"Cosa regalare al bambino per la prima comunione? Un orologio, un libro, no, no, quello verrà agli altri... Gli regalerò un serpente a sonagli! Dopo una settimana di riflessione, la nonna fu soddisfatta della sua decisione. Un piccolo serpente può essere molto utile quando è ben addomesticato", si disse. Invia messaggi, intrattiene con le sue danze e aiuta persino a dormire quando fa l'otto. Tutti ne hanno acquistato uno per un motivo... L'unica cosa è che a volte morde un po', ed è velenoso, ma beh, ogni cosa ha i suoi lati positivi e negativi, no?

Il bambino esce dalla chiesa, felice di ricevere tante attenzioni dalla sua famiglia. Arrivano a casa per festeggiare e poi compaiono i regali. Un libro, un orologio, un altro orologio, un coltellino. Lui accetta con le sue manine e sorride. La nonna aspetta il suo turno per entrare, cercando il colpo di grazia.

Finalmente si fa strada tra gli invitati e tira fuori dalla borsetta un bellissimo serpente a sonagli, con un nastrino rosso legato al collo. Tieni, tesoro", dice, allungando la creatura, che inizia a serpeggiare tra le sue braccia. Si chiama Panchita, puoi metterla in tasca. Ma educala, eh, per evitare che ti affondi le zanne, ti inietti il suo veleno e tu finisca morto in un corridoio da qualche parte".

Gli occhi del ragazzo brillarono. Non aveva visto il serpente, ma un smartphone. Così ha lasciato gli ospiti appuntati in salotto, è andato in camera sua, ha sprangato la porta per la prima volta e ha creato un account su Instagram. Poi un altro in Tik Tok. E così, senza rendersene conto, il giorno passò. La stessa cosa accadde il giorno successivo. E il giorno dopo...

Chi sono i 96,7 milioni di persone che hanno guardato la serie? L'adolescenza (Netflix2025) converrà che non sto esagerando.

L'uso degli schermi tra i minori è un incubo, ma loro li prendono lo stesso perché "... non sono un problema".qualunque"Tutti hanno un cellulare". Molte scuole si stanno attivando, ma è difficile fare progressi perché è difficile trovare accordi tra le famiglie.

Grazie al libro di Jonathan Haidt, Generazione ansiosa (Deusto, 2024), molte istituzioni scolastiche di tutto il mondo hanno finalmente trovato le basi scientifiche necessarie per osare vietare l'uso dei telefoni cellulari durante la giornata scolastica.

Per coloro che l'hanno attuata, è stata una tregua. "Ora giocano nei parchi giochi", mi ha detto l'altro giorno un insegnante. "Quando avevano i telefoni in tasca, ovviamente, niente poteva competere con questo. Ora almeno mi ascoltano", ha commentato un altro.

Tuttavia, una volta risolto il problema al mattino, rimangono i pomeriggi e i fine settimana, spesso rubati dagli schermi. Pertanto, il passo successivo è quello di posticipare la consegna dei cellulari.

Haidt dimostra che farlo prima dei 15 anni è una grave imprudenza. Da questo punto in poi inizia il dibattito e la qualità dell'educazione fornita da alcune famiglie viene misurata rispetto ad altre. Alcuni preferiscono rimanere a quell'età, altri preferiscono ritardare fino ai 18. In questa seconda posizione si colloca, ad esempio, il medico spagnolo Miguel Angel Martinez, con il suo libro Salmone, ormoni e schermi (Planeta, 2023). E, modestamente, anche io.

In questa fase del gioco, i giovani riconoscono che il cellulare con i social network è un po' come un veleno. Molti vorrebbero usarli più liberamente, ma il sistema di notifiche crea dipendenza. Il serpente all'inizio sorride, ma poi mostra le zanne. È lo stesso per i telefoni cellulari: una volta caduti nelle mani di un adolescente, cercano presto di divorare il proprietario.

I ragazzi perdono tempo, abbassano i voti, peggiorano le relazioni con i genitori e i fratelli, frammentano l'attenzione, incorrono in malattie mentali (nel Regno Unito, un terzo dei giovani tra i 18 e i 24 anni presenta sintomi di depressione, ansia o disturbo bipolare), soffrono nella loro autostima, dormono meno, sono testimoni di cyber-bullismo, dimenticano Dio.

I genitori, dal canto loro, non hanno ricevuto una formazione speciale per la cura dei morsi di serpente e capiscono i loro figli ogni giorno di meno.

In mezzo a tutta questa confusione, ci sono famiglie che riescono ad aprire un ombrello. "Se piove, almeno non ci bagniamo", dicono. Lottano con le unghie e con i denti per preservare alcune tradizioni: mangiare insieme, avere conversazioni padre-figlio o pregare in famiglia. Allo stesso tempo, cercano trucchi per evitare la concorrenza sleale: ritardano la consegna di un cellulare fino ai 18 anni, oppure ne regalano uno a 15 anni, ma è uno di quelli vecchi, cioè non adatto ai social network.

Ho anche visto alcuni genitori ingegnosi che hanno ottenuto un mattone senza social network, ma con WhatsApp.

Lo sforzo di andare controcorrente comporta lunghe discussioni, è vero, ma sanno che il conflitto è di gran lunga inferiore a quello che si verificherebbe se i figli mantenessero una mentalità aperta. IPhone-Il serpente di ratto in tasca dal giorno della sua prima comunione.

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Nei prossimi giorni, La sfera del libro pubblicherà il mio saggio intitolato Il significato del cristianesimo Il cristianesimo può dare un contributo significativo alla costruzione di una società più giusta e attenta? Come dovrebbe affrontare le sfide poste dal secolarismo, dal materialismo e dal nichilismo?

La mia risposta è ottimista, sia per chi professa la fede cristiana sia per chi non la professa. Il cristianesimo ha ancora vitalità; non è affatto, come alcuni sostengono, una causa persa. Essere cristiani nella società consumistica di oggi ha un valore intrinseco ed è vantaggioso per tutti, credenti e non credenti. Se l'essere umano del XXI secolo desidera recuperare se stesso, il cristianesimo deve essere preso in seria considerazione. Per farlo, è essenziale un ritorno alla contemplazione, alla mistica, all'estetica e alla liturgia.

Per continuare a illuminare il nostro ambiente, il cristianesimo ha bisogno di un intenso processo di rinnovamento spirituale, di tornare alle sue radici, di contemplare incessantemente il Cristo crocifisso e risorto. Paradossalmente, per rinnovarsi, il cristianesimo deve secolarizzarsi e declericalizzarsi, e guardare ai primi cristiani, quelli che hanno vissuto prima che nel IV secolo si stabilisse l'alleanza tra religione e politica, altare e trono.

Sostengo che una società che subisce un processo di secolarizzazione senza la guida del cristianesimo corre il rischio di cadere in una situazione di stallo, precipitando in un individualismo estremo, in una mancanza di scopo e in una profonda tristezza esistenziale. In breve, la decadenza. Pertanto, la mia posizione è chiara: secolarizziamo il cristianesimo e apriamo il processo di secolarizzazione alla trascendenza. Collaboriamo tra credenti e non credenti, promuoviamo il dialogo ed eliminiamo i pregiudizi ideologici e la dannosa polarizzazione che si è creata sulla scia della cultura woke.

Una sana secolarizzazione non esclude Dio

Una sana secolarizzazione che apre le porte alla trascendenza non esclude Dio. In questo saggio, metto a confronto le tesi dell'ateismo moderno con le esperienze mistiche di tante persone nel corso dei secoli. Sostengo che la fede cristiana non si basa solo su prove razionali, ma sull'esperienza personale e sulla rivelazione divina. Insisto anche sull'importanza della fede come elemento fondamentale per comprendere il pieno significato dell'esistenza umana e per costruire una società più giusta e compassionevole.

Concludo questo saggio con un fervente appello alla costruzione di una cultura dell'amore, fondata sui valori essenziali del cristianesimo. Questa cultura deve essere inclusiva, accogliere la diversità, promuovere il dialogo onesto e l'apertura alla spiritualità. A mio avviso, il cristianesimo non è una minaccia per la società moderna, come è stato detto; piuttosto, è una fonte inesauribile di ispirazione per forgiare un mondo più umano, giusto e attento.

Il significato del cristianesimo

AutoreRafael Domingo Oslé

Editoriale: La sfera dei libri

Pagine: 296

Anno: 2025

La nostra società ha la capacità di avanzare più rapidamente e di trovare un equilibrio più efficace se si trasforma in uno spazio che sia contemporaneamente più secolare e più trascendente. Deve imparare a essere più tecnica e allo stesso tempo più umana, più attiva e anche più contemplativa. In breve, deve aspirare a essere un luogo di maggiore felicità e benessere.

Un cristianesimo vivace può illuminare l'era secolare? Certamente. Ma non un cristianesimo stanco e vittimista, né un cristianesimo timoroso che si nasconde o manca di chiarezza e di scopo. Ciò di cui la nostra società ha veramente bisogno è un cristianesimo rivitalizzato, energico, audace e trasformativo, che meriti l'entusiastico ed eterno riconoscimento di Gesù Cristo.

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Il trascendentalismo fu un movimento filosofico, politico e letterario americano che fiorì all'incirca tra il 1836 e il 1860. Nacque come movimento di riforma all'interno della Chiesa Unitaria che cercava di estendere l'applicazione del pensiero di William Ellery Channing sul Dio interiore e sul significato del pensiero intuitivo.

