Educazione

Carmen Fuente: "Crediamo in un'educazione centrata sulla ricerca accompagnata della verità".

Il rettore dell'Università di Villanueva riceve Omnes poco dopo la laurea della prima classe di laureati di questo ateneo e con lo sguardo rivolto all'avvio delle lauree in Fisioterapia e Infermieristica che cominceranno a essere offerte nell'anno accademico che inizia tra pochi giorni.

Maria José Atienza-30 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

Lo scorso gennaio Carmen Fuente Cobo ha assunto la carica di rettore dell'Università di Villanueva. Ha una vasta esperienza sia nel settore audiovisivo e delle telecomunicazioni che nell'insegnamento universitario. Si è laureata in giornalismo presso l'Università di Navarra e ha conseguito un dottorato di ricerca presso l'Università Complutense di Madrid, dove è stata anche docente. È stata borsista dei programmi FPU (MEC), Fleming (British Council) e Fundación del Amo, ha svolto soggiorni di ricerca presso l'European Institute for the Media di Manchester e la School of Communication della California State University e ha studiato il General Management Programme (PDG) presso lo IESE.

Fuente Cobo mette in evidenza i principi ispiratori che hanno dato origine a quella che oggi è la Università Villanueva e pone l'accento sulla "formazione personalizzata che si occupa dell'unicità di ogni studente e cerca il suo sviluppo globale come persona e non solo la sua formazione professionale e lavorativa", che è il segno distintivo dell'Università Villanueva.

Dalla sua fondazione, Villanueva ha attraversato diverse fasi. Come valuta lo sviluppo del centro universitario?

-Mi piace ricordare che, dietro il nostro presente come Università Villanueva, c'è una storia di oltre 40 anni di dedizione all'istruzione universitaria. Insisto anche sull'idea che l'origine di ciò che siamo risiede in una genuina e straordinaria vocazione all'educazione e alla sua capacità di trasformare la vita delle persone e della società nel suo complesso. Una vocazione che ha il nome specifico di Tomás AlviraNel 1979 ha fondato l'Istituto di formazione per insegnanti del Fomento, che è all'origine dell'attuale Università. Villanueva.

Nel 1998 è stato creato un secondo centro affiliato all'Università Complutense, il Centro Universitario Villanueva, con corsi di laurea in Economia, Comunicazione e Diritto, ai quali si sarebbe aggiunta in seguito Psicologia. Fino al 2020, entrambi i centri affiliati hanno funzionato come "un modo diverso di essere Complutense", come abbiamo proclamato nella nostra comunicazione aziendale. In altre parole, durante questo lungo periodo di quattro decenni di affiliazione all'UCM, abbiamo ritenuto che questa affiliazione ci permettesse di essere una vera e propria istituzione universitaria in cui le missioni classiche di ogni università - generare conoscenza attraverso la ricerca, trasmettere conoscenza attraverso l'insegnamento e trasferire conoscenza alla società - potessero essere sviluppate, come nella nostra università di riferimento, ma con il nostro marchio.

Questo sigillo differenziale è stato e continuerà ad essere la nostra attenzione per lo studente e per una formazione personalizzata che tenga conto dell'unicità di ogni studente e che cerchi il suo sviluppo complessivo come persona e non solo la sua formazione professionale e lavorativa.

Nel 2018 abbiamo avviato il processo di trasformazione della nostra università in università privata. Le ragioni che ci hanno spinto a questa dissociazione sono state tre: avere piena autonomia nella progettazione dei piani di studio, avviare gli studi di dottorato e affrontare gli alti costi di iscrizione, che rendevano impraticabili i progetti di crescita futuri. Siamo stati approvati come università privata nel 2020, anno in cui siamo partiti con tutte le lauree previste. E poche settimane fa abbiamo celebrato la cerimonia di laurea della nostra prima classe di studenti dell'Università di Villanueva.

Da oggi inizia una fase di consolidamento e di crescita come università con piena autonomia di sviluppo del proprio progetto. Vogliamo essere un'università di riferimento, e per farlo non possiamo dimenticare da dove veniamo e cosa abbiamo imparato lungo il cammino.

Come definisce Villanueva, cosa la differenzia da altri centri universitari, esiste un "tipico studente universitario" a Villanueva o non crede nelle etichette?

-Non credo nelle etichette, ma spero che le persone escano dalla nostra università con un proprio modo positivo di affrontare il loro ruolo nella società, di stare al mondo.

Intendiamo la missione dell'Università nel suo senso classico, come un'istituzione in cui convivono coloro che cercano la verità attraverso lo studio, il che richiede l'educazione di atteggiamenti (apertura, curiosità...), abitudini intellettuali (rigore, precisione...) e morali (sforzo, sincerità...). Per raggiungere questo obiettivo, abbiamo ideato un programma globale chiamato IMPRONTA Questo include una serie di programmi specifici che stiamo progressivamente implementando.

Il risultato di questo sforzo non dovrebbe essere uno "studente universitario tipico", perché ogni persona è unica, ma piuttosto studenti universitari caratterizzati da due tratti fondamentali.

Prima di tutto, vogliamo che i nostri studenti siano persone che conoscono la realtà che li circonda e che siano in grado di interpretarla e di andare a fondo, per migliorarla.

Si può migliorare solo ciò che si conosce. A tal fine, abbiamo messo in atto due serie di strumenti. Da un lato, il Programma CORE di arti e scienze liberali, che integra il curriculum con materie incentrate sullo sviluppo dell'apertura intellettuale dei nostri studenti a tutto ciò che li circonda: la realtà sociale e politica, le grandi questioni della scienza, la conoscenza estetica, la riflessione sull'essere umano stesso...

D'altra parte, lo sviluppo della capacità di giudizio critico e di analisi di ciò che si osserva è promosso attraverso metodologie attive, progressivamente implementate in tutti i corsi di laurea e integrate da attività formative sviluppate in modo trasversale che mirano a rafforzare e potenziare competenze specifiche: l'arte della scrittura, il public speaking, il lavoro di gruppo, le capacità di leadership, ecc.

La seconda caratteristica che ci auguriamo caratterizzi gli studenti che escono dalla nostra università è che siano capaci di prendere decisioni responsabili nella loro sfera professionale e sociale, al servizio del bene comune. Per raggiungere questo obiettivo, ci affidiamo a iniziative pedagogiche come la Metodologia di Service Learning (SL)L'obiettivo è sviluppare la capacità degli studenti di collegare le loro conoscenze professionali e accademiche con l'attenzione ai bisogni sociali, rendendoli consapevoli delle pratiche sociali nel campo dell'educazione. pro bono.

Villanueva ha un'innegabile impronta cristiana. Come si traduce questo nella vita quotidiana, nella vita accademica, nella sua concezione dell'insegnamento e dei contenuti?

Le università di ispirazione cristiana stanno lavorando per approfondire la nostra identità al fine di fornire le risposte di cui le persone e il mondo hanno bisogno oggi.

Ciò che siamo e ciò che facciamo ha a che fare direttamente con il modo in cui intendiamo l'essere umano, con il modo in cui un'idea concreta della persona - un concetto distintamente cristiano - viene trasferita al campo dell'educazione.

Questa idea di persona parte innanzitutto dalle nozioni di verità e libertà. Nel nostro caso, le implicazioni operative concrete sono chiare.

Crediamo in un'educazione centrata sulla ricerca accompagnata, ma radicalmente libera, della verità. Questo si traduce in due principi di azione.

Nell'insegnamento, aiutiamo i nostri studenti a individuare, formulare e accettare le domande essenziali (sulla scienza che studiano, sulla società in cui vivono, sull'essere umano, su se stessi) perché comprendiamo che lo scopo dell'educazione è la crescita della persona, che può avvenire solo da una libertà che tende e si nutre della verità.

Nel campo della ricerca, significa che mettiamo l'amore per la conoscenza e il desiderio di migliorare la società al di sopra del successo accademico, senza rinunciarvi.

Il secondo asse ruota attorno alla pari dignità delle persone. Questo ci porta ad affrontare il nostro compito educativo e le nostre relazioni con gli altri con umiltà, accogliendo i nostri studenti senza discriminazioni e cercando la convergenza con altre persone ed entità educative e di ricerca che partecipano, in un modo o nell'altro, alla stessa "comunità di valori".

Un terzo asse è costruito intorno ai principi di co-creazione e responsabilità che sono insiti nel concetto cristiano di lavoro. Per noi questo ha anche implicazioni operative concrete: ci impegniamo a perseguire l'eccellenza in tutte le nostre attività, consapevoli della trascendenza del nostro lavoro. Cerchiamo questa eccellenza nelle quattro aree della nostra attività: insegnamento, ricerca, amministrazione e governance, sviluppando processi, politiche, programmi e azioni volti al miglioramento continuo in ciascuna di esse.

Carmen Fuente si rivolge agli studenti durante un evento all'Università Villanueva.

Viviamo in tempi a volte convulsi nell'ambiente universitario, sia per l'instabilità legislativa in materia di istruzione, sia per l'irruzione di forme estreme di pensiero nell'università. Come vive queste realtà da Villanueva?

-È vero che il quadro legislativo genera incertezza e, soprattutto, definisce condizioni per lo sviluppo di progetti universitari che a volte possono sembrare troppo onerose o troppo interventiste. Per il momento, accettiamo questo contesto come il quadro in cui dobbiamo lavorare senza lasciarci determinare da esso, nella misura in cui aspiriamo a standard più elevati e più ambiziosi di quelli stabiliti dalla gamma di leggi, decreti e regolamenti attuativi a cui siamo soggetti.

È anche vero che la polarizzazione e l'ideologizzazione si profilano come una minaccia per le università di tutto il mondo. Credo che si tratti di un rischio di imprevedibile profondità che minaccia l'essenza stessa dell'università e sono fiducioso che possa essere superato.

Villanueva sta per entrare nel campo della formazione bio-sanitaria con le lauree in Fisioterapia e Infermieristica, quali sono le sfide di questa nuova linea di istruzione superiore?

-Per l'Università di Villanova, il lancio di queste lauree nell'area delle Scienze della Salute è un passo trascendentale, non solo perché ci porta nello sviluppo di lauree ispirate al campo delle Scienze della Salute, ma anche perché è un passo importante verso lo sviluppo di un nuovo tipo di laurea nell'area delle Scienze della Salute. umanizzazione delle curema anche perché rappresenta un salto di qualità verso la nostra configurazione di università globale.

Questa umanizzazione dell'assistenza, o teoria dell'assistenza, è stata al centro della progettazione dei curricula di queste nuove lauree. Studi scientifici dimostrano che l'umanizzazione delle cure comporta maggiori benefici per la salute: l'accompagnamento è parte del processo e aiuta a raggiungere un recupero più efficace. Questo è significativo, perché l'accompagnamento, in questo caso degli studenti, è stato un tratto distintivo di Villanueva fin dalle sue origini; questo è solo uno degli assi delle nuove lauree, è un declino naturale della nostra identità.

È così che affrontiamo questa sfida, difendendo una posizione che valorizza le cure umane, che migliora sostanzialmente ogni decisione terapeutica, basandosi sui criteri scientifici più appropriati. Si tratta, in larga misura, di un ritorno all'assistenza infermieristica intesa nel modo più tradizionale, quella "al capezzale"; quella che avanza di pari passo con i progressi scientifici, ma che non dimentica che il paziente deve essere in prima linea in tutto il processo.

Questa sfida ha comportato anche, a breve termine, la creazione di un nuovo campus a Pozuelo. Queste strutture includono un Centro di simulazione che incorpora attrezzature all'avanguardia e tutto il materiale utilizzato sarà per uso clinico, il che faciliterà la ricreazione di ambienti ad alta fedeltà. I tirocini occuperanno tra il 25 e il 40% del carico del corso di laurea.

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Mondo

Kenny Ang: "Il viaggio del Papa simboleggia un momento di rinnovamento spirituale per i cattolici indonesiani".

Papa Francesco sarà in Indonesia dal 3 al 6 settembre 2024. I cattolici del Paese attendono con ansia la visita, come dimostra questa intervista a Kenny Ang, che afferma che il Pontefice è "una figura profondamente influente per i cattolici in Indonesia".

Paloma López Campos-29 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il viaggio di Papa Francesco nei vari Paesi dell'Asia e dell'Oceania è un evento importante per i cattolici. Inoltre, il fatto che alcune di queste regioni abbiano una popolazione a maggioranza di altre religioni rende questa occasione ancora più speciale.

Così si sente Kenny Ang, sacerdote indonesiano che ora vive nel collegio sacerdotale di Altomonte (Roma) e che ha completato gli studi grazie a una borsa di studio della Fondazione CARF. In questa intervista a Omnes spiega il contesto in cui vivono i cattolici del suo Paese, la lontananza geografica ma la vicinanza spirituale con Papa Francesco e l'impatto che la visita di un Pontefice ha sulla fede delle comunità.

Qual è la situazione dei cattolici in Indonesia?

-L'Indonesia, con una popolazione di circa 275 milioni di abitanti, ospita più di 8 milioni di cattolici, pari a circa il 3,1 % della popolazione. Si tratta di una cifra superiore alla popolazione cattolica di Paesi come l'Irlanda, la Norvegia e diverse nazioni dell'America centrale e meridionale come l'Uruguay e il Costa Rica.

Sebbene siano una minoranza, i Cattolici indonesiani sono ampiamente distribuiti in varie regioni e sono attivamente coinvolti in attività sociali, educative e caritatevoli, arricchendo il tessuto culturale e sociale della nazione. 

Tuttavia, come altre minoranze religiose, i cattolici devono affrontare sfide occasionali, come tensioni localizzate o incidenti di sicurezza che colpiscono le loro comunità. 

Il attacco L'ultimo attentato a una chiesa cattolica in Indonesia è avvenuto nel 2021, sottolineando le preoccupazioni che si nutrono regolarmente per la sicurezza delle minoranze religiose.

Tuttavia, l'Indonesia sostiene costituzionalmente la libertà religiosa, che consente ai cattolici e ad altri gruppi religiosi di praticare apertamente la propria fede e di contribuire alla diversa composizione della società indonesiana.

Il Papa è una figura distante per i fedeli del Paese a causa dei chilometri che li separano da Roma?

-Nonostante la distanza fisica che separa il Vaticano dall'Indonesia, i fedeli del Paese non vedono Papa Francesco come una figura distante. Le moderne tecnologie di comunicazione, come la televisione, Internet e i social media, colmano efficacemente questa distanza geografica, permettendo ai cattolici indonesiani di mantenere uno stretto legame con il Papa e i suoi insegnamenti.

Inoltre, le visite pastorali del Papa in vari Paesi, tra cui l'Indonesia, servono ad approfondire questo legame fornendo opportunità dirette di interazione. Nel complesso, nonostante la notevole distanza fisica, Papa Francesco rimane una figura profondamente influente per i cattolici indonesiani.

Quanto ritiene importante il viaggio del Papa a settembre per i cattolici?

-Due precedenti Papi, entrambi poi canonizzati come santi, hanno visitato l'Indonesia: San Paolo VI nel 1970 e San Giovanni Paolo II nel 1989.

Il logo ufficiale della prossima visita di Papa Francesco nel settembre 2024 mostra il Pontefice con la mano alzata in segno di benedizione, sullo sfondo di un Garuda dorato, un'aquila venerata nella cultura indonesiana, raffigurata nel tradizionale stile batik. 

Il logo include una mappa dell'Indonesia che mostra la diversità dell'arcipelago, caratterizzato da numerosi gruppi etnici, lingue, culture e tradizioni religiose. Il viaggio apostolico è guidato dal motto "Fede - Fraternità - Compassione".

Per questo motivo, l'imminente viaggio del Papa in Indonesia ha un significato profondo per i cattolici del Paese sotto diversi aspetti:

1. Questa visita sarebbe stata parte integrante della missione del Papa di promuovere la fede e l'unità all'interno della Chiesa universale, spinta da una genuina ammirazione per il popolo indonesiano, a prescindere dalla sua appartenenza religiosa (cfr. Giovanni Paolo II, Omelia alla Santa Messa allo Stadio di Istora Senayan a Giacarta, Indonesia, 9 ottobre 1989).

2. La loro presenza avrebbe lo scopo di ispirare e sostenere i vescovi, i sacerdoti, i religiosi e i laici cattolici indonesiani, rinnovando il loro impegno nella diffusione del Vangelo e rafforzando il loro ruolo in una società pluralistica.

3. Riconoscendo il ruolo fondamentale dei laici cattolici, il Papa chiederà loro di riaffermare la loro dedizione nel promuovere la vita familiare, nel servire le persone svantaggiate e nel contribuire allo sviluppo nazionale e alla pace (cfr. Giovanni Paolo II, Omelia alla Santa Messa allo Stadio di Istora Senayan a Giacarta, Indonesia, 9 ottobre 1989).

4. Nel complesso, la visita del Papa promette di essere un'occasione profondamente spirituale e gioiosa per la Chiesa in Indonesia, consentendo ai cattolici locali di riaffermare la loro fede in Cristo e la loro duplice identità di pienamente cattolici e pienamente indonesiani (cfr. Giovanni Paolo II, Omelia della Santa Messa allo Stadio "Istora Senayan" di Giacarta, Indonesia, 9 ottobre 1989).

L'evidente preoccupazione pastorale del Papa per la Chiesa in Indonesia e il suo rispetto per le persone di tutte le fedi del Paese sottolineano l'importanza di questa visita. Proseguendo l'eredità iniziata con la visita di Paolo VI nel 1970, il viaggio di Papa Francesco simboleggia un momento significativo di rinnovamento spirituale per i cattolici indonesiani, rafforzando il loro ruolo nella diffusione del Vangelo all'interno della nazione e sostenendoli come gruppo minoritario in una società diversificata e pluralista.

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La cultura della prevenzione

È sempre più comune incontrare persone che normalizzano l'uso di droghe e alcol per uso ricreativo. Questa situazione richiede non solo l'educazione e la sensibilizzazione, ma anche l'anticipazione dell'abuso di sostanze promuovendo una cultura della prevenzione.

29 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Tutta la famiglia López G. si è riunita dopo molto tempo per trascorrere del tempo insieme, riunendo fratelli, cugini, zii e nonni. Hanno condiviso con tristezza una realtà che non ci riguarda: 6 dei giovani della famiglia, tra cui i cugini, erano già in fase avanzata di dipendenza da farmaci e l'alcol. I commenti esprimevano, in modo velato, una sorta di resa al fenomeno: "la giovinezza è persa, non c'è più nulla da fare, abbiamo già provato tutto, gli amici sono più influenti dei genitori e dei fratelli", ecc.

La Chiesa è consapevole di questo problema e, anche se non in misura sufficiente, da tempo agisce efficacemente in coordinamento con le istituzioni mediche, legali e specializzate. 

Papa Francesco ha recentemente chiesto di non arrendersi al fenomeno e di lottare in modo coordinato per combattere questo male: si sta lavorando duramente sul recupero, ma bisogna investire molto di più nella prevenzione, ha avvertito. 

Qualche anno fa, il Dicastero per il servizio dello sviluppo umano integrale ha organizzato una conferenza internazionale dal titolo "Droghe e dipendenze, un ostacolo allo sviluppo umano integrale". In essa, l'arcivescovo Pietro Parolin ha affermato che il fenomeno delle dipendenze, che per decenni è stato descritto come un'emergenza globale, oggi appare come una pandemia dalle molteplici e mutevoli sfaccettature.

La mancanza di valori ha un impatto particolare sui giovani che, incapaci di trovare risposte alle loro giuste domande sul senso della vita, si rivolgono alle droghe, a Internet o al gioco d'azzardo, ricevendo in cambio frammenti di piaceri effimeri invece di desiderare la libertà e la vera felicità.

In 16 Stati degli Stati Uniti e in altri Paesi si è scelto di "legalizzare" l'uso della cannabis, ad esempio. Un intero mondo sofisticato è stato costruito intorno alla sua accettazione e viene venduta l'idea che il suo uso ricreativo sia innocuo.

Tuttavia, esperti come Nora Volkov, direttore dell'Istituto nazionale statunitense sull'abuso di droghe (NIDA), concludono che, sebbene non tutti i consumatori sviluppino una dipendenza, è noto che il 98 % dei consumatori di eroina ha iniziato a usare cannabis. Essi affermano inoltre che la coincidenza di tre fattori aumenta esponenzialmente il rischio di contrarre malattie come la schizofrenia e altri tipi di psicosi. Questi fattori sono: regolarità del consumo, età precoce di esordio (15 anni) e alti livelli di HTC (il componente psicoattivo della cannabis).

D'altra parte, è noto che il business della marijuana legale genera 280 milioni di dollari di tasse nel solo stato del Colorado, più di quelle generate dalla vendita di alcol e tabacco messi insieme, il che è un ottimo merito! Ma è curioso che, per legge, quanto viene incassato in questo settore sia specificamente destinato al sistema sanitario e ai servizi per i tossicodipendenti. Da quando è stata legalizzata in questi Stati, sono aumentati i suicidi, le violenze domestiche, i ricoveri e i decessi legati alla droga.

Certo, la produzione, la vendita e la distribuzione di droghe è un business di grande successo, ma dobbiamo per forza arricchirci a costo di tanto dolore? Con un po' di creatività, potremmo generare business che contribuiscano al bene comune? Non sarebbe molto meglio destinare le risorse alla prevenzione? Sembra utopico, ma dipende dalla somma delle volontà! 

Per dirla con le parole del cardinale Peter Turkson: "Siamo chiamati a prenderci cura gli uni degli altri, per cui è importante promuovere una cultura della solidarietà e della sussidiarietà orientata al bene comune; una cultura che si oppone all'egoismo e alla logica utilitaristica ed economica, e che invece va incontro agli altri per ascoltarli, in un cammino di incontro e di relazione con il prossimo, soprattutto quando è più vulnerabile e fragile, come chi abusa di droghe".

Papa Francesco ha elencato alcuni sforzi di recupero di successo, come i gruppi chiamati "cenacoli", dove regna Cristo e la vita comunitaria e le buone abitudini guariscono e ricostruiscono le vite. Ha anche proposto alcune soluzioni di prevenzione: opportunità di lavoro, istruzione, sport, vita sana: questa è la strada per la prevenzione della droga, ha detto. 

Se vediamo questo fenomeno crescere nel nostro ambiente, non abbassiamo la guardia: c'è molto da fare!

Consideriamo con calma queste raccomandazioni del Papa e impegniamoci ad agire nel campo in cui possiamo farlo. Potete influenzare la politica con leggi che favoriscano la prevenzione; l'educazione con campagne ben congegnate che promuovano valori e ideali degni di nota; il lavoro creando posti di lavoro per i giovani; lo sport o l'arte promuovendo tornei, mostre e concorsi che motivino i giovani a utilizzare il loro tempo in modo creativo e sano; la famiglia, vivendo insieme con gioia, evitando i cattivi esempi, godendo della natura e seminando cultura e fede. 

Siamo tutti chiamati a vivere con la dignità di figli amati da Dio, il Suo volto è in ognuno dei nostri fratelli e sorelle! Per amor di Dio, lavoriamo sulla prevenzione e manteniamo al minimo l'uso di droghe e alcol.

Letture della domenica

Pulizia interiore. 22ª domenica del Tempo Ordinario (B)

Joseph Evans commenta le letture della 22ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-29 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Siamo giustamente preoccupati per l'ambiente e vediamo sempre più chiaramente quanto sia sbagliato l'inquinamento. Non solo è egoista, ma danneggia anche questo bellissimo pianeta che Dio ci ha dato. 

Ma se l'effetto dei pensieri interiori potesse essere visto visibilmente, staremmo molto attenti a ciò che pensiamo, perché sono come un inquinamento spirituale. Inquinano il nostro ambiente spirituale, la nostra mente e la nostra comunità. 

Gesù ce lo insegna nel Vangelo di oggi, mettendoci in guardia da una vita di fede basata solo sull'esteriorità. Questo è un grande pericolo che possono correre soprattutto i credenti religiosi. 

Gli antichi ebrei erano scrupolosi nella pulizia rituale. Non si preoccupavano altrettanto della purezza dell'anima. Alcuni cattolici di oggi possono essere pignoli nelle prescrizioni liturgiche, ma guardano gli altri con orgoglio, come il fariseo della parabola guardava l'esattore delle tasse peccatore.

Nostro Signore elenca una serie di peccati che nascono dal cuore: "Perché dal di dentro, dal cuore dell'uomo, escono pensieri malvagi, fornicazioni, furti, omicidi, adulteri, cupidigie, malizie, frodi, dissolutezza, invidia, maldicenza, superbia, frivolezza. Tutti questi mali vengono dall'interno e rendono l'uomo impuro". 

Sulla base degli insegnamenti di Cristo, la Chiesa distingue tra peccati interni ed esterni. Questi ultimi sono azioni che si possono vedere o sentire, mentre i peccati interni sono semplicemente pensieri. Noi li pensiamo, ma nessuno li vede tranne Dio, che ci giudicherà per ogni nostro pensiero (cfr. Rm 2,16). Quando Dio ci ha dato i 10 comandamenti, ha proibito anche i peccati interni, che sono coperti dagli ultimi due comandamenti: "Non desiderare la moglie del tuo prossimo" e "Non desiderare i beni del tuo prossimo". Questi due comandamenti ci invitano a controllare i nostri pensieri. L'azione esteriore non serve a nulla se il nostro cuore è corrotto: anzi, porta solo all'ipocrisia e quindi a un'ulteriore condanna.

La Chiesa insegna che, per molti aspetti, i peccati interni sono più pericolosi di quelli esterni, perché sono molto più facili da commettere e perché, se non controllati, portano presto ad azioni peccaminose.

Pertanto, la nostra fede ci chiede di sforzarci di controllare i nostri pensieri e persino la nostra vista. Se guardiamo cose impure o guardiamo gli altri come semplici corpi, usandoli per il piacere sessuale nei nostri pensieri, è come un inquinamento morale. Stiamo corrompendo il nostro cuore. Lo stesso vale se ci permettiamo di pensare negativamente agli altri.

Omelia sulle letture della 22ª domenica del Tempo Ordinario (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Vaticano

"Respingere i migranti in coscienza è un peccato grave", dice il Papa

In occasione della festa di Sant'Agostino, Papa Francesco ha condannato ancora più duramente del solito "la cattiva cultura dell'indifferenza e dello scarto" nei confronti dei migranti, definendo un "grave peccato" "respingere coscienziosamente i migranti". Ha chiesto "l'ampliamento delle vie di accesso sicure e legali" per loro.

Francisco Otamendi-28 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Il Pontefice ha portato avanti nel catechesi Il Parlamento europeo si prenderà una pausa mercoledì per riflettere con urgenza sulla situazione dei migranti, "una gravissima crisi umanitaria" in cui i migranti muoiono in mari e deserti diventati "cimiteri", nel contesto di una cultura dell'indifferenza e dello scarto.

"Oggi, rimandando la consueta catechesi, vorrei fermarmi con voi a pensare alle persone che - anche in questo momento - attraversano mari e deserti per raggiungere una terra dove poter vivere in pace e sicurezza", ha esordito il Papa in una drammatica riflessione, in cui ha chiesto la preghiera di tutti e l'unione dei "nostri cuori e delle nostre forze, affinché i mari e i deserti non siano cimiteri, ma spazi dove Dio possa aprire cammini di libertà e fraternità". 

"Percorsi di accesso sicuri e legali".

"Fratelli e sorelle, su una cosa possiamo essere tutti d'accordo: su quei mari e quei deserti mortali, migranti di oggi non dovrebbero esserci. Ma non è con leggi più restrittive, non è con la militarizzazione delle frontiere, non è con il rifiuto che raggiungeremo questo obiettivo", ha denunciato il Santo Padre.

"Al contrario, raggiungeremo questo obiettivo ampliando le vie di accesso sicure e legali per i migranti, facilitando il rifugio per coloro che fuggono da guerre, violenze, persecuzioni e calamità varie; raggiungeremo questo obiettivo promuovendo con tutti i mezzi una governance globale delle migrazioni basata su giustizia, fraternità e solidarietà. E unendo le forze per combattere il traffico di esseri umani, per fermare i trafficanti criminali che lucrano senza pietà sulla miseria altrui".

"Mare e deserto: queste due parole ricorrono in molte testimonianze che ricevo, sia da parte dei migranti sia da parte di persone impegnate a salvarli. Quando dico 'mare', nel contesto delle migrazioni, intendo anche oceano, lago, fiume, tutti gli infidi specchi d'acqua che tanti fratelli e sorelle di tutto il mondo sono costretti ad attraversare per raggiungere la loro destinazione", ha proseguito.

"Respingere i migranti, un peccato grave".

E "deserto" non è solo sabbia e dune, o roccia, "ma anche tutti quei territori inaccessibili e pericolosi come foreste, giungle, steppe, dove i migranti camminano da soli, abbandonati a se stessi". Le rotte migratorie di oggi sono spesso segnate da attraversamenti di mari e deserti, che per molte, troppe persone, sono mortali. Alcune di queste rotte sono a noi più note, perché spesso sotto i riflettori; altre, la maggior parte, sono poco conosciute, ma non per questo meno percorse. 

"Ho parlato tante volte del Mediterraneo, perché sono Vescovo di Roma e perché è emblematico: il Mare Nostrum, luogo di comunicazione tra popoli e civiltà, è diventato un cimitero. E la tragedia è che molti, la maggior parte di questi morti potevano essere salvati. Va detto chiaramente: c'è chi lavora sistematicamente con tutti i mezzi per respingere i migranti. E questo, se fatto con coscienza e responsabilità, è un peccato grave". 

Mari e deserti, luoghi biblici

Il Papa ha ricordato che "il mare e il deserto sono anche luoghi biblici carichi di valore simbolico. Sono scenari molto importanti nella storia dell'Esodo, la grande migrazione del popolo guidato da Dio attraverso Mosè dall'Egitto alla Terra Promessa. Questi luoghi testimoniano il dramma del popolo in fuga dall'oppressione e dalla schiavitù. Sono luoghi di sofferenza, di paura, di disperazione, ma allo stesso tempo sono luoghi di passaggio verso la liberazione, verso la redenzione, verso la libertà e il compimento delle promesse di Dio (cfr. Messaggio per la Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati 2024)". 

Preghiera

"Voglio concludere riconoscendo ed elogiando gli sforzi di tanti buoni samaritani, che stanno facendo del loro meglio per soccorrere e salvare i migranti feriti e abbandonati sulle rotte della speranza disperata nei cinque continenti. 

"Questi uomini e donne coraggiosi sono il segno di un'umanità che non si lascia contagiare dalla cattiva cultura dell'indifferenza e dello scarto. E chi non può essere come loro "in prima linea" non è escluso da questa lotta di civiltà: ci sono molti modi per contribuire, primo fra tutti la preghiera", ha sottolineato Francesco. 

Uniamo i nostri cuori e le nostre forze, ha concluso, "affinché i mari e i deserti non siano cimiteri, ma spazi in cui Dio possa aprire strade di libertà e fraternità". 

Elogio dell'ospitalità polacca 

Nel suo saluto ai pellegrini polacchi, il Papa ha detto che "da alcuni anni avete mostrato un grande aiuto samaritano e comprensione verso i rifugiati di guerra provenienti dall'Ucraina. Continuate a essere ospitali con coloro che hanno perso tutto e vengono da voi, contando sulla vostra misericordia e sul vostro aiuto fraterno. Vi sostenga in questo la Santa Famiglia di Nazareth, che anche lei, in tempi di pericolo, ha cercato rifugio in un Paese straniero. Che Dio vi benedica".

Chiedete a Sant'Agostino e alla Madonna la Consolazione dei migranti

Nelle sue parole ai pellegrini di lingua tedesca, francese e italiana, il Pontefice ha fatto riferimento a Sant'Agostino. Ai pellegrini di lingua tedesca, ad esempio, ha detto: "Oggi celebriamo la memoria di Sant'Agostino. Dopo una lunga ricerca interiore, egli ha compreso quanto Dio, il nostro Creatore, ci ami e che i nostri cuori inquieti trovano riposo e pace solo in Lui. Anch'io vi auguro di fare questa esperienza della pace di Dio, che supera ogni comprensione (cfr. Fil 4,7). Preghiamo Sant'Agostino, che oggi celebriamo, affinché i mari e i deserti diventino spazi dove Dio possa aprire strade di libertà e di fraternità". 

Agli oratori francesi ha detto anche: "Preghiamo Sant'Agostino, che oggi celebriamo, affinché i mari e i deserti diventino spazi dove Dio possa aprire strade di libertà e fraternità".

Nel suo saluto ai pellegrini di lingua spagnola, il Papa ha incoraggiato: "Preghiamo il Signore per tante persone che sono costrette a lasciare le loro case in cerca di un futuro, e per coloro che le accolgono e le accompagnano, restituendo loro la speranza e aprendo nuove strade di libertà e di fraternità. Che Gesù li benedica e che la Vergine Santa, Consolazione dei migranti, vegli su di loro".

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L'autoreFrancisco Otamendi

Cultura

La Giordania, dalla conquista islamica a oggi

In questa seconda parte della serie sulla Giordania, Gerardo Ferrara racconta la storia del Paese dalla conquista araba ai giorni nostri.

Gerardo Ferrara-28 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

Una data fondamentale nella storia della Giordania moderna è il 20 agosto 636, che segna la conquista islamica della Siria e della Palestina (con la Transgiordania), quando le forze del califfo Omar (uno dei califfi Rashidan, i primi successori di Maometto) sconfissero l'Impero Bizantino nella Battaglia di Yarmouk, proprio nell'attuale Giordania.

In seguito, la regione divenne parte integrante dell'emergente impero islamico, in particolare del califfato omayyade con capitale a Damasco. Gli Omayyadi costruirono numerosi castelli, palazzi e postazioni militari nel deserto, come Qusayr Amra e Qasr al-Kharanah.

Dal 750 d.C. fu la volta degli Abbasidi, la dinastia che governava l'impero islamico e la nuova capitale, Baghdad. Durante questo periodo, la Giordania faceva parte della più ampia provincia della Siria, chiamata Bilàd al-Sham.

Le Crociate e l'Impero Ottomano

Come le vicine Palestina e Siria, anche la Giordania fu interessata dalle Crociate e fu teatro di numerose battaglie. Il famoso castello di al-Karak (sulle rovine dell'antica capitale moabita) fu costruito dai crociati per controllare le rotte commerciali nei territori appena conquistati, ma cadde presto nelle mani di Saladino, il famoso leader islamico e fondatore della dinastia ayyubide, quando riconquistò la regione alla fine del XIII secolo.

Agli Ayyubidi succedettero, a partire dal 1260, i Mamelucchi (una dinastia militare di origine servile, il cui termine arabo mamluk significa "posseduto", "schiavo"), che sconfissero i Mongoli, restituendo alla regione una certa stabilità economica e politica.

Come molti altri Paesi del Medio Oriente e del Nord Africa, la Giordania fu annessa all'Impero Ottomano nel 1516. Durante il periodo ottomano, durato più di 400 anni, l'intera area della Palestina, della Siria e della Giordania, così come altre, ha subito un forte declino economico, lasciandola in larga parte rurale e in ritardo.

Il Mar Rosso

La rivolta araba e Lawrence d'Arabia

La Giordania ha seguito il destino della vicina Palestina anche prima (accordi Hussein-McMahon e Sikes-Picot), durante e dopo la guerra. Prima guerra mondialeFu teatro della Rivolta araba contro il dominio ottomano (1914-1916). Un ufficiale dell'esercito britannico, archeologo e scrittore, Thomas Edward Lawrence, divenuto famoso con il nome di Lawrence d'Arabia, era particolarmente in vista in questo periodo.

Lawrence svolse un ruolo importante come collegamento tra le forze ribelli arabe e l'esercito britannico contro l'Impero Ottomano, coordinando e dirigendo personalmente le operazioni di guerriglia che contribuirono alla sconfitta degli Ottomani nella regione. Ne parlò nel suo famoso libro "I sette pilastri della saggezza", ma la storia ci è nota anche grazie al film "Lawrence d'Arabia".

Grazie all'appoggio degli inglesi e dello sceicco della Mecca, lo sceriffo hascemita (dall'arabo sharìf, nobile) Hussein ibn 'Ali (fondatore della dinastia a cui appartiene l'attuale famiglia reale di Giordania, dinastia che ha governato prima nella regione intorno alla Mecca, Hijaz, e poi in Iraq e Transgiordania, e le cui origini risalgono a Hashim ibn ῾Abd Manaf, bisnonno di Maometto), le forze arabe contribuirono alla caduta definitiva dell'Impero Ottomano e alla creazione di nuovi confini e Stati in Medio Oriente, ovviamente secondo i piani delle potenze occidentali, in particolare della Gran Bretagna, alla quale, con la Conferenza di San Remo e il Trattato di Sèvres (entrambi del 1920) fu assegnato (che coincidenza!) il Mandato sulla Palestina e sulla Transgiordania. E nel 1921 l'emiro Abdallah I, figlio di Sherif Hussein, fu nominato a governare il nuovo Emirato di Transgiordania, sotto la supervisione britannica (Mandato).

Il Regno Hashemita di Giordania

Nel 1946, la Transgiordania ottenne finalmente l'indipendenza formale dal Mandato britannico e divenne ufficialmente il Regno Hashemita di Giordania, con Abdullah I come monarca. Sin dalla sua nascita, il Regno di Giordania è stato coinvolto in numerosi conflitti regionali, tra cui la Prima guerra arabo-israeliana del 1948-1949, che ha portato all'annessione della Cisgiordania e dell'Ovest della Giordania. Gerusalemme Est (La Giordania ha ceduto la sovranità su questi territori solo nel 1988, a favore di un futuro Stato palestinese).

Nel 1952, Hussein salì al trono e governò il Paese per quasi 50 anni, fino alla sua morte nel 1999.

Durante il suo regno, Hussein ha dovuto affrontare mille difficoltà esterne e interne: la guerra fredda, con la Giordania sempre al fianco di Stati Uniti e Gran Bretagna, i conflitti arabo-israeliani (in particolare la Guerra dei Sei Giorni del 1967 e la Guerra dello Yom Kippur del 1973) e mille problemi economici e sociali, soprattutto quelli derivanti da un afflusso sempre crescente di rifugiati palestinesi, le cui organizzazioni paramilitari, in particolare l'Organizzazione per la Liberazione della Palestina (OLP), nel corso degli anni sono arrivate a costruire un vero e proprio Stato nello Stato, minando l'autorità del governo e della monarchia giordana e coinvolgendo il Paese, a malincuore, nei conflitti con il potente vicino israeliano.

Settembre nero

Così, nel 1970, soprattutto nel mese di settembre (da cui prende il nome il conflitto del "settembre nero"), Re Hussein decise di spazzare via il potere delle organizzazioni palestinesi per riprendere il pieno controllo del territorio. Lo scontro tra le forze governative e le organizzazioni palestinesi fu molto sanguinoso (decine di migliaia di morti da entrambe le parti) e durò un mese intero. Alla fine, le forze dell'OLP vennero cacciate dalla Giordania e trovarono rifugio a Libano (dove è successa più o meno la stessa cosa, ma in misura molto maggiore).

Settembre Nero ha segnato una svolta nelle relazioni giordano-palestinesi e ha portato alla formazione dell'omonimo gruppo terroristico, responsabile dell'attentato e del rapimento degli atleti israeliani alle Olimpiadi di Monaco del 1972.

Nel 1994, la Giordania ha firmato un trattato di pace con Israele, con la normalizzazione delle relazioni e benefici significativi per entrambe le parti.

Tesoro di Petra

Alla morte di Hussein, salì al trono il figlio Abdullah II, da sempre in contrasto con il fratello minore, il principe Hamzah. Nonostante Hussein desiderasse che Hamzah diventasse re dopo Abdallah, quest'ultimo privò il fratello del titolo di principe ereditario nel 2004, il che lo portò a essere accusato nel 2021 di aver mobilitato i cittadini contro lo Stato e a essere messo agli arresti domiciliari.

Dopo aver ottenuto il suo rilascio, è stato nuovamente messo agli arresti domiciliari nel 2022, dopo che Hamzah ha rinunciato al suo titolo di principe di Giordania e ha accusato pubblicamente le istituzioni giordane di non conformarsi ai desideri del suo defunto padre. Nonostante ciò, Abdullah si è adoperato per modernizzare il Paese, promuovendo riforme economiche e sociali, ma la Giordania si trova ora ad affrontare una serie di difficoltà dovute alle conseguenze della Primavera araba (2011), con le guerre civili in Siria e Iraq e la recrudescenza del conflitto israelo-palestinese, oltre ad alti tassi di disoccupazione e povertà e alle pressioni politiche interne per un'ulteriore democratizzazione.

Minoranze in Giordania

Tra le minoranze etniche presenti in Giordania, abbiamo citato in un precedente articolo la armeniapresente con poche migliaia (3.000). Un'altra comunità interessante ma più numerosa (tra i 100.000 e i 170.000) è quella dei Circassi. Originari del Caucaso, in particolare della Circassia, oggi parte della Russia, furono esiliati con la forza dall'Impero russo nel XIX secolo durante le Guerre caucasiche e il Genocidio dei Circassi (tra 800.000 e 1,5 milioni di morti, 90 % del popolo circasso).

I sopravvissuti trovarono rifugio nell'Impero Ottomano, stabilendosi in varie zone dell'attuale Giordania, ma anche in Israele e Siria. I circassi hanno mantenuto una forte identità culturale, conservando la loro lingua (il circasso, imparentato con l'abcaso) e le loro tradizioni. Le loro comunità sono note per l'organizzazione, l'abilità militare (la Guardia Reale giordana è una guardia circassa) e il rispetto delle tradizioni.

Tra le minoranze religiose, la più numerosa è quella cristiana, che costituisce circa il 2-3 % della popolazione totale (250.000 fedeli). Rispetto ad altri Paesi arabi islamici, i cristiani in Giordania (come in Libano e Israele) godono di una certa libertà religiosa e di una posizione relativamente privilegiata nel tessuto economico e sociale della nazione.

Cristiani in Giordania

La presenza cristiana in Giordania, come abbiamo visto nell'articolo precedente, è seguita subito dopo la morte di Gesù ed è rimasta costante, nonostante la massiccia islamizzazione, fino ai giorni nostri. La Chiesa ortodossa di Gerusalemme è la denominazione con il maggior numero di cristiani, seguita dalla Chiesa cattolica (80.000 persone, principalmente di rito melchita e latino, ma anche armena, maronita e siriaca) e da diverse chiese protestanti. La maggior parte dei cristiani vive nelle città di Amman, Madaba, Karak e Zarqa.

Siq, ingresso principale dell'antica città di Petra

Sebbene la religione di Stato sia l'Islam e la stessa famiglia reale rivendichi la discendenza da Maometto, la Costituzione giordana garantisce la libertà religiosa e il diritto di praticare la propria fede se non è contraria all'ordine pubblico e alla morale. I cristiani giordani hanno il diritto di costruire chiese, gestire scuole e altre istituzioni sociali (considerate le migliori del Paese) e sono ben rappresentati nelle istituzioni politiche, economiche e sociali, con seggi riservati in Parlamento e persino posizioni importanti nel governo e nelle forze armate.

L'istituzione sociale e caritativa cristiana (cattolica) più nota del Paese è l'Istituto di beneficenza. Centro Nostra Signora della Pace (Olopc), vicino ad Amman, che accoglie e cura gratuitamente i disabili, i rifugiati e i poveri che non possono essere assistiti dallo Stato. Fondato nel 2004 per bambini e ragazzi disabili dai 5 ai 14 anni, il centro si è poi distinto per aver ospitato decine di famiglie di rifugiati siriani e iracheni in fuga dalle guerre civili nei loro Paesi.

Nonostante il prestigio e la relativa libertà di cui godono in Giordania, i cristiani locali si trovano in una situazione sempre più fragile, anche a causa dell'intensificarsi dei conflitti nelle nazioni vicine, che li espongono alle pressioni della maggioranza islamica e alle rappresaglie, oltre che alla crescente crisi economica e demografica.

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Vaticano

Il Papa chiede di "non toccare le chiese

Rapporti di Roma-27 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Papa Francesco ha criticato la legge religiosa approvata in Ucraina che mette fuori legge qualsiasi attività della Chiesa ortodossa legata alla Russia.

All'Angelus di domenica 25 agosto, il Papa ha invitato a "che chiunque voglia pregare sia autorizzato a farlo in quella che considera la sua chiesa. Per favore, nessuna chiesa cristiana deve essere abolita direttamente o indirettamente. Le chiese non devono essere toccate.


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Zoom

La superluna brilla a Colonia

Una superluna, nota come luna blu e "luna storione", sorge dietro la famosa cattedrale gotica di Colonia il 19 agosto 2024.

Maria José Atienza-27 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
Cultura

Cattedrale di Speyer, la più grande chiesa romanica del mondo

Costruita nell'XI secolo, la Cattedrale di Spira è il luogo di sepoltura di imperatori e re tedeschi. San Bernardo di Chiaravalle scrisse qui l'inno "Salve Regina" e sia Santa Edith Stein che San Giovanni Paolo II hanno pregato davanti alla statua della Vergine Maria.

José M. García Pelegrín-27 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

La cattedrale di Spira è la più grande chiesa romanica del mondo. Dedicata alla Vergine Maria e al protomartire Santo Stefano, la sua immagine miracolosa l'ha resa un importante luogo di pellegrinaggio della diocesi. Si dice che San Bernardo di Chiaravalle abbia aggiunto le invocazioni "o clemens, o pia, o dulcis virgo Maria" all'inno "Salve Regina" davanti a questa immagine.

Distrutta dalle truppe rivoluzionarie francesi nel 1794, nel 1930 Papa Pio XI le donò una nuova immagine di pellegrinaggio. Davanti ad essa hanno pregato, ad esempio, Santa Edith Stein e Papa Giovanni Paolo II.

La costruzione della cattedrale di Spira

L'ambizioso progetto della cattedrale fu avviato dal re e poi imperatore Corrado II intorno al 1025. Egli ordinò la costruzione della cattedrale imperiale e della cattedrale di Santa Maria a Spira, per la quale fu costruito un canale dalla foresta del Palatinato al Reno per trasportare la pietra e il legname necessari. Nonostante questi sforzi, né Corrado II (990-1036) né suo figlio Enrico III (1017-1056) videro il completamento della cattedrale durante la loro vita.

Enrico III donò i "Vangeli di Spira", un'opera illustrata dei quattro Vangeli, per la consacrazione dell'altare maggiore nel 1046. L'intero edificio fu consacrato nel 1061, sotto il regno di suo nipote Enrico IV (1050-1106). Tuttavia, appena 20 anni dopo, Enrico IV ordinò la demolizione di metà della cattedrale per ricostruirla più grande. Solo alcune parti, tra cui l'antica cripta, rimasero intatte.

Nel 1106, anno della morte di Enrico IV, la nuova cattedrale fu completata con una lunghezza di 134 metri e una larghezza di 33 metri, diventando uno degli edifici più grandi dell'epoca.

Facciata della Cattedrale di Spira (Wikimedia Commons / BlueBreezeWiki)

Architettura unica

La pianta della basilica è caratterizzata dall'equilibrio tra la parte orientale e quella occidentale e dalle torri simmetriche che incorniciano la struttura formata dalla navata e dal transetto. L'edificio divenne la prima chiesa completamente a volta in Europa nel 1077 per volere di Enrico IV. La sua struttura influenzò lo sviluppo dell'architettura romanica nell'XI e XII secolo; la pianta fu adottata frequentemente, soprattutto in Renania. La volta della navata centrale è la prima di queste dimensioni dall'antichità, con uno specifico sistema di volte in cui due campate di una navata corrispondono a ciascuna campata della navata centrale. La cattedrale di Spira è anche la prima chiesa con una galleria nana completamente circostante e accessibile.

Particolarmente degna di nota è la cripta, che risale alla prima fase di costruzione e fu probabilmente consacrata nel 1043. Si estende sotto l'intero coro e il transetto. Quattro sezioni di stanze si uniscono per formare un'ampia cripta vestibolare, alta quasi sette metri. L'alternanza di archi in arenaria rossa e gialla simboleggia l'ordine divino che struttura la vita cristiana.

Volta della cattedrale di Spire

Distruzioni e restauri

Nel corso della storia, la cattedrale è stata distrutta più volte. Durante la Guerra di Successione del Palatinato, Spira fu occupata dalle truppe francesi nel 1688 e la cattedrale bruciò nel 1689, facendo crollare ampie parti dell'edificio. Tuttavia, le tombe dei Saliani, ad eccezione di quella di Enrico V, sono sopravvissute grazie alla loro profondità. Si salvò anche una preziosa immagine della Vergine Maria, conservata in un reliquiario.

Nel 1773, la basilica fu riportata alle dimensioni originali da Franz Ignaz Michael Neumann, che ridisegnò l'edificio occidentale in stile barocco. Tra il 1846 e il 1853, la cattedrale fu decorata con dipinti di Johann Schraudolph commissionati dal re Ludwig I di Baviera. Tra il 1854 e il 1858, la facciata barocca fu rimossa e ricostruita in stile romanico secondo i progetti di Heinrich Hübsch. Queste modifiche strutturali e i restauri documentano le pratiche di conservazione dei monumenti del XIX secolo, anche se alcune decisioni sono viste oggi in modo critico. Allo stesso tempo, l'edificio è di grande importanza per lo sviluppo dei principi di restauro in Germania, Europa e nel mondo dopo l'incendio del XVII secolo.

Cattedrale di Speyer, patrimonio mondiale dell'UNESCO

La cattedrale è stata iscritta nella Lista del Patrimonio Mondiale dell'UNESCO nel 1981, sottolineando la sua importanza per la storia tedesca. I lavori di conservazione sono stati sostenuti dalla Fondazione tedesca per la protezione dei monumenti.

La cattedrale di Spira non è solo una testimonianza dell'arte e dell'architettura romanica, ma anche della storia tumultuosa e delle vicissitudini che ha dovuto affrontare nel corso dei secoli. Qui sono sepolti quattro imperatori (Corrado II, Enrico III, Enrico IV ed Enrico V), tre imperatrici (Gisela, moglie di Corrado II, Beatrice, seconda moglie di Federico I Barbarossa, e Agnese, sua figlia), nonché re delle case d'Asburgo, Staufen e Nassau. Questo fa della cattedrale il più importante luogo di sepoltura del Medioevo in territorio tedesco.

Dalla sua concezione sotto Corrado II fino al restauro e alla conservazione moderni, la cattedrale è sopravvissuta a guerre, incendi e cambiamenti stilistici, emergendo come un simbolo duraturo del patrimonio culturale e religioso della Germania.

Statua del re Adolfo di Nassau (Wikimedia Commons / Berthold Werner)
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Spagna

I vescovi spagnoli esortano alla cura del creato

Nel loro messaggio per la Giornata di preghiera per la cura del creato, i vescovi spagnoli invitano i cattolici a rinnovare il loro impegno per "la cura del creato come qualcosa di essenzialmente legato alle preoccupazioni sociali dell'umanità".

Paloma López Campos-26 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Il 1° settembre la Chiesa celebra la Giornata di preghiera per la cura del creato. Questa giornata dà inizio al Tempo del Creato, che termina il 4 ottobre e ha lo scopo di concentrarsi sulla cura del pianeta.

Il motto per il 2024 è "Sperare e agire con il creato", una frase che fa riferimento alla Lettera di San Paolo ai cristiani romani. Per unirsi a Papa Francesco, la Conferenza Episcopale Spagnola ha pubblicato una messaggio firmato dalla Sottocommissione episcopale per la carità e l'azione sociale.

Nel testo, i vescovi spagnoli sottolineano che "la visione del mondo cristiana sottolinea la posizione centrale dell'uomo all'interno della creazione e la sua relazione con l'ambiente naturale". Per questo, "l'essere umano è chiamato a prendersi cura della 'casa' naturale, ma senza considerarsi il centro assoluto dell'universo".

La posizione centrale dell'uomo, sottolineano i vescovi, lo obbliga a "camminare sulla strada della buona notizia di una speranza impegnata, incarnata nel dramma dell'umano e del naturale, per la vita del genere umano, per la vita della persona umana e per la vita della famiglia umana". ecologia integrale e fratellanza universale".

Dio, l'uomo e la creazione

Questa responsabilità di "cura del creato mette in relazione il mistero di Dio con il mistero dell'essere umano, perché risale all'atto d'amore con cui Dio crea l'essere umano a sua immagine e somiglianza".

Per questo motivo, la Conferenza episcopale insiste sul fatto che "come cristiani spetta a noi vivere la nostra fede in modo impegnato, informati dall'azione dello Spirito Santo". È proprio lo Spirito che ci farà sentire "chiamati a una vera conversione centrata sulla proposta viva e sincera di nuovi stili di vita nella sfera personale, sociale, politica ed economica, così come nella spiritualità e nell'esperienza del trascendente e del religioso".

I vescovi concludono il loro messaggio riaffermando il loro impegno "a compiere passi decisi nell'interesse della cura del creato come qualcosa di essenzialmente legato alle preoccupazioni sociali dell'umanità, inseparabile dalla preoccupazione per lo sviluppo della fratellanza universale, così come dalla cura per i più deboli e vulnerabili".

Ecologia integrale

Fernando Bonete: "La macchina è uno specchio che ci permette di scoprire l'essenza dell'essere umano".

Come professore universitario, umanista e creatore di contenuti, Fernando Bonete ha sperimentato in prima persona il potente impatto dell'intelligenza artificiale. E forse è per questo che vede le opportunità che questa tecnologia rappresenta per noi oggi.

Paloma López Campos-26 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

Con il suo arrivo, l'intelligenza artificiale ha portato con sé un'aria di scontro. Molti autori hanno lanciato un grido "apocalittico", come dice Fernando Bonete Vizcaíno. Vincitore del Premio Lolo per il giornalismo giovane 2023 e del dottorato in Comunicazione sociale, Bonete è anche autore del libro "La guerra immaginaria. Desmontando il mito dell'intelligenza artificiale con Asimov", in cui si sforza di dimostrare che il rapporto tra uomo e macchina non è necessariamente di scontro, ma potrebbe trasformarsi in una collaborazione che porterebbe a un reale progresso della società.

In qualità di docente universitario, giornalista e creatore di contenuti a social mediaFernando Bonete ha sperimentato in prima persona il forte impatto della Intelligenza artificiale. E forse è proprio per questo motivo che è in grado di vedere le opportunità che la tecnologia rappresenta per noi oggi.

Quale può essere il contributo di un umanista al dibattito sull'intelligenza artificiale?

- Le scienze umane hanno tre pilastri fondamentali senza i quali non sarebbero ciò che sono. In primo luogo, la sorpresa di fronte alla realtà. Ortega y Gasset diceva che sorprendersi è cominciare a capire. Cioè, quando si incontra la realtà e qualcosa cattura la nostra attenzione e ci sorprende, è allora che si comincia a indagare il perché, il come e il cosa delle cose. Questo è un pilastro fondamentale delle scienze umane, perché da lì nasce tutto il resto. Il secondo pilastro è interrogarsi su ciò che ci ha stupito e il terzo è la ricerca di una spiegazione delle cose che non si riduca a una sola disciplina, ma sia il più possibile completa.

Nessuna di queste tre cose può essere fatta dalla macchina. La macchina non può essere sorpresa dalla realtà. Registra in modo descrittivo ciò che vede, ma non è capace di stupirsi. La macchina non è in grado di porre domande, anche se può rispondere. D'altra parte, la spiegazione che le macchine danno alle nostre domande si riduce sempre a una serie di domande, ma non è in grado di fare una lettura globale, perché manca di componenti fondamentali della vera intelligenza, come l'affettività, l'emozione o il contesto.

Pertanto, il contributo di un umanista è tutto, nel senso che nulla di ciò che le scienze umane apportano può essere apportato dalla macchina.

Un programma è limitato solo dal codice con cui è costruito. Se la programmazione progredisce abbastanza da poter progettare codici molto elaborati, questa teoria del vantaggio delle scienze umane sull'intelligenza artificiale non può cadere?

- Il futuro è imprevedibile. Posso rispondere alla domanda solo con prove basate sullo stato attuale. Gli esperti ci dicono che il sistema computazionale su cui si basano attualmente le macchine ha dei limiti. I sistemi di calcolo condizionano la macchina a fare inferenze abduttive, cioè a trarre conclusioni da eventi ripetuti nel tempo che di solito danno una serie di risultati che sono anche abituali. Ciò lascia fuori una componente fondamentale della reazione alla realtà dei problemi, che è, ad esempio, la creatività.

La creatività e l'innovazione sono associate alla ricerca di soluzioni diverse a problemi che si sono presentati nel tempo ma che, per una serie di circostanze, devono essere risolti in modo diverso. In definitiva, la macchina non è in grado di fornire queste risposte diverse da quelle precedenti.

I sistemi computazionali cambieranno in modo da superare lo stato di inferenza abduttiva e avvicinarsi alla creatività? Non lo sappiamo, ma ci vorrebbe molta potenza di calcolo per farlo. Ma anche a quel punto, alla macchina mancherà sempre la capacità di sentire, di commuoversi, di credere e di avere fede, o persino di avere desideri e scopi propri. Pertanto, anche se il vostro sistema informatico fosse vicino all'innovazione, non sarà mai in grado di eguagliare l'essere umano perché c'è qualcosa della condizione umana che la macchina, per la sua costituzione artificiale, non potrà mai avere.

Copertina del libro di Fernando Bonete

Nel libro lei distingue tra la logica, che è propria delle macchine, e il ragionamento, che è proprio degli esseri umani. Può approfondire questi concetti e spiegare la differenza?

- La macchina è in grado di trarre conclusioni logiche da circostanze che ha già registrato in un modo o nell'altro nel proprio sistema. Il ragionamento ci porta oltre, nel senso che non solo traiamo conclusioni logiche e limitate da circostanze date, ma siamo in grado, anche senza conoscere quelle circostanze, attraverso l'intuizione, di portare quelle conclusioni un po' più in là.

La macchina non può intuire, non ha la percezione del contesto che abbiamo noi. Questa intuizione conferisce alle soluzioni che forniamo un'immensa ricchezza.

L'intelligenza artificiale è uno strumento molto prezioso perché ci mette al posto di guida. Non ci sostituirà finché torneremo alla natura del nostro lavoro.

Fernando Bonete

Lei è un professore universitario e un creatore di contenuti. Ha vissuto in prima persona l'ingresso dell'Intelligenza Artificiale in questi campi. Cosa ci può dire dell'arrivo di questi programmi in questi settori?

- Per me l'intelligenza artificiale in questi e altri campi è uno strumento estremamente prezioso. Non posso condividere la visione pessimistica e negativa di molti colleghi, anche se la capisco perché si basa su un discorso dominante un po' apocalittico sull'argomento. Ma questo discorso non ha alcuna base scientifica o di esperienza.

Il discorso che vede l'intelligenza artificiale come qualcosa di negativo si basa sul presupposto che l'intelligenza artificiale sostituirà gli insegnanti o i creatori di contenuti. Questa visione non è vera, almeno se consideriamo il ruolo dell'insegnante e del creatore di contenuti come dovrebbero essere.

(Unsplash / Jonathan Kemper)

Se intendiamo il lavoro dell'insegnante come quello di chi arriva in classe, "vomita" un manuale e se ne va, senza generare un pensiero originale, proprio e critico, incoraggiando gli studenti a parteciparvi, allora ovviamente l'insegnante è dispensabile e possiamo mettere una macchina al suo posto. Tuttavia, se l'insegnante sviluppa il proprio lavoro facendo in modo che gli studenti generino il proprio pensiero e si pongano le domande giuste, allora l'insegnante diventa insostituibile. Perché abbiamo già detto che la macchina non può farlo.

Lo stesso vale per il creatore di contenuti. Se pensiamo al creatore di contenuti come a qualcuno che copia, crea e ricrea contenuti già esistenti, allora è ovvio che può essere sostituito da una macchina. Ma se si dedica a contribuire con qualcosa di proprio e mette la propria personalità e dedizione nella creazione di contenuti in modo che siano originali e unici, allora non sarà mai sostituibile.

Perciò vedo l'intelligenza artificiale come uno strumento molto prezioso perché ci mette al posto di guida. Non ci sostituirà finché torneremo alla natura del nostro lavoro. Sono lieto che l'Intelligenza Artificiale abbia sollevato queste preoccupazioni, perché farà rinascere l'università, la farà ritrovare. Lo stesso vale per il giornalismo, perché i giornalisti non possono più limitarsi a copiare e incollare comunicati stampa, ma devono tornare a saper fare le domande giuste.

Direbbe che l'intelligenza artificiale è davvero intelligenza?

- No. Da un punto di vista tecnico, quella che oggi chiamiamo Intelligenza Artificiale non è intelligente, è solo un termine che usiamo per designare il concetto. Esistono molte definizioni molto diverse e complesse, ma in sintesi possiamo definire l'intelligenza come la capacità di risolvere problemi casuali. Per casualità intendiamo qualsiasi tipo di problema. Le intelligenze artificiali possono risolvere problemi concreti, in alcuni casi anche meglio degli esseri umani, come il gioco degli scacchi. Ma quando si trova di fronte a un problema diverso da quello per cui è stata progettata, la macchina non è in grado di produrre un risultato ottimale.

Questo non vuol dire che l'uomo possa risolvere qualsiasi tipo di problema, ma ha gli strumenti per provarci, se vuole. Al momento non esiste una macchina in grado di risolvere problemi casuali.

Inoltre, l'intelligenza ha una componente emotiva che la macchina non ha. L'intelligenza è anche guidata dal desiderio e dalla volontà, da uno scopo, cosa che manca alla macchina.

Confrontando l'uomo con la macchina, ci rendiamo conto di quanto sia importante tutto ciò che abbiamo nella nostra vita.

Fernando Bonete

Tornando al confronto che molti vedono, come vorrebbe che fosse la collaborazione tra uomo e macchina?

- Uso molto l'intelligenza artificiale come accompagnamento per alleggerire i compiti puramente meccanici. Questo ci permette di avere più tempo per sviluppare altri compiti in cui dobbiamo esprimere tutto il nostro potenziale. Credo che questo sia l'uso migliore che si possa fare di questi strumenti. Il problema è dare alla macchina compiti che dovrebbero essere svolti solo da un essere umano. Se lo facciamo, ci spegniamo.

intelligenza artificiale
(Unsplash)

Cosa impariamo sull'uomo mettendolo a fianco della macchina?

- Impariamo che la macchina non ha tutto ciò che è veramente importante nella vita: l'amicizia, l'amore, lo scopo, la fede... Confrontando l'uomo con la macchina, ci rendiamo conto di tutto ciò che è importante nella nostra vita. In questo senso, scopriamo tutto ciò che è unico dell'essere umano. La macchina è uno specchio favoloso, perché ci permette di scoprire la vera essenza dell'essere umano.

Viviamo in una società in cui l'utilità è una priorità e non possiamo negare che la macchina sia molto utile. Non possiamo concludere che oggi la macchina vale molto più dell'uomo?

- Dobbiamo renderci conto che una visione basata sull'utilità è sbagliata. Non coincide con il vero essere dell'uomo. Se non ce ne rendiamo conto, l'intelligenza artificiale diventerà un grande rischio per l'umanità. Ma, allo stesso tempo, abbiamo una possibilità. Possiamo finalmente renderci conto che la visione utilitaristica del mondo non ci serve a nulla.

L'intelligenza artificiale può essere usata per fare cose giuste o sbagliate. Se la usiamo male, approfondiremo la nostra visione utilitaristica e ci spegneremo come società. Tuttavia, il suo arrivo può essere un punto di reazione per capire che non possiamo definirci solo in base alla nostra utilità, ma che ci sono cose intrinseche alla dignità umana che si trasferiscono dall'utilità. È nelle nostre mani decidere cosa fare.

Vaticano

Francesco: speranza per il Nicaragua, libertà di preghiera in Ucraina

Papa Francesco ha chiesto domenica se le parole di Gesù "sono per voi, e anche per me, parole di vita eterna", come disse San Pietro al Signore. Ha anche incoraggiato il popolo del Nicaragua a rinnovare la sua speranza in Gesù e, a proposito della messa al bando della Chiesa ortodossa russa in Ucraina, ha detto che "non c'è niente di male a pregare".   

Francisco Otamendi-25 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel Angelus di questa XXI domenica del Tempo Ordinario, il Papa ha meditato sul passo della Vangelo che racconta "la famosa risposta di San Pietro, che dice a Gesù: 'Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna'". 

"È un'espressione bellissima, che testimonia l'amicizia e la fiducia che lo unisce a Cristo, insieme agli altri discepoli. Signore, da chi andremo. Tu hai parole di vita eterna", ha sottolineato il Papa.

"Pietro le dice in un momento critico, perché Gesù ha terminato un discorso in cui diceva di essere il Pane disceso dal cielo. Anche alcuni dei discepoli che lo seguivano lo lasciarono, ma non i dodici. Sono rimasti, perché in lui hanno trovato parole di vita eterna: lo hanno sentito predicare, hanno visto i miracoli che ha compiuto, hanno condiviso con lui l'intimità della vita quotidiana, i momenti pubblici", 

Non sempre capiscono ciò che il Maestro dice e fa. "A volte è difficile per loro accettare i paradossi del suo amore, le esigenze estreme della sua misericordia, la radicalità del suo modo di donarsi a tutti", ha proseguito il Santo Padre. "Non è facile per loro seguire Gesù, eppure tra i tanti maestri di quel tempo, Pietro e gli altri apostoli hanno trovato solo in lui la risposta alla loro sete di gioia e di amore; solo grazie a lui hanno sperimentato la pienezza di vita che cercano e che va oltre i limiti del peccato". 

Per essere vicini a Lui, per averlo come amico

"Tutti, tranne uno, anche se tra molti cadono, rimangono con Lui fino alla fine". Questo riguarda anche noi. Non è facile per noi seguire il Signore e capire il suo modo di agire e di fare, ma più ci avviciniamo a Lui, più aderiamo al suo Vangelo, e riceviamo la sua grazia nei sacramenti, siamo in sua compagnia nella preghiera, lo imitiamo nell'umiltà e nella carità, più sperimentiamo la bellezza di averlo come amico e ci rendiamo conto che Lui solo ha parole di vita eterna".

Infine, il Papa ha incoraggiato: "Chiediamoci fino a che punto Gesù è presente nella mia vita, fino a che punto mi lascio toccare e provocare dalle sue parole, e posso dire che sono anche per me parole di vita. Fratello e sorella, ti chiedo: sono per te, e anche per me, parole di vita eterna? Maria ci aiuti ad ascoltarlo e a non lasciarlo mai.

Fate il tifo per il popolo nicaraguense e per la libertà in Ucraina!

Dopo la preghiera dell'Angelus, il Papa ha incoraggiato il popolo del Nicaragua "a rinnovare la vostra speranza in Gesù, ricordando che lo Spirito Santo guida la storia verso progetti più alti", soprattutto nei momenti di prova. Ha anche fatto riferimento alla recente decisione del Parlamento ucraino di bandire la Chiesa ortodossa russa. Francesco ha sottolineato "la libertà di coloro che pregano, che non commettono alcun male, e ha chiesto che nessuna chiesa cristiana venga abolita direttamente o indirettamente". 

Secondo l'agenzia di stampa ufficiale vaticana, le parole di Papa Francesco sono state le seguenti: "Continuo a seguire con dolore i combattimenti in Ucraina e nella Federazione Russa, e pensando alle norme di legge recentemente adottate in Ucraina sono colpito da un timore per la libertà di chi prega, perché chi prega in verità prega sempre per tutti. Non si fa del male pregando. Se qualcuno fa del male al suo popolo, sarà colpevole di questo, ma non può aver fatto del male per aver pregato. E poi lasciamo che coloro che vogliono pregare possano farlo in quella che considerano la loro Chiesa. Per favore, che nessuna Chiesa cristiana venga abolita, direttamente o indirettamente. Le Chiese non devono essere toccate!".

Inoltre, come fa sempre, ha chiesto che la pace in Palestina e Israele e in Myanmar. Il Pontefice ha anche pregato per le persone colpite dal vaiolo delle scimmie, soprattutto nella Repubblica Democratica del Congo, e ha chiesto di facilitare l'uso delle tecnologie e dei trattamenti disponibili.

L'autoreFrancisco Otamendi

Stati Uniti

99 % delle diocesi statunitensi celebrano alcune messe in spagnolo

Secondo i dati pubblicati dalla Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti, quasi tutte le diocesi del Paese hanno parrocchie che celebrano qualche messa in spagnolo. Tuttavia, il 55 % delle parrocchie non ha un ministero ispanico istituzionale o formalmente stabilito.

Gonzalo Meza-25 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il 21 agosto la Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti (USCCB) ha reso noti i dati di un'indagine diocesana sulle parrocchie e sul ministero ispanico nel Paese. Le informazioni emerse dall'indagine saranno utilizzate per lanciare il Piano pastorale nazionale per gli ispanici. Ministero latino e la sua attuazione nell'arco di 10 anni.

L'indagine evidenzia che il 99 % delle diocesi del Paese ha diverse parrocchie che offrono la Messa in spagnolo. Esse servono i 27 milioni di cattolici latini, che rappresentano circa il 40 % della popolazione cattolica nazionale (67 milioni).

Nonostante questi dati diocesani, la realtà è diversa a livello locale: delle 16.279 parrocchie del Paese, solo 28 % hanno una Messa in spagnolo (e/o bilingue), mentre solo 17 % hanno "qualche tipo di presenza o apostolato latino". Il 55 % delle parrocchie a livello nazionale non ha un ministero ispanico istituzionale o formalmente stabilito (il che non significa che non ci sia una presenza latina).

Differenze in base all'area

I dati variano a seconda delle diocesi e delle aree. Non sorprende che nelle regioni con Stati di confine come il Texas e la California (che, insieme alla Florida, concentrano la metà della popolazione ispanica) la percentuale di parrocchie con Messe in spagnolo sia superiore all'80 %.

Ad esempio, in cinque diocesi dello Stato del Texas (Reno, Tyler, Laredo, El Paso e Brownsville), più di 90% delle parrocchie celebrano la Messa in spagnolo. In quattro diocesi della California (Los Angeles, Fresno, Stockton e San Bernardino), invece, questa cifra oscilla tra 83 e 89 %.

L'indagine mostra anche che ci sono diocesi nel Midwest e nell'Est dove più del 50 % delle loro parrocchie celebrano la Messa in spagnolo, come Boise (Idaho), Arlington (Virginia), Memphis (Tennessee), Charleston (Carolina del Sud), Charlotte (Carolina del Nord) o Savannah (Georgia).

Meno cattolici tra i latini

Anche se i dati sembrano incoraggianti (i cattolici sono il gruppo più numeroso tra i latini), la percentuale di ispanici che si identificano come cattolici è diminuita drasticamente nell'ultimo decennio, come rivela il Pew Research Center PRC. Nel 2022, "il 43 % degli adulti ispanici si è identificato come cattolico, in calo rispetto al 67 % del 2010. La percentuale di latinoamericani senza affiliazione religiosa si attesterà al 30 % nel 2022, in aumento rispetto al 10 % del 2010", osserva il PRC.

Oscar Cantú, vescovo di San José e presidente della Sottocommissione per gli Affari ispanici della Conferenza episcopale, ha dichiarato: "Indagini come questa sono fondamentali per comprendere e affrontare la risposta della Chiesa ai bisogni e alle aspirazioni delle nostre comunità ispaniche.

Il presule ha osservato che, nell'affrontare il ministero ispanico a livello parrocchiale, le diocesi si trovano ad affrontare ostacoli comuni, ad esempio la carenza di sacerdoti bilingue o le limitate risorse umane e finanziarie nelle diocesi o nelle comunità parrocchiali.

Cantú ha aggiunto che i dati aiuteranno "a determinare come possiamo continuare a servire questo settore della nostra Chiesa e sottolineano l'importanza di un ministero continuo per soddisfare i bisogni dei nostri fratelli e sorelle di lingua spagnola".

Dati forniti dall'USCCB
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Cultura

Adolfo Pérez Esquivel (1931): "Un altro mondo è possibile".

Quarant'anni dopo aver vinto il Premio Nobel per la Pace (1980), l'artista, intellettuale e attivista argentino Adolfo Pérez Esquivel merita ancora la nostra attenzione; la sua voce continua a risuonare tra noi a favore dei più bisognosi.

Graciela Jatib e Jaime Nubiola-24 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Sull'account ufficiale X - ex Twitter - del Premio Nobel per la Pace 1980 Adolfo Pérez Esquivel [@PrensaPEsquivel].si può leggere il seguente testo: "La pace è il frutto della giustizia. Un altro mondo è possibile".. Il resoconto è preceduto da una splendida foto di Esquivel con Papa Francesco in Vaticano. La sua firma è spesso accompagnata dal motto francescano "Pace e Bene", che ha imparato nell'infanzia, tra orfanotrofi e conventi, fino al rifugio in parrocchie che hanno tracciato un percorso e lasciato tracce nella sua identità. Pérez Esquivel rimase orfano a soli tre anni e, poiché il padre Cándido, un immigrato spagnolo che lavorava come pescatore, non poteva crescerlo, lo affidò a un asilo. Alla fine trovò una casa con la nonna Eugenia, analfabeta ma saggia, di origine guaraní.

Quando il 10 dicembre 1980 ricevette il Premio Nobel per la pace in una solenne cerimonia nel municipio di Oslo, le beatitudini evangeliche risuonarono nella sua voce: "Voglio farlo in nome dei popoli dell'America Latina, e in modo molto particolare dei miei fratelli, i più poveri e piccoli, perché sono i più amati da Dio; in loro nome, dei miei fratelli indigeni, dei contadini, degli operai, dei giovani, delle migliaia di religiosi e di uomini di buona volontà che, rinunciando ai loro privilegi, condividono la vita e il cammino dei poveri e lottano per costruire una nuova società".. Ha aggiunto: "Provengo da un continente che vive tra angoscia e speranza e in cui è inscritta la mia storia, sono convinto che l'opzione della forza evangelica della nonviolenza si apra come una sfida e a prospettive nuove e radicali"..

Forti convinzioni

Pérez Esquivel è stato probabilmente uno dei pochi premi Nobel che, nel suo discorso di accettazione, ha ripetutamente evocato il nome di Cristo e i suoi insegnamenti. Ha chiuso il suo discorso raccontando le beatitudini così come appaiono nel Vangelo di Matteo 5, 1-12, dopo aver invocato "la forza di Cristo, nostro Signore, come ci ha insegnato nel Discorso della montagna e che voglio condividere con tutti voi, con il mio popolo e con il mondo".. Il toccante discorso può essere ascoltato oggi in alta qualità su Youtube.

Il suo commovente messaggio è stato sostenuto da una vita dedicata alla lotta, alimentata dall'incredibile forza delle convinzioni che aveva coltivato fin dall'infanzia. Difensore dei diritti umani, riconosciuto per aver denunciato i crimini della dittatura civile-militare in Argentina (1976-1983) e, per estensione, in tutta l'America, camminando a fianco dei popoli sofferenti, dei contadini, dei "favaleros", degli emarginati e degli sfruttati, come la Chiesa denunciò a Medellín (1968), a Puebla (1979) e in Amazzonia (2020).

Amico del Papa

In occasione del quarantesimo anniversario del conferimento del Premio Nobel per la Pace, Papa Francesco ha messo in evidenza la "coraggio e semplicità". di Adolfo Pérez Esquivel. In un video, Francisco ha parlato di Pérez Esquivel come del suo "amico" e "vicino"Così, quando si recò a Roma, "alloggia di fronte a una porta adiacente al Vaticano".. "Grazie Adolfo per la tua testimonianza, nei momenti belli, ma anche in quelli dolorosi della Patria, per le tue parole, per il tuo coraggio e per la tua semplicità".Il Pontefice ha aggiunto nel suo messaggio.

Infine, il Papa ha sottolineato: "Se mi permettete di usare uno spagnolo un po' ardito, vi dirò che non ci avete creduto, e questo è servito a tutti noi". Un premio Nobel che continua a fare il suo lavoro con umiltà. Grazie, Adolfo, Dio ti benedica e ti prego di pregare per me".

Pérez Esquivel in risposta al messaggio di Papa Francesco ha scritto: "Grazie, caro amico, per le tue parole; sei un messaggero di Pace. Preghiamo per te". (cfr. https://aica.org/noticia-el-papa-saludo-a-perez-esquivel-por-el-aniversario-del-nobel-de-la-paz).

Umanità e speranza

Nella prefazione del suo libro Resistere nella speranza, Pérez Esquivel esprime: "Voglio sottolineare che il mio lavoro non è un lavoro individuale, non è il lavoro di una sola persona. È la lotta condivisa di molti uomini e donne in tutto il continente e in altri continenti del mondo. È una lotta condivisa da molte persone che, anche in forma anonima, vivono nei luoghi più inospitali, senza alcuna risorsa ma con una profonda ricchezza umana, donando la propria vita al servizio dei più bisognosi. Semplicemente perché c'è speranza nella resistenza".. Esquivel sente che è toccato a lui essere il volto visibile di tanti altri.

Nella prefazione propone anche una poesia del poeta uruguaiano Mario Benedetti: "Cosa succederebbe se io chiedessi/ per te che sei così lontano,/ e tu per me che sono così lontano, e tutti e due per/ gli altri che sono così lontani e gli altri per/ noi anche se siamo lontani?".. La risposta è in ognuno di noi, nella capacità di capire che la vita è condividere la speranza.

Nell'aprile 1977, Pérez Esquivel fu arrestato a Buenos Aires dai cosiddetti "squadroni della morte". Fu imprigionato e torturato per cinque giorni senza processo. Nella cella di tortura, scoprì un muro su cui un altro prigioniero aveva scritto col proprio sangue: "Dio non uccide"..

Per Pérez Esquivel è un grido di umanità. In mezzo all'orrore e alla disperazione, la fede emerge come una preghiera tra le tenebre dell'ignominia e della crudeltà. Un martire anonimo, qualcuno che ha lasciato una traccia di divinità in un Getsemani devastato dall'iniquità umana (Una goccia di tempo, p. 67).

L'autoreGraciela Jatib e Jaime Nubiola

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Risorse

Mike Aquilina: "Il rinnovamento della Chiesa verrà dall'incontro con la tradizione".

Mike Aquilina, esperto di patristica, è convinto che i problemi che sorgevano agli albori della Chiesa siano gli stessi che abbiamo oggi, o almeno che siano abbastanza simili da cercare aiuto nei testi dei primi cristiani. In questa intervista illustra alcuni modi per collegare gli insegnamenti dei Padri della Chiesa con i giorni nostri.

Paloma López Campos-23 agosto 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Mike Aquilina è uno dei più prolifici autori di patristica degli Stati Uniti. Le sue opere hanno aiutato centinaia di persone a conoscere meglio la storia del cattolicesimo e a perdere la paura di leggere i Padri della Chiesa. Con il suo lavoro vuole rendere accessibile a tutti questa conoscenza che, per molti, può sembrare inizialmente contorta.

Aquilina è convinto che i grandi problemi che sorgevano all'inizio della Chiesa siano gli stessi che abbiamo oggi, o almeno siano abbastanza simili da cercare di trovare un aiuto nei testi dei primi cristiani. Per questo motivo, in questa intervista traccia alcune linee per collegare gli insegnamenti dei Padri della Chiesa con i giorni nostri, avvicinando il primo secolo al XXI secolo.

Quali elementi contemporanei possiamo trovare negli insegnamenti dei Padri della Chiesa? Quali insegnamenti di allora possiamo applicare anche oggi?

- La natura umana rimane costante. Certo, non troveremo tostapane elettrici o wifi negli scritti del IV secolo. Ma vogliamo le stesse cose che si volevano allora. Commettiamo gli stessi peccati. La società umana funziona secondo gli stessi schemi. I Padri della Chiesa parlano di preoccupazioni che non cambiano.

Perché è importante non perdere di vista le radici della Chiesa?

- Le fonti antiche ci stabilizzano. Ci aiutano a capire cosa può cambiare e cosa deve rimanere costante. Vediamo che Atanasio era disposto a difendere da solo la fede nicena, che riteneva una chiara articolazione della fede apostolica. Era disposto a subire le conseguenze, perché la vera dottrina vale. Ma, ricordiamo, egli fu anche determinante nel portare un nuovo sviluppo: l'uso del linguaggio filosofico per illuminare la vita della Trinità.

Sono molte le voci che chiedono un rinnovamento interno della Chiesa. Come possiamo rispondere alle sfide di oggi senza perdere di vista l'essenza cattolica?

- I cristiani di tutte le generazioni vogliono un rinnovamento. Vogliono una riforma della liturgia. Vogliono un rinfresco spirituale. Questo non è peculiare del nostro tempo. La gente voleva la stessa cosa nel 350 d.C., nel 750 d.C., nel 1250 d.C..

Le grandi menti degli ultimi due secoli hanno costantemente insegnato che il rinnovamento passa attraverso un nuovo incontro con le fonti della tradizione cristiana: la Scrittura, la liturgia e i Padri. Questo era il desiderio di Newman, Gueranger, Danielou, De Lubac, Quasten. È stata una delle idee guida del Concilio Vaticano II.

Lei ha un libro sulla storia del papato. Oggi molti criticano Papa Francesco, ma lei dice che ogni pontificato è la storia di un trionfo. Cosa significa questo e come lo applica a Papa Francesco?

- Non spetta a me giudicare Papa Francesco. Non vedo disposizioni in tal senso nel diritto canonico. Non vedo la necessità di aggiungere la mia voce alle migliaia che riempiono i social media con i suoi pronunciamenti sconsiderati. Posso avere opinioni su una o l'altra azione del Santo Padre. Posso avere un'opinione sul suo stile personale. Ma ho letto abbastanza storia per sapere che le mie opinioni potrebbero essere molto sbagliate. E le persone buone hanno fatto molti danni nel corso dei secoli opponendosi al Vicario di Dio. Sì, c'è Santa Caterina da Siena, ma non posso rivendicare nessuna delle sue credenziali per me stesso!

Per gli occidentali, sia la Terra Santa che il tempo di Cristo sono molto lontani. Cosa possono fare per saperne di più? Cosa pensi che questa conoscenza possa contribuire alla loro vita di cattolici?

- Leggete la storia. Newman divenne sempre più cattolico man mano che approfondiva lo studio della storia. E così hanno fatto migliaia di persone dopo di lui. Scrivo i miei libri per aiutare le persone a iniziare. La mia speranza è che da lì, man mano che saranno in grado di farlo, leggeranno libri più impegnativi dei miei.

Scrivo da molto tempo e ho ricevuto riconoscimenti da giovani con dottorato che dicono di aver incontrato i Padri per la prima volta in uno dei miei libri. È gratificante. Pochissime persone arriveranno a tanto. Ma le persone dovrebbero iniziare e vedere fino a dove li porta il loro interesse e la loro passione.

Copertina del libro di Mike Aquilina

Se qualcuno volesse iniziare a conoscere i Padri della Chiesa, da dove consiglierebbe di partire?

- Per un'introduzione, consiglierei il mio libro I Padri della Chiesa. Poi leggete le opere dei Padri Apostolici, la prima generazione di autori dopo gli Apostoli. La mia traduzione inglese preferita dei Padri Apostolici è quella di Kenneth Howell, pubblicata da Coming Home Network.

Che cosa possiamo imparare dall'evangelizzazione svolta dai primi cristiani per applicarla a noi oggi?

- Tutti. La Chiesa è passata da poche migliaia di persone nel primo secolo a metà della popolazione del mondo romano entro la metà del quarto secolo. La crescita è avvenuta quando la pratica della fede era illegale. Era un crimine punibile con la tortura e la morte. I primi cristiani non avevano accesso ai media o alla pubblica piazza. Eppure sono riusciti dove noi oggi falliamo, nonostante i nostri soldi, le nostre reti televisive e i nostri innumerevoli apostolati. Credo che il loro segreto fosse l'amicizia. Estendevano l'amore della carità alla famiglia della porta accanto e ai negozianti della bancarella accanto. Era così semplice.

La Chiesa ha rivoluzionato il mondo con la sua comparsa, e lo ha fatto più volte nel corso della storia. Quali sono stati, secondo lei, i suoi principali contributi?

- Di nuovo, tutto. Le idee che amiamo di più - la dignità umana, i diritti delle donne, l'uguaglianza umana - sono state introdotte nel sangue della civiltà dal cristianesimo. Le istituzioni che consideriamo fondamentali - l'ospedale, l'università - sono state inventate dai cristiani.

Nella storia vediamo la volontà del Padre compiuta dai discepoli di Gesù attraverso la forza dello Spirito Santo. Nel V secolo, San Girolamo disse che "l'ignoranza delle Scritture è ignoranza di Cristo", e questo è vero. Aggiungerei, però, che l'ignoranza della storia è ignoranza dello Spirito Santo. È ignoranza di tutto ciò che Dio ha fatto per noi nella vita dei santi nel corso dei secoli.

C'è chi pensa che la Chiesa sia in crisi e abbia perso la sua importanza. È successo in altri momenti storici? Cosa possiamo imparare da quelle occasioni?

- Sì, la Chiesa sulla terra sale e scende, va e viene. Pensate alle sette chiese citate nel Libro dell'Apocalisse. Tutte hanno "perso il loro candelabro". Sono state ridotte all'insignificanza. Pensate alle guerre sanguinose del secolo scorso. Molte sono state combattute in Paesi cristiani. Pensate alla Germania nazista, alla Russia comunista, alla Spagna durante la guerra civile. A volte la Chiesa sembrava sconfitta, ma poi è riemersa.

Chesterton ha detto: "Il cristianesimo è morto molte volte e risorto, perché contava su un Dio che conosceva la via d'uscita dalla tomba". La storia dimostra che questo principio è vero. La storia ci dà motivo di sperare.

Per lei sono molto importanti le piccole testimonianze dei primi cristiani, come i dipinti nelle catacombe o i vasi che hanno lasciato. Quali lezioni sulla nostra fede possiamo trovare in questi dettagli?

- Vediamo cosa amava la gente comune. Vediamo cosa apprezzavano. Non molto tempo fa, in Egitto, gli archeologi hanno portato alla luce un pezzo di stoffa con un pezzo di carta cucito all'interno. Qualcuno, nel III o IV secolo, l'aveva indossato come scapolare al collo. E cosa c'era in quel foglio? Il racconto evangelico dell'istituzione dell'Eucaristia da parte di Gesù. Era scritto sul retro di una ricevuta.

Recentemente, in Sudan, gli archeologi hanno trovato il corpo mummificato di una giovane donna che aveva l'Arcangelo Michele tatuato sulla gamba. Sapeva che sarebbe stato il suo difensore in battaglia. Mi piacciono questi piccoli dettagli che la terra ha conservato per noi. Ci mostrano la Chiesa antica com'era, ed è una Chiesa che i cattolici moderni possono riconoscere come propria.

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Cultura

Donne protagoniste della storia medievale: la badessa Mechthild

In questa serie di articoli, José García Pelegrín analizza la vita di quattro donne che hanno avuto un ruolo di primo piano nella storia medievale della Germania. In questo caso, la badessa Mechthild.

José M. García Pelegrín-23 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Durante tutto il Medioevo, ci furono donne che si affermarono in un mondo dominato dagli uomini ed esercitarono un'influenza duratura sulla società e sulla Chiesa. Significativamente, agli albori del (Sacro) Impero Romano-Germanico, praticamente durante tutto il X secolo, emersero quattro figure femminili che svolsero un ruolo cruciale nel consolidamento del regno. Come ultimo personaggio di questa serie di articoli iniziata con Mechthild, la moglie di Enrico I, c'è un'altra Mechthild, la badessa.

La badessa Mechthild, cognata di Teofane, era figlia di Ottone I e Adelaide, quindi sorella di Ottone II e zia di Ottone III. Nata nel 955, divenne badessa di Quedlinburg all'età di undici anni, succedendo alla nonna, Santa Mechthild.

La sua consacrazione avvenne nel 966, con una cerimonia alla quale parteciparono il padre e tutti i vescovi e arcivescovi dell'impero, a sottolineare la natura straordinaria di questo atto. La conferma papale della sua consacrazione fu concessa da Giovanni XIII nell'aprile del 967.

Rappresentante imperiale

Dalla morte della nonna, avvenuta il 14 marzo 968, che contribuì non solo alla nomina ma anche all'educazione della giovane Mechthild, fino al ritorno del padre dall'Italia alla fine del 972, fu l'unica rappresentante della casa imperiale a nord delle Alpi per quasi quattro anni. Questa situazione, in cui una badessa assumeva la responsabilità degli affari imperiali in assenza dell'imperatore, non aveva precedenti fino ad allora.

Dopo il ritorno del padre, l'imperatore Ottone I, dall'Italia, celebrò la Pasqua del 973 a Quedlinburg, sottolineando l'importanza di questa città in un'epoca in cui non esisteva una capitale dell'Impero. In questa occasione ricevette una rappresentanza "internazionale": nobili slavi (polacchi) come Mieszko e Boleslaw, oltre a "inviati dei greci, dei benventani, degli ungheresi, dei bulgari, dei danesi, degli slavi e di tutti i grandi di tutto il regno", secondo il cronista Thietmar di Merseburg. Sebbene non esistano documenti scritti, è ragionevole supporre che la badessa Mechthild fosse presente a questo evento storico.

Estensione dell'abbazia

Da un lato, l'Abbazia di Quedlinburg iniziò ad espandere la propria influenza. Dopo che Ottone III ebbe donato alla zia il palazzo di Wallhausen, uno dei luoghi preferiti dagli Ottoni - qui Enrico I e (Santa) Mechthild si erano sposati nel 909 e qui probabilmente nacque Ottone I nel 912 - nel 985, i possedimenti dell'abbazia si estesero ai piedi dell'Harz, fondando e annettendo altre abbazie, come il monastero di Münzenberg nel 986, in memoria del fratello Ottone II. Il sistema fu completato nel 997 con la fondazione di Walbeck. Il legame tra le abbazie e i monasteri era la commemorazione e la preghiera per i defunti.

Mechthild ebbe un ruolo fondamentale nello sviluppo di Quedlinburg, che Ottone III elevò a città nel 994, dotandola di un mercato, di una moneta e di una dogana e facendola diventare il centro politico più importante della dinastia. Durante il secondo viaggio in Italia di Ottone III, nel 997, egli affidò alla zia Mechthild la rappresentanza dell'Impero, ripetendo la responsabilità che aveva assunto dal 968 al 972.

"Domina imperialis

Mechthild convocò e guidò la Dieta di Derenburg nel 998, che riunì gli uomini più influenti dell'impero, dove si occupò anche di dispensare giustizia. Queste azioni le valsero il titolo di "domina imperialis" da parte di Otone III, che le conferì anche il titolo di "matricia" - per analogia con "patricius" - come menzionato nell'iscrizione sulla sua tomba.

Mechthild morì nel febbraio 999 all'età di 44 anni. Fu sepolta accanto alla nonna nell'abbazia di Quedlinburg; le succedette come badessa la nipote Adelaide, figlia maggiore dell'imperatore Ottone II e dell'imperatrice Teofane.

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Mondo

Aumentano le violenze contro i cristiani in Europa

In occasione della Giornata internazionale di commemorazione delle vittime di atti di violenza basati sulla religione o sul credo, l'Osservatorio contro l'intolleranza e la discriminazione nei confronti dei cristiani in Europa avverte di un'ondata di violenza contro i cristiani nel continente.

Paloma López Campos-22 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il 22 agosto ricorre la Giornata internazionale di commemorazione delle vittime di atti di violenza basati sulla religione o sul credo. In occasione di questa giornata, l'Osservatorio contro l'intolleranza e la discriminazione nei confronti dei cristiani in Europa (OIDAC) mette in guardia da un'ondata di violenza contro i cristiani.

In un comunicato inviato dall'Osservatorio, il suo direttore esecutivo Anja Hoffmann spiega che "in Occidente si tende a pensare che la violenza contro i credenti sia un problema soprattutto dei Paesi africani e asiatici". Nonostante il fatto che ci siano molti cristiani in pericolo in quei territori, dice, "dovremmo anche prestare molta attenzione a ciò che sta accadendo in Europa".

Crimini d'odio in aumento

Il relazione 2022/2023 pubblicato dall'OIDAC mostra un aumento del 44 % dei crimini d'odio contro i cristiani. Quasi tutti questi attacchi avvengono in chiese o cimiteri, ma sempre più credenti vengono attaccati.

La dichiarazione inviata dall'OIDAC rileva inoltre che dall'inizio del 2024 "sono stati documentati 25 casi di violenza fisica, minacce e tentativi di assassinio contro i cristiani nel Regno Unito, in Francia, Spagna, Italia, Germania, Polonia e Serbia".

Secondo i dati forniti dall'Osservatorio, "un gruppo particolarmente vulnerabile alla violenza è quello dei convertiti cristiani di origine musulmana". Tuttavia, questi casi non ricevono copertura mediatica e passano inosservati agli occhi degli europei, impedendo così alle persone di venire a conoscenza della situazione.

Il rapporto OIDAC

Secondo i dati pubblicati dall'Osservatorio, tra settembre 2022 e agosto 2023, in 30 Paesi europei sono stati commessi 749 crimini di odio anticristiano. Di questi attacchi, 38 sono aggressioni e, di conseguenza, 3 cristiani sono stati uccisi.

I Paesi europei con il maggior numero di attacchi sono Germania, Italia, Francia e Spagna. 

Ma i crimini non si limitano alla violenza fisica. L'Osservatorio rileva anche che, attraverso le limitazioni alla libertà di espressione e le leggi sulle persone LGBTIQ, molti cristiani subiscono repressioni anche per aver professato la propria fede o per aver vissuto secondo le proprie convinzioni.

Alla luce di tutti questi eventi, l'OIDAC "richiama l'attenzione sulla risposta insoddisfacente delle istituzioni europee e sulla scarsa copertura mediatica".

Gli aggressori

Le informazioni raccolte dall'Osservatorio mostrano che la maggior parte degli aggressori sono membri di gruppi di estrema sinistra, femministe radicali o membri del collettivo LGTBIQ.

Oltre a questi gruppi, i cristiani vengono attaccati anche da sette sataniche o da attivisti per il clima. Tuttavia, poiché la maggior parte dei crimini consiste in atti di vandalismo, le forze dell'ordine spesso non sono in grado di identificare gli autori.

L'OIDAC mette inoltre in guardia dalla "normalizzazione degli attacchi contro le chiese da parte di questi gruppi, che a volte rivendicano con orgoglio la responsabilità degli attacchi sui social media".

Mancanza di risorse

Nel suo rapporto, l'Osservatorio osserva anche che "la delicatezza della questione e le limitate risorse e organizzazioni dedicate alla denuncia dei crimini d'odio anticristiani ci inducono a ritenere che il problema sia ancora poco segnalato".

Porre fine alla violenza contro i cristiani

L'OIDAC conclude il suo rapporto offrendo alcune raccomandazioni per porre fine alla violenza contro i cristiani. Tra queste, la revisione della legislazione che discrimina i credenti e il miglioramento della copertura mediatica dei crimini d'odio.

D'altra parte, l'Osservatorio sottolinea la necessità di formare i cristiani a difendere la loro fede in modo informato, fermo e rispettoso, e di aiutarli a comprendere meglio i loro diritti e a costruire ponti di dialogo con persone che non condividono le loro convinzioni.

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Letture della domenica

Il potere nascosto nell'Eucaristia. 21ª domenica del Tempo Ordinario (B)

Joseph Evans commenta le letture della XXI domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-22 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Una volta entrato nella Terra Promessa, Giosuè sfidò il popolo d'Israele a dichiarare se avrebbe servito il vero Dio o i falsi dei. Essi affermarono con forza che avrebbero servito il Signore: "Lungi da noi abbandonare il Signore per andare a servire altri dei!". In realtà, nei secoli successivi, Israele fu spesso infedele a Dio e cadde nel culto di varie divinità pagane. 

Questo episodio è oggi collegato al rifiuto da parte degli ebrei dell'insegnamento di Cristo sull'Eucaristia, come se fosse l'esempio massimo dell'infedeltà del popolo a Dio. "Molti dei suoi discepoli, all'udire ciò, dissero: "Questo modo di parlare è duro; chi può ascoltarlo?"". Apprendiamo che "brontolavano" per le parole di Gesù. Proprio come Israele avrebbe dovuto essere fedele a Dio dopo aver sperimentato tante sue opere di salvezza, questi discepoli di Gesù avrebbero dovuto credergli dopo aver visto tanti suoi miracoli e segni evidenti della sua santità e veridicità.

Ma ancora una volta - un'altra lezione per noi - Gesù non arretra né diluisce il suo insegnamento di fronte al loro rifiuto. Al contrario, collega la verità dell'Eucaristia a un'altra verità, anch'essa difficile da credere: la glorificazione finale della sua umanità. "Disse loro: "Questo vi scandalizza, e se vedeste il Figlio dell'uomo salire dove era prima?"". In altre parole, con lo stesso potere con cui Nostro Signore può rendersi presente sotto forma di pane, glorificherà anche la sua umanità per sedere alla destra del Padre. Il potere che nasconde la sua gloria nell'ostia, un giorno la rivelerà pienamente perché tutta l'umanità possa vederla.

Gesù insegna quindi la necessità di una prospettiva spirituale per ricevere la sua verità, cioè l'apertura all'azione dello Spirito Santo e la fede in un modo di vivere al di là del mero materiale. Un'esistenza corporea e carnale non ci aprirà mai alla rivelazione di Dio. Dio si fa carne e poi pane, ma deve essere ricevuto nello spirito. 

Questo era troppo per molti. Volevano il pane materiale di Gesù, ma non il pane spirituale dell'Eucaristia. Smisero di seguirlo. Ma Pietroparlando a nome dei Dodici, affermò la sua fedeltà a Cristo con queste belle parole: "Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna; noi crediamo e sappiamo che tu sei il Santo di Dio". Di fronte a tanto rifiuto di Cristo e della sua presenza nell'Eucaristia, affermiamo sempre più la nostra fede in Lui.

Omelia sulle letture di domenica 21a domenica del Tempo Ordinario (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Vaticano

Il Papa invita i cristiani a impegnarsi per diffondere "il buon odore di Cristo".

All'udienza del 21 agosto, Papa Francesco ha sottolineato come il Battesimo del Signore nel Giordano sia "un momento fondamentale della Rivelazione e della storia della salvezza".

Paloma López Campos-21 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Durante il pubblico Papa Francesco ci ha invitato a riflettere "sullo Spirito Santo che viene su Gesù nella battesimo nel Giordano". Essendo stato riversato su Cristo, il Paraclito "si diffonde da lui nel suo corpo, che è la Chiesa".

Francesco ha sottolineato che "tutta la Trinità si riunì in quel momento sulle rive del Giordano", rappresentando così "un momento fondamentale della Rivelazione e della storia della salvezza". Non sorprende, quindi, che questo passaggio sia raccontato da tutti gli evangelisti.

La Chiesa come nuovo popolo di Dio

Il Pontefice ha spiegato che il Battesimo del Signore ha un'importanza speciale perché in quel momento Cristo "riceve la pienezza del dono dello Spirito per la sua missione che, come capo, comunicherà al suo corpo che è la Chiesa". E grazie a questo, "la Chiesa è il nuovo "popolo regale, profetico e sacerdotale"".

Il Papa ha insistito su questa idea, dicendo che "Cristo è il capo, il nostro Sommo Sacerdote, lo Spirito Santo è l'olio profumato e la Chiesa è il corpo di Cristo in cui viene diffuso".

Diffondere il buon odore di Cristo

Tuttavia, il Santo Padre ha affermato che "purtroppo, a volte i cristiani non diffondono il profumo di Cristo, ma il cattivo odore del proprio peccato". Tuttavia, ha proseguito il Pontefice, "questo non deve distoglierci dall'impegno di realizzare, nella misura delle nostre possibilità e ciascuno nel proprio ambiente, questa sublime vocazione di essere il buon odore di Cristo nel mondo".

In questo modo, ha concluso Francesco, i cristiani diffonderanno nel mondo "i frutti dello Spirito", che sono "amore, gioia, pace, magnanimità, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, autocontrollo"". Forse allora, "senza che ce ne rendiamo conto, qualcuno sentirà intorno a noi qualcosa del profumo dello Spirito di Cristo".

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Cultura

Giordania, uno scrigno di tesori nel deserto

In una serie di due articoli, Gerardo Ferrara accompagna il lettore nel territorio della Giordania, una terra di montagne, confini, lingue, culture, deserti e colline.

Gerardo Ferrara-21 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

Immaginate un deserto, il Wadi Rum, con i suoi colori ocra, ambra, zafferano e arancio, che variano a seconda della stagione, del tempo e dei raggi del sole, e che sono particolarmente brillanti al tramonto.

Immaginate anche un breve tratto di costa sul Mar Rosso, dove il mare verde acqua, sotto l'azzurro turchese del cielo, bacia con le sue onde una terra aspra e desolata, frastagliata e piena di nude montagne rocciose, da cui si vedono le spiagge di Israele, Egitto e Arabia Saudita.

Immaginate ancora, le colonne di marmo dell'antica Jerash, le rive bianche e salate del Mar Morto, la bellezza monumentale di Petra, incastonata come una perla nel deserto. E il lento scorrere del Giordano che divide Paesi, mondi, culture e comunità che lottano per trovare l'armonia.

Montagne, confini, lingue, culture, deserti e colline: questa è la Giordania, uno scrigno di tesori nel deserto.

L'origine del nome

La Giordania, ufficialmente Regno Hashemita di Giordania, è un Paese del Medio Oriente. Confina con la Siria a nord, l'Iraq a nord-est, l'Arabia Saudita a est e a sud, il Mar Rosso a sud-ovest e Israele e la Cisgiordania a ovest. La capitale, Amman, con una popolazione di oltre 4 milioni di abitanti, è anche la città più grande del Paese e il suo centro economico e culturale.

Il nome "Giordano" deriva proprio dal fiume Giordano, in particolare dal termine ebraico che indica il fiume: Yarden(da ירד, yarad, che significa "scendere" e riflette la pendenza del fiume dalla sua sorgente sul Monte Hermon al Mar Morto, il punto più basso della terra a -430 metri sul livello del mare). Tuttavia, l'area corrispondente all'attuale Giordania era storicamente conosciuta (anche nella Bibbia) come Transgiordania, cioè "al di là del Giordano", "l'altra sponda del Giordano", per indicare la terra a est del fiume.

Sistema politico e popolazione

Il Paese ha una superficie di 89.342 km² (circa la stessa dimensione del Portogallo) e una popolazione di circa 11,5 milioni di abitanti.

La Giordania è una monarchia costituzionale, con il re dotato di ampi poteri esecutivi e legislativi. L'attuale monarca è re Abdullah II, figlio del famoso Hussein e di una delle sue mogli, al potere dal 1999. Il regno è chiamato Hashemita dal nome della dinastia della famiglia reale, che rivendica una discendenza diretta da Maometto.

La maggioranza della popolazione giordana è costituita da arabi, con quelli di origine palestinese che rappresentano il 60 %-70 % (la regina Rania appartiene a questo gruppo). Per contro, tra il 30 % e il 40 % sono di origine beduina. Vi sono anche piccole comunità di circassi, ceceni e armeni.

L'Islam sunnita è la religione di circa il 97 % della popolazione, mentre i cristiani rappresentano tra il 2 % e il 3 % (soprattutto greco-ortodossi appartenenti al Patriarcato di Gerusalemme, ma anche cattolici e protestanti). I drusi e i baha'i rappresentano piccole minoranze. Tuttavia, il Paese è noto per la tolleranza religiosa e la coesistenza pacifica tra le varie comunità religiose.

Economia della Giordania

La Giordania ha una delle economie più diversificate del Medio Oriente, con settori chiave come il turismo, l'industria dei fosfati, il tessile, i prodotti farmaceutici e i servizi finanziari, sebbene dipenda fortemente dagli aiuti esteri, in particolare dagli Stati Uniti e dagli Stati del Golfo.

È anche di importanza strategica, sia per la sua stabilità politica che per la posizione moderata del suo regime, un attore importante per il mantenimento della pace e della sicurezza nella regione.

Il deserto in Giordania

Storia antica: dagli Ammoniti ai Nabatei

La storia antica della Giordania è ricca grazie alle numerose civiltà e culture che si sono succedute nel corso dei millenni, essendo la regione un crocevia tra Asia, Africa ed Europa.

Sebbene le prime testimonianze di insediamenti umani nella regione risalgano al Paleolitico (circa 200.000 anni fa), fu durante il Neolitico (circa 8500-4500 a.C.) che si svilupparono alcune delle prime comunità agricole del mondo. L'Età del Bronzo (circa 3300-1200 a.C.) vide il fiorire delle rotte commerciali che collegavano il Mediterraneo orientale con la Mesopotamia, e qui fiorirono diverse città-stato e piccoli regni, tra cui quello associato alla biblica Sodoma (sulla sponda israeliana del fiume Giordano).

Tuttavia, è nell'Età del Ferro (ca. 1200-539 a.C.) che emergono i famosi regni e popoli citati anche nella Bibbia, in particolare gli Ammoniti (che vivevano nella zona di Amman, dal nome della sua capitale Rabbath Ammon).

Si trattava di un popolo semita che spesso entrava in conflitto con gli israeliti (e con altre potenze vicine) non solo per motivi economici e territoriali, ma anche per motivi religiosi. Infatti, gli Ammoniti, come altri popoli semiti della regione, erano politeisti, "pagani", e pagavano sacrifici umani alla loro divinità principale, Milkom, nota anche come Moloch.

Un altro popolo divenuto famoso, soprattutto per il racconto che ne viene fatto nelle Scritture ebraiche e cristiane, sono i Moabiti. Il bellissimo "Libro di Ruth"La storia di una donna moabita, Ruth, vedova di un israelita, che è costretta da una carestia a tornare con la suocera Noemi nel luogo di nascita della famiglia del defunto marito, Betlemme di Giudea. Lì, dopo varie traversie, diventa moglie di Boaz, il parente più prossimo del marito, e gli dà un figlio, Obed, che diventerà il padre di Iesse, a sua volta padre del re Davide.

Anche i Moabiti, come gli Ammoniti e altri popoli della zona, non erano graditi agli israeliti per le loro pratiche religiose. Vivevano nella zona immediatamente a est del Mar Morto e la loro città principale era Qir-Moab (oggi al-Karak).

Gli Edomiti (da (Edom)), invece, si trovavano nella parte meridionale dell'attuale Giordania. Avevano come capitale Bosra (ma fondarono anche Petra) e controllavano le principali rotte commerciali dal Mediterraneo a Arabia.

Tutti questi popoli parlavano lingue semitiche nord-occidentali (come l'ebraico, il fenicio e l'aramaico). In realtà, le loro lingue costituivano un continuum dialettale (fenicio-punico e cananeo-ebraico), per cui, a parte differenze non troppo significative, ebrei, moabiti, fenici, edomiti e ammoniti potevano comprendersi a vicenda.

Tra il 539 (conquista di Ciro il Grande) e il 332 a.C., la regione entrò a far parte dell'Impero persiano, poi cadde sotto l'influenza ellenistica e fu contesa tra il 332 e il 63 a.C. tra i Tolomei d'Egitto e i Seleucidi di Siria, dinastie che si spartirono i domini sottomessi da Alessandro Magno.

A questo periodo risale lo sviluppo di un gruppo di dieci città note come Decapoli. Queste erano politicamente del tutto autonome l'una dall'altra, ma furono raggruppate sotto un unico nome a causa delle loro forti affinità linguistiche e culturali, essendo centri greco-romani (o misti) e pagani in un'area prevalentemente semitica. Ne facevano parte città come Damasco, Amman (all'epoca non più conosciuta come Rabbath Ammon, ma come Philistia), Jerash (Gerasa), Scythopolis (oggi Beth-Shean in Israele, l'unica città a ovest del fiume Giordano), Hippos (Ippus o Sussita), Gadara (Umm Qays). Tutte queste città, tranne Scythopolis (in Israele) e Damasco (in Siria), si trovavano nel territorio dell'attuale Giordania e, in epoca romana (63 a.C.-324 d.C.), pur essendo annesse all'Impero, continuavano a godere di grande autonomia e ricchezza.

Il Giordano nei Vangeli

I Vangeli parlano molto del territorio dei Gadareni o Geraseni (nella Decapoli, appunto) e particolarmente famoso è l'episodio del miracolo compiuto da Gesù sull'altra sponda del mare di Galilea a favore di un indemoniato, la cui liberazione portò gli spiriti che lo possedevano verso un branco di maiali che poi si gettarono in acqua da una rupe.

Interessante in questo episodio, dal punto di vista storico, è innanzitutto la presenza di maiali, che erano (e sono) considerati impuri in Israele, ma che potevano essere allevati in questa zona pagana. Inoltre, anche le indicazioni topografiche hanno permesso di localizzare l'evento sulla sponda orientale del lago di Tiberiade, in un insediamento noto nell'antichità come Kursi (città del territorio della Decapoli), nei pressi di Hippos-Sussita, a causa della scogliera di un promontorio che si erge sull'acqua.

Qui sono stati ritrovati anche i resti di un monastero bizantino costruito sul luogo del miracolo nel VI secolo e oggi visitabile. Un altro sito di particolare valore dal punto di vista giudeo-cristiano è il Monte Nebo, nella Giordania occidentale, molto vicino al confine con Israele e la Cisgiordania, dove si trova un monastero cattolico da cui si può guardare, come Mosè tradizionalmente faceva, il Mar Morto, la Valle del Giordano con la città di Gerico e le montagne della Giudea fino a Gerusalemme.

Da Ippona, divenuta un fiorente centro cristiano poco dopo la morte di Gesù, si dice che l'intera comunità cristiana di Gerusalemme, rifugiatasi qui durante gli anni della distruzione della città e del Tempio da parte dei Romani, si sia poi diffusa in tutta la Transgiordania.

I Nabatei

Un'altra importante popolazione e regno indigeno furono i Nabatei (il periodo del regno nabateo va dal IV secolo a.C. circa al 106 d.C., quando fu annesso da Traiano, che ne fece la provincia dell'Arabia Petrea).

A differenza di altri popoli, come i Moabiti o gli Ammoniti, i Nabatei parlavano già una forma di aramaico (una lingua franca del tempo, quindi non una lingua cananea come l'ebraico, il fenicio, il moabita, ecc.

Il fiore all'occhiello dei Nabatei, già noti per la loro abilità commerciale, era la loro capitale, Petra, famosa in tutto il mondo per la sua architettura rupestre, che divenne un importante centro lungo la via carovaniera che collegava l'Arabia al Mediterraneo. La città, fondata dagli Edomiti (precursori dei Nabatei) con il nome di Reqem o Raqmu ("il Mottolo"), dopo un periodo di grande splendore durato fino all'epoca romana e bizantina, fu abbandonata solo nell'VIII secolo d.C..Ad eccezione di alcune famiglie beduine locali, rimase sconosciuta al resto del mondo fino al 1812, quando l'esploratore svizzero Johann Ludwig Burckhardt la "riscoprì" durante uno dei suoi viaggi.

Con la divisione dell'Impero Romano, la Giordania entrò a far parte dell'Impero d'Oriente (bizantino), un periodo che vide, fino alla conquista islamica, una crescente influenza del cristianesimo, con la costruzione di numerose chiese e monasteri. Tra i siti bizantini più importanti della Giordania c'è Madaba, nota per i suoi mosaici, tra cui la Mappa di Madaba, una rappresentazione dettagliata della Terra Santa.

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Libri

San Tarcisio, patrono dei servitori dell'altare

La vita del bambino martire dell'Eucaristia, come romanzo per giovani adulti.

Tomás de Juan Goñi-20 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Da bambino ero chierichetto a scuola. Quando avevo solo nove o dieci anni, ho imparato che non c'è onore più grande che accompagnare il sacerdote con il vassoio della comunione. Una volta ci fu raccontata la storia di San Tarcisio: un ragazzo romano della mia età, anche lui chierichetto, che aveva dato la vita per proteggere l'Eucaristia. Come lui, dovevo aiutare gli angeli a raccogliere fino all'ultima particella del corpo di Cristo, affinché non ne andasse persa nemmeno una!

Anni dopo, quando andai a vivere a Roma, fui entusiasta di poter finalmente visitare le spoglie del santo della mia infanzia. Grazie a Wikipedia Ho saputo che era stato sepolto nelle Catacombe di San Callisto, un luogo che ho visitato non appena ne ho avuto l'occasione. Lì ho potuto leggere la lapide che ricorda la sua storia: "Lettore che leggi queste righe: è bene che tu ricordi che il merito di Tarcisio è molto simile a quello del diacono Santo Stefano, entrambi onorati da questo epitaffio. Santo Stefano fu ucciso in una tempesta di pietre dai nemici di Cristo, che egli esortava a diventare migliori. Tarcisio, mentre portava il sacramento di Cristo, fu sorpreso dai malvagi che cercavano di sottrargli il tesoro per profanarlo. Preferì morire ed essere martirizzato, piuttosto che consegnare ai cani rabbiosi l'Eucaristia contenente la Carne divina di Cristo".

Catacombe di San Callisto (Wikimedia / Gerard M)

Una tomba vuota

L'iscrizione era senza dubbio bellissima, ma, con mia grande delusione, la tomba era vuota. Dopo una rapida ricerca su internet ho scoperto che nell'VIII secolo il santo era stato trasportato a San Silvestro in Capite, dove teoricamente riposava da allora. Sono rimasto sorpreso, perché avevo già visitato quella chiesa. In ogni caso, tornai con la speranza di aver dimenticato di visitare una delle cappelle laterali, dove probabilmente si trovava. Con mia grande delusione, vagai per la chiesa per quindici minuti senza trovare un solo segno che indicasse la sua presenza. Il parroco, un gentile sacerdote inglese, mi confermò il peggio: qualche anno fa, dopo una ristrutturazione, era stata rimossa dal suo posto e nessuno sapeva dove fosse finita. La mia gioia!

Di recente ho condiviso le mie infruttuose ricerche con un amico. Con mia grande sorpresa, non aveva mai sentito parlare di San Tarcisio. Il solo sentire un nome così pittoresco gli ha fatto sorridere. Non è facile conoscere un santo la cui festa si celebra il 15 agosto, festa dell'Assunzione, e i cui resti mortali, a parte qualche reliquia, sembrano essere scomparsi dalla mappa. Non credo che il buon vecchio Tarcisio si preoccupi troppo di non essere famoso, perché starà già godendo in cielo del mistero che adorava in terra.

Un romanzo su San Tarcisio

Tuttavia, anche se a lui non dispiace, io non posso dire lo stesso. Ecco perché sono stata così entusiasta di imbattermi in una novella sulla sua vita, pubblicata di recente, intitolata Tarsico e i leoni. Questa è una di quelle storie pubblicizzate per i bambini, ma che in realtà è destinata a essere apprezzata dagli adulti. In essa l'autore presenta Tarsico come un ragazzo normale, divertente e pio, che si diverte con i suoi amici e trova difficile perdonare i suoi compagni pagani che si prendono gioco della sua religione.

Un cristiano che vive la sua fede senza complessi in mezzo a un ambiente avverso, dove ricevere l'Eucaristia significa rischiare. Insomma, quello a cui io e i miei compagni di classe aspiravamo quando avevamo nove o dieci anni e i nostri vassoi tremanti seguivano la mano del sacerdote durante la comunione. 

Forse non ho trovato la tomba del santo della mia infanzia a Roma, ma sono felice di sapere che, grazie a romanzi come questo, molti bambini continueranno a imparare che non c'è onore più grande al mondo che accompagnare il Signore nell'Eucaristia.

TARSICO E I LEONI

Autore: Ramón Díaz Perfecto
Editoriale: Editoriale Alexia
Lunghezza di stampa: 300 pagine
Lingua: Inglese
Data di pubblicazione14 novembre 2023
L'autoreTomás de Juan Goñi

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Iniziative

"Amare sempre di più". Entrano i poveri, escono i santi

Qualche anno fa, il parroco della parrocchia di San Ramón Nonato, nel quartiere madrileno di Vallecas, ha lanciato il progetto "Amar siempre más", un'iniziativa pastorale basata su tre pilastri: l'assistenza in ambito familiare, sociale e spirituale, che ora è stata estesa ad altre parrocchie della capitale spagnola.

Maria José Atienza-19 agosto 2024-Tempo di lettura: 9 minuti

Il quartiere madrileno di Canillejas ha ancora un certo aspetto di villaggio autonomo all'interno della capitale spagnola. Al centro di questo quartiere si trova il chiesa parrocchiale di Santa María la BlancaUna chiesa non molto grande, risalente al XV secolo, che conserva ancora due tetti in legno con decorazioni a nastro in stile mudéjar. Un esempio fisico della storia che si mantiene tra edifici di tre o quattro piani e, soprattutto, una mescolanza di accenti, razze e culture che si sono insediate in questa zona di Madrid negli ultimi decenni.

A pochi metri dalla chiesa parrocchiale si trova la mensa dei poveri di San José. La sua semplice facciata è coronata da uno slogan: "Amar siempre más" (Amare sempre di più), che spiega tutto quello che c'è dietro un progetto che va oltre una mensa per i poveri o un bazar di beneficenza.

"Amare sempre di più" è il progetto "ombrello" che riunisce sotto un'unica voce una serie di iniziative che riguardano tre aspetti chiave delle persone: la famiglia, il sociale e la sfera spirituale.

Le "tre gambe

Quello che oggi è "Amar siempre más" è nato in modo "disorganizzato" a Vallecas, un quartiere operaio di Madrid dove disoccupazione, vulnerabilità sociale ed emigrazione sono realtà frequenti.

Il parroco di San Ramón Nonato, una delle parrocchie della zona, José Manuel HorcajoArrivato in questa parrocchia quasi due decenni fa, ha avviato più di 40 iniziative di ogni tipo: corsi per madri, assistenza a donne incinte con poche risorse, sostegno scolastico, catechesi... Alla fine, il vicario episcopale di questa zona di Madrid ha chiesto al sacerdote di "mettere in ordine" tutte queste iniziative, per evitare che si perdessero e per organizzarne la crescita.

Horcajo iniziò a pensare a come riunire il tutto e, con l'aiuto dello Spirito Santo, giunse alla conclusione che si poteva riassumere in tre aree: sociale (aiuto materiale), familiare e spirituale. Tutti e tre erano ugualmente importanti e necessari.

Suor Sara, che da anni aiuta questo sacerdote, lo spiega così: "I poveri arrivano in parrocchia con un bisogno materiale. Allo stesso tempo, scopriamo anche una povertà familiare, perché la famiglia è distrutta o ha grandi ferite, le persone non vanno avanti e la cosa più importante, la povertà più grande è non avere Dio. Per questo diciamo che entra un povero ed esce un santo, perché l'intero progetto affronta questi tre livelli della persona".

I poveri al servizio dei poveri

L'originalità del progetto è che "sono i poveri a evangelizzare altri poveri". Per questo motivo, i beneficiari sono anche volontari in questo progetto e si occupano della gestione delle mense dei poveri che sono già diffuse in diverse zone di Madrid e che dipendono direttamente dalle loro parrocchie e dai loro parroci.

È il caso di Aquilina, che attualmente dirige la mensa per i poveri di Canillejas e che è stata beneficiaria del progetto quando è arrivata in Spagna, o di Elita, che da sola, incinta e senza fissa dimora, ha frequentato la mensa per i poveri di San Ramón Nonato e i rifugi per madri e ora coordina la mensa per i poveri di Villaverde.

"I poveri arrivano con un bisogno e vengono educati alla responsabilità", spiega suor Maria Sara. "Non si tratta di dare loro questo o quello perché ci dispiace per loro. Devono impegnarsi, ecco perché il lavoro volontario dei beneficiari è molto importante. Devono impegnarsi nel volontariato e questo li aiuta molto".

La sorella ricorda uno delle centinaia di casi in cui queste persone trovano la loro salvezza e la loro identità grazie al dono di sé ad altri come loro: "Una donna è venuta alla mensa, chiedendo aiuto. Le ho fatto capire che doveva aiutare, almeno per un'ora, e lei non voleva. Ha opposto resistenza. Le ho spiegato che questa era l'essenza del progetto. Se ne andò, ma il giorno dopo venne a chiedere: "Beh, cosa devo fare? Le dicemmo che poteva venire ad aiutare in cucina e, dato che aveva lavorato in un ristorante, cucinò benissimo. I commensali la applaudivano. Per lei significava uscire da se stessa e ha iniziato a frequentare tutto il progetto, perché quando entrano nel progetto viene chiesto loro di essere volontari, di vivere insieme per curare le ferite a livello familiare, di fare un ritiro spirituale e di appartenere a un gruppo: madri, giovani... in modo da non essere senza una "famiglia". Questa ragazza ha fatto il ritiro Tabor, la comunione di Cana e ha iniziato a frequentare il suo gruppo... È cambiata completamente, da smarrita è andata avanti e lavora fuori dalla Spagna come cuoca. Come lei, ci sono molte storie".

La sintesi di suor Sara contiene la quintessenza di "Amare sempre di più": "Devono imparare a fidarsi di Dio, a fidarsi di se stessi e ad andare avanti. L'obiettivo è che coloro che sono entrati poveri, diventino santi e vivano confidando in Dio e amando la propria famiglia".

Attualmente sono sette le parrocchie di Madrid che hanno aderito al progetto "Amar siempre más": la parrocchia Epifanía del Señor a Carabanchel, Nuestra Señora de Aránzazu nel quartiere di Tetuán, le parrocchie di Santa Inés e San Andrés Apóstol a Villaverde, Santo Domingo de Guzmán e Jesús y María nel quartiere di Aluche e, inoltre, stanno aiutando la parrocchia di Santa María de África, sempre a Carabanchel.

Canillejas, il primo

Così a Vallecas è nato "Amar siempre más" e, a poco a poco, le diverse aree si sono sviluppate e consolidate.

Lo stesso slogan "Amar siempre más" (Amare sempre di più) racchiude una delle caratteristiche di questa iniziativa: non accontentarsi e crescere perché tutte le persone amano, la tua famiglia e la tua parrocchia saranno sempre presenti e ci sono molte persone da aiutare.

Il salto a Canillejas, sebbene fosse "naturale" visti i buoni risultati del progetto nel quartiere vicino, non è stato facile. I "modi di fare" della parrocchia erano stagnanti, ma c'era una certa diffidenza da parte dei parrocchiani e dei volontari della Caritas nei confronti della nascita di un simile progetto.

José, che ricorda la sua riluttanza ad "aprire un'altra risorsa come la mensa dei poveri, quando c'erano già altre cose simili nella zona, ma erano politicizzate e, inoltre, non avvicinavano le persone alla parrocchia o a Dio". Ma si è buttato nella mischia e ha chiesto ad "Amar siempre más" di coordinare il progetto della mensa dei poveri. Suor Sara si è recata sul posto per organizzarla.

Ciò che più ha colpito il parroco di Canillejas del progetto "Amar siempre más" è "il fatto che si tratta di un progetto pastorale completo. Nelle parrocchie si risponde ai bisogni di molte persone, ma a volte si dà solo una cosa e basta. Le persone non avevano il senso della famiglia. Le persone che vengono da fuori perdono la loro famiglia, si sentono molto sole, è difficile per loro mantenere la fede perché hanno altre "urgenze" come la casa o il cibo, senza un senso di appartenenza... Alla fine, la fede si indebolisce molto. Avevamo bisogno di qualcosa che unisse le due cose, prendendosi cura dei bisogni materiali delle persone, ma anche di quelli spirituali e familiari.

Nel caso di Canillejas, ad esempio, "ci è capitato come in molte altre parrocchie, di avere la sede di Cáritas, ma è un luogo remoto. C'erano persone della Caritas che non sapevano a quale parrocchia appartenessero. Abbiamo iniziato a integrarla con il resto della parrocchia ed è diventata tre aree, tre zone dello stesso locale. Magari le famiglie arrivano attraverso la Caritas, vengono accolte in un progetto e i bambini vanno alla catechesi oppure il contrario, un bambino viene alla catechesi, noi incontriamo le famiglie e scopriamo un bisogno che viene preso in carico dalla Caritas. Ora tutto è unificato".

Aquilina: "Siamo una famiglia".

Aquilina sorride sempre. "Anche quando ha detto che hanno cercato di derubarla, ha sorriso", racconta divertito il parroco, don José. Questa peruviana è arrivata in Spagna, con suo figlio, per lasciarsi alle spalle alcune difficoltà familiari. "Sono arrivata senza nulla", ricorda. È approdata nella parrocchia di San Ramón Nonato dove "mi hanno accolto come una famiglia".

"Siamo una famiglia", dice fiduciosa, "mi mancava quell'amore familiare e quando ho visto che queste persone, estranee, mi accoglievano così, ho iniziato a partecipare ai gruppi".

Una delle responsabili della mensa di Canillejas invitò Aquilina ad andare con lei per imparare a gestire le mense. Aquilina accettò di andare con lei, ma era terrorizzata all'idea di essere responsabile di una cosa del genere. Era una donna timida e silenziosa. "Come farò a portare avanti una cosa del genere, come farò a parlare con le persone che arrivano?", ha detto Aquilina, ma ha superato questa resistenza con la preghiera: "Ho pregato molto, chiedendo a Dio la forza di fare bene questo lavoro e di riuscire a comunicare con le persone. Ho chiesto a Dio di toccare il cuore di ogni persona che veniva alla mensa dei poveri, di venire con il cuore aperto e di sostenere la mensa dei poveri".

A poco a poco, ha iniziato a realizzare i diversi progetti di ogni "zampa" e a chiedere ad altri beneficiari, come Pamela o Yesenia Jasmine, di aiutarla. Non si trattava solo di un aiuto materiale. Le tre aree (familiare, spirituale e materiale) sono sempre presenti e, nel caso di Aquilina, Dio è entrato nel suo cuore attraverso gli esercizi, la preghiera e i ritiri. E questo l'ha cambiata: "Prima, per qualsiasi cosa, esplodevo, ma ora Dio mi ha trasformata. Se succede qualcosa, prego per quelle persone e sono tranquilla e felice".

Aquilina coordina il progetto "Amar siempre más" a Canillejas, che ha anche una casa famiglia. Ne è felice. "Vedete quanto è grande Dio che, da così lontano, mi ha portato qui per servire Lui e le altre persone! Mi piace servire le persone, renderle felici. L'ho imparato da mio padre. Se qualcuno veniva a casa, lo invitava a mangiare qualcosa, anche solo un bicchiere d'acqua o del cibo. Mi diceva: "Se viene una nonna o una persona anziana, dagli qualcosa, perché, in quella persona, Dio potrebbe venire a casa tua a trovarti".

Michael: "Dio opera attraverso di noi".

"Definisco "Amare sempre di più" con quel passo di Matteo "Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero straniero e mi avete accolto, ero nudo e mi avete vestito, ero malato e mi avete visitato, ero in prigione e siete venuti a trovarmi [...]. Ogni volta che l'avete fatto a uno di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me", sottolinea Miguel.

Questo passo del Vangelo racchiude tutti gli ambiti del progetto in cui questo giovane salvadoregno collabora e che ha conosciuto grazie alle sue vicine di casa, Yesenia e le sue figlie. Sebbene nel suo Paese avesse collaborato al ministero del culto nella sua parrocchia attraverso il coro, quando è arrivato in Spagna ha trascurato la sua vita spirituale.

Tramite i suoi vicini, Miguel è venuto a conoscenza di "Amar siempre más" e ha partecipato a un ritiro Tabor. È riuscito ad andarci nonostante le difficoltà lavorative perché lavora di notte, "ma Dio è così buono che lo stesso giorno in cui sono iniziate le vacanze, il pomeriggio stesso è iniziato un ritiro del Tabor e sono riuscito ad andarci per tre giorni".

Dio è entrato di nuovo nella sua anima e il suo compito si concentra ora sul lavoro pastorale del progetto. "Tutti abbiamo un bisogno spirituale. A volte è così grande che non ne siamo consapevoli", sottolinea, "e Dio parla attraverso di noi. Io lo vedo ogni giorno. Durante un pellegrinaggio, ho dato la mia testimonianza e dopo una persona si è avvicinata e mi ha detto: 'Ho sentito che Dio mi parlava attraverso di te'. Un'altra volta, durante un ritiro sul Tabor, sono andata per un po' all'asilo e mentre mi occupavo dei bambini e giocavo con loro, ho chiesto loro di scrivere una lettera a Dio. Ricordo che chiedevano "per il mio papà" o "per la mia mamma", ma anche "per essere un chierichetto migliore" o una che mi ha colpito molto: "Ti chiedo di tenere il diavolo fuori dalla mia vita".

Quella lettera gli ha dato da pensare, perché "è così importante non trascurare l'aspetto spirituale! Nonostante i sacrifici che questo lavoro pastorale a volte comporta per lui, come non dormire la notte, Miguel è chiaro: "Se sono felice, è grazie a Dio, e gli rispondo nel miglior modo possibile. Perché Dio opera in me e, attraverso di me, negli altri".

Yesenia Jasmine: "Senza Dio, la povertà materiale è ancora peggiore".

Yesenia arriva con la nipotina di circa tre anni dal bazar di beneficenza che il progetto organizza vicino alla sala da pranzo. Vengono raccolte donazioni di vestiti, articoli per la casa, scarpe e accessori, che vengono venduti a prezzi bassi per raccogliere fondi per il progetto.

Originaria di El Salvador, ha conosciuto "Amar siempre más" attraverso una delle sue figlie, Paola. È arrivata in Spagna due anni dopo le sue figlie e le ha viste "molto lontane da Dio". Cattolica praticante, Jasmine sottolinea che "ho sempre sostenuto che, per quanto una persona abbia un lavoro, deve dedicare del tempo a Dio e mi preoccupavo che le mie figlie fossero fuori posto, che non riuscissero a trovare il loro posto, soprattutto una di loro, Pamela".

Arrivò un momento in cui la situazione familiare era quasi insopportabile per lei e, allo stesso tempo, lo shock culturale della parrocchia era particolarmente difficile per lei. Decise quindi di partecipare a uno dei ritiri Tabor del progetto "Amar siempre más" e invitò sua figlia Pamela a unirsi a lei.

"È stata una conversione, anche per me, ma soprattutto per Pamela. È cambiata completamente. Abbiamo iniziato a parlare di cose come una famiglia".

Ha anche iniziato ad approfondire la sua pietà mariana: "Sono nel gruppo Tierra de María e ho iniziato ad approfondire la mia conoscenza della Madonna. Prima non ero molto devota alla Madonna, ora è il contrario".

Le difficoltà continuano, ma lo spirito è diverso e il suo lavoro, accudire la nipotina, aiutare a pulire la parrocchia, viene svolto in modo diverso. "Qui ho davvero bisogno di cose materiali", ammette, "ma quello che ho ottenuto è una ricchezza spirituale. Se sei nel bisogno e non hai questo spirito, vedi le cose peggio. Ora abbiamo ancora problemi, ma con il sostegno di Cristo e della Vergine viviamo più serenamente".

Pamela, la figlia di Jasmine, ha ascoltato la madre con un cenno del capo. Questa giovane donna riservata, "sono sempre stata seria, ma ora sono più aperta", come dice con una certa risata, collabora al lavoro spirituale del progetto "Amar siempre más" a Canillejas. Tiene conferenze sul suo processo in Spagna e aiuta chi sta attraversando situazioni simili. Ammette, come ha sottolineato sua madre, che mentre nel suo Paese era molto coinvolta nella vita parrocchiale, qui si è allontanata dalla Chiesa.

Quando sua madre l'ha invitata a partecipare al ritiro del Tabor e lei ha accettato, "non sapevo bene nemmeno io a cosa andassi incontro ed è stata letteralmente una conversione. Inizi a vedere la vita in modo diverso. Ti rendi conto che ci sono persone che se la passano peggio di te, perché a volte pensiamo che solo ognuno di noi se la passi così male.

Questo cambiamento di prospettiva è avvenuto grazie al fatto di "aver fatto entrare Dio e la Madonna nel mio cuore. Ora sono nell'assemblea spirituale per parlare del processo che ho vissuto e sostengo i volontari in ogni modo possibile".

Jasmine, Pamela, Miguel o Aquilina sono alcuni delle migliaia di nomi di uomini e donne di razze e lingue diverse che, ogni giorno, portano avanti il progetto "Amar siempre más".

Mancano di cose materiali, sì, ma non sono poveri, almeno non nella loro totalità, perché la povertà più grande e peggiore è non avere Dio e loro lo hanno... e lo danno. Se "dall'abbondanza del cuore la bocca parla", essi parlano di Dio perché hanno l'abbondanza del suo Spirito. Sono ricchi di Dio. Sono i santi di oggi.

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Vaticano

Papa Francesco: "Tutti abbiamo bisogno dell'Eucaristia".

Stupore e gratitudine, questi sono i due atteggiamenti che il Papa ci ha incoraggiato ad avere davanti all'Eucaristia.

Maria José Atienza-18 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Piazza San Pietro in Vaticano ha accolto i fedeli che, nonostante il sole e il caldo della capitale italiana, hanno voluto accompagnare Papa Francesco nella preghiera dell'Angelus di questa XX Domenica del Tempo Ordinario.

Nel suo discorso, il Papa si è soffermato sui due atteggiamenti che i cattolici dovrebbero avere davanti all'Eucaristia: lo stupore e la gratitudine. "Primo: lo stupore, perché le parole di Gesù ci sorprendono. Anche oggi. Ci sorprende sempre", ha sottolineato il pontefice, che ha continuato: "Chi non coglie lo stile di Gesù rimane sospettoso: sembra impossibile, addirittura disumano, mangiare la carne di un uomo e bere il suo sangue. La carne e il sangue, invece, sono l'umanità del Salvatore, la sua stessa vita offerta come nutrimento per la nostra".

Il Papa ha evidenziato il secondo atteggiamento "la gratitudine, prima lo stupore, ora la gratitudine perché riconosciamo Gesù dove è presente per noi e con noi. Egli diventa pane per noi". Questo cibo, ha sottolineato il Pontefice, "è più che necessario per noi, perché soddisfa la fame di speranza, la fame di verità, la fame di salvezza che tutti sentiamo, non nello stomaco, ma nel cuore. Tutti abbiamo bisogno dell'Eucaristia. Gesù si prende cura del bisogno più grande: ci salva, nutrendo la nostra vita con la sua, per sempre".

Infine, il Papa si è chiesto "ho fame e sete di salvezza, non solo per me, ma per tutti i miei fratelli e sorelle?".

Dopo la preghiera mariana, Francesco ha nuovamente invocato la pace nel mondo e ha ricordato la beatificazione nella Repubblica Democratica del Congo di Albert Joubert, della diocesi di Uvira, e di tre giovani missionari saveriani italiani: i padri Giovanni Didonè e Luigi Carrara e fratel Vittorio Faccin, uccisi a Baraka e Fizi il 28 novembre 1964. "Il loro martirio", ha sottolineato il Papa, "è stato il coronamento di una vita spesa per il Signore e per i fratelli" e ha chiesto che l'esempio di questi martiri possa aprire la strada alla pace in quella terra, così come in Medio Oriente, Israele, Palestina, Ucraina martirizzata e Myanmar.

Cultura

Inmaculada Alva: "Alcuni femminismi hanno mascolinizzato le donne".

La storica Inmaculada Alva chiede una storia "in cui uomini e donne abbiano il ruolo che corrisponde loro" di fronte a certe correnti femministe che, in fondo, prendono a modello gli uomini.

Maria José Atienza-18 agosto 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Il campus post-laurea dell'Università di Navarra ha fatto da cornice al momento conclusivo della prima classe di laureati dell'Università di Navarra. Master in Cristianesimo e cultura contemporanea. Si tratta di una laurea propria dell'Università, lanciata due anni fa, che costituisce un percorso completo e interessante attraverso la storia, la filosofia, la teologia e il pensiero. 

Il donna è stato il tema centrale dell'ultima sessione di questo corso ed è stato tenuto dalla storica Inmaculada Alva, che ha parlato a Omnes di donne, femminismo, società e cultura. 

Non possiamo negare che negli ultimi anni ci siano stati dei progressi nei diritti delle donne, ma emerge anche un certo disincanto nei confronti di questa "presa per i fondelli". 

-Questi progressi politici e sociali hanno preso piede nella seconda metà del XX secolo. Penso che abbiamo guadagnato molto, non con la mascolinizzazione, ma con il femminismo. O meglio, con i femminismi. Mi piace parlare al plurale perché mi sembra che ci sia una tale varietà che nessuno di essi può arrogarsi l'egemonia di dire "io sono il vero femminismo". 

In realtà, quando parliamo di "situazione della donna nel passato", ci riferiamo a una situazione specifica: quella della donna borghese del XIX secolo. Borghese perché in altri ambienti le donne hanno sempre lavorato fuori casa o nelle aziende di famiglia. L'idea borghese a cui ci riferiamo era quella della "madre devota", della "figlia obbediente", che era sottomessa all'uomo e non aveva altre aspirazioni che il matrimonio e poco altro. In effetti, c'erano certamente molte donne che erano felici della vita che facevano: occuparsi della casa, del marito..., ma c'era un'altra realtà di molte altre donne che volevano sviluppare i propri sogni, vivere la propria vita in modo diverso, persino sposare qualcun altro o rendere compatibili lavoro e famiglia. Ed era qualcosa che non era possibile, perché in questa concezione borghese del XIX secolo il ruolo della donna si sviluppava in casa, con i figli. È vero che la tendenza a creare una casa è maggiore per le donne che per gli uomini. Ma le donne hanno molte più capacità. 

Per molte donne il matrimonio, lo stile di vita borghese sviluppato nel XIX secolo e vissuto nel XX secolo, poteva diventare una trappola, persino una tomba. Questo è ciò che Simone De Beauvoir, ad esempio, denunciava. Sono fortemente in disaccordo con molte delle affermazioni della De Beauvoir, ma quando parla della trappola del matrimonio, in un certo senso, penso che abbia ragione.

A partire dalla seconda metà del XX secolo, le donne hanno iniziato a cambiare questa idea e sono nati i femminismi. Così come mi piace parlare di femminismi al plurale, preferisco parlare di donne al plurale. Le donne partecipano più attivamente alla società, anche alla politica, alle professioni, perché hanno molto da dire. Credo che, in questo senso, abbiamo vinto. 

Potremmo quindi essere in grado di realizzare questi progressi? 

-Si sono fatti progressi nella concezione della famiglia come compito non solo femminile. È ormai comune vedere un modello di famiglia corresponsabile, in cui sia la madre che il padre sono responsabili dell'educazione, della cura e dell'amore. Creare una famiglia tra loro due. E non c'è un modo unico, ogni famiglia, ogni matrimonio dovrà vedere come fare una famiglia, ma dipende da loro due.

Un'altra idea nata con i femminismi che trovo interessante è quella di essere consapevoli di cose come togliere la colpa alle donne nei casi di molestie, violenza, ecc. In altre parole, la frase di colpevolizzazione: perché avrebbe indossato quella gonna, perché sarebbe entrata in quell'appartamento? E non è così. È vero che le donne devono essere consapevoli della loro responsabilità, devono essere responsabili della loro sessualità. Ma la colpa è di chi non si controlla. 

Come si è detto, non tutto è positivo: pensa che abbiamo perso qualcosa lungo il cammino?

Inma Alva
Inmaculada Alva

-La risposta a questa domanda dipende dal tipo di femminismo di cui stiamo parlando, potremmo dire che esiste un femminismo egemonico. È quello che appare nei media o in certe politiche e nel quale abbiamo perso l'armonia. Il ruolo delle donne in casa è stato svalutato, non nel senso borghese di cui parlavamo, ma nel senso che la casa è uno spazio di realizzazione personale. Con questo tipo di femminismo egemonico, si pensa che la dedizione alla famiglia degradi le donne, o che se non lavorano fuori casa siano inferiori. Quello che ci viene proposto è una mascolinizzazione della donna. In sostanza, questo tipo di femminismo egemonico, a mio avviso, non è un vero femminismo perché il modello che prende è quello maschile. Hanno mascolinizzato le donne.

Penso che le donne abbiano un modo di lavorare più collaborativo che gerarchico ma, oggi, se si vuole avanzare nel mondo degli affari, o ci si comporta come un uomo o non si sale... È compito del femminismo avere l'ambizione di cambiare la società in modo che si impongano anche altri modi di lavorare più collaborativi, in modo che anche le donne siano più equilibrate.

Stiamo assistendo a certe "riscritture" femministe della storia, ha senso, non è ingiusto nei confronti di quelle donne che sono state davvero pioniere?

-Il mio lavoro consiste proprio nel fare la storia delle donne. Quello che vedo è che, a volte, questa riscrittura della storia che viene fatta con le categorie correnti non è solo ingiusta ma anche falsa. Bisogna andare ai documenti. 

Quando il cinema, ad esempio, ci presenta donne, come Isabella di Castiglia, che interpretano ruoli che non sono reali, non è tanto che non erano possibili all'epoca, ma piuttosto che non erano possibili all'epoca. 

Pertanto, è ingiusto nei confronti di quelle altre donne che sono state davvero così. Sono queste storie reali che vanno cercate e a cui va data visibilità. 

È importante fare una storia in cui uomini e donne occupino il posto che spetta loro.

Penso a María de Molina, regina di Castiglia, tre volte reggente, che dovette mantenere il regno di Castiglia per assicurare i diritti al figlio e poi al nipote. E ci riuscì. Oppure penso a Margherita d'Austria, sovrana dei Paesi Bassi, che riuscì a far sì che il suo periodo di governo fosse un periodo di relativa pace. Queste donne vanno citate perché sono reali e i documenti ci sono. 

Se scendiamo nella realtà storica, troviamo migliaia di donne che fanno cose. Fino al XIX secolo, ad esempio, il concetto di lavoro era basato sulla famiglia. Il laboratorio, l'officina o qualsiasi cosa fosse, era gestito dal marito e dalla moglie. Ecco perché c'erano così tante "vedove" che gestivano le attività dei loro mariti. Ho avuto la fortuna di avere tra le mani alcuni documenti di vendita di una donna, una vedova, con un emporio commerciale a Manila, che scriveva ai suoi intermediari commerciali in Europa, in Messico. Tuttavia, una volta ho visto un film in cui il modo di parlare di Urraca era completamente maschile, persino sboccato. Urraca avrà avuto molto carattere, ma non avrebbe parlato così, e non ne aveva bisogno per affermarsi.  

Le donne hanno raggiunto tutto o c'è una sfida da affrontare?

-Trovo sempre molto difficile rispondere a queste domande. È come quando ti chiedono qual è il tuo libro preferito. Penso che ci siano diverse sfide, anche a seconda dei contesti delle donne di oggi, che sono molto diversi. Che ci crediate o no, credo che in fondo la società sia ancora molto mascolinizzata, a volte a causa di questi femminismi egemonici che non guardano alla donna reale. La sfida per le donne di oggi è sviluppare in questa società tutto ciò che esse, per loro natura, apportano: empatia, collaborazione, dialogo e comunicazione.

Ecologia integrale

Pablo Requena: "La Chiesa non ha cambiato la sua posizione sull'eutanasia".

Il Delegato della Santa Sede presso l'Associazione Medica Mondiale e professore di bioetica, Pablo Requena, spiega in questa intervista alcuni aspetti del "Piccolo Lessico sul Fine Vita", pubblicato dalla Pontificia Accademia della Vita, che sono stati male interpretati.

Maria José Atienza-17 agosto 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

La pubblicazione, qualche settimana fa, del "Piccolo Lessico sul fine vita" ha indotto diversi media a pubblicare notizie secondo le quali la Chiesa cattolica avrebbe iniziato a cambiare la sua posizione sull'eutanasia, quasi permettendola in alcuni casi. Non è così.

Pablo Requena, membro della Pontificia Accademia per la Vita e professore di bioetica presso la Pontificia Università della Santa Croce (Roma), sottolinea in questa intervista che queste interpretazioni sono il risultato di una mancanza di chiarezza nella comprensione delle parole utilizzate e di una lettura superficiale o inesistente del documento.

Requena sottolinea che il documento è un "lavoro di sintesi che offre una spiegazione equilibrata di diverse questioni che possono essere molto complesse".

Qualche settimana fa è stato pubblicato un aggiornamento del "Piccolo lessico di fine vita". Perché questo aggiornamento? 

-Direi che più che di un "aggiornamento" si tratta di riunire in un piccolo libro alcuni termini che sono fondamentali per la discussione delle questioni morali relative alla fine della vita.

Come spiegato nell'introduzione, spesso non c'è chiarezza nella comprensione dei termini utilizzati in molte discussioni su questo tema: c'è confusione tra i termini eutanasia con la sospensione delle cure o della sedazione palliativa, la morte cerebrale con lo stato vegetativo, le direttive anticipate con la richiesta di suicidio assistito?

In questo senso, credo che il lessico sia un buon strumento per comprendere i termini in cui si collocano i diversi dibattiti, sia a livello morale che di opinione pubblica.

Inoltre, questo "Piccolo Lessico" offre le indicazioni del Magistero della Chiesa cattolica su molte delle questioni etiche che sorgono alla fine della vita. Dal Dichiarazione sull'eutanasia (1980) al Lettera Bonus Samaritanus (2020), documenti pubblicati dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, sono trascorsi 40 anni di grandi progressi tecnologici in medicina, con non pochi interrogativi in campo bioetico, alcuni nuovi e altri meno.

In questi anni in cui i teologi hanno studiato e discusso le modalità di risposta a queste domande, il Magistero della Chiesa non ha mancato di dare alcune indicazioni di spessore variabile a seconda dei casi. Si può pensare alla solenne condanna della eutanasia l'enciclica Evangelium vitae (1995), o il Messaggio di Papa Francesco per un incontro che si è tenuto in Vaticano nel 2017, co-organizzato dal Associazione Medica Mondiale e la Pontificia Accademia della Vita sulle questioni di fine vita, in cui ha spiegato che quando manca la cosiddetta "proporzionalità terapeutica", è necessario rinunciare a un determinato trattamento.

Come devono leggere i cattolici questo vademecum? 

-Ritengo che il "Piccolo Lessico" sia da accogliere e leggere con apprezzamento, in quanto è una sintesi ponderata dei suoi diversi autori, che provengono dai campi della medicina e della teologia morale. In meno di cento pagine, essi offrono una spiegazione equilibrata di diversi argomenti che possono essere molto complessi.

Questo opuscolo non è un documento del Magistero della Chiesa: non pretende di risolvere nessuna delle tante questioni aperte che rimangono nella discussione della teologia morale. Ma è una sintesi delle indicazioni che il Magistero ha dato negli ultimi anni. Inoltre, all'inizio, offre un elenco abbastanza esaustivo dei documenti vaticani pubblicati negli ultimi quarant'anni, a cui si aggiungono altre fonti di un certo interesse, come alcuni documenti del "Comitato Nazionale per la Bioetica" e alcuni testi legislativi.

Certamente il lessico riflette l'interpretazione degli autori di alcuni documenti magisteriali in situazioni in cui non tutti i moralisti sono unanimi nell'offrire una soluzione eticamente accettabile a un determinato problema. In questo senso, alcune voci possono essere più gradite di altre, o più o meno in sintonia con il proprio modo di valutare certe questioni.

Alcuni media hanno inteso, leggendo questo vademecum, che la Chiesa ha cambiato o attenuato la sua posizione sull'eutanasia, in particolare quando si riferisce all'idratazione e all'alimentazione di persone in stato vegetativo. Che cosa dice veramente il vademecum? La posizione della Chiesa è cambiata? Da dove viene la confusione?

-Non capisco come il documento possa essere interpretato nel senso di un allentamento della posizione della Chiesa sull'eutanasia, a meno che non si sia letto il testo - cosa che purtroppo sembra abbastanza probabile in alcuni comunicati stampa - o si legga il "Piccolo Lessico" con un pregiudizio negativo.

Nel termine "Eutanasia" viene richiamata la definizione, citando Evangelium vitae 65, e spiega l'illegalità della pratica in quanto contraria al bene fondamentale della vita e alla dignità unica della persona umana.

Sulla questione dell'alimentazione e dell'idratazione artificiale per le persone in stato di incoscienza cronica, e in particolare per le persone in stato vegetativo, direi quanto segue. Si tratta di una questione etica complessa che ha impegnato i moralisti per diversi decenni.

Il lessico spiega che in queste situazioni, come per qualsiasi intervento medico, è necessario il discernimento per concludere che la nutrizione e l'idratazione sono per il bene del paziente.

Ricorda poi il risposta della Congregazione per la Dottrina della Fede nel 2007 a i vescovi nordamericani che hanno posto questa domanda. In quella risposta si può leggere quanto segue: "Affermando che la fornitura di cibo e acqua è.., in linea di principioPur essendo moralmente obbligatorio, la Congregazione per la Dottrina della Fede non esclude che, in alcune regioni molto isolate o estremamente povere, l'alimentazione e l'idratazione artificiali possano non essere fisicamente possibili, quindi ad impossibilia nemo teneturResta comunque l'obbligo di fornire le cure minime disponibili e di cercare, se possibile, i mezzi necessari per un adeguato supporto vitale.

Non è neppure escluso che, a causa di complicazioni, il paziente non sia in grado di assimilare cibo e liquidi, rendendo del tutto inutile la loro somministrazione. Infine, non si può escludere che, in alcuni rari casi, l'alimentazione e l'idratazione artificiali possano comportare un carico eccessivo per il paziente o un notevole disagio fisico legato, ad esempio, a complicazioni nell'uso degli strumenti utilizzati.

Pertanto, nulla cambia nella posizione della Chiesa.

Il vademecum rifiuta però l'ostinazione terapeutica: dove finisce "ogni mezzo" e dove inizia questa ostinazione?

-Questa domanda non è facile da rispondere, poiché dipende dalla patologia in esame, dalla situazione specifica del paziente e dai mezzi disponibili nel contesto sanitario in cui si trova.

In effetti, il "Piccolo Lessico" dedica una voce all'"ostinazione irrazionale", che sarebbe un termine alternativo a "persistenza terapeutica", che, come spiegano giustamente, non è un modo adeguato di descrivere la pratica medica, anche nei casi in cui l'azione intrapresa è esagerata.

Sul tema della limitazione terapeutica ho scritto qualche anno fa un testo in cui davo alcune indicazioni in merito. Nella medicina moderna si è smesso di usare "tutti i mezzi" (per usare l'espressione della domanda) e si parla di limitazione o adeguatezza terapeutica, che si verifica in due situazioni: quando il trattamento è considerato sproporzionato, esagerato, inutile (e qui si parla di "ostinazione"); oppure quando, essendo proporzionato e ragionevole, appare troppo gravoso per il paziente ed egli decide di non eseguirlo.

Sempre più spesso l'etica medica si confronta con lo studio dell'etica di alcune limitazioni. E tale studio richiede tempo. È stato necessario con la prima delle grandi limitazioni, che ha dato origine alle indicazioni "non rianimare" (DNR), ed è stato necessario per quelle che sono seguite e continuano a seguire: si pensi, ad esempio, alla limitazione della ventilazione assistita, della dialisi o dei nuovi cicli di chemioterapia.

In questi casi, le risposte facili, le ricette pronte per l'uso non sono utili: è necessario un discernimento adeguato, caso per caso, per determinare il modo migliore di procedere in questa situazione con questo paziente.

America Latina

CEPROME America Latina, un punto di riferimento nella prevenzione degli abusi

Dal 2020, il Consiglio latinoamericano del Centro interdisciplinare di ricerca e formazione per la protezione dei minori, CEPROME, è diventato un'istituzione di riferimento nel lavoro di formazione per la prevenzione degli abusi sessuali negli ambienti ecclesiali dell'America Latina. Lo scorso marzo ha tenuto il terzo dei suoi congressi incentrati, in questa edizione, sul concetto di vulnerabilità.

Maria José Atienza-17 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel febbraio 2020 è nato il Consiglio latinoamericano del Centro interdisciplinare di ricerca e formazione per la tutela dei minori, CEPROMEL'istituzione concentra i suoi sforzi sulla formazione per prevenire la diffusione dell'HIV e dell'AIDS. abuso sessuale all'interno della Chiesa cattolica nel continente latinoamericano.

Laici, consacrati e sacerdoti di Paesi come Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Cile, Messico, El Salvador e Venezuela fanno parte di questo Consiglio che, fin dalla sua creazione, ha sviluppato un ampio compito di formazione su diversi temi e questioni legate alla protezione dei più vulnerabili e alla prevenzione di ogni tipo di abuso in ambito ecclesiastico.

Papa Francesco, nell'incontro con una delegazione della CEPROME riunita a Roma il 25 settembre 2023, ha detto loro: "Voi, lo so bene, cercate di lavorare e di applicare metodi sempre più adeguati per sradicare la piaga degli abusi, sia nella Chiesa che nel mondo. E non dobbiamo dimenticare questo: gli abusi che hanno colpito la Chiesa non sono che un pallido riflesso di una triste realtà che abbraccia l'intera umanità, e alla quale non si presta la necessaria attenzione. Qualcuno potrebbe dire: "Ah, non sono poi così tanti". Se fosse uno solo, sarebbe già scandaloso, uno solo, e ce ne sono più di uno".

Come nel resto del mondo, anche in America Latina i casi di abuso in ambito ecclesiastico hanno rappresentato un punto di svolta nella vita della Chiesa. Seguendo il percorso intrapreso da tutta la Chiesa universale, gli episcopati latinoamericani e le varie istituzioni della Chiesa hanno lavorato all'elaborazione di protocolli di azione e di riparazione in casi di questa natura, alla formazione fin dalle prime fasi e, soprattutto, allo sviluppo di meccanismi di prevenzione per evitare il ripetersi di questi casi.

Lavoro necessario

Il lavoro del CEPROME spazia dalla consulenza alle istituzioni ecclesiastiche per sviluppare ambienti sicuri. Questo compito comprende la formazione e la prevenzione di questi casi, ma anche la creazione e l'attuazione di protocolli d'azione di fronte agli abusi, il monitoraggio delle risorse interne per prevenire queste azioni e la gestione delle responsabilità. 

Inoltre, hanno sviluppato un servizio di valutazione psicologica e psicodiagnostica sia per le potenziali vittime che per gli autori di reato e un sistema di valutazione psichiatrico-psicologica necessario nella maggior parte dei casi.

Il lavoro della CEPROME è ampio e, soprattutto, continuo. María Inés Franck, direttrice del Consiglio latinoamericano della CEPROME, ha sottolineato a Omnes come questa organizzazione sia diventata un punto di riferimento per la comunità ecclesiale dell'America Latina, soprattutto "quando si tratta di prendere decisioni su questioni concrete legate agli abusi e, in particolare, alla prevenzione".

Le persone che compongono questa comunità "sono in costante contatto", il che offre una prospettiva aggiornata e diversificata sull'approccio alle questioni relative alla protezione dei minori nei vari Paesi. Molti di loro sono anche legati alla Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori (Tutela Minorum) e hanno collaborato con il Centro per la Protezione dei Minori (CCP) della Pontificia Università Gregoriana di Roma.

I corsi di formazione e i seminari promossi da questa istituzione hanno già formato centinaia di persone che lavorano in diverse organizzazioni ecclesiali: diocesi, scuole, comunità religiose, ecc.

Questi corsi di diploma trattano argomenti come le linee guida del diritto canonico e la gestione degli abusi sessuali, l'accompagnamento o come affrontare un colloquio con una vittima di abuso.

Un'altra delle aree su cui si concentrano le attività di questo Consiglio latinoamericano del Centro interdisciplinare di ricerca e formazione per la protezione dei minori è la produzione di libri di riferimento dedicati a tutti gli ambiti legati alla prevenzione, alla riparazione e alla gestione dei casi di abuso sessuale di minori e di persone vulnerabili nella Chiesa. Questi libri costituiscono una bibliografia formativa indispensabile per comprendere la reale portata di questi crimini e, soprattutto, per rendere le comunità ecclesiali veri ambienti di libertà e sicurezza.

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Letture della domenica

Condividere la vita eterna. XX Domenica del Tempo Ordinario (B)

Joseph Evans commenta le letture della XX domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera offre una breve omelia video.

Giuseppe Evans-16 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Nella prima lettura di oggi, la sapienza è descritta come un cibo. "Venite a mangiare il mio pane, bevete il vino che ho mescolato", grida la sapienza, personificata come una donna. È una buona metafora. Certo, non vogliamo mangiare il pane della stoltezza: "La bocca dello stolto si nutre di stoltezza", ci dice poi il libro dei Proverbi (Prov 15,14). E San Paolo ci avverte nella seconda lettura: "Non ubriacatevi di vino, che porta alla dissolutezza".

Ma ciò che nell'Antico Testamento era solo una metafora, in Cristo diventa la verità più letterale. Possiamo veramente mangiare la sapienza nella persona di Cristo, perché Egli è la "sapienza di Dio" (1 Cor 1, 24). E mangiare di lui non è una metafora. È assolutamente reale e letterale, come insiste Nostro Signore nel Vangelo di oggi.

Siamo giunti al punto del Vangelo di Giovanni in cui Gesù dà una rivelazione piena ed esplicita dell'Eucaristia, il sacramento della sua presenza, che spiega in questo discorso e istituirà nell'Ultima Cena. In tutto ciò che dice Nostro Signore non c'è spazio per i dubbi. "Il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo". Questo scandalizza i Giudei: "I Giudei discutevano tra loro: "Come può quest'uomo darci la sua carne da mangiare? Ma invece di tirarsi indietro o di dire che stava parlando solo metaforicamente, insiste ancora di più: "In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita. La mia carne è vero cibo e il mio sangue è vera bevanda".

Mangiando la carne di Cristo, egli vive in noi e noi viviamo in lui, e vivremo per sempre, insegna Gesù. 

Il Eucaristia è l'ultima comunione a tavola: non è solo un pasto condiviso con una persona amata, è mangiare la persona amata. All'inizio della Chiesa, i pagani pensavano che i cristiani praticassero riti cannibalistici, ma niente di più sbagliato. Il male del cannibalismo è la distruzione di chi viene mangiato. Nell'Eucaristia, Cristo non viene distrutto: al contrario, ci rende partecipi della sua vita eterna.

E così, sì, questa ricezione di Cristo, Dio stesso sotto forma di pane e vino, ci porta a vivere nello Spirito: "Siate pieni di Spirito", dice San Paolo. La ricezione frequente e fedele dell'Eucaristia ci porta allo stato eterno dopo la risurrezione della carne, alla perfetta unione di corpo e spirito, a Cristo vivo in noi per vivere "in abbondanza", in pienezza (Gv 10,10).

Omelia sulle letture di domenica 20a domenica del Tempo Ordinario (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Cultura

Donne protagoniste della storia medievale: Teofane, la grande imperatrice

In questa serie di articoli, José García Pelegrín analizza la vita di quattro donne che hanno avuto un ruolo di primo piano nella storia medievale della Germania. In questa seconda puntata parla di Teofane, la grande imperatrice.

José M. García Pelegrín-16 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Durante tutto il Medioevo, ci furono donne che si affermarono in un mondo dominato dagli uomini ed esercitarono un'influenza duratura sulla società e sulla Chiesa. Significativamente, agli albori del (Sacro) Impero Romano-Germanico, durante quasi tutto il X secolo, emersero quattro figure femminili che giocarono un ruolo cruciale nel consolidamento del regno.

Una di queste era Teofane, che alcuni considerano "la donna che ha avuto il più grande potere in Ovest"Fu co-imperatrice dell'Impero romano-germanico per undici anni come moglie dell'imperatore Ottone II, sul quale esercitò una grande influenza, e imperatrice per sette anni dopo la morte del marito.

Arrivo a corte

Tuttavia, il suo arrivo nelle terre germaniche provocò inizialmente un certo disagio nella famiglia dell'imperatore Ottone I. Questi cercò un'unione duratura con l'Impero bizantino, che avrebbe aumentato il suo prestigio come imperatore d'Occidente, facendo sposare suo figlio Ottone (II) con una principessa bizantina "purpurea", un riferimento alla nascita a palazzo, in quanto figlia dell'imperatore. Otone ci aveva già provato due volte, inviando emissari a Costantinopoli, ma fu solo quando una rivolta di palazzo portò Giovanni I Tzimiskes sul trono costantinopolitano che acconsentì al matrimonio, anche a causa della minaccia comune a entrambi gli imperi, i Saraceni.

Ottone I presumeva che Giovanni I Tzimiskes avrebbe inviato la principessa Anna, figlia del defunto imperatore Romanos II; tuttavia, il nuovo imperatore bizantino inviò una pronipote, che non soddisfaceva il requisito della "porpora".

Le fonti affermano spesso che Otone il Grande fu piacevolmente sorpreso dalla raffinata educazione e dalle doti di questa ragazza, presumibilmente diciassettenne, anche se alcune fonti sostengono che avesse solo 12 anni.

Teofane, imperatrice

Ottone (II), che all'epoca aveva 18 anni, e Teofano si sposarono davanti a Papa Giovanni XIII nella Basilica di San Pietro a Roma il 14 aprile 972. La donna fu anche investita come "partecipe dell'impero". A differenza dei matrimoni di convenienza, le fonti sottolineano la relazione affettiva tra i due.

Nonostante la giovane età, Teofane fu all'altezza della sua posizione di imperatrice in Occidente. Ben presto accompagnò il marito Ottone II, incoronato imperatore un anno dopo il matrimonio, in quasi tutti i suoi viaggi nell'impero. Si dimostrò una consigliera diplomatica e politicamente capace ed esercitò una notevole influenza in politica.

Nel 980 si recò con l'imperatore in Italia, dove rimase per tre anni. Qui Ottone II morì di malaria nel 983, all'età di 29 anni. Al suo fianco c'erano la madre, l'imperatrice Adelaide, e la sorella, la badessa Matilde, oltre a Teofano.

Ottone II fu sepolto nella cripta di San Pietro, fatto eccezionale se si considera che l'ultimo imperatore sepolto lì fu Onorio nel 423. Il semplice sarcofago in pietra poggia su zampe d'aquila e reca l'iscrizione "Otto Secundus Imperator Augustus". Questo rafforza l'idea della "translatio" o "renovatio" dell'Impero Romano.

Morte a Roma

Insieme alla suocera Adelaide e alla badessa Mechthild, l'imperatrice Teofane assunse la reggenza del figlio minore Ottone per otto anni. Sebbene le fonti siano scarse e permettano diverse interpretazioni, sembra che Teofane sia riuscita a estromettere dalla reggenza sia Adelaide che Mechthild, diventando così l'unica imperatrice tedesca a governare temporaneamente da sola durante la minorità del figlio.

Non solo riuscì a prevalere sui nobili ribelli e su una grande rivolta slava, ma aprì anche la strada all'incoronazione del figlio come "Imperator Augustus". Poco dopo il ritorno da Roma morì a Nimega nel giugno del 991, all'età di circa 31 anni. Per sua richiesta, fu sepolta nella chiesa abbaziale di San Pantaleone a Colonia, di cui aveva generosamente fatto dono e dove oggi si trova la sua tomba monumentale.

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Risorse

L'identificazione di Maria con l'Arca dell'Alleanza

L'Arca dell'Alleanza è una delle figure che la tradizione e i Padri della Chiesa hanno identificato con la Vergine Maria.

Rafael Sanz Carrera-15 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

L'interpretazione di Maria nel libro dell'Apocalisse di Giovanni, in particolare nel capitolo 12, è stata un tema centrale nell'esegesi cattolica. Cercheremo di spiegare l'idea che Maria sia la donna simbolicamente rappresentata come Arca dell'Alleanza, basandoci su alcune analisi bibliche, patristiche e teologiche.

1. Maria come donna dell'Apocalisse e l'Arca dell'Alleanza

Il capitolo 12 dell'Apocalisse descrive una visione di ".un grande segno nel cielo, una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e una corona di dodici stelle sul suo capo."(Apocalisse 12, 1). Questa donna è stata tradizionalmente interpretata in vari modi, ma nell'esegesi cattolica è vista come una rappresentazione della Vergine Maria.

Inoltre, in Apocalisse 11, 19, poco prima dell'apparizione di questa "donna", si dice che ".il tempio di Dio che è nei cieli fu aperto e l'arca della sua alleanza fu vista nel suo tempio."(Apocalisse 11, 19). Questo riferimento all'arca è stato visto da molti teologi come un'indicazione del legame simbolico tra l'arca dell'alleanza dell'Antico Testamento e Maria, che è considerata la nuova arca, poiché ha portato nel suo grembo Cristo, la presenza stessa di Dio tra gli uomini.

Infatti, proprio come il arca dell'Antico Testamento conteneva le tavole della legge, la manna e la verga di Aronne., Maria contiene il Verbo di Dio incarnato, il pane della vita e il sacerdote eterno, Gesù Cristo. San Giovanni, nel rivelare l'arca in cielo, ci mostra che l'arca della nuova alleanza è Maria, il vaso scelto per portare nel mondo la nuova e definitiva alleanza di Dio con l'umanità.

2. Fondamenti biblici del simbolismo

Il paragone di Maria con l'Arca dell'Alleanza è supportato da diverse citazioni bibliche.

Nell'Antico Testamento, l'arca era il luogo in cui risiedeva la gloria di Dio,

Giovanni 1, 14:"E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, e noi vedemmo la sua gloria, la gloria come dell'unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità."Questo versetto parla dell'Incarnazione, in cui il Verbo diventa carne e abita in mezzo a noi. La parola greca usata per "abitato" è "eskēnōsen", che letteralmente significa "piantò la sua tenda", evocando la presenza di Dio nel tabernacolo (arca) nel deserto. Maria è vista come la nuova dimora di Dio, la nuova "tenda" dove si manifesta la gloria di Dio..

In 2 Maccabei 2, 4-8 si narra che Geremia nascose l'arca prima dell'esilio e che "... l'arca fu nascosta da Geremia".su sito rimarranno sconosciuti fino a quando Dio non radunerà il suo popolo e non gli sarà propizio."(2 Maccabei 2, 7). Questo contesto prepara la venuta di Maria, che diventa la nuova arca, il portatore della nuova alleanza nella figura di Gesù, di cui si dice: "Egli è lo splendore della gloria di Dio". (Ebrei 1, 3)

Anche il Vangelo di Luca rafforza questa immagine: "Lo Spirito Santo verrà su di voi e la potenza dell'Altissimo vi avvolgerà." (Luca 1, 35). Questo versetto ricorda alla nuvola che copriva l'arca nell'Esodo (Esodo 40, 34-35), suggerendo che Maria, coperta dall'ombra dello Spirito Santo, è una figura che compie (e trascende) il ruolo dell'arca..

Anche queste altre citazioni rafforzano l'identificazione di Maria con l'Arca dell'Alleanza e il suo ruolo nella nuova alleanza,

Salmo 132, 8: "Alzati, Signore, e venite al vostro riposo, voi e l'arca del vostro potere."Questa citazione collega l'arca alla presenza di Dio, che può essere applicato a Maria come la nuova arca che porta Dio stesso nel suo seno. L'invito a Dio, "Vieni al tuo riposo".può essere visto anche come una prefigurazione dell'Incarnazione.

Geremia 31, 31-33: "Ecco, vengono i giorni, dice il Signore, in cui farò una nuova alleanza. con la casa d'Israele e con la casa di Giuda (...) Ma questa è l'alleanza che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dice il Signore, Metterò la mia legge nella sua mente e la scriverò sul suo cuore; e io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo". Questo passo profetico parla di una "nuova alleanza" che si compirà in Cristo, portato in grembo da Maria. Maria, in questo contesto, può essere vista come l'arca che porta non solo la Legge (come l'arca dell'antica alleanza), ma la stessa Parola fatta carne.

2 Samuele 6, 9-12: "Come può l'arca del Signore venire da me? [Dal giorno in cui l'arca rimase nella casa di Obed-Edom fino al giorno in cui Davide la portò nella città di Davide, il Signore benedisse la casa di Obed-Edom."Questo passaggio ricorda la visita dell'arca alla casa di Obed-Edom, che si tradusse in benedizione per lui. Allo stesso modo, La visita di Maria a Elisabetta in Luca 1, 39-45 si traduce in una benedizione per Elisabetta, che sottolinea il legame tra l'arca e Maria come portatrice della benedizione divina..

2 Samuele 6 e Luca 1. Il parallelismo tra la storia di Davide che porta l'Arca a Gerusalemme e la storia della visita di Maria a Elisabetta è impressionante. La storia inizia con Davide "si alzò e andò". (2 Sam 6:2). Il racconto di Luca della visita inizia con le stesse parole, Maria "si alzò e andò". (1, 39). Durante i loro rispettivi viaggi, Maria e Davide si recarono nella regione. regione montuosa di Giuda. Davide riconosce la sua indegnità con le parole "...".come può l'arca del Signore venire da me?(2 Samuele 6, 9)... parole che ritroviamo ripetute quando Maria si avvicina alla sua parente Elisabetta, "...".Da dove viene a me la madre del mio Signore?" (Luca 1:43). Si noti che la frase è quasi letterale, tranne che per quel "..." (Luca 1:43).arca" è sostituito da "madre". Più avanti leggiamo che Davide "danzò" per la gioia alla presenza dell'arca (2 Samuele 6, 14.16), e troviamo che un'espressione simile è usata per descrivere che il bambino sussultò nel grembo di Elisabetta quando Maria si avvicinò. (Luca 1, 44). Infine, l'arca rimase sulle montagne per tre mesi (2 Samuele 6, 11), lo stesso tempo che Maria trascorse con Elisabetta (Luca 1, 56).

Apocalisse 12, 5: "E partorì un figlio, un maschio, che governerà tutte le nazioni. con una verga di ferro; e suo figlio è stato portato a Dio e al suo trono." Questo versetto dell'Apocalisse si riferisce al figlio della donna (Maria), identificandolo con Gesù, che realizza la profezia messianica. Il collegamento tra questa donna e l'arca dell'alleanza nel versetto precedente rafforza l'identificazione di Maria con l'arca.

Ebrei 9, 4-5Nell'arca c'era un'urna d'oro che Conteneva la manna, la verga di Aronne che germogliava e le tavole dell'alleanza. E sopra l'arca, i cherubini della gloria, che coprivano il seggio della misericordia". L'arca conteneva elementi sacri che prefiguravano Cristo, la manna (pane di vita), la verga di Aronne (autorità sacerdotale) e le tavole della Legge (parola di Dio).. Maria, come nuova arca, contiene Cristo, che è il pane della vita, il sommo sacerdote e il Verbo incarnato.

3. Commenti teologici patristici e mariani

Anche i Padri della Chiesa hanno interpretato Maria come l'Arca dell'Alleanza. Sant'Ambrogio, ad esempio, nei suoi commenti, parla di Maria come portatrice della nuova legge in Cristo, facendo un parallelo con l'arca contenente le tavole della legge date a Mosè. Questo simbolismo è stato poi sviluppato nella teologia medievale e moderna.

John Henry Newman, nel suo lavoro Maria, la seconda EvaAnche Newman riflette su questa identificazione, sostenendo che così come l'arca conteneva gli oggetti sacri dell'alleanza, Maria portava nel suo grembo il Figlio di Dio, il compimento dell'alleanza. Per Newman, Maria è quindi l'arca vivente, il tabernacolo perfetto della divinità.

4. Applicazioni contemporanee

Nella teologia contemporanea, autori come Scott Hahn a Ave, Santa Regina hanno reso popolare questa interpretazione, mostrando come l'Apocalisse riveli la piena glorificazione di Maria in cielo, riflettendo il suo ruolo di arca definitiva dell'alleanza. Hahn sostiene che l'apparizione dell'arca in Apocalisse 11:19 seguita immediatamente dalla visione della donna nel capitolo 12 non è una coincidenza, ma una rivelazione della continuità e del compimento della storia della salvezza.

5. Conclusione, Maria e il mistero dell'Alleanza

L'identificazione di Maria con l'Arca dell'Alleanza nell'Apocalisse di Giovanni è una ricca immagine teologica che collega l'Antico e il Nuovo Testamento. Attraverso citazioni bibliche e commenti patristici, possiamo vedere come questa interpretazione sia stata sviluppata nel corso dei secoli. Maria, come nuova arca, non solo porta Cristo, ma rappresenta anche la nuova alleanza di Dio con l'umanità, un'alleanza eterna sigillata con amore e redenzione.

Questa visione mariana ha profonde implicazioni per la spiritualità cristiana, soprattutto nella venerazione di Maria come Madre di Dio e prima discepola di Cristo, la cui vita e missione sono intimamente legate al mistero della salvezza rivelato dalle Scritture.

Nella Chiesa cattolica, quando si celebra questo mistero di Maria nella liturgia dell'Assunzione di Maria, si utilizzano testi che evocano questi misteri,

Prima lettura: Apocalisse 11, 19a; 12, 1-6a, 10ab: di cui abbiamo già parlato sopra, è centrale nella liturgia dell'Assunzione. L'identificazione dell'arca con la donna "vestita di sole"è stata tradizionalmente interpretata dalla Chiesa come un'immagine di Maria. Il riferimento all'arca si collega direttamente all'idea di Maria come nuova arca, portatrice della presenza di Dio nella persona di Gesù..

Il Salmo 44 (45), 10-12, 16: che celebra con grande gioia e onore l'ingresso della Regina nel palazzo del Re. Un riferimento alla glorificazione di Maria, riconosciuta come Regina del Cielo (Benedetto XVI, sul capo della donna vestita di sole ci sono "una corona di dodici stelle". Questo segno simboleggia le 12 tribù di Israele e sta a significare che la Vergine Maria è al centro del Popolo di Dio, dell'intera comunione dei santi.). La figura della Regina associata all'Arca dell'Alleanza nel tempio rafforza l'immagine di Maria come dimora di Dio e Madre del Re dei Re.

2a lettura, 1 Corinzi 15, 20-27In questo passo, San Paolo parla della resurrezione dei morti e del primato di Cristo sulla morte: "Perché come in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti saranno vivificati. Ma ciascuno nel loro ordine, Cristo, la primizia; poi, coloro che sono di Cristoalla sua venuta" (1 Corinzi 15, 22-23). Questo passaggio risuona con la dottrina dell'Assunzione, secondo la quale Maria (le primizie), in quanto primo ad essere redento da Cristo, è anche il primo a partecipare pienamente alla sua vittoria sulla morte.

Vangelo, Luca 1, 39-56 (La visitazione e il Magnificat). In questo brano, Elisabetta è piena di Spirito Santo e riconosce in Maria la Madre di Dio, evocando il rispetto e la venerazione che Davide mostrò per l'Arca in 2 Samuele 6. Il canto del Magnificat riflette la gioia e l'esaltazione dell'umiltà di Maria che porta nel suo grembo il Salvatore del mondo. L'"ombra dell'Altissimo" che copre Maria all'Annunciazione (Lc 1,35) è simile alla nube che copriva l'arca nell'Esodo, sottolineando ancora una volta il suo ruolo di nuova arca..

L'autoreRafael Sanz Carrera

Dottore in Diritto Canonico

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Cultura

Itinerario mariano: cinque tappe in onore della Vergine Maria

El Pilar, Torreciudad, Montserrat, Lourdes e Meritxell: circa 800 chilometri collegano cinque santuari in cui la presenza mariana è al centro dell'attenzione. L'Itinerario Mariano si snoda lungo i Pirenei e, dalla sua creazione, è diventato un percorso promozionale, non solo per i santuari ma anche per le contee e i villaggi circostanti.

Maria José Atienza-15 agosto 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

Solo in Spagna, circa 15 milioni di persone viaggiano ogni anno per motivi religiosi. Tra questi spicca la Settimana Santa, con numerosi punti chiave e celebrazioni in Spagna che sono stati dichiarati di interesse culturale o addirittura Patrimonio Immateriale dell'Umanità, insieme a destinazioni come Roma o la Terra Santa.

Ma il turismo religioso ha anche uno dei suoi assi di sviluppo nei santuari mariani sparsi in tutto il mondo. Un esempio di questa forza e del futuro del turismo religioso è rappresentato dai santuari mariani sparsi in tutto il mondo. Percorso mariano che unisce cinque santuari in tre Paesi: Spagna, Francia e Andorra, in un pellegrinaggio che unisce fede, cultura, devozione e promozione dello sviluppo territoriale.

Molto prima della costituzione dell'associazione Percorso mariano Questo era il nome dato all'antico percorso mariano che si estendeva dalla Basilica di El Pilar al santuario di Lourdes, passando per Torreciudad.

Il percorso mariano

L'associazione Percorso mariano è nata poco dopo l'Esposizione Universale di Saragozza del 2008. Il sacerdote Javier Mora-Figueroa, allora rettore del Santuario di Torreciudad, e José Joaquín Sancho Dronda, presidente del Consiglio di fondazione di Torreciudad, entrarono in contatto con Aradexla società incaricata della comunicazione dell'Expo. Dopo aver partecipato con loro a diversi congressi sul turismo religioso, hanno promosso un'associazione di santuari che ha dato vita a quella che oggi è l'associazione Percorso mariano che ha avuto la collaborazione e il sostegno del Governo di Aragona e del Comune di Saragozza.

Infatti, l'associazione è costituita dai vari santuari mariani, e in un certo senso i loro rettori sono i "maestri" di Percorso mariano, che decidono le linee d'azione o se, ad esempio, un santuario che si trova all'interno di questo percorso, soddisfa i requisiti per essere parte del Percorso mariano.

Da Percorso mariano sottolineano che "è qualcosa di diverso. È vero che si tratta di un percorso di spiritualità. Ma è anche un percorso che unisce la devozione e la meditazione alla cultura, all'arte e alla natura. I santuari di El Pilar, Torreciudad, Montserrat, Meritxell e Lourdes contribuiscono - e l'esperienza di tutti questi anni ci dice molto - a rendere questo itinerario valido sia per i pellegrini che vengono per motivi religiosi sia per i visitatori attratti dalla storia o dalle bellezze artistiche, architettoniche e naturali dei templi e dei loro dintorni. Per questo motivo, l'Itinerario mariano è visitato sia dai credenti che dagli amanti del patrimonio.

Devozione, fede e cultura

Fin dalla sua nascita, il Percorso mariano si basa su un'idea chiara: promuovere la conoscenza dei santuari della Vergine Maria e della devozione mariana e, allo stesso tempo, essere agenti per lo sviluppo del territorio circostante. Questo è il segno distintivo di Percorso marianoLa proposta è caratterizzata da un carattere religioso che non dimentica la cultura, la gastronomia o altri aspetti degni di nota delle zone in cui si trovano i santuari mariani.

La combinazione offerta da Percorso mariano fa sì che il turista abbia a disposizione diversi ambiti di fruizione e che l'esperienza sia comune. In questo senso, come evidenziato in Percorso mariano, "Si tratta di un itinerario plurale e multiculturale, dove ogni santuario ha le sue qualità e caratteristiche e le cui enclavi offrono un'importante e variegata gamma di attrazioni turistiche"..

Per questo motivo, Percorso mariano non deve essere inteso come un'agenzia di viaggi, ma piuttosto come la cosa più vicina alle delegazioni turistiche di una comunità: in altre parole, uno strumento su cui gli operatori turistici fanno affidamento per organizzare i loro viaggi e i media per pubblicizzare i diversi santuari della Vergine del Cammino.

La basilica sul pilastro della Vergine Maria

Proprio nel centro di Saragozza, sulle rive dell'Ebro, si trova la basilica di Nostra Signora del Pilastro, facilmente raggiungibile in treno, autobus, auto o aereo. Il santuario è a ingresso libero ed è aperto tutti i giorni, dal lunedì al sabato dalle 6.45 alle 20.30 e la domenica dalle 6.45 alle 21.30.

Alcuni luoghi importanti da visitare nei dintorni sono il Palazzo dell'Aljafería, la cattedrale di La Seo o i resti dell'antica città di San Paolo. Cesareaugusta Romano. Ma Saragozza ha anche molti altri punti di interesse. Un altro degli interessanti itinerari che si possono seguire in città è quello che segue le tracce del pittore Francisco de Goya, che visse in città durante parte della sua infanzia e adolescenza e di cui sono conservate diverse opere.

Torreciudad, santuario delle famiglie

Il santuario di Torreciudad si trova nella provincia di Huesca ed è un punto di incontro per migliaia di famiglie e pellegrini. È ben collegata sia con le città circostanti sia con la Francia, da cui è possibile raggiungere il santuario di Lourdes in tre ore, grazie al tunnel di Bielsa, sotto i Pirenei. L'ingresso al santuario è gratuito e gli orari di apertura cambiano a seconda dei mesi dell'anno: a luglio e agosto dalle 10.00 alle 20.30; da maggio a ottobre dalle 10.00 alle 19.00; da novembre ad aprile, il sabato e la domenica dalle 10.00 alle 19.00 e dal lunedì al venerdì dalle 10.00 alle 14.00 e dalle 16.00 alle 18.00.

Oltre al santuario, si può visitare lo Spazio Multimediale Vivere l'esperienza della fede, che mostra il messaggio del Vangelo in modo dinamico e contemporaneo, utilizzando tecnologie come gli occhiali per la realtà virtuale.

Nelle vicinanze di Torreciudad ci sono numerosi luoghi di interesse turistico: Il Castello di Loarre; Barbastro, dove si possono visitare la Cattedrale di Nuestra Señora de la Asunción e il Museo Diocesano di Barbastro-Monzón; il borgo medievale di Alquézar, dove si può seguire il percorso delle passerelle di Vero, il Parco Naturale della Sierra e dei Canyon di Guara, e visitare alcune cantine della Denominazione di Origine Somontano; i villaggi recuperati di Ligüerre de Cinca o Morillo de Tou; oltre a luoghi incantevoli come Roda de Isábena, con l'ex cattedrale di San Vicente, considerata la più antica dell'Aragona, Aínsa, Boltaña, Fonz, Monzón, Graus o il Parco Nazionale di Ordesa.

Lourdes, il luogo delle apparizioni

Il santuario di Lourdes si trova nel sud della Francia, negli Hautes-Pyrénées. È facilmente raggiungibile in auto e la città dispone di parcheggi a pagamento e gratuiti. Un altro mezzo di trasporto possibile è l'aereo, poiché vicino al santuario ci sono due aeroporti internazionali: Tarbes Lourdes Pyrenees e Pau Pyrenees, che distano rispettivamente 10 e 40 chilometri. È possibile raggiungere il santuario anche in treno da varie parti della Francia. La stazione ferroviaria dista circa 2 chilometri dal santuario.

L'ingresso al santuario di Lourdes è gratuito e aperto tutti i giorni dalle 5.30 a mezzanotte.

Nei pressi del santuario è possibile visitare il castello di Lourdes, il Pic de Jer, il Parco Nazionale dei Pirenei francesi o le grotte di Bhétarram.

Montserrat, il "nostro Sinai".

Il Monastero di Montserrat si trova a 60 chilometri da Barcellona. Si può raggiungere in auto, in treno, in autobus o in aereo fino a Barcellona e da lì si può prendere la funivia, la ferrovia a cremagliera o il treno locale FGC (dalla stazione di Barcellona-Plaça Espanya) fino al monastero.

La basilica è aperta tutti i giorni dalle 7.00 alle 20.00. Il Trono della Vergine o la Cappella della Grotta Santa, così come altri servizi, hanno orari diversi. L'ingresso è gratuito per i residenti spagnoli e per chi partecipa alle cerimonie liturgiche, ma è a pagamento per i turisti, con prezzi diversi a seconda di ciò che si desidera includere nella visita.

Oltre al santuario, è possibile ammirare il coro dell'Escolania, il Parco Naturale di Montserrat e il museo.

Meritxell, patrono di Andorra

Il santuario di Meritxell si trova nella parrocchia di Canillo, ad Andorra, ed è raggiungibile in auto o in autobus. L'ingresso al santuario è gratuito ed è aperto tutti i giorni tranne il martedì. Gli orari di apertura sono dalle 9.00 alle 13.00 e dalle 15.00 alle 19.00.

Nei dintorni di Meritxell si trovano numerosi esempi di arte romanica, la mappatura romanica di Santa Coloma, la Casa de la Vall (costruita alla fine del XVI secolo) e uno straordinario ambiente naturale.

Alcuni dei percorsi per godersi la natura che si possono fare nei dintorni sono il Camino del Toll Bullidor, un sentiero semplice che di solito inizia dal ponte di Molleres; la Croce di Mertixell, un'antica croce che si trova sul vecchio Camino Real che collega Canillo a Merixell; la Croce delle sette braccia; l'antica chiesa romanica di Sant Miquel de Prats; il Mirador Roc del Quer e, per gli esperti di arrampicata, la Via Ferrata Roc de Quer.

Maria, la prima medaglia

Con mille e più nomi diversi, tutti i popoli del mondo invocano oggi la Madonna e celebrano con lei le loro feste, perché la ricompensa che ha ricevuto, essendo già in cielo, anima e corpo, è una ricompensa davvero condivisa con ciascuno di noi.

15 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Per molti classifiche Vedo in giro in questi giorni che non c'è donna con più medaglie di Maria. E vi rimando ai fatti. Il 15 agosto abbiamo festeggiato la sua grande vittoria in finale e vi spiegherò perché dovreste gioire più che se aveste vinto voi stessi la medaglia d'oro.

Nei recenti Giochi Olimpici, tutti abbiamo goduto delle vittorie dei nostri atleti (ognuno per il proprio Paese, ovviamente). Con gli atleti più noti o nelle categorie più popolari ha senso, ma è un po' strano vedere un perfetto sconosciuto vincere una disciplina sportiva di cui non conoscevamo nemmeno l'esistenza e che, essendo un nostro connazionale, sentiamo come nostra.

Quante ore, giorni, mesi e anni di allenamento, di freddo, di caldo, di difficoltà economiche, ecc. ha passato quella persona senza che noi ci interessassimo a lei, e ora ci stiamo appropriando della sua vittoria?

Le Olimpiadi ci dimostrano ogni quattro anni che il vero sport nazionale è vincere medaglie dal divano, e non dico senza muovere un dito perché i comandi della TV e dell'aria condizionata devono essere azionati in qualche modo.

D'altra parte, l'adesione patriottica aveva molto più senso quando il mondo era più chiuso, ma nelle nostre società multiculturali, segnate da grandi movimenti migratori, i limiti geografici sono sempre più sfumati e ci sono sportivi che a prima vista non direbbero mai di appartenere al Paese che rappresentano. Alcuni devono addirittura scegliere sotto quale bandiera gareggiare, avendo più nazionalità, e c'è persino chi gioca per un vessillo con cui non si sente identificato. Chi sono dunque i miei e chi sono gli altri? 

Nel frattempo, nella festa dell'Assunzione celebriamo non l'ascensione all'Olimpo, ma al cielo stesso di colei che è una dei miei, della mia famiglia: Maria. E questa è una vittoria di cui tutti siamo partecipi! Perché, come con Eva tutta l'umanità è caduta sotto la maledizione del peccato e della morte, grazie a Maria, la nuova Eva, tutte le nazioni sono coinvolte nella benedizione della grazia e della vita eterna. 

Con mille e più nomi diversi, tutti i popoli del mondo invocano oggi la Madonna e celebrano con lei le loro feste, perché la ricompensa che ha ricevuto, essendo già in cielo, anima e corpo, è una ricompensa davvero condivisa con ciascuno di noi.

Come quando una città accoglie i suoi campioni e li fa viaggiare per le strade in un autobus panoramico, in molti paesi la Vergine sarà portata in processione in questi giorni, perché possa essere acclamata da tutti e perché tutti possano sentirla vicina.

Quando parliamo dell'Assunzione della Vergine, parliamo della sua piena configurazione a Cristo risorto. Vale a dire: colei che è stata assunta da Dio, è già con Lui ovunque. Il tempo e lo spazio non ci separano da lei. Maria è qui, presente nel corpo e nell'anima, anche se non siamo in grado di scoprirla con i nostri sensi. 

Lei è la prima, quella che ci ha aperto le porte della gloria e che da lì (proprio qui) ci accompagna, ci guida e ci consola in ogni allenamento che è ogni giorno della nostra vita, verso l'incontro definitivo con il Padre.

Ci saranno molte cadute, molti infortuni, molti dolori e solitudini sulla strada verso la meta, ma in nessun momento lei smette di essere al nostro fianco, come fanno le migliori allenatrici, come fanno le migliori madri di ginnaste.

Tradizionalmente, milioni di credenti hanno voluto ricordarci questa presenza vicina e perpetua materializzando la sua immagine sotto forma di medaglia da appendere al collo. Per questo, all'inizio dell'articolo, giocavo con l'idea che non c'è nessuno con più medaglie di lei.

Se ne indossate una, cogliete l'opportunità di portarla oggi con orgoglio come se fosse una medaglia d'oro olimpica. Perché oggi stiamo festeggiando, perché oggi siamo tutti saliti sul podio con questa medaglia. Congratulazioni!

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Vaticano

Ascoltare la voce di qualcuno: il Papa scrive sull'importanza della lettura

La lettura "ci apre a nuovi spazi interiori", afferma Papa Francesco in una lettera pubblicata il 4 agosto. Il "cammino di maturazione personale" è facilitato dalla lettura di romanzi e poesie, ed è per questo che Francesco chiede di dare spazio alla letteratura nella preparazione dei candidati al sacerdozio e di tutti i credenti.

Fidel Villegas-14 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

La prima intenzione di Papa Francesco con questa lettera L'obiettivo, come egli stesso spiega, era quello di "proporre un cambiamento radicale nel modo in cui dobbiamo guardare al mondo del lavoro". letteratura nel contesto della formazione dei candidati al sacerdozio". Ma considerando che il suo messaggio è perfettamente valido per chiunque abbia il desiderio di comprendere il cuore dell'uomo, lo estende a tutti coloro che condividono questa preoccupazione.

"Il compito dei credenti, e in particolare dei sacerdoti, è proprio quello di 'toccare' il cuore degli esseri umani contemporanei affinché si commuovano e si aprano all'annuncio del Signore Gesù e, in questo sforzo, il contributo che la Chiesa può dare all'annuncio del Signore Gesù è quello di 'toccare' il cuore degli uomini di oggi, affinché si commuovano e si aprano all'annuncio del Signore Gesù. letteratura e la poesia possono offrire un valore ineguagliabile". 

Chi è indifferente all'arte, al mondo interiore che gli artisti esprimono, chi non si lascia permeare dalla bellezza che essa manifesta, molto probabilmente ha un'esperienza impoverita della vita e della verità.

Pertanto, un sacerdote, un qualsiasi cristiano che voglia alimentare quella "passione per l'evangelizzazione" a cui il Papa fa più volte riferimento, non può assolutamente ignorare l'assoluta necessità di vivere in contatto con quel mondo superiore. 

Il documento papale va inserito in una duplice tradizione. Da un lato, nell'interesse secolare e multiforme della Chiesa per l'arte, espresso negli ultimi decenni in diversi testi magisteriali, alcuni dei quali espressamente citati dal pontefice. Dall'altro, nel movimento educativo - per definirlo in qualche modo - che, riflettendo sulla natura della cultura autentica, sulle qualità che arricchiscono veramente la persona e sono indispensabili per una società giusta, pone l'accento sulla conoscenza dei cosiddetti "grandi libri".

Proprio gran parte del documento papale, insieme alla riflessione sui benefici del semplice atto della lettura per la maturazione, è legata al tema classico dell'"elogio del libro".

Accesso al cuore dell'uomo

Ciò che gli interessa è dimostrare che l'approccio alla letteratura è un "accesso privilegiato al cuore della cultura umana e più specificamente al cuore dell'essere umano".

La lettura contribuisce ad aprire nuovi spazi di interiorizzazione in ognuno di noi nella misura in cui ci mette in contatto con altre esperienze che arricchiscono il nostro universo.

Leggere significa "ascoltare la voce di un altro", toccare il cuore degli altri, liberarsi dalle proprie idee ossessive e dall'incapacità di commuoversi. Chi legge può vedere con gli occhi degli altri, indipendentemente da quando e dove ha vissuto; può sentire con il cuore altre culture e altri tempi. 

Questi benefici della lettura, a cui, tra l'altro, il Papa fa riferimento nella sua lettera, sono analizzati in particolare dalla prospettiva specifica del pastore d'anime, a cui nulla di autenticamente umano dovrebbe essere estraneo.

Pensando concretamente al ministero sacerdotale, Francesco affronta la questione della natura del ministero sacerdotale. parolariflette sul suo significato e sul suo valore, su ciò che è sacro in essa. A questo proposito, offre un'idea molto interessante, che vale la pena di approfondire: "Tutte le parole umane lasciano la traccia di un intrinseco desiderio di Dio".

Papa Francesco invita coloro che hanno il compito di parlareColoro che devono andare dagli altri per annunciare la buona novella, valorizzano e rispettano la parola, ricordano sempre la loro responsabilità, perché è proprio la parola di Dio che deve essere annunciata. parlando come possono toccare le fibre dello spirito, perché "la parola di Dio è viva e operante, più tagliente di qualsiasi spada a doppio taglio; essa trafigge fino al punto in cui si dividono l'anima e lo spirito, le giunture e le midolla; essa giudica i desideri e le intenzioni del cuore". (Eb 4,12-13).

La luce dell'arte

E per essere a proprio agio in questo territorio di trasmissione, di comunicazione cordiale, dove si coniugano la capacità di comprendere la verità del cuore e la sensibilità di percepire la bellezza e la potenza delle forme, è una necessità di prim'ordine saper percepire la luce che emerge dalle opere d'arte. "Nell'uomo espresso nell'arte ci sono i semi del soprannaturale", ed è lì che dobbiamo andare a raccoglierli per poi, come fece San Paolo ad Atene, farli fruttificare con gli insegnamenti del Vangelo. 

Esiste "una misteriosa e indissolubile unione sacramentale tra la Parola divina e la parola umana", insiste il Papa; ed è molto suggestivo confrontare questa affermazione con il seguente testo del pensatore russo Pavel Florenskij (1882-1937): "Così come ci sono persone che sono particolarmente ispirate e piene di luce interiore, a volte le parole sono piene di Spirito. Allora avviene il sacramento della transustanziazione della parola: dalle viscere della persona portatrice di Spirito nascono, sotto le sembianze di parole ordinarie, parole con una sostanza diversa: parole sulle quali è veramente scesa la grazia divina. E da queste parole soffia costantemente una brezza leggera, silenzio e tranquillità per l'anima malata e stanca. Esse si riversano sull'anima come un balsamo, curando le ferite". Si tratta di un testo inedito in inglese, che può essere consultato al seguente indirizzo Il pianto della Madre di Dio. Introduzione alla traduzione russa del "Canone della crocifissione del Signore e del pianto della Madre di Dio".', di Simon Metafraste.

Il compito dell'evangelizzazione, in conclusione, deve essere svolto da coloro che - secondo le parole di San Giovanni Paolo II - sono "araldi", esperti di umanità, conoscitori del cuore umano. La certezza del valore della via della bellezza, della Via Pulchritudinisbatte al centro di questa lettera di Papa Francesco. E non solo i pastori della Chiesa, ma ogni cristiano deve stimarla, conoscerla e seguirla per quello che è: una via privilegiata per conoscere Dio, per parlare di Dio, per conoscere l'uomo e per parlare con gli uomini.

Il memorabile discorso sulla contemplazione della bellezza che il cardinale Ratzinger ha pronunciato nell'agosto 2002 lo afferma chiaramente: "Ho detto spesso che sono convinto che la vera apologia della fede cristiana, la dimostrazione più convincente della sua verità contro ogni negazione, si trova, da un lato, nei suoi santi e, dall'altro, nella bellezza che la fede genera. Per far crescere la fede oggi, sia noi che le persone che incontriamo dobbiamo rivolgerci ai santi e alla bellezza.

La promozione degli studi umanistici (che dipendono sostanzialmente dalla capacità di leggere) è una priorità assoluta per qualsiasi istituzione educativa ispirata al Vangelo.

L'autoreFidel Villegas

Professore di letteratura.

Famiglia

Il matrimonio e il passare del tempo

Da questa unione unica, esclusiva e perpetua, che è un matrimonio valido, nasce l'aiuto reciproco che si concretizza nella vita quotidiana dei coniugi attraverso mille e uno dettagli di aiuto, cura e interesse.

Alejandro Vázquez-Dodero-13 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Al punto 339 il Catechismo della Chiesa Cattolica, riferendosi al modo in cui il peccato minaccia il matrimonio, ricorda che "L'unione coniugale è molto spesso minacciata dalla discordia e dall'infedeltà. Tuttavia, Dio, nella sua infinita misericordia, concede all'uomo e alla donna la grazia di realizzare l'unione delle loro vite secondo l'originario disegno divino".

Poco più avanti, al punto 346, si sottolinea che ".questo sacramento conferisce agli sposi il diritto di grazia necessaria per raggiungere il santità nella vita matrimoniale e accogliere ed educare i bambini in modo responsabile".

Il passare del tempo, le circostanze personali di ciascun coniuge, le difficoltà o altri aspetti ordinari della vita non alterano l'essenza del vincolo matrimoniale che ha origine nel mutuo consenso dei coniugi legittimamente manifestato: da un matrimonio valido nasce tra i coniugi un vincolo perpetuo ed esclusivo per sua stessa natura.

Nel Matrimonio cristiano gli sposi sono rafforzati e consacrati da un sacramento peculiare ai doveri e alla dignità del loro stato.

È in questo "sì, lo so"quando i coniugi sono "trasformati" in una nuova realtà, un'unità nella differenza personale; il loro matrimonio sarà il luogo in cui ciascuno cerca il bene e la felicità dell'altro: la propria realizzazione".

Da questa unione unica, esclusiva e perpetua nasce l'aiuto reciproco che si concretizza nella vita quotidiana dei coniugi attraverso mille e uno dettagli di aiuto, cura e interesse. Dettagli che vanno da quelli più intimi e spirituali a quelli materiali: un "ti amo", un sorriso, un regalo in occasioni speciali, il superamento di piccoli attriti non importanti, ecc.

Attraverso l'atto spirituale dell'amore si è in grado di contemplare le caratteristiche e i tratti essenziali della persona amata. Attraverso l'amore, colui che ama permette all'amato di realizzare le sue potenzialità nascoste. Chi ama vede oltre e spinge l'altro a realizzare le sue capacità personali inosservate.

Papa Francesco, in una delle sue catechesi sulla matrimonio e la famiglia ha proposto in tre parole un rifugio, non senza una lotta contro il proprio egoismo, un modo per sostenere il matrimonio: ecco le parole: permessoGraziedispiacere.

Se non siamo in grado di chiedere scusa, significa che non siamo nemmeno in grado di perdonare. Nella casa in cui non si chiede perdono, l'aria comincia a mancare, "le acque ristagnano". Tante ferite d'affetto, tante lacerazioni nelle famiglie iniziano con la perdita di questa parola preziosa: scusatemi.

Non dobbiamo dimenticare che l'altro a cui stiamo parlando è la persona che abbiamo liberamente scelto un giorno per percorrere insieme il cammino della vita e a cui ci siamo donati per amore.

Dovremmo esercitare la memoria affettiva, che attualizza l'affetto: perché è conveniente, perché fa bene all'amore inteso come atto di intelligenza, volontà e sentimento; e allora "ri-memoriamo" - rimettiamo, con grande cura, nel nostro cuore - tutti quei tratti distintivi - anche i difetti e i limiti - che ci hanno portato a impegnarci, ad amare "per sempre".

La vita matrimoniale è chiamata ad acquisire sfumature insospettabili che portano a "privilegiare" il matrimonio al di sopra di ogni altra circostanza o realtà, come vocazione specifica - umana e soprannaturale - per ciascuno dei chiamati a questo stato. 

Per scoprire queste sfumature è necessario non solo l'amore ma anche il buon umore: di fronte agli errori che ci permettono di allontanarci da una perfezione pretesa e allo stesso tempo irraggiungibile; di fronte alle situazioni avverse o alle piccole - e a volte non così piccole - distrazioni.

Quando le cose non vanno come previsto, saper ridere di se stessi, accettando le critiche costruttive con gratitudine e simpatia, aiuta a non cadere nell'"orgoglio ferito", che fa tanto male a qualsiasi rapporto, sia esso di amicizia, filiale o coniugale.

Qui sta la grandezza e la bellezza dell'amore coniugale, che si traduce direttamente nel bene dei figli.

Spesso è stato detto: "se il matrimonio è giusto, i figli sono giusti". Un'educazione senza amore "spersonalizza" perché non raggiunge il nucleo centrale e costitutivo della persona. 

Se l'amore tra i coniugi viene meno, si rompe l'ordine naturale della donazione reciproca, che ha come beneficiari non solo i coniugi stessi ma anche i loro figli. 

Oggi educhiamo uomini e donne che un giorno accetteranno ciò che Dio vuole da loro: e saranno capaci di rispetto, amore, generosità e dedizione nella misura in cui l'hanno visto nei loro genitori e condiviso nelle loro famiglie.

Infine, per concludere, potremmo dire che guardare al passato con gratitudine, al presente con determinazione e al futuro con speranza, aiuta a vivere pienamente il dono di sé, ad accettare con gioia il passare del tempo nel matrimonio.

Vaticano

La pioggia di stelle che porta il nome di un santo

Rapporti di Roma-12 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Le "lacrime di San Lorenzo". È il nome dato alla tradizionale pioggia di stelle che si verifica nell'emisfero settentrionale nel mese di agosto.  

Il suo "santo nome" deriva dal pianto di uno dei primi martiri della Chiesa, martirizzato su una graticola in agosto.


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La fede "olimpica" di Sydney McLaughlin-Levrone

L'atleta americana Sydney McLaughlin-Levrone festeggia il suo oro nei 400m ostacoli femminili alle Olimpiadi di Parigi dell'8 agosto 2024. L'atleta è autrice del libro "Far Beyond Gold: Running from Fear to Faith", che parla della sua fede.

Maria José Atienza-12 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
Letture della domenica

Maria, vestita di gloria. Solennità dell'Assunzione della Vergine Maria

Joseph Evans commenta le letture della Solennità dell'Assunzione della Beata Vergine Maria.

Giuseppe Evans-12 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

"L'anima mia proclama la grandezza del Signore [...] perché ha guardato l'umiltà della sua serva". Maria proclama la grandezza di Dio e se stessa come sua serva. Nella sua umiltà si apre all'azione e alla potenza di Dio. Questa è l'umiltà: svuotarsi per lasciare che la potenza di Dio agisca pienamente in noi e ci sollevi.

Maria è colei che meglio vive le parole di Cristo: "Chi si umilia sarà esaltato" (Mt 23,12). Questo spiega l'odierna solennità dell'Assunzione. Se l'orgoglio è una morte vivente, l'umiltà è una resurrezione e un'esaltazione viva e continua da parte di Dio.

E così vediamo Maria nella prima lettura come il "grande segno... nel cielo". Prima, all'inizio della vita di Cristo sulla terra, il "segno" era stato la sua piccolezza nella mangiatoia: "Ecco il segno: troverete un bambino avvolto in fasce e adagiato in una mangiatoia" (Lc 2,12). Ora è, nella sua umanità, alla destra del Padre (At 2, 33). 

L'umile ancella è ora la Regina radiosa, rivestita dello splendore stesso della creazione trasformata e gloriosa: Maria è la "donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e una corona di dodici stelle sul suo capo". Non cerchiamo di rivestirci di una gloria falsa, la gloria pallida di tessuti che appassiscono e svaniscono. 

Un'eccessiva preoccupazione per l'abbigliamento esteriore, per vanità orgogliosa, è come una "antiassunzione". Se è bene vestirsi elegantemente per senso della propria dignità di figli di Dio e per carità verso gli altri, solo lasciando che Dio ci rivesta della sua grazia possiamo sperare di partecipare, almeno in qualche misura, alla gloria celeste di Maria: "Quanti siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo" (Gal 3,27). (Gal 3,27). "E infatti in questa situazione sospiriamo, desiderando di essere rivestiti della dimora celeste" (2 Cor 5,2).

Maria ha accolto la Parola di Dio dicendo sì alla parola dell'angelo: "Maria rispose: "Eccomi, sono la serva del Signore; avvenga per me secondo la tua parola"" (Lc 1,38). La prima lettura di oggi mostra Maria che partorisce il bambino, il Verbo, Gesù Cristo, come un parto continuo nella storia, mentre lo partorisce in noi, "il resto della sua discendenza" (Ap 12,17). 

La Regina gloriosa rimane la madre amorevole in preda alle doglie del parto insieme alla creazione e attraverso la Chiesa (cfr. anche Rm 8,22). Quanto più le permettiamo di sollevarci tra le sue braccia, di partecipare alla sua Assunzione, tanto più allevieremo i suoi dolori.

Cultura

Scienziati cattolici: Miguel Asín, arabista e islamologo spagnolo

Miguel Asín combinò la sua attività scientifica con le sue convinzioni cattoliche e il suo ministero sacerdotale. Omnes offre questa serie di brevi biografie di scienziati cattolici grazie alla collaborazione della Società degli scienziati cattolici di Spagna.

Alfonso Carrascosa-12 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Miguel Asín Palacios (1871-1944), vicepresidente fondatore del Consejo Superior de Investigaciones Científicas e famoso arabista e islamologo spagnolo.

Ha coniugato perfettamente le sue attività scientifiche, didattiche e gestionali con le sue convinzioni cattoliche e il suo ministero sacerdotale, diventando un membro del gruppo dirigente fondatore del CSIC come secondo vicepresidente.

Nato a Saragozza il 5 luglio 1871, studiò presso il Colegio del Salvador, appartenente alla Compagnia di Gesù, per conseguire la maturità. Discepolo del prestigioso arabista Julián Ribera, membro fondatore della Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, si trasferì a Madrid per conseguire il dottorato nel 1896.

La sua tesi di dottorato, che segnò il successivo orientamento dei suoi studi, fu pubblicata con la prefazione di Menéndez y Pelayo, un altro membro fondatore della JAE che conobbe in quel periodo.

Professore al Seminario, il 24 aprile 1903 ottenne per concorso la cattedra di arabo all'Università Centrale, dove succedette all'altrettanto famoso arabista cattolico Francisco Codera Zaidín.

Ha ottenuto una borsa di studio dalla JAE per studiare all'estero ed è diventato membro della JAE.

La sua attività scientifica comprendeva il lavoro di filologo, linguista e lessicografo. La sua opera scritta comprende circa 250 titoli tra libri, traduzioni, edizioni e articoli, oltre alle numerose recensioni pubblicate per le riviste più serie e accademiche, e la sua attività di arabista e islamologo non era in contrasto con un'obiettività che non è facile trovare al giorno d'oggi.

Il 29 marzo 1914 entrò a far parte della Reale Accademia di Scienze Morali e Politiche. Come promotore di istituzioni scientifiche, partecipò alla fondazione del Centro di Studi Storici della JAE (1910), fu membro del Consiglio di Costruzione della Città Universitaria di Madrid e vicepresidente fondatore del CSIC.

È stato inoltre membro di numerose società scientifiche straniere come la Società ispanica.

L'autoreAlfonso Carrascosa

Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

Vaticano

Il Papa avverte del pericolo di non ascoltare la voce di Dio

Papa Francesco, nella sua meditazione pre-Angelo, ha messo in guardia dal pericolo di chiudersi in idee preconcette, eliminando la possibilità di ascoltare davvero la voce di Dio nella preghiera.

Paloma López Campos-11 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Nella sua meditazione sul Vangelo pronunciata prima della recita della AngelusPapa Francesco ha evidenziato la reazione degli ebrei all'affermazione di Cristo: "Sono disceso dal cielo". I suoi contemporanei, ha detto il Santo Padre, "sono convinti che Gesù non possa venire dal cielo, perché è figlio di un falegname e perché sua madre e i suoi fratelli sono persone comuni".

Questa reazione, ha proseguito Francesco, dimostra che "sono bloccati nella fede dall'idea preconcetta delle loro umili origini e dalla presunzione, quindi, di non avere nulla da imparare da Lui". I loro pregiudizi, ha sottolineato il Pontefice, mostrano un cuore e una mente chiusi.

Tuttavia, "sono persone che osservano la legge, fanno l'elemosina, osservano i tempi di digiuno e di preghiera". Inoltre, al tempo del Vangelo in cui si colloca questo passo, "Cristo ha già compiuto diversi miracoli". Quindi, "come mai questo non li aiuta a riconoscere in Lui il Messia", ha chiesto il Papa.

Il Papa mette in guardia dai pregiudizi

"Perché svolgono le loro pratiche religiose non tanto per ascoltare il Signore, ma piuttosto per trovare in esse una conferma di ciò che già pensano", è stata la risposta decisa di Francesco. E ha sottolineato che la Ebrei "Non si preoccupano nemmeno di chiedere spiegazioni a Gesù: si limitano a mormorare tra loro contro di Lui".

Il Papa ha quindi chiesto di "prestare attenzione a tutto questo, perché a volte la stessa cosa può accadere anche a noi". Ha sottolineato che "la vera fede e la preghiera aprono la mente e il cuore, non li chiudono".

Il Santo Padre ha posto alcune domande finali per la riflessione personale: "Nella mia vita di fede, sono davvero capace di fare silenzio dentro di me e di ascoltare Dio? Sono pronto ad accogliere la sua voce al di là dei miei schemi e, con il suo aiuto, a superare le mie paure?

In conclusione, Papa Francesco si è rivolto all'intercessione della Vergine Maria, affinché "ci aiuti ad ascoltare con fede la voce del Signore e a compiere con coraggio la sua volontà".

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Rendere Dio presente nel nostro ambiente

Se Dio scompare, scompare anche la possibilità di stabilire un'etica solida e definitiva. Se Dio non esiste, tutto è permesso e solo una posizione è possibile: quella del consenso arbitrario.

11 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

È necessario fornire ambienti adeguati per educare i nostri bambini. I loro bisogni fondamentali sono: riparo, cibo, riposo, gioco, sentirsi accettati, rispettati e protetti. Non essere maltrattati. Amore e limiti. In questo modo cresceranno sani e sicuri.

È dovere e diritto dei genitori fornire tutto questo ai propri figli. E nella società di oggi, è anche essenziale educarli a fare un sano discernimento delle informazioni che ricevono. Ci sono cose che li distruggono e altre che li edificano. Si tratta di parlare molto con loro e di dare loro un'educazione morale.

Che Dio sia presente nel nostro ambiente

"È una perdita totale", ha detto il perito della mia assicurazione auto dopo la valutazione dei danni dell'alluvione. "L'auto è rimasta in acqua troppo a lungo e non è fatta per questo.

Ho riflettuto su questo e mi è sembrato un parallelo significativo per la vita dell'essere umano. Mi sono ricordato di una frase luminosa di Sant'Agostino: "Ci hai fatto Signore per te, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te".

Quando, per qualsiasi motivo, ci allontaniamo da Dio, possiamo sperimentare una sorta di perdita totale di sé.

Vorremmo tutti un mondo di pace e viviamo in guerra. Vorremmo la solidarietà e ci comportiamo in modo egoistico. Vogliamo essere apprezzati e accolti, ma ci comportiamo con disprezzo verso alcuni dei nostri fratelli e sorelle.

Abbiamo bisogno di tornare al nostro ambiente naturale, intriso di fede, speranza e carità. Coltiviamo queste tre virtù nelle nostre case.

Lo scrittore e filosofo russo Nikolai Berdiayev indica tre momenti chiave nell'evoluzione del pensiero umano.

La teonomia è esistita fino al XVI secolo. Dalle sue radici greche, teonomia significa "Legge di Dio", "theos" (Dio) e "nomos" (legge, regola). Dio contava. Dio ci ha chiarito la differenza tra il bene e il male e ci ha chiesto di scegliere il bene.

Poi è arrivata l'antroponimia, le leggi sono fondate da noi con i nostri criteri. Dio non esiste e la nostra ragione può darci tutte le risposte. Ma quando non otteniamo queste risposte con la sola ragione, l'ansia umana cresce, si crea confusione e paura. Si arriva così a ciò che stiamo vivendo oggi e che potremmo chiamare entroponomia. Da "entropia", disordine, caos, non ci sono leggi. Ognuno può fare ciò che vuole, puro relativismo.

Possiamo vivere così, senza un faro, senza un nord, senza luce?

Relativismo

Se Dio scompare, scompare anche la possibilità di stabilire un'etica solida e definitiva. Se Dio non esiste, tutto è permesso e solo una posizione è possibile: quella del consenso arbitrario. Nel recente giochi olimpici abbiamo potuto osservare le chiare manifestazioni dei suoi effetti. Fin dall'inaugurazione abbiamo assistito alla normalizzazione dell'ideologia di genere. Ci viene detto che ognuno è ciò che sente di essere, che è possibile cambiare sesso senza conseguenze dolorose; è come dire che un'auto può stare in acqua senza subire danni, o che si può chiamare l'acceleratore un freno e usarlo come tale se "se la sente".

Senza Dio come punto di riferimento, perdiamo la verità oggettiva, il buon senso, la bussola. Il relativismo in cui siamo immersi ci rende tutti schiavi. Solo la Verità ci rende liberi.

Generare ambienti cristiani

Creiamo ambienti cristiani per i nostri figli. Dove c'è Cristo, c'è Luce, c'è Verità. Che ci vedano pregare insieme, che ringraziamo Dio nella nostra conversazione quotidiana, che parliamo a tavola della nostra fede, delle persone che la vivono con coerenza e ci ispirano. Che impariamo a conoscere le beatitudini, che pratichiamo le opere di misericordia come famiglia. Quando siamo in dubbio su come agire, rivolgiamoci agli insegnamenti della Chiesa sulle questioni morali.

Partecipiamo alla Messa con entusiasmo, non per adempiere a un precetto, ma per amare e ringraziare colui che ha dato la vita per noi.

Sviluppiamo ambienti in cui camminino insieme fede e ragione. San Giovanni Paolo II diceva che per essere liberi sono necessarie due ali, senza entrambe si va a fondo. Né razionalismo (ragione senza fede), né fideismo (fede senza ragione). Prepariamoci a dare ragione della nostra fede.

È importante che negli eventi mondiali si crei un'atmosfera di valori universali, quelli che contribuiscono a dare dignità alle nostre relazioni e alla nostra essenza: responsabilità, sforzo, generosità, solidarietà, ordine, gioia, unità, rispetto, onestà, tenacia, perseveranza. Facciamo in modo che questi eventi non diventino trincee di proselitismo di alcun tipo. E quando ciò accade, parliamo ai nostri figli del sano discernimento che dovrebbero sviluppare.

Dio tornerà nel mondo quando decideremo di praticare le virtù teologali, quando ognuno di noi vivrà in prima persona i principi cristiani. La trasmissione della fede è data dalla testimonianza di una vita che pratica la carità e semina speranza.

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SOS reverendi

Ho fatto sorridere un santo

San Giovanni Paolo II era ben consapevole dell'importanza del tempo libero, che può favorire un sano senso di sportività, integrando così psicologia e salute mentale.

Carlos Chiclana-11 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

In un freddo giorno di dicembre del 1983, i miei genitori, i miei fratelli maggiori ed io arrivammo nervosamente nelle prime ore del mattino alla Porta in bronzo in Vaticano. Siamo stati accolti da una guardia svizzera seria ed elegante, che ci ha scortato attraverso lunghi corridoi fino a una stanza dove abbiamo potuto lasciare i nostri cappotti.

Arrivò anche un gruppo di cardinali circospetti che appesero il loro su un appendiabiti, non vedendo che c'era un bambino piccolo. Mi seppellirono di panni, ma riuscii a uscire e a raggiungere la mia famiglia. Stavamo andando a Messa con il Papa, la sua Messa personale, insieme a pochi altri.

Di nuovo il soldato della guardia romana del Pontefice ci incoraggiò a seguirlo. Avanzammo in silenzio attraverso nuovi corridoi, finché egli si fermò per inchinarsi. Ci fece cenno che era arrivato il momento. Guardammo fuori e vedemmo sun Giovanni Paolo II seduti davanti al tabernacolo, pregando.

Ci siamo messi davanti a destra e a me è toccato sedermi a sinistra nel primo banco, quello più vicino a un uomo che portava tutto il peso della Chiesa. Il vicario di Cristo in terra pregava concentrato, incurante dei movimenti e dei rumori del piccolo numero di persone che entravano nella Messa. 

Ma la vita riserva sorprese e né San Giovanni Paolo II né nessun altro si aspettava quello che sarebbe successo. Quel bambino di otto anni stava facendo quello che doveva fare, essere un bambino, e aveva delle biglie in tasca. Dopo aver superato il freddo umido di Roma per arrivare a Città del Vaticano, lo shock dei cappotti e dei cardinali, lo stupore di camminare attraverso corridoi minacciosi seguendo un soldato formale, la novità di tutto ciò che stavo vivendo e l'eccitazione di essere lì con il Papa, quale modo migliore per calmarsi e acquisire sicurezza se non con la sensazione familiare delle mie biglie in tasca?

Le biglie, però, non si erano ancora calmate e, con la loro mania di muoversi selvaggiamente, sono uscite dalla mia tasca e hanno rimbalzato e rotolato! Il loro gioioso e cantilenante tintinnio sul pavimento di marmo della cappella personale del Papa ruppe il silenzio e interruppe la conversazione tra Dio e Karol Wojtyla, o forse non la disturbò, ma la alimentò.

Nella mia testa le biglie rimbalzavano al rallentatore ed era l'unico suono che tutti noi sentivamo e che riecheggiava sul soffitto. Cosa sarebbe successo? San Giovanni Paolo II alzò la testa, si girò e sorrise. Avrebbe potuto mandare la guardia svizzera a cacciare quel bambino dal suo palazzo, ma sorrise. Avrebbe potuto fingere che il trambusto durante la sua preghiera mattutina non avesse attirato la sua attenzione, ma sorrise.

Avrebbe potuto guardarmi con un'espressione cupa e severa e dirmi "Non vedi che sto parlando con Dio di tutto ciò che dobbiamo mettere in ordine nella Chiesa e nel mondo?".ma lui ha sorriso. Avrei potuto rimproverare i miei genitori, ma lui ha sorriso.

Karol Wojtyla era attento alla realtà e si lasciava sorprendere e colpire da essa; aveva i piedi per terra e la testa nel cielo; non si dava importanza; lasciava che ognuno fosse se stesso e contava su di te per i piani di Dio; sapeva che il gioco è necessario ogni giorno della vita per affrontare ogni momento con senso sportivo e giocoso; aveva il senso dell'umorismo; camminava con Dio e trasformava l'ordinario in preghiera; non perdeva tempo con rabbia insensata; coglieva l'opportunità dall'inopportunità; faceva famiglia e casa ovunque fosse.... e sorrideva, sorrideva molto. Un trattato sulla psicologia sana e sull'integrazione tra psicologia e salute mentale.

Grazie al suo intervento, e a quella profonda spontaneità che lui stesso ha sperimentato e che ripropone in Amore e responsabilitàPosso dire di essere un bambino che ha fatto sorridere un santo, piuttosto che un bambino che ha distratto o fatto arrabbiare il capo di Stato del Vaticano.

Dopo la Messa ci salutò uno per uno e ci diede un rosario. Quando fu il mio turno, mia madre gli disse: "Vado al rosario!Si chiama come te".. Mi ha baciato e ha detto: "Carolo, Carolo! Non lo disse ad alta voce, ma da bambino capii cosa stava succedendo: voleva giocare a biglie con me per un po', ma non poteva restare. Si era messo d'accordo per giocare con altri adulti e mi chiese di giocare per lui. Così, ancora oggi, vieni a giocare!

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Mondo

La Fondazione CARF ha aiutato 2.171 studenti nel 2023

Come mostra il rapporto pubblicato per l'anno finanziario 2023, la Fondazione CARF ha sostenuto 2.171 studenti di tutto il mondo.

Paloma López Campos-10 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel 2023, il Fondazione CARF ha sostenuto 2.171 studenti. Di questi, 427 sono europei, 415 sono nati in America, 214 in Africa, 169 in Asia e 11 in Oceania. Per aiutare tutti questi studenti, la Fondazione ha avuto a disposizione 8.972.838 euro, provenienti da testamenti e lasciti, donazioni periodiche e una tantum, nonché da entrate e proventi derivanti dai beni appartenenti all'organizzazione.

Come si legge nel documento che illustra l'esercizio finanziario 2023, il CARF ha stanziato più di cinque milioni di euro in aiuti. Di tutte le risorse disponibili, più di 76 % sono state destinate alla formazione di seminaristi e sacerdoti; quasi 8 % alle spese di amministrazione; 6,85 % al costo del lavoro; 4,45 % alla pubblicità e al marketing; quasi 4 % agli ammortamenti e, infine, 0,77 % al Consiglio di fondazione per l'azione sociale.

Le istituzioni

La Fondazione CARF ha stanziato 3 milioni di euro per contribuire al mantenimento delle istituzioni accademiche e delle residenze a Roma, e altri 2 milioni di euro per lo stesso scopo a Pamplona.

Le istituzioni che la Fondazione sostiene sono:

- Pontificia Università della Santa Croce (Roma),

- la facoltà di studi ecclesiastici dell'Università di Navarra (Spagna),

- il Collegio ecclesiastico internazionale Sedes Sapientiae (Roma),

- i collegi sacerdotali Altomonte e Tiberino (Roma),

- il seminario internazionale Bidasoa (Pamplona)

- i padiglioni di residenza Echalar, Aralar e Albaizar (Pamplona)

- Sala residenziale Los Tilos (Pamplona)

Inoltre, nel corso del 2023, la Fondazione ha stanziato 55.440 euro per soddisfare varie necessità materiali di sacerdoti e seminaristi. Tra i progetti a cui è stato destinato questo denaro ci sono l'assistenza medica per seminaristi e sacerdoti, la fornitura di oggetti liturgici e il sostegno alle parrocchie con poche risorse.

Gli studenti della Fondazione CARF

Il rapporto pubblicato dalla Fondazione afferma che il costo medio annuo per alunno è di 18.000 euro, così ripartiti:

-11 000 euro per vitto e alloggio

- 2700 euro per le tasse universitarie

- 800 euro per la formazione umana e spirituale

- 3500 euro di supplemento per la formazione accademica

D'altra parte, i costi personali sono sostenuti dagli studenti stessi, dalla loro diocesi o dalla congregazione religiosa di cui fanno parte.

Dei 2171 studenti sostenuti dalla Fondazione CARF nel 2023:

- 925 sono studenti di teologia,

- 193 studiare filosofia,

- 251 stanno proseguendo gli studi di diritto canonico,

- 120 ricevono una formazione in comunicazione sociale e istituzionale,

- 647 sono membri dell'Istituto Superiore di Scienze Religiose,

- 35 partecipano come ascoltatori.

Inoltre, la Fondazione può affermare con orgoglio che quattro ex alunni che hanno ricevuto le sue sovvenzioni hanno ricevuto una nomina episcopale nel 2023. Questi ex alunni sono:

- Juan Manuel Cuá Ajucum, vescovo di Quiché (Guatemala)

- Teodoro León Muñoz, vescovo ausiliare di Siviglia (Spagna)

- Francisco José Prieto, arcivescovo metropolita di Santiago de Compostela (Spagna)

Raimo GoyarrolaVescovo di Helsinki (Finlandia)

Campagne

Nel corso del 2023, l'istituzione ha lanciato quattro campagne che hanno ricevuto una grande risposta da parte di donatori e benefattori:

- Condividi il sorriso di Dio sulla terra: dai un volto alla tua donazione". Attraverso questa campagna, chi aiuta gli studenti conosce la biografia del beneficiario.

- Aiuta a seminare il mondo di sacerdoti: che nessuna vocazione vada perduta". Questa iniziativa cerca di promuovere le vocazioni al sacerdozio su Internet e sui social network.

- Dai vita alla Chiesa: dona lasciti e testamenti solidali". Con questa campagna, la Fondazione CARF ottiene gran parte delle sue risorse finanziarie.

- Dona uno zaino di vasi sacri". Con questa iniziativa, tutti i seminaristi che si diplomano presso il seminario "Sedes Sapientiae" e a Bidasoa, ricevono uno zaino con vasi sacri e un'alba.

Che cos'è il CARF?

La Fondazione CARF è stata fondata nel 1989 con la missione di promuovere le vocazioni al sacerdozio e di assistere i seminaristi nei loro studi. Si impegna per la formazione umana, accademica e spirituale di coloro che beneficiano delle sue borse di studio e sostiene i valori di responsabilità, innovazione, trasparenza e vicinanza tra benefattori e studenti.

Nell'esercizio 2023 l'organizzazione ha intrapreso un rebranding, aggiornando l'identità del proprio marchio, e ha aumentato la propria presenza sui social media per raggiungere un maggior numero di persone.

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Risorse

Dalla tavola alla Messa, da Emmaus alla celebrazione

Una spiegazione catechetica, dalla mano dei discepoli di Emmaus, dei principali momenti e atteggiamenti che possiamo vivere nella celebrazione della Santa Messa. 

Javier Sánchez Cervera-10 agosto 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

Le cose importanti vengono spiegate molte volte e in molti modi. Ciò che aiuta di più è sempre l'esempio, le azioni stesse, ma dobbiamo riconoscere che una buona storia può rendere una lezione indimenticabile. 

Cominciamo con la storia. Accadde il giorno stesso della risurrezione di Gesù a due seguaci del Maestro che, disillusi, tornarono a casa maledicendo il giorno in cui avevano posto il loro cuore su Gesù. San Luca racconta la storia in capitolo 24 del suo Vangelo.

Cominciamo. 

Riconosciamo i nostri peccati

Nella Messa, come nella vita, Gesù cammina sempre con noi, ma se siamo in grado di riconoscerlo è un altro discorso. I discepoli disillusi di Emmaus non videro nulla, non riuscirono nemmeno a distinguere Gesù quando si mise accanto a loro. 

Nel nostro caso, abbiamo così tante cose nel piatto che, all'inizio dell'Eucaristia, il sacerdote ci augura che "... possiamo essere in grado di fare la stessa cosa del resto del mondo".il Signore sia con voi"E lo è certamente. Un'altra cosa è che, come Cleopa e il suo amico, ce ne rendiamo conto. Gesù, che già cammina accanto a loro, li interroga: "Che conversazione è questa che state facendo sulla strada??". "Ciò di cui il cuore è pieno, la bocca parla", Gesù aveva detto all'inizio del suo ministero. Quindi la domanda non era una semplice curiosità. Il Maestro che è venuto per "guarire i cuori spezzati". (Is 61,1) ha bisogno che apriamo il nostro cuore per metterci all'opera. Nel Massa il momento parallelo a questo è quello in cui siamo incoraggiati a "Riconosciamo i nostri peccati". con il silenzio che segue. Lì apriamo i nostri cuori a Cristo, che verrà più tardi a riparare le ferite. 

Ascoltare la Parola di Dio

I due escursionisti dal cuore spezzato hanno riversato tutta la loro frustrazione sul misterioso Compagno che si è interessato a loro: tutto ciò che è andato storto, le preghiere non esaudite, le speranze infrante, il lavoro inutile..... Insieme a questo, la loro codardia nel fuggire e lasciare il Maestro da solo di fronte ai suoi nemici e il modo in cui è stato ucciso, in parte a causa loro. Alle sue parole noi, nell'Eucaristia, aggiungiamo: "Signore, abbi pietà, Cristo, abbi pietà".

Aperto il cuore, possiamo iniziare a cambiarlo attraverso l'udito. La fede inizia con l'orecchio".fides ex auditu". (Rm 10,17), e ora ascolteranno la migliore lezione della Sacra Scrittura che sia mai stata pronunciata nella storia dell'umanità: "E cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro le cose che lo riguardano in tutte le Scritture". (Lc 24) Nella Messa domenicale lo facciamo con la lettura di due letture, il salmo, il Vangelo e, infine, con la predicazione dell'omelia. È un blocco intenso ma molto necessario, perché lì, come quel giorno, Gesù ci parla davvero. 

E, ragazzi, ha parlato! Ha iniziato chiamandoli "difficile da capire". Quel viaggio ha aperto le loro orecchie, i loro occhi, i loro cuori e li ha riempiti di fuoco, senza che se ne rendessero conto mentre camminavano. Così è la preghiera, così è la lettura della Parola di Dio. 

Petizioni

"Quando si avvicinarono al villaggio dove stavano andando, Gesù fece un gesto per proseguire. Ma essi lo esortarono: "Resta con noi". 

Che ci crediate o no, a questo punto non sapevano ancora chi fosse colui che era con loro, anche se la forza delle sue parole era così grande e aveva affascinato così tanto i loro cuori che avevano paura di rimanere di nuovo soli, di tornare alle "vecchie abitudini" e cercavano una scusa per pregarlo di restare. E lui lo fece. 

Anche noi, dopo aver ascoltato la sua Parola, formuliamo le nostre suppliche, "preghiamo il Signore". Che possa rimanere e illuminare con la sua presenza tanti luoghi che, se non ci fosse, ci spaventerebbero: malattie, guerre, fame, ingiustizie, morte? 

Offertorio

Finalmente, ora più tranquilli, seduti a tavola, passeranno dalle parole ai fatti. Gesù è sempre stato più attento ai fatti che alle parole, anche se, in questa occasione, le parole erano molto necessarie. Ora condivideranno il cibo, che è come condividere la vita. Sedersi alla tavola di qualcuno era, per il popolo ebraico, un modo per manifestare l'intimità con quella persona, l'unione dell'amicizia, il desiderio di essere una cosa sola. Un desiderio irrealizzabile nel caso di Dio e dell'uomo. Fino alla sua venuta. 

A Massa vediamo come il sacerdote inizia a preparare la mensa dell'altare. È un rito delicato, ricco di gesti semplici ma significativi: dispiegare il corporale su cui verrà deposto il Corpo di Cristo; preparare il calice con il vino, segno della divinità di Gesù, con qualche goccia d'acqua, segno della nostra povera umanità; offrirlo al Padre e pregare, chinati, che questo sacrificio sia segno della nostra povera umanità. "Sii piacevole in tua presenza".. Al termine di questi segni il sacerdote si lava le mani per preparare il corpo e l'anima a ciò che seguirà. Lo sappiamo già, Cleofa e il suo amico non ne avevano idea.

Consacrazione

"Entrò e rimase con loro. E mentre era a tavola, prese il pane e disse la benedizione, poi lo spezzò e lo diede loro. Allora gli occhi dei discepoli si aprirono e lo riconobbero". (Lc 6).

Le parole scelte erano le stesse, il modo in cui le pronunciava, il gesto con cui prendeva il pane e poi lo spezzava. L'avevano visto altrove. Riconoscevano che era lo stesso che aveva detto loro per la prima volta nell'Ultima Cena: "Prendete e mangiate, questo è il mio corpo". 

Gli esegeti affermano che il racconto dell'Ultima Cena è la prima cosa ad essere stata scritta e che i piccoli papiri con le copie delle parole e dei gesti di Gesù la sera dell'Ultima Cena sono i primi ad essere stati scritti. Giovedì Santo circolavano tra le prime comunità cristiane. Ebbene, quegli stessi gesti e quelle stesse parole sono stati ripetuti da Lui stesso dopo la sua resurrