98% dei santi canonizzati dal Medioevo o la saggezza di Maria Santissima nel chiederlo da allora fino ad oggi?

Alla fine, il Rosario è affetto, affetto per Lei come via verso Dio. E per coglierlo bisogna pregarlo, come ha scoperto il mio amico Juan.

In questo senso, non c'è nulla di più lontano dalla realtà di un uomo o di una donna meditativi e/o contemplativi che disdegnare la preghiera vocale. Tra l'altro, perché la utilizza numerose volte al giorno come eccellente risorsa per coltivare la propria vita interiore, sia quando celebra o assiste alla Messa, sia quando recita il Rosario e tante altre preghiere, sia come carburante inequivocabile dei rapporti filiali con Dio.

Semplicità

Papa Francesco afferma che la vocale "è la preghiera dei semplici".

Essere semplici non significa essere semplici, noiosi, inconsistenti. La semplicità è una delle virtù più accattivanti. Non denota incoscienza o infantilismo, ma mancanza di doppiezza, inganno e artificio. È ciò che Gesù elogia in Natanaele quando si incontrano sulle rive del Giordano (Jn 1,47). La persona semplice è onesta e affidabile. Per questo, a sua volta, confida in Dio e lo prega con speranza e perseveranza. Come un bambino, quando era bambino, e poi, con la maturità appropriata per ogni occasione.

Le preghiere vocali sono un modo per iniziare a pregare fin dall'infanzia e, se non ci sono grandi crisi, per continuare a pregare per tutta la vita, crescendo effettivamente nel contatto personale e nel dialogo con Dio.

Ha osservato che San JosemaríaSi comincia con le preghiere vocali, che molti di noi hanno ripetuto da bambini: sono frasi ardenti e semplici, rivolte a Dio e a sua Madre, che è la nostra Madre.

Eppure, al mattino e al pomeriggio, non un giorno, di solito, rinnovo quell'offerta che i miei genitori mi hanno insegnato: O mia Signora, o Madre mia, mi offro interamente a te. E, in prova del mio affetto filiale, ti consacro oggi i miei occhi, le mie orecchie, la mia lingua, il mio cuore... Non è forse questo - in un certo senso - un principio di contemplazione, una dimostrazione evidente di abbandono fiducioso?". (Amici di Dio, 296)

In età adulta, c'è chi inizia o ricomincia con queste preghiere, a seconda del tipo di conversione a Dio. ex novo alla Chiesa, o alla fede abbandonata fin dalla giovinezza.

In questo caso, noi confessori abbiamo ampia esperienza di penitenti che si riconciliano dopo cinque, dieci o più anni e che, alla domanda se hanno pregato qualcosa, anche se poco, durante questo periodo, rispondono di sì, che di fronte a una difficoltà o mossi da un impulso improvviso, si sono trovati talvolta a recitare una o più preghiere. Ave Maria. Al che egli spontaneamente chiosa: -Vedete, è grazie a questa preghiera alla Madonna che siete qui oggi.

L'autoreJosé Ramón Pérez Arangüena

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"Imparare Roma" attraverso i primi cristiani

Iniziative

"Early Christians", un sito web per scoprire le radici del cristianesimo

Il sito web "Early Christians", creato da un gruppo di studenti universitari, raccoglie dati e informazioni sullo stile di vita delle comunità dei primi secoli del cristianesimo.

Loreto Rios-3 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

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Il sito web "I primi cristiani" è un portale dedicato esclusivamente allo stile di vita, alla fede e ai dati che attualmente conosciamo sui primi secoli del cristianesimo. "Il nostro obiettivo principale", affermano gli attuali responsabili del sito, "è far conoscere e diffondere l'esempio di vita dei primi seguaci di Cristo, la fedeltà con cui hanno vissuto la loro fede, nonostante le difficoltà e le persecuzioni subite. Crediamo che nel XXI secolo i primi cristiani siano più attuali che mai e possano essere una fonte di ispirazione per la nuova evangelizzazione".

Per quanto riguarda il design del sito, indicano che il portale "vuole essere come un album di famiglia per i cattolici. Per questo motivo, il sito è progettato in modo attraente, con contenuti informativi piuttosto che accademici, in modo che chiunque sia interessato possa imparare e insegnare la storia dei primi cristiani".

Responsabile del sito web "First Christians".

I primi cristiani come riferimento

L'idea è nata "nell'estate del 2006 ed è stata lanciata nell'ottobre dello stesso anno. Coloro che hanno dato vita al progetto condividevano due idee fondamentali: la consapevolezza che la vita dei primi cristiani era affascinante e tuttavia era poco conosciuta. Nel corso degli anni, diverse generazioni di studenti universitari hanno preso in mano il progetto con le stesse convinzioni e con la speranza che sempre più persone possano scoprire questo tesoro.

È stato un progetto innovativo perché, all'epoca, "non esisteva un sito web che affrontasse la questione da una prospettiva cattolica. Così abbiamo deciso di colmare questa lacuna. Abbiamo ritenuto importante portare il modello di vita dei primi cristiani come riferimento per il mondo del XXI secolo". Questo perché, secondo i fondatori, vogliono "avvicinare alle persone di oggi l'idea di imitare e vivere come i primi cristiani che, con l'esempio e la forza della loro vita ordinaria, sono riusciti a cambiare il mondo in cui vivevano. Inoltre, stiamo vivendo in un momento molto propizio per questo. Credo che sia bene per tutti noi conoscere la vita dei primi cristiani e imparare da loro come comportarci in questi tempi di nuove persecuzioni.

Inoltre, i responsabili del progetto ritengono che "abbiamo un grande debito di riconoscenza nei confronti dei nostri fratelli e sorelle dei primi secoli; in qualche modo sono stati degli eroi, hanno avuto molti meriti, meritano la nostra venerazione e la nostra gratitudine: se siamo cristiani oggi, lo dobbiamo a loro".

Ci sono molte cose che li colpiscono delle prime comunità: "La loro vita era una scommessa in cui era in gioco il destino della Chiesa e dell'umanità. E sono stati fedeli. Hanno convertito un impero. I primi cristiani sono così interessanti per il loro carattere paradossale: prima di tutto, sono persone vissute migliaia di anni fa, in un mondo apparentemente molto diverso dal nostro; eppure, quando conosciamo la loro vita e ascoltiamo le loro parole, sentiamo che ci sfidano con grande forza, che riescono ad arrivare al cuore delle preoccupazioni e delle lotte dei cristiani del XXI secolo. La loro testimonianza ha una freschezza unica, grazie alla loro vicinanza alle origini della nostra fede. I primi cristiani hanno una straordinaria rilevanza culturale. In modo particolare, quando si tratta di comprendere il mondo in cui viviamo e l'interazione tra il cristianesimo e il mondo contemporaneo. La cultura europea è stata plasmata dal cristianesimo, e quindi dall'impegno dei primi cristiani. Sono le famose "radici cristiane" dell'Europa. È importante sottolinearlo, perché il cristianesimo si è diffuso in tutto il mondo proprio a partire dall'Europa".

Conoscere i primi secoli

Inoltre, il sito contiene informazioni su un'ampia varietà di argomenti relativi alla vita dei primi cristiani. Jaime ci dice che copre argomenti come "chi erano, come vivevano, le persecuzioni, la diffusione del cristianesimo, gli Atti dei martiri, i Padri della Chiesa, le catacombe, ecc.

Inoltre, "il sito ospita alcuni documenti e video (sul nostro canale Youtube). Offre anche elenchi di libri e film legati al mondo del cristianesimo primitivo, così come archivi di atti dei martiri o della situazione del cristianesimo nei primi quattro secoli. Abbiamo anche sezioni come "Tesori di Romao "Luoghi della Terra Santa", che suscitano molto interesse. Un altro dei nostri temi principali è quello dei cristiani perseguitati che continuano a testimoniare ancora oggi in un modo molto simile a quello dei primi cristiani.

Feedback degli utenti

Il tempo ha dimostrato che, lungi dall'essere un argomento secondario, la vita dei primi cristiani interessa a moltissime persone. Ci sono già migliaia di persone iscritte al sito", ha dichiarato a Omnes Jaime Alonso de Velasco, uno degli attuali gestori del sito, "che non vedono l'ora di ricevere il bollettino settimanale gratuito sulla vita dei primi cristiani".

Alcuni non solo si iscrivono alla newsletter, ma decidono anche di inviare un messaggio: "Nel corso degli anni abbiamo ricevuto centinaia di messaggi di sostegno e ringraziamento da tutto il mondo. È molto gratificante vedere che incoraggiate le persone in circostanze difficili a vivere la loro fede. In questi momenti, l'esempio della vita dei primi cristiani li ha sostenuti e aiutati molto. Da una catechista nella giungla amazzonica che ci ringrazia per l'aiuto che le dà il nostro sito web, a un sacerdote del Ghana, a una madre di famiglia numerosa in Brasile, a un avvocato di Washington D.C., a uno studente universitario scozzese, a molte persone provenienti da Paesi difficili per i cristiani come Cuba, Russia o Indonesia. In questo senso, il Versione inglese del nostro sito web, che si è diffuso in tutto il mondo.

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Donne protagoniste della storia medievale: Adelaide, la santa reggente

In questa serie di articoli, José García Pelegrín analizza la vita di quattro donne che hanno avuto un ruolo di primo piano nella storia medievale della Germania. Santa Adelaide d'Italia è la protagonista di questo numero.

José M. García Pelegrín-2 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Nel 919, Enrico I fu eletto re del "regno dei Franchi orientali", diventando il primo re che non apparteneva alla dinastia dei Franchi ma a quella dei Liudolfinger. Questo segnò l'inizio della dinastia "otoniana" o "sassone", poiché prima della sua elezione era duca di Sassonia. Questa transizione segnò l'inizio della storia tedesca, consolidando la divisione dell'Impero carolingio in tre parti sotto i nipoti di Carlo Magno. La parte orientale, governata dall'843 da Ludovico, detto "il Germanico", sarebbe stata la culla della Germania.

Una giovane vedova

Adelaide, nuora di Santa Matilde di Ringelheim, ex moglie di Enrico I, era figlia del re Rodolfo II di Borgogna e di Berta di Svevia. I primi anni della sua vita sono segnati da vicissitudini che rivelano le strette relazioni tra regni diversi e come queste venissero suggellate più da matrimoni che da

trattati. Dopo la morte del padre, nel 937, la madre sposò Hugo di Arles, re dell'"Italia" (praticamente gli ex possedimenti dei Longobardi), mentre Adelaide fu promessa in sposa al figlio di Hugo, Lotario. I due si sposarono nel 947, dopo la morte di Hugo.

Tuttavia, Lotario, divenuto re d'Italia dopo la morte del padre, venne avvelenato nel 950. Sebbene Berengario d'Ivrea, successore di Lotario (e presunto assassino), insistesse affinché Adelaide sposasse suo figlio Adalberto, lei rifiutò. La giovane vedova fu imprigionata in un castello, ma riuscì a fuggire con l'aiuto di un sacerdote.

Matrimonio con Ottone I

Adelaide chiese l'aiuto del giovane re tedesco Ottone I, che sconfisse Berengario, conquistò Pavia e sposò la giovane vedova nel 951. Nel 962 Ottone I fu incoronato imperatore, unendo il cosiddetto "Regno d'Italia" (la parte settentrionale della penisola) all'Impero romano-germanico.

Adelaide conosceva la riforma cluniacense grazie alle sue origini borgognone. Come imperatrice, promosse l'espansione dell'ordine cluniacense nelle terre germaniche. Dopo la morte del marito, Adelaide assunse la reggenza del figlio, il giovane Ottone II, e Majolus di Cluny fu il suo principale consigliere. Dopo la morte prematura di Ottone II nel 983, Adelaide assunse nuovamente la reggenza, questa volta insieme alla nuora Teofane. Insieme all'arcivescovo Willigis di Magonza, gestiscono le sorti dell'impero.

Adelaide, imperatrice

Dopo la morte di Teofano nel 991, Adelaide si assunse il compito di governare l'impero da sola. Furono persino coniate monete d'argento con il nome del giovane Ottone III su un lato e il nome di sua nonna "Athalhet" sull'altro. Dopo la maggiore età del nipote Ottone III, nel 994, Adelaide si dedicò alle opere di carità e promosse la fondazione di monasteri.

Alla fine si ritirò nel monastero che aveva fondato a Seltz, nel nord dell'Alsazia, dove morì nel 999. La sua tomba divenne meta di pellegrinaggio e i cluniacensi ne promossero la venerazione. Fu canonizzata da Papa Urbano II nel 1054.

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Germania

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Vocazioni

Vedastus Machibula: "Ho nel cuore il desiderio di servire Dio ovunque sia necessario".

Vedastus Machibula è nato nel 1999 in Tanzania. Figlio di una madre cattolica e di un padre non cristiano, sarà ordinato sacerdote nell'agosto del 2024. Una vocazione nata da una domanda alla madre.

Spazio sponsorizzato-1° agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nato in una famiglia numerosa, Vedastus Machibula fu educato alla fede dalla madre. Il loro villaggio distava 7 chilometri dalla chiesa più vicina e, ogni domenica, partecipavano alla celebrazione della Parola. In alcune occasioni, potevano anche ricevere l'Eucaristia, quando il sacerdote riusciva a venire. Ora, grazie a una sovvenzione del Fondazione CARFSarà ordinato sacerdote e presterà servizio nel suo Paese d'origine, la Tanzania.

Come è arrivato a considerare la vocazione al sacerdozio?

-La domenica andavamo all'Ufficio della Parola celebrato dai catechisti. In un'occasione, un sacerdote venne al villaggio e iniziò a celebrare la Messa. Ero molto giovane e mi resi conto che era diverso da quello che facevano i catechisti. Ero molto interessato a come celebrava la liturgia e, quando tornai a casa, chiesi a mia madre "Mamma, perché oggi è stato diverso, chi è quell'uomo che ha festeggiato oggi? Mia madre mi ha spiegato cos'è un sacerdote e qual è la differenza tra sacerdoti e catechisti.

Mi fece notare l'importanza dei sacerdoti per la salvezza e per aiutare gli altri a conoscere Cristo. Le chiesi perché non avessimo un sacerdote tutte le domeniche e lei mi rispose che era impossibile, perché i due sacerdoti di quella parrocchia si occupavano di trentatré chiese. Allora le dissi: "Quando sarò grande voglio essere un sacerdote e aiutare la chiesa del mio villaggio, in modo che abbiano sempre dei sacerdoti per insegnare loro la fede e celebrare i sacramenti. Mia madre mi spiegò che avrei dovuto studiare duramente ed essere molto disciplinata e mi incoraggiò, se era la mia strada, a parlare con mio padre per vedere se potevano pagarmi gli studi.

È quello che è successo quando, all'età di 14 anni, volevo andare al seminario minore. Mio padre mi disse "Pagherò tutto quello che serve per realizzare i vostri sogni. Anche se non sono ricco, so quanto sia importante studiare. A noi può mancare il necessario per vivere, ma a voi non mancherà ciò di cui avete bisogno per studiare". Questo mi ha sempre spinto a impegnarmi a fondo, perché so quanto sia stato difficile per la mia famiglia.

Presto sarà ordinato sacerdote, cosa chiede a Dio in quel momento?

-Sarò infatti ordinato sacerdote alla fine di agosto. Ringrazio Dio per questo dono che presto mi farà. Questo desiderio di servire Dio ovunque abbia bisogno di me, che ho avuto fin dal primo giorno, l'ho conservato nel mio cuore con l'aiuto di Dio e della Madonna.

Il mondo ha bisogno di sacerdoti, ha bisogno dei sacramenti. Chiedo a Dio di aiutarmi a ricordare perché ho voluto essere un sacerdote, perché voglio essere un sacerdote e perché lotterò per rimanere fedele fino all'ultimo momento". Queste parole di San Pietro "Signore, tu sai tutto, tu sai che ti amo", sono state la mia preghiera davanti a Dio nei momenti difficili del mio cammino, perché il Signore conosce sempre l'interno del nostro cuore.

Quali sono le principali sfide che la Chiesa cattolica deve affrontare nel suo Paese?

-La Chiesa cattolica in Tanzania è molto giovane, ha meno di due secoli. Tra le sfide, ad esempio, ci sono molti giovani (e anziani) che vivono insieme ma non sono sposati nella Chiesa.

Inoltre, in alcuni luoghi è ancora forte la cultura della poligamia. Un altro ambito è la pratica della religione tradizionale, che molti praticavano prima di ricevere la fede e che è difficile abbandonare completamente.

Oltre a questo, la Chiesa si sforza sempre di migliorare la vita della comunità sia in campo accademico che socio-economico ed è stata uno strumento molto importante per mantenere la pace e lo sviluppo nel Paese.

**In che modo la formazione all'Università di Navarra e in un seminario come l'Università di Navarra la aiuta nella sua vocazione e nella sua futura vita sacerdotale? Bidasoa?**

-Il mio soggiorno a Pamplona è stato meraviglioso. Lascio Pamplona come una persona diversa da quella che ero quattro anni fa. Sono rimasto colpito dalla formazione umana e accademica.

Essere a Pamplona è stato un dono perché ci sono persone provenienti dai cinque continenti, da culture diverse, pensieri diversi, ognuno con le proprie peculiarità, ma uniti insieme da Cristo sotto la sua Chiesa.

Questa è una meraviglia che mostra chiaramente la cattolicità della Chiesa, perché la Chiesa cattolica non ha limiti, arriva ovunque Dio voglia che arrivi e Dio vuole sempre che la Chiesa raggiunga il mondo intero.

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FirmeAntonio Moreno

Parigi e la rivoluzione cristiana

Sono molti i fattori che portano gli uomini a commettere il male e, spesso, coloro che lo fanno non sono altro che pedine al servizio del prefetto, del re, della repubblica o del gruppo di pressione del giorno, che ha cambiato nome.

1° agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

La parodia dell'ultima cena che Paris 2024 ha offerto a milioni di spettatori in tutto il mondo ci dà l'opportunità di spiegare la più grande rivoluzione della storia, che non è stata quella francese, ma proprio quella di quell'ebreo e dei suoi 12 amici.

Alla cerimonia di apertura del Giochi Olimpicila culla dello sciovinismo ci ha dato una dimostrazione del suo orgoglio patriottico. Dopo tutto, l'organizzazione delle Olimpiadi è prima di tutto un'operazione di marketing per dimostrare il proprio potere a fini politici ed economici.

Orgogliosi della loro sanguinosa rivoluzione, compresa la decapitazione di Maria Antonietta, mostrarono al mondo i loro migliori trionfi e valori, tra cui quello della libertà di espressione senza limiti, compreso il diritto di mostrare quelle "scene di scherno e derisione del cristianesimo" che costrinsero i vescovi francesi a chiedere spiegazioni all'organizzazione.

Se ci rivolgiamo alla storia per illuminare questo evento, la prima immagine che ci viene in mente è un altro momento di scherno e derisione vissuto da Gesù stesso. È stato quando, dopo essere stato crocifisso, ha pregato: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno". Gli autori e gli interpreti dello spettacolo sapevano davvero quanto può essere doloroso per un credente questo tipo di derisione? Sapevano esattamente cosa significava la scena e chi stavano parodiando?

In Andalusia, dove vivo, una regione in cui la religiosità popolare radicata è un freno tremendo alla secolarizzazione, poche persone sotto i 30 anni saprebbero distinguere San Pietro da San Paolo, e molte migliaia credono che Maria Maddalena fosse la compagna di Gesù e che la Santa Trinità sia un'invocazione mariana. Davvero, ho le prove. Negli ultimi anni l'ignoranza religiosa ha raggiunto limiti insospettabili.

Non mi succhio le dita per credere che nessuno sapesse che la scena era destinata a provocare e scandalizzare, che è l'essenza dell'estetica drag, ma i soldati romani che stavano crocifiggendo Cristo non sapevano anche loro che stavano commettendo un'ingiustizia? Eppure Gesù intercedeva per loro presso il Padre.

Sono molti i fattori che spingono gli uomini a commettere il male, e coloro che lo fanno spesso non sono altro che pedine al servizio del prefetto, del re, della repubblica o del gruppo di pressione del momento, che ha cambiato nome. Prima di tutto, quindi, vorrei rivolgere una preghiera agli autori e agli interpreti, perché "non sanno quello che fanno".

Il secondo momento evangelico che mi interpella è quello in cui il Maestro dice: "Avete sentito che fu detto: "Occhio per occhio, dente per dente". Ma io vi dico di non opporvi a chi vi fa un torto. Anzi, se uno ti dà uno schiaffo sulla guancia destra, porgigli anche l'altra". Lo schiaffo sulla guancia destra è quello che si dà con il dorso della mano in segno di disprezzo, per non macchiare anche il palmo con il volto dell'altro.

La prima reazione che viene in mente a tutti noi quando siamo oggetto di un'ingiustizia, di una presa in giro, è quella di restituire non solo l'occhio per occhio (che di per sé era un progresso morale ai suoi tempi), ma lo stesso danno moltiplicato per almeno due o tre. Ed è qui che entra in gioco la più grande rivoluzione della storia, quella che Cristo ha introdotto scommettendo sull'amore per il nemico, sul porgere l'altra guancia, sul restituire il bene per il male.

A questo proposito, Benedetto XVI ha riflettuto: "L'amore per i nemici è il cuore della "rivoluzione cristiana", una rivoluzione che non si basa su strategie di potere economico, politico o mediatico. È la rivoluzione dell'amore, un amore che in ultima analisi non si basa su risorse umane, ma è dono di Dio, ottenuto confidando unicamente e senza riserve nella sua bontà misericordiosa. È la novità del Vangelo, che cambia silenziosamente il mondo. Questo è l'eroismo dei "piccoli", che credono nell'amore di Dio e lo diffondono anche a costo della vita".

Che la Chiesa sia sempre più piccola, più lontana dal potere, meno offesa da se stessa e più offesa dagli affronti alla dignità dei suoi fratelli; una comunità di piccoli pronti a evangelizzare senza limiti, ad amare senza paura degli affronti, a essere testimoni fino al martirio, come quegli apostoli ora parodiati.

E, per concludere la mia riflessione evangelica sulla controversia olimpica, un'altra frase della Passione di Gesù. Una frase che riassume ciò che i vescovi gallici volevano dire e che la maggior parte dei cristiani e delle persone di buona volontà che credono nella verità, nella democrazia, nel rispetto, nel dialogo e nella tolleranza condividono. È quella pronunciata da Cristo nella casa di Anna. Mentre rendeva la sua testimonianza e, dopo aver ricevuto uno schiaffo dal quale non poteva nemmeno proteggersi perché era legato, disse al suo assalitore (e lo ripete oggi nella città della Bastiglia): "Se ho omesso di parlare, mostra ciò che ho omesso di dire; ma se ho parlato come dovevo, perché mi colpisci?

L'autoreAntonio Moreno

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Ecologia integrale

Nicholas Spencer: "Sia la scienza che la religione contribuiscono al progresso".

Nicholas Spencer fa parte del Theos Think Tank, un gruppo di esperti di religione e società che cerca di stimolare il dibattito pubblico attraverso la ricerca. In questa intervista con Omnes parla del rapporto tra scienza e fede, che secondo lui "diventerà la questione più importante del nostro secolo".

Paloma López Campos-1° agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

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Nicholas Spencer è membro di "Il gruppo di riflessione Theos"Ha conseguito una laurea in Storia moderna e Inglese presso l'Università di Oxford e un dottorato in Filosofia presso l'Università di Cambridge. Ha inoltre conseguito una laurea in Storia moderna e Inglese presso l'Università di Oxford e un dottorato in Filosofia presso l'Università di Cambridge.

È autore di numerosi libri e articoli. Il suo ultimo, "Magisteria: The Entangled Histories of Science and Religion", è attualmente disponibile solo in inglese ed è stato pubblicato il 2 marzo 2023. In esso discute il rapporto storico tra scienza e religione, che è molto più complesso di quanto il mito popolare ci permetta di capire.

L'opinione di Nicholas è che la relazione tra scienza e religione "diventerà la questione più importante del nostro secolo, perché la scienza è sempre più in grado di ridisegnare la natura umana. Egli ritiene che alcuni progressi, come il famoso strumento "GPT Chat", "sono pezzi di sviluppo molto più grandi dello spazio che abbiamo per una riflessione etica su di essi. E questa è una questione religiosa, perché risale all'idea di umano.

Data la sua vasta esperienza nella ricerca su temi legati alla scienza e alla fede, in questa intervista affronta questioni come i confini tra i due, il loro legame con la politica o le possibili conseguenze future dei grandi progressi che si stanno verificando.

In che modo la scienza e la religione, ciascuna a suo modo, ci aiutano a rispondere alla domanda su chi siamo?

- Per rispondere a questa domanda dobbiamo tornare a ciò che la scienza e la religione sono, ed entrambe sono entità molto delicate. La scienza è un tentativo di comprensione oggettiva, o almeno neutrale, del mondo materiale. Gli esseri umani sono esseri materiali, quindi la scienza è un tentativo di comprenderci in questo senso.

Ma gli esseri umani sono anche complessi. Siamo persone, nel senso che la nostra emergente complessità ha prodotto in noi qualcosa che potrebbe essere chiamato anima. Naturalmente ricorriamo al linguaggio dell'anima per cercare di spiegare la dimensione personale emergente della natura umana. E la religione, per dirla negativamente, è parassita di questa dimensione. Più positivamente, la religione è uno degli ambiti, probabilmente il più importante, in cui ci relazioniamo tra di noi e con la realtà a livello personale.

Uno degli argomenti a sostegno di questa tesi è che gli esseri umani devono essere compresi a più livelli. Se ci si limita a comprenderci attraverso i metodi scientifici, come organismi materiali, si finisce per disumanizzarci. Se ci si limita a comprenderci come "esseri spirituali", si ignora la nostra presenza materiale di vitale importanza.

Per questo motivo, sia la scienza che la religione possono contribuire positivamente a una comprensione globale dell'uomo.

Possiamo avere una visione veramente positiva del progresso senza i concetti religiosi di essere umano, dignità e sistema morale che implica l'esistenza di una Provvidenza?

- Il progresso dipende naturalmente da una sorta di teleologia, di obiettivo. Si può progredire solo se si ha qualcosa verso cui tendere.

Ora, credo che sia possibile avere forme di progresso completamente prive di qualsiasi quadro religioso o spirituale, o addirittura morale. Per esempio, è meglio avere meno dolore fisico che più dolore fisico? E se si va verso una diminuzione del dolore fisico, questo è un tipo di progresso. Quindi non credo che l'idea stessa di progresso dipenda interamente dall'avere un quadro morale o spirituale. Si può progredire in termini puramente secolari.

Tuttavia, credo che, per il tipo di creature che siamo, desideriamo anche una forma di progresso morale e spirituale.

La nostra civiltà occidentale ha compiuto progressi incredibili nel corso dei secoli, sia nella scienza che nella religione. Esiste una correlazione tra questi due ambiti che possa spiegare questo progresso?

- La scienza, come la tecnologia e l'ingegneria, ha indubbiamente trasformato il volto della terra e la vita umana in un periodo di tempo relativamente breve. Il mondo è in gran parte religioso e probabilmente lo diventerà sempre di più nel XXI secolo.

Tuttavia, la politica, che oggi ha una pessima reputazione, è probabilmente più importante della scienza o della religione come veicolo di progresso. L'eradicazione del colera nel XIX secolo ne è un esempio. La comprensione scientifica della malattia e il desiderio umanitario di sradicarla, che spesso nasceva da un impulso religioso, furono coordinati attraverso il governo e lo Stato, attraverso la politica, e il colera fu completamente sradicato.

Sia la scienza che la religione danno il loro contributo, ma molto spesso è necessario un coordinamento pubblico attraverso la politica per raggiungere il progresso.

Lei ha parlato talvolta di alcune rivoluzioni scientifiche che avevano una base teologica. Come si intrecciano scienza e religione senza pestarsi i piedi a vicenda?

- Tenete presente che scienza e religione, così come le intendiamo oggi, sono termini piuttosto moderni. Se si torna indietro di qualche centinaio di anni, si parlava di scienza e religione, ma non nel modo in cui ne parliamo noi.

Nel Regno Unito, fino alla metà del XIX secolo, vi era una sovrapposizione molto significativa, dal punto di vista sociale, concettuale e intellettuale, tra scienza e religione. Una delle ragioni per cui in quel periodo c'erano tensioni e conflitti tra scienza e religione erano i due diversi magisteri, che erano socialmente estranei. Da allora ci si chiede quale sia il rapporto tra scienza e religione. Alcuni sostengono che si tratta di due magisteri completamente separati, uno che si occupa di fatti e l'altro di valori. Pertanto, non possono sovrapporsi.

I diversi magisteri possono essere delimitati. Tuttavia, la mia tesi è che in un'area molto importante essi si sovrappongono, e cioè per quanto riguarda noi, gli esseri umani. Quando si tratta di noi, non è così facile distinguere tra fatti e valori.

Pertanto, l'attuale tensione nasce dalla prospettiva che, su alcune questioni, sia la scienza che la religione hanno un ruolo molto rilevante da svolgere. E questo richiede un'attenta negoziazione. Non basta dire che sono separate. Quando parliamo di intelligenza artificiale o l'ingegneria genetica, l'aborto o l'estensione della vita, tutte queste cose sono importanti questioni scientifiche nel nostro secolo. Ma si sta anche intromettendo nell'idea di cosa significhi essere umani, e questa è una questione profondamente religiosa.

Perché ha scritto il suo libro "Magisteria: The entangled histories of science and religion" e qual è stata l'idea alla base?

- Da circa quindici anni mi occupo di scienza e religione. Sono molto consapevole del fatto che l'opinione pubblica è solita pensare che le due cose siano in conflitto, e che storicamente lo siano sempre state. È una narrazione che deriva dalla fine del XIX secolo, da un periodo di tensione, e in particolare da storie molto influenti sulla scienza e sulla religione che sostengono che il rapporto tra le due cose è stato a lungo in perenne conflitto.

Nel mondo accademico, la disciplina della storia della scienza e della religione è relativamente nuova. Il mondo accademico ha completamente stravolto questa immagine, dimostrando che il rapporto è molto più complesso e positivo di quanto non ammetta il mito popolare. Ma questo non è mai arrivato al grande pubblico. Qualche anno fa ho realizzato una serie sulla BBC che raccontava la storia, e "Magisteria" è stato il libro che ne è scaturito.

Secoli fa molti scienziati erano cristiani, ma oggi i nomi più popolari in campo scientifico si dichiarano atei. Come si spiega questo cambiamento?

- In realtà, il quadro è molto meno drammatico ed emozionante. Non è che gli scienziati non siano più religiosi, ma che la società è molto meno religiosa. La tendenza generale è che la percentuale di scienziati religiosi è all'incirca uguale alla percentuale di persone religiose nel Paese. O, più precisamente, è più o meno uguale alla percentuale di persone religiose nella classe socio-economica da cui provengono gli scienziati. In generale, gli scienziati di una società sono religiosi quanto la società stessa.

Lei fa parte di un progetto chiamato "Theos Think Tank": perché è nata questa unione di esperti di religione e società e qual è il suo scopo?

- Siamo un think tank cristiano, attivo ormai da diciassette anni. Siamo stati fondati con il sostegno dell'arcivescovo di Canterbury e dell'arcivescovo cattolico di Westminster, ma non siamo affiliati a nessuna confessione in particolare. Esistiamo per raccontare una storia migliore del cristianesimo, in particolare della fede in generale, nella vita pubblica contemporanea.

Una storia migliore in due sensi: migliore nel senso di più accurata, dato che la ricerca è il cuore di ciò che facciamo; ma anche migliore nel senso di più coinvolgente e coerente.

Attraverso il progetto "Theos Think Tank", lei ha parlato del rapporto tra bellezza, scienza e religione. Cosa ci può dire di questa correlazione tra i tre elementi?

- La ricerca faceva parte di un progetto più ampio avviato dall'Università Cattolica d'America. Ho svolto una piccola parte della ricerca nel Regno Unito, perché ero particolarmente interessato all'estetica.

La regola generale è che esiste una profonda risonanza tra il vero e il bello. Alcuni famosi ricercatori pensano che la bellezza sia una guida alla verità. Questo ha molta risonanza, ma con alcuni scienziati più di altri. I fisici sono più propensi a dirlo. E dipende anche da una particolare concezione della bellezza, che è esteticamente un po' discutibile. Essa considera la bellezza come sinonimo di eleganza, semplicità e simmetria. Molti teorici dell'estetica ritengono che questa non sia una definizione particolarmente accurata di bellezza.

La ricerca è stata quindi un tentativo di scoprire l'impatto di questa idea. La risposta è che c'è stato, ma in modo molto sfumato. La bellezza può essere usata come euristica nelle imprese scientifiche, ma in questo caso deve essere gestita con grande attenzione.

Qual è la nostra responsabilità di cristiani nei confronti della scienza?

- La risposta breve è celebrare e sostenere. La risposta lunga è di prestare molta attenzione a ciò che accade, perché in un certo senso non esiste la scienza, esistono gli scienziati. Ci sono momenti della storia in cui i cristiani si sono opposti con forza alla scienza, sbagliando completamente, e altri in cui hanno avuto assolutamente ragione. Quindi la risposta più lunga è quella di guardare con attenzione perché non tutta la scienza è uguale.

Pensa che la religione serva a stabilire i limiti della scienza e che questi limiti siano necessari?

- La prima cosa da dire è che si può assolutamente limitare la scienza senza la religione, e ci sono esempi di società atee che hanno limitato la scienza, in modo del tutto sbagliato, ma non c'era alcun problema a limitare la scienza. Allo stesso modo, oggi ci sono innumerevoli comitati etici in tutto il mondo che mettono in discussione e pongono limiti alla pratica della scienza.

In generale, sono molto favorevole alla ricerca attraverso la scienza. I limiti dovrebbero essere nel modo in cui la si fa, piuttosto che nel fatto di farla. E poi sono fondamentali i limiti sull'uso che si fa delle informazioni acquisite.

Quindi, sì, ci dovrebbero essere dei limiti alla scienza, ma dovremmo farlo in modo provvisorio.

Lei è una persona con un'ampia prospettiva sul dialogo tra religione e scienza. Conoscendo tutti i progressi che stanno avvenendo, prova speranza o paura quando pensa al futuro?

- A questa domanda si risponde quasi sempre sapendo che tipo di persona si è. Io non sono ottimista per natura, quindi non sono ottimista sul futuro, ma questo dice più di me che del futuro.

Ma per essere più precisi, non mi preoccupa che l'intelligenza artificiale diventi cosciente e senziente. Ciò che mi preoccupa è il modo in cui l'intelligenza artificiale verrà utilizzata da attori nefasti che desiderano manipolare la realtà. Non mi preoccupa tanto quello che le nuove tecnologie possono fare a noi, ma quello che altri esseri umani possono fare a noi con le nuove tecnologie.

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Vangelo

Il cibo che non perisce. 18ª domenica del Tempo Ordinario (B)

Joseph Evans commenta le letture della XVIII domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-1° agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Troppo spesso incolpiamo Dio per ciò che non ci dà, invece di ringraziarlo per ciò che ci dà. All'inizio dei tempi, Satana ha gettato sospetti su Dio, facendolo passare per un tiranno e un guastafeste: "... Dio è un tiranno e un guastafeste".Disse alla donna: "Dunque Dio ti ha detto di non mangiare di nessun albero del giardino?". (Gen 3,1). Adamo ed Eva sono caduti nella loro trappola, permettendosi di dubitare di Dio, e quel sospetto è entrato in noi attraverso il peccato originale. Ecco perché, nella prima lettura di oggi, il popolo si lamenta quando sembra che gli manchino il pane e la carne, e non tiene conto che il Dio che li aveva straordinariamente salvati dalla schiavitù in Egitto avrebbe potuto pensare anche a come sfamarli nel deserto. Infatti, Dio fornisce loro il pane miracoloso della manna. Poco dopo darà loro la carne, facendo atterrare uno stormo di quaglie in migrazione - stanche e deboli - proprio lì nel deserto per soddisfare la voglia di carne del popolo.

Ma se riduciamo Dio a un servizio di consegna di cibo - e poi ci lamentiamo quando, di tanto in tanto, sembra che non lo faccia - perdiamo molto. Cerchiamo di soddisfare il nostro corpo, ma non riusciamo a soddisfare i bisogni ben più importanti della nostra anima. Questo è ciò che Gesù cerca di insegnare alla gente nel Vangelo di oggi. Dopo aver gustato un banchetto di pane offerto da lui, la gente ne vuole un altro. Ma il nostro Signore deve dirglielo: "In verità, in verità vi dico: voi mi cercate non perché avete visto dei segni, ma perché avete mangiato pane a sazietà. Lavorate non per il cibo che perisce, ma per quello che dura fino alla vita eterna, che il Figlio dell'uomo vi darà; a lui il Padre, Dio, ha dato il sigillo"..

Possiamo ridurre il cristianesimo ai suoi benefici materiali. La festa diventa un mero pretesto per mangiare bene o addirittura, come vediamo - ahimè - nel caso di alcune feste popolari, per bere in eccesso. Non si digiuna per amore di Dio, ma come atto di vana dietetica. La gente si ostina a cercare il pane materiale. Gesù offre loro un pane molto più grande, il pane del cielo, che è sia la sua parola nelle Scritture sia il suo corpo nell'Eucaristia. Solo questo pane ci dà la vita eterna. Quando diamo la priorità ai nostri desideri corporei, non saremo mai soddisfatti. Quando, invece, desideriamo il cibo spirituale di Dio, godiamo maggiormente del cibo materiale e troviamo un significato spirituale, e persino la gioia, quando questo manca.

Omelia sulle letture di domenica 18a domenica del Tempo Ordinario (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

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I chierichetti: il volto giovane della Chiesa

In un incontro di oltre 50.000 chierichetti con Papa Francesco, il pontefice ha sottolineato l'importanza di servire nell'Eucaristia, dove Dio è reso realmente e concretamente presente nel Corpo e nel Sangue di Cristo.

José M. García Pelegrín-31 luglio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

"Grazie per essere venuti qui, come pellegrini, a condividere la gioia di appartenere a Gesù, di essere servi del suo Amore, servi del suo Cuore ferito che guarisce le nostre ferite, che ci salva dalla morte, che ci dà la vita eterna". Con queste parole, Papa Francesco si è rivolto agli oltre 50.000 chierichetti provenienti da 88 diocesi di 20 Paesi del mondo che stanno partecipando al "13° Pellegrinaggio Internazionale dei Chierichetti".

Il Santo Padre ha incoraggiato i giovani a conservare "nel cuore e nella carne, come Maria, il mistero di Dio che è con voi, per poter stare con gli altri in modo nuovo".

L'incontro con il Papa è stato il momento culminante del pellegrinaggio, che si svolge dal 29 luglio al 3 agosto. È organizzato dall'Associazione internazionale dei chierichetti, Coetus Internationalis Ministrantium (CIM), fondata nel novembre 1960 ad Altenberg, vicino a Colonia. L'evento si tiene ogni quattro o cinque anni, anche se l'edizione di quest'anno, originariamente prevista per il 2023, è stata rinviata a causa della pandemia COVID. La stragrande maggioranza dei partecipanti proviene dalla Germania: nella precedente edizione del 2018, 48.000 dei 68.000 chierichetti erano tedeschi; questa volta, i tedeschi erano circa 35.000, di età compresa tra i 13 e i 27 anni.

Nel suo discorso ai giovani, Papa Francesco ha parlato del motto del pellegrinaggio, "Con voi", considerandolo molto significativo perché collega il mistero della vita e dell'amore in una sola parola. Il Papa ha spiegato che questo "con voi" assume un nuovo significato quando gli accoliti svolgono il loro servizio nella liturgia, dove il protagonista è Dio. Citando Gesù, ha ricordato: "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono presente in mezzo a loro". Ha sottolineato che questo si realizza in modo supremo nell'Eucaristia, dove il "con voi" diventa presenza reale e concreta di Dio nel Corpo e nel Sangue di Cristo. Il Papa ha sottolineato che sia i sacerdoti che gli accoliti sono testimoni di questo mistero e che, ricevendo la Santa Comunione, possiamo sperimentare che Gesù è "con noi" spiritualmente e fisicamente.

Secondo il Papa, questo "con te" può essere offerto anche agli altri, per adempiere al comandamento di amarsi come Lui ci ha amati: "Anche voi potete dire al vostro prossimo 'Io sono con te' non con le parole, ma con i fatti, con i gesti, con il cuore, con la vicinanza concreta: piangere con chi piange, gioire con chi gioisce, senza giudizi o pregiudizi, senza chiusure, senza esclusioni. Anche con te, che non mi piaci; con te, che sei diverso da me; con te, che sei straniero; con te, anche se sento che non mi capisci; con te, che non vai mai in chiesa; con te, che dici di non credere in Dio".

Il cardinale Jean-Claude Hollerich, arcivescovo di Lussemburgo e attuale presidente del CIM, si è rivolto al Santo Padre a nome dei chierichetti presenti: "Vogliamo essere amici di tutti, ma questo desiderio è efficace solo quando tendiamo una mano a chi è in difficoltà. Coltivare l'amicizia con Dio ci aiuta a coltivare l'amicizia con i più poveri", ha detto. I rappresentanti dei 20 Paesi presenti hanno portato manciate di incenso su un grande turibolo per ricordare le difficoltà che i giovani di tutto il mondo devono affrontare, come le malattie, la guerra, l'indifferenza nelle loro case e la mancanza di opportunità.

Oltre all'incontro con il Papa, i giovani partecipano alla Messa quotidiana e agli incontri di formazione, in particolare alle lezioni di catechismo, oltre che a concerti, laboratori e incontri. Il motto del pellegrinaggio 2024, "Con te", si basa su Isaia 41:10: "Non temere, perché io sono con te". Il consiglio direttivo del CIM ha sottolineato che senza i chierichetti manca qualcosa di cruciale nella Chiesa e che la loro testimonianza nel servizio e nella vita quotidiana è fondamentale. Con i chierichetti, la Chiesa si realizza nel mondo, adorando, essendo comunità e testimoniando.

Johannes Wübbe, vescovo ausiliare e amministratore apostolico della diocesi di Osnabrück, attualmente vacante, è uno degli organizzatori dell'incontro in qualità di presidente della "Commissione XII - Giovani" della Conferenza episcopale tedesca. Il vescovo Wübbe ha sottolineato il significato del motto "Con voi", che include una triplice promessa: la promessa biblica di Dio, la promessa della Chiesa ai chierichetti e la promessa dei chierichetti a Dio e alla Chiesa. Ha anche detto di essere "orgoglioso dell'esempio coraggioso di questi giovani", che sono il volto giovane della Chiesa, perché "con il loro impegno, che assume molte forme, sono presenti dove la Chiesa vive e sono testimoni gioiosi del Vangelo nonostante tutte le domande e i dubbi che possono avere".

Il pellegrinaggio internazionale dei chierichetti è uno dei maggiori eventi della pastorale giovanile della Chiesa in Germania.

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Dialogo con la cultura Woke?

Rapporti di Roma-31 luglio 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

L'Aquinas Institute dell'Università di Princetown ospiterà in ottobre una conferenza che affronterà questioni divisive da un punto di vista cattolico: inclusione, diversità ed equità.

Riunirà professori, scrittori e leader religiosi e si propone di aprire il dibattito in ambito cattolico per trovare risposte ad aree che generano controversie nella fede.

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Zoom

50.000 chierichetti con il Papa

Due ragazze cantano durante l'incontro con Papa Francesco in Piazza San Pietro il 30 luglio 2024. Insieme a loro, più di 50.000 chierichetti provenienti da 20 Paesi si sono recati in pellegrinaggio a Roma per questo incontro internazionale.

Maria José Atienza-31 luglio 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

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La tradizione come metodo di trasmissione della Rivelazione divina

Durante le XXXVII Conversazioni di Salamanca, diversi professori e teologi si sono incontrati alla Pontificia Università di Salamanca per discutere il ruolo della Tradizione come mezzo di trasmissione della Rivelazione divina.

Paloma López Campos-31 luglio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Tradizione e tradizioni

Il 30 e 31 maggio, l'Università Pontificia di Salamanca ha celebrato il XXXVII Conversazioni di Salamanca. Durante queste due giornate, diversi esperti hanno parlato del ruolo della Tradizione come mezzo per scoprire la Rivelazione.

Il rettore, Santiago García-Jalón de la Lama, il preside della Facoltà di Scienze della Salute e della Salute. TeologiaFrancisco García Martínez e il coordinatore della conferenza, Gonzalo Tejerina Arias, hanno inaugurato le Conversazioni il 30 maggio.

Aspetti teologici fondamentali

Il primo giorno della conferenza, i relatori hanno affrontato gli aspetti teologici fondamentali della Tradizione da una prospettiva cattolica. Le presentazioni sono state tenute da professori e teologi, la prima è stata "Antropologia e teologia della Tradizione", presentata dal coordinatore dell'evento. Successivamente, Fernando Llenín Iglesias, direttore dell'Istituto Superiore di Studi Teologici di Oviedo, ha parlato di "Tradizione della fede. Magistero della Chiesa".

Da parte sua, Benito Méndez Fernández, professore dell'Istituto Teologico di Compostela, ha trattato i "Nuclei dottrinali dell'insegnamento del Concilio di Trento e del Vaticano II". Infine, Fernando Rodríguez Garrapucho, professore alla Pontificia Università di Salamanca, ha parlato di "Dialogo con la Riforma protestante riguardo alla Tradizione".

La tradizione nella realtà della Chiesa

Il 31 i partecipanti alle Conversazioni hanno esplorato la rilevanza della Tradizione in diverse realtà ecclesiali. Il primo relatore della giornata è stato il professor Gaspar Hernández Peludo, che ha tenuto una sessione dal titolo "I Padri della Chiesa e la Patrologia nella considerazione della Tradizione".

Successivamente, il professor Juan Carlos Fernández ha letto un testo di Luis García Gutiérrez, membro dell'Istituto Superiore di Teologia di Astorga e León, dal titolo "La liturgia, elemento primordiale della tradizione di fede". Per concludere, Pablo Largo Domínguez, dell'Istituto di Vita Religiosa, ha presentato al pubblico il tema "La Madre del Signore e la mariologia nella prospettiva determinante della tradizione di fede del popolo di Dio".

Le Conversazioni di Salamanca si sono concluse con un incontro tra il decano di Teologia, la segretaria generale Mirian Cortés Diéguez, la coordinatrice dell'incontro, i direttori e i segretari dei centri che mantengono un legame con la Facoltà di Teologia della Pontificia Università di Salamanca.

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Piero Coda: "Il modello di Chiesa clericale è finito".

Omnes intervista Piero Coda, segretario generale della Commissione Teologica Internazionale e incaricato di coordinare un gruppo di lavoro sinodale in vista della seconda sessione del Sinodo.

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Non si ferma il cammino verso la seconda sessione della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, che si terrà in Vaticano il prossimo ottobre. Dopo la presentazione del documento "Instrumentum laborisSi attende ora la pubblicazione del "Vademecum", svoltosi il 9 luglio nella sala stampa vaticana, che dovrebbe contenere un commento ragionato a questo testo di lavoro.

A confermarlo è Piero Coda, segretario generale della Commissione teologica internazionale e docente di teologia dogmatica presso l'Istituto universitario Sophia di Loppiano. Il teologo, chiamato a coordinare un gruppo di lavoro sinodale in vista della seconda sessione, spiega in un'intervista a Omnes che questo vademecum, presumibilmente pronto per metà agosto, sarà molto utile perché "offrirà prospettive di approfondimento teologico, pastorale e canonico".

La preghiera intensa, un passo importante

Tra i tanti passi da compiere per arrivare all'apertura della seconda sessione sinodale, ce ne sono alcuni che vanno considerati di primaria importanza. Innanzitutto, spiega Coda, "è auspicabile che le Chiese locali, le Conferenze episcopali in particolare, esaminino l'"Instrumentum laboris", come dovranno fare i membri della prossima sessione del Sinodo". Senza dimenticare, ha aggiunto, la dimensione della preghiera che "dovrà essere intensa soprattutto da parte delle comunità, degli istituti monastici, delle monache di clausura e, naturalmente, di tutto il popolo di Dio".

Ma ad accompagnare la preparazione della nuova fase sinodale dovrebbe essere, secondo il teologo, anche "la possibilità di approfondire attraverso i mezzi di comunicazione, come i social network, per rendere non solo tutto il popolo di Dio consapevole dell'importanza di questo evento, ma anche per filtrare le istanze del Sinodo in un ambito sociale e culturale più ampio".

Strumento corale

L'"Instrumentum laboris", in sostanza, è considerato il frutto dell'ascolto delle richieste provenienti dalle Chiese locali, dalle Conferenze episcopali, dai movimenti ecclesiali, dai religiosi e dai laici di tutto il mondo. Piero Coda, riassumendo, lo definisce uno strumento corale: "E potremmo aggiungere che può essere considerato anche uno strumento piuttosto originale nel percorso che i vari eventi sinodali hanno finora positivamente seguito: le proposte avanzate a livello locale sono diventate centrali nel determinare la prospettiva e i contenuti concreti dell'"Instrumentum laboris". Che, come si può immaginare, si basa sulla relazione di sintesi della prima sessione sinodale".

Le tre dimensioni

L'"Instrumentum laboris" ha tre dimensioni: quella delle relazioni, quella dei modi e quella dei luoghi. È una buona prospettiva", afferma il teologo, "per declinare quello che è il tema fondamentale del Sinodo: come essere una Chiesa sinodale. E come essere una Chiesa sinodale implica, in primo luogo, una visione e una pratica delle relazioni all'interno della vita ecclesiale che sia in linea con la vocazione sinodale e missionaria del Popolo di Dio". Relazioni, aggiunge, che "devono maturare attraverso modalità concrete e che devono infine incarnarsi nei luoghi in cui si esprime la natura sinodale di tutta la Chiesa, globale e locale".

Chiesa ministeriale

Nel capitolo sulle relazioni, tra le altre istanze, l'"Instrumentum laboris" evidenzia quella dedicata ai ministeri ordinati e alla possibilità di dare vita a nuovi ministeri. Coda è convinto che "sta maturando una consapevolezza molto profonda e articolata che la ministerialità della Chiesa non è solo appannaggio di quelli che conosciamo come ministeri ordinati - episcopato, presbiterato e diaconato - ma implica una promozione, legata anche ai vari contesti ecclesiali del mondo, dei ministeri istituiti e una valorizzazione del ministero battesimale, di quelli nati dal sacramento della cresima e del sacramento del matrimonio. Una Chiesa totalmente ministeriale fondata sul discernimento dell'azione dello Spirito Santo".

Cambio di ritmo

Nella dimensione dei percorsi, c'è un aspetto della trasparenza, della responsabilità e della valutazione che non si limita all'ambito del abuso Deve anche influenzare i piani pastorali, i metodi di evangelizzazione e il modo in cui la Chiesa rispetta la dignità della persona umana. "Si potrebbe dire che la questione degli abusi sessuali, di potere e psicologici è solo la punta di un iceberg, cioè di un modello di essere Chiesa essenzialmente piramidale, verticistico e persino clericale, che ormai è giunto al termine", sostiene Coda.

Il segretario della Commissione Teologica Internazionale auspica che su questo "ci sia un profondo cambio di passo capace di invertire concretamente la metodologia di partecipazione e di governo della Chiesa in grado di mettere in atto validi meccanismi di verifica e trasparenza".

Luoghi di incarnazione

Ma quali sono i luoghi, di cui parla anche l'"Instrumentum laboris", in cui tutto questo deve incarnarsi e che devono evitare due rischi: quello del particolarismo estremo e quello dell'universalismo astratto? Mons. Coda dà una risposta chiara: "Sono luoghi radicati in contesti specifici, come le comunità parrocchiali in comunione con altre comunità ecclesiali. Poi ci sono le diocesi, le Conferenze episcopali regionali, i raggruppamenti delle Chiese a livello continentale, senza dimenticare la Chiesa universale con il ministero del Papa attraverso lo strumento della Curia romana, strumento di comunione tra i vescovi e l'intera sinodalità del popolo di Dio".

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I Giochi Olimpici e la rilevanza dei cattolici nella cultura contemporanea

L'apertura dei Giochi Olimpici a Parigi ha nuovamente attirato l'attenzione dell'opinione pubblica su questioni fondamentali riguardanti il rapporto tra fede, cultura e società moderna.

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La recente inaugurazione dei Giochi Olimpici di Parigi 2024 ha riacceso il dibattito sulla presenza e il ruolo dei valori cristiani nella società contemporanea. L’evento, che tradizionalmente celebra l’unità e la diversità globale, è diventato fulcro di una controversia che ha visto coinvolti diversi esponenti della Chiesa Cattolica e ha riportato all’attenzione pubblica questioni fondamentali sul rapporto tra fede, cultura e società moderna. cultura e società moderna.

Al centro della polemica, una performance artistica durante la cerimonia di apertura che, secondo molti osservatori, sembrava richiamare l’iconografia dell’Ultima Cena di Leonardo da Vinci, ma reinterpretata in chiave queer. Numerosi vescovi cattolici hanno espresso forte disapprovazione, definendo la rappresentazione “disgustosa” e “irrispettosa” verso i simboli sacri del cristianesimo.

In questo clima di tensione e dibattito, emerge come opportuna la voce dello storico italiano Andrea Riccardi, fondatore nel 1968 della Comunità di Sant'Egidio, il movimento laicale internazionale impegnato da decenni sul fronte della pace, dell’accoglienza e dei poveri. In una intervista rilasciata al quotidiano della Conferenza Episcopale Italiana Avvenire, Riccardi riflette in maniera articolata sul ruolo del cattolicesimo nella cultura contemporanea, proponendo una visione che va oltre la mera contrapposizione.

In particolare emerge l’urgenza di “risvegliare fede e passione, senza le quali nessuna vera iniziativa culturale è possibile”, soprattutto mentre si assiste al fenomeno mondiale della “deculturazione della religione e dei fenomeni religiosi".

Una fede pensata

Il concetto centrale del pensiero del fondatore della Comunità di Sant’Egidio ruota attorno all’idea di una “fede pensata”, riprendendo un’intuizione di San Giovanni Paolo II: “Una fede che non diventa cultura è una fede non pienamente accolta, non interamente pensata, non fedelmente vissuta”.

Questa visione suggerisce che il cattolicesimo, per mantenere la sua rilevanza e incisività nel mondo contemporaneo, deve impegnarsi in un dialogo profondo e continuo con la cultura, piuttosto che limitarsi a reazioni difensive o di condanna. Del resto, pensava lo stesso anche Bergoglio quando era Arcivescovo a Buenos Aires – ricorda Riccardi, sottolineando la continuità di un pensiero che vede nella cultura un’espressione vitale della fede.

Lo storico Riccardi, che è anche professore emerito all’Università “Roma Tre”, non nasconde le sue preoccupazioni sulla siturazione attuale del cattolicesimo: “La fragilità dell’espressione odierna della cultura cattolica” – riflette – “nasce dalla fragilità della fede vissuta, anzi dalla fragilità delle nostre comunità e dalla rinuncia a dire una parola di rilievo”. Più che “di rilievo”, infatti, spesso questa parole ha solo il carattere di una indignazione fine a se stessa. Segno di una fragilità che si manifesta in un “cattolicesimo rannicchiato negli angoli della vita della città”, poco propositivo.

Cultura che nasce dalla passione

Allora la soluzione non sta in un semplice appello agli intellettuali cattolici, come se fossero gli unici portatori di un pensiero ragionato, ma nel risveglio della passione nelle comunità cristiane: “Il vero problema è il basso livello di passione delle comunità cristiane”. Invece bisogna essere consapevoli – aggiunge lo storico – che “ogni operazione culturale nasce da una grande passione e diciamo anche dalla grande passione scatenata dalla fede”.

Citando Paolo VI, Riccardi ricorda che: “Il mondo soffre per mancanza di pensiero”. Concetto successivamente esteso anche da Papa Francesco: “Il mondo soffoca per mancanza di dialogo”.

Pensiero e dialogo

Si apre così una prospettiva nuova su come il cattolicesimo possa mantenere la sua rilevanza in una società sempre più pluralistica e secolarizzata. Invece di ritirarsi in una posizione difensiva o di scontro, Riccardi propone, sull’esempio dei pontefici che si sono succeduti, un cattolicesimo che si impegna attivamente con la cultura contemporanea, offrendo quel plus di pensiero critico, capace di dialogare al tempo stesso con la complessità del mondo moderno.

Torna allora la sfida cruciale: come mantenere la propria identità e i propri valori mentre si dialoga in modo costruttivo con una società in rapida evoluzione. Sicuramente non bisogna temere il confronto, dal quale può emerge un’opportunità di rinnovamento e di crescita, anche per la stessa fede, che sa farsi rilevante proprio nel contesto globale attuale.

Una fede che va certamente risvegliata, possibilmente con grande passione.

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"Non possiamo confinare la fede cristiana nell'orizzonte di una sola cultura".

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Spiegare il corteggiamento ai giovani

Famiglia

Incontri, un progetto d'amore che richiede educazione e maturazione

Santiago Populín Such, studente di Teologia presso l'Università di Navarra, scrive in questo articolo del progetto d'amore di Dio per i fidanzati e spiega che il cammino del corteggiamento, la ricerca di quell'amore, non è qualcosa di semplice; richiede educazione, purificazione e maturazione.

Santiago Populín Tale-29 luglio 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

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Incontri: un momento di conoscenza reciproca Notizie correlate

Nel discorso agli sposi L'11 settembre 2011, Benedetto XVI ha detto che "ogni amore umano è un segno dell'Amore eterno che ci ha creati e la cui grazia santifica la scelta di un uomo e di una donna di donarsi reciprocamente la vita nel matrimonio. Vivete questo tempo di fidanzamento nella fiduciosa attesa di tale dono". E ha aggiunto: "L'esperienza dell'amore ha in sé la tensione verso Dio". Queste parole sono, in un certo senso, una chiave per una corretta comprensione della verità dell'amore umano.

Se l'amore umano è un segno dell'Amore eterno - perché siamo immagine e somiglianza di Dio - e, inoltre, tende a Lui, è possibile dire che l'amore umano trascende nella sua origine e nel suo destino. Questo perché "Dio è la fonte dell'amore", come ha detto Benedetto XVI nel 2007 (cfr. Messaggio ai giovani del mondo in occasione della Giornata Mondiale della Gioventù).

Incontri e amore per Dio

Il Papa ha commentato che questa realtà è sottolineata da San Giovanni quando dice che "Dio è amore", "intendendo non solo che Dio ci ama, ma che l'essere stesso di Dio è amore". Ha continuato il suo messaggio ponendo la domanda: "Come si manifesta Dio-Amore a noi? Ha risposto che è attraverso Cristo, vero Dio e vero uomo, che abbiamo conosciuto l'amore in tutta la sua pienezza. In modo particolare, "la manifestazione dell'amore divino è totale e perfetta nella Croce. Pertanto, Gesù Cristo è la via per ogni uomo, anche per i fidanzati, perché rivela l'amore di Dio".

In "Deus caritas est Papa Benedetto XVI spiega come l'attrazione iniziale, "eros", sia intesa come segno e seme il cui frutto o risultato raggiunto è "agape", l'amore oblativo capace di dare vita in abbondanza. In altre parole, l'amore non può essere, al suo inizio, il risultato dell'azione umana, semplicemente perché è più grande, perché esiste prima, perché precede sia l'amante che l'amato; Dio è amore, è primo.

L'innamoramento come illuminazione

In questo senso, l'innamoramento è una realtà trascendente, nasce come passione perché l'uomo non può fabbricarla e anche perché, per sua natura, lo porta oltre se stesso. Porta con sé, nella sua dinamica interna, una tensione che, rispettata e coltivata, porterà il frutto di un amore di donazione, di oblazione. In questo modo, l'esperienza dell'innamoramento è una sorta di illuminazione che ci permette di contemplare la realtà dal cuore di Dio.

Nel suo messaggio ai giovani del mondo in occasione della XXII Giornata Mondiale della Gioventù 2007, Papa Benedetto XVI ha sottolineato che un ambito in cui i giovani sono chiamati a esprimere l'amore e a crescere in esso è la preparazione al futuro che li attende: "se siete fidanzati, Dio ha un progetto d'amore per il vostro futuro matrimonio e la vostra famiglia". Li ha anche incoraggiati a osare l'amore, a cercare un amore forte e bello, capace di trasformare ogni vita in una gioiosa realizzazione di donazione a Dio e agli altri, sull'esempio di Colui che, attraverso l'amore, ha vinto l'odio e la morte: Gesù Cristo. Ha anche ricordato che l'amore è l'unica forza capace di trasformare il cuore delle persone, rendendo feconde le relazioni tra uomini e donne.

L'amore richiede educazione

Nel suo discorso del 2011 alle coppie di fidanzati, Benedetto XVI ha incoraggiato le coppie a educarsi all'amore. In particolare, ha sottolineato tre cose che devono imparare sull'amore:

Innanzitutto, ha sottolineato la libertà della fedeltà, "che porta alla custodia reciproca, fino a vivere l'uno per l'altro". Perché, come ha detto il 12 maggio 2010: "la fedeltà nel tempo è il nome dell'amore". Ciò significa che l'amore ha bisogno di tempo per esprimersi pienamente, per far emergere tutto ciò che c'è di buono e per smussare tutte le asperità.

In secondo luogo, ha incoraggiato le persone a essere pronte a scegliere con decisione il "per sempre" che connota l'amore, l'indissolubilità; ha spiegato che si tratta di un dono che deve essere "desiderato, chiesto e vissuto". E ha aggiunto: "e non pensate, secondo una mentalità diffusa, che la convivenza sia una garanzia per il futuro. Bruciare le tappe finisce per 'bruciare' l'amore, che invece ha bisogno di rispettare i tempi e la gradualità delle espressioni; ha bisogno di dare spazio a Cristo, che è capace di rendere l'amore umano fedele, felice e indissolubile". L'indissolubilità è dunque un'affermazione, una scelta di amore per la vita, cioè che l'amore per sempre è possibile.

In terzo luogo, ha indicato che la fedeltà e la continuità nell'amarsi permetterà loro di aprirsi alla vita, di essere genitori: "la stabilità della vostra unione nel sacramento del matrimonio permetterà ai figli che Dio vuole darvi di crescere con fiducia nella bontà della vita".

Il Papa ha concluso il suo discorso affermando che la fedeltà, l'indissolubilità e la trasmissione della vita sono i pilastri di ogni famiglia, un vero bene comune, un patrimonio prezioso per tutta la società. E ha continuato: "D'ora in poi basate il vostro cammino verso il matrimonio su questi pilastri e testimoniateli anche ai vostri contemporanei: è un servizio prezioso!".

L'amore richiede maturità

Nella "Deus caritas est" n. 6, Benedetto XVI si chiede come si debba vivere l'amore e risponde: "(...) l'amore è prendersi cura dell'altro e preoccuparsi dell'altro. Non cerca più se stesso, di immergersi nell'ebbrezza della felicità, ma desidera il bene dell'amato: diventa rinuncia, è pronto al sacrificio, anzi lo cerca (...)".

In queste parole del Papa c'è esplicitamente l'idea di un itinerario, di un percorso di purificazione dell'"eros". Come ho già sottolineato, l'"eros" deve aprirsi all'"agape" e fondersi con essa, la sessualità umana deve lasciarsi plasmare dal suo modello divino. Cioè, nella visione cristiana, l'amore del corteggiamento deve essere sia "eros" che "agape", anche se logicamente questo amore manca degli elementi propri degli atti specificamente coniugali che compongono il matrimonio.

Cercare il bene dell'altro di cui parla il Papa è un segno di maturità, perché l'amore maturo è prendersi cura dell'altro e preoccuparsi dell'altro (cfr. "Caritas in veritate" n.11). L'amore sa aspettare, cerca la felicità dell'altro, rifiuta l'uso di qualsiasi persona. In questo contesto, una coppia matura sa che l'amore non è solo piacere fisico e può così raggiungere l'altro nella totalità della sua persona.

Corteggiamento e purificazione

Al VII Incontro Mondiale con le Famiglie, nel giugno 2012, il Papa ha detto a una giovane coppia di fidanzati del Madagascar che il passaggio dall'innamoramento al corteggiamento, e poi al matrimonio, richiede decisioni ed esperienze interiori. Ha spiegato che l'amore deve essere purificato, che deve seguire un percorso di discernimento - che è il corteggiamento - in cui la ragione e la volontà giocano un ruolo importante per fare dell'innamoramento un vero amore; "ragione, sentimento e volontà devono essere uniti", perché con tutti e tre è possibile dire: "Sì, questa è la mia vita".

Il Papa ha evocato le nozze di Cana come immagine per esprimere questa idea: "Penso spesso alle nozze di Cana. Il primo vino è molto buono: è l'innamoramento. Ma non dura fino alla fine: deve arrivare un secondo vino, cioè deve fermentare e crescere, maturare. Un amore definitivo che diventa davvero un "secondo vino" è migliore, migliore del primo. Ed è questo che dobbiamo cercare.

In questo processo di purificazione e maturazione, la virtù della castità gioca un ruolo fondamentale. Nel suo discorso ai giovani di tutto il mondo in occasione della 22ª Giornata Mondiale della Gioventù 2007, Benedetto XVI ha affermato che il tempo del corteggiamento - essenziale per costruire la matrimonio-È "un tempo di attesa e di preparazione, da vivere nella castità dei gesti e delle parole". Il Papa ha sottolineato che la castità permette di "maturare nell'amore" e "aiuta a esercitare l'autocontrollo, a sviluppare il rispetto per l'altro, che sono caratteristiche del vero amore che non cerca prima di tutto la propria soddisfazione e il proprio benessere"; caratteristiche che sono segni di maturità psicologica.

La bellezza del corteggiamento

In questo progetto d'amore, non dobbiamo perdere di vista il fatto che ci saranno gioie e difficoltà, che sono necessarie per questa "educazione, purificazione e maturazione dell'amore". "Una bellezza fatta solo di armonia non è vera bellezza; le manca qualcosa, è carente. La vera bellezza ha bisogno anche di contrasti. Il buio e la luce si completano a vicenda. Per maturare, l'uva ha bisogno non solo del sole, ma anche della pioggia; non solo del giorno, ma anche della notte" (cfr. Incontro con i sacerdoti, 31 agosto 2006). Infine, è giusto sottolineare che l'amore degli sposi - e poi quello del matrimonio - diventerà pieno solo in cielo, poiché "l'esperienza dell'amore ha in sé la tensione verso Dio".

L'autoreSantiago Populín Tale

Laurea in Teologia presso l'Università di Navarra. Laurea in Teologia spirituale presso l'Università della Santa Croce, Roma.

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