Per i trascendentalisti, l'anima di ogni individuo è identica all'anima del mondo e contiene ciò che il mondo contiene. Lavoravano con la sensazione che l'avvento di una nuova era fosse alle porte, criticavano la società contemporanea per il suo anticonformismo riflessivo ed esortavano ogni individuo a cercare, secondo le parole di Ralph Waldo Emerson, "una relazione originale con l'universo".

Il trascendentalismo americano proposto da Emerson si basa sul fondamento trascendentale gettato dal filosofo tedesco Immanuel Kant. Il fondamento è che gli oggetti non sono conoscibili in sé, ma solo attraverso la struttura spaziale, temporale e categoriale che il soggetto proietta sul mondo. Sulla base di questa idea, Johann Gottlieb Fichte definì la sua metafisica dell'Io e del Non-Io come idealismo trascendentale. Friedrich Schelling elaborò il sistema dell'idealismo trascendentale e Arthur Schopenhauer definì trascendentale la riflessione rivolta non alle cose ma alla coscienza di esse come semplici rappresentazioni.

Le figure principali del movimento furono Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Margaret Fuller, Amos Bronson Alcott e Louisa May Alcott. Anche Walt Whitman, amico di Emerson e membro del Transcendental Club, è associato al Trascendentalismo.

Ralph Waldo Emerson

Ralph Waldo Emerson (Boston, Massachusetts, 25 maggio 1803-Concord, Massachusetts, 27 aprile 1882) è stato uno scrittore, filosofo e poeta americano. Leader del movimento del Trascendentalismo all'inizio del XIX secolo, il 5 novembre 1833 tenne a Boston una conferenza in cui gettò le basi delle sue più importanti convinzioni e idee, poi sviluppate nel suo primo saggio pubblicato sulla Natura: "La Natura è un linguaggio, e ogni nuovo fatto appreso è una nuova parola; ma questo non è un linguaggio disarmato e morto in un dizionario, ma un linguaggio messo insieme in un senso significativo e universale. Desidero imparare questa lingua, non per conoscere una nuova grammatica, ma per poter leggere il grande libro scritto in quella lingua".

La filosofia di Emerson è tipicamente liberale: promuove i valori dell'individuo e dell'io, è affermativa, vitalistica e ottimista. Da qui gli elogi ricevuti da Friedrich Nietzsche. Era fermamente contrario alla schiavitù. Verso la fine della sua vita a volte dimenticava il suo nome e quando qualcuno gli chiedeva come si sentisse, rispondeva: "abbastanza bene; ho perso le mie facoltà mentali, ma sono perfetto".

Henry David Thoreau

Il suo amico Henry David Thoreau (Concord, 12 luglio 1817-Concord, 6 maggio 1862) è stato uno scrittore, poeta e filosofo americano di origine puritana, autore di "Walden" e "Sulla disobbedienza civile". Thoreau fu geometra, naturalista, conferenziere e creatore di matite. Tra i padri fondatori della letteratura americana, è anche il concettualizzatore delle pratiche di disobbedienza civile.

Nella sua opera Walden scrive: "Andai nei boschi perché volevo vivere da solo, deliberatamente, per affrontare i fatti essenziali della vita e vedere se potevo imparare ciò che avevo da insegnare e non scoprire, nell'ora della morte, che non avevo vissuto". Non voleva vivere ciò che non era vita, né voleva praticare la rinuncia, a meno che non fosse necessario. Io volevo vivere profondamente ed estrarre tutto il midollo dalla vita, vivere in modo così intenso e spartano da poter fare a meno di tutto ciò che non era vita...".

Il 24 o 25 luglio 1846, Thoreau incontrò l'esattore locale, Sam Staples, che gli chiese di pagare sei anni di tasse arretrate. Thoreau si rifiutò di pagare a causa della sua opposizione all'intervento americano in Messico e alla schiavitù, e passò una notte in prigione per questo rifiuto. Il giorno dopo, Thoreau fu rilasciato contro la sua volontà quando qualcuno, probabilmente sua zia, pagò la tassa, contro i suoi desideri.

L'esperienza ebbe un forte impatto su Thoreau, che avrebbe scritto: "sotto un governo che imprigiona ingiustamente chiunque, la casa di un uomo onesto è la prigione"; "ogni uomo che ha più ragione dei suoi compagni è già una maggioranza di uno"; "la gentilezza è l'unico investimento che non fallisce mai"; "fai della tua vita un freno per fermare la macchina". Il suo saggio sulla disobbedienza civile ebbe una forte influenza su Lev Tolstoj e sul Mahatma Gandhi.

Walt Whitman

Infine, Walter "Walt" Whitman (West Hills, New York; 31 maggio 1819-Camden, New Jersey; 26 marzo 1892) è stato un poeta, infermiere volontario, saggista, giornalista e umanista statunitense. La sua opera si colloca nella transizione tra il trascendentalismo e il realismo filosofico, incorporando entrambi i movimenti nella sua opera. È considerato tra gli scrittori più influenti del canone americano ed è stato definito il padre del verso libero. Era deista e credeva nell'immortalità dell'anima.

Considerato il padre della poesia americana moderna, la sua influenza si è estesa anche al di fuori degli Stati Uniti. Tra gli scrittori che sono stati influenzati dalla sua opera figurano Rubén Darío, Wallace Stevens, León Felipe, D.H. Lawrence, T.S. Eliot, Fernando Pessoa, Pablo de Rokha, Federico García Lorca, Hart Crane, Jorge Luis Borges, Pablo Neruda, Ernesto Cardenal, Henry Miller, Allen Ginsberg e John Ashbery.

Nel 1855 pubblicò il suo libro più famoso, "Foglie d'erba", che contiene la sua poesia più famosa:

Oh, me stesso! Oh, vita! delle tue domande che ritornano,
Dall'interminabile sfilata di sleali, dalla
città piene di sciocchi,
Di me stesso, che mi rimprovero sempre (per,
Chi è più stolto di me, né più sleale),
Di occhi che desiderano invano la luce, di oggetti
della lotta sempre rinnovata,
Dei cattivi risultati di ogni cosa, delle folle
e sordidi che mi circondano,
Dagli anni vuoti e inutili degli altri, io
intrecciati con gli altri,
La domanda, Oh, mio Dio, la triste domanda che
indietro - cosa c'è di buono in mezzo a tutto questo?
cose, Oh, il mio io, Oh, la vita?
Risposta
Che siete qui, che c'è vita e identità,
Che il potente dramma continua e che
Potete contribuire con una strofa.

Nel 1865 scrisse la famosa poesia "O capitano, mio capitano!" in omaggio ad Abraham Lincoln dopo il suo assassinio.

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Dal 19 marzo, il dibattito sul digitale ha dominato le conversazioni tra genitori e insegnanti, quando la Comunità di Madrid ha annunciato che il prossimo anno scolastico, il 2025/26, sarà la prima in Spagna a far sparire l'uso individuale di dispositivi digitali dalle sue scuole dell'infanzia e primarie, senza inficiare l'acquisizione di competenze digitali. La polemica nasce dal fatto che non è stata discussa in precedenza e che si tratta di una misura invasiva, in quanto viola la libertà e l'autonomia delle scuole pubbliche e sovvenzionate dallo Stato.

La bozza di decreto non è stata ampiamente discussa in anticipo e tocca molti aspetti diversi del modello educativo di ogni scuola, rendendo difficile sapere esattamente quale sia il suo scopo dettagliato, se affronta il problema del abuso di tecnologiase migliora il rendimento scolastico, la salute mentale o altro. In ogni caso, Catherine L'Ecuyer, Diego Hidalgo, María Salmerón e Darío Villanueva sono d'accordo con l'inversione dell'abuso digitale e con "La necessaria de-escalation tecnologica della classe", come titola El Mundo in un articolo congiunto, in quanto vedono diverse ragioni, come le fratture dei contenuti, la pura modernità, il deficit di attenzione, l'abbassamento del rendimento scolastico, la privacy, l'eccessiva competenza digitale, la retrocessione degli insegnanti e l'economia, per ridurre al minimo il suo uso.

Lurievidenziando altri aspetti, afferma su ABC: "Il dibattito sulle nuove tecnologie non dovrebbe essere affrontato in termini di prestazioni accademiche, ma chiedendoci se vogliamo essere una società digitalmente competente o meno. Se la risposta è sì, dobbiamo educare i nostri studenti al mondo digitale fin dall'inizio. Questo comporta indubbiamente nuove sfide e difficoltà, ma affrontare la realtà significa gestire i problemi che ci presenta, non evitarli. La domanda ha quindi una risposta chiara per lui: la tecnologia deve essere utilizzata nelle scuole. Inoltre, vede il problema dell'abuso di tecnologia più come un problema domestico: "L'eccessivo tempo trascorso dagli adolescenti sui social network e senza uscire per socializzare è un problema familiare, sì, ma non scolastico".

Ciò non ha impedito che fosse ben accolta dai genitori, come parte della soluzione ai loro problemi, e dagli insegnanti, che non sono stati nemmeno molto critici nei suoi confronti, ma anzi l'hanno vista come un aiuto nel loro compito educativo. D'altro canto, i datori di lavoro dell'istruzione privata non sono molto contenti perché forse la decisione avrebbe dovuto essere presa in modo diverso, in quanto influisce sulla loro capacità decisionale e sul loro piano strategico. In ogni caso, è un buon momento per genitori e insegnanti per riflettere e cercare aree di miglioramento. Perché l'istruzione ha un ampio margine di miglioramento e darà forma al futuro della nostra società.

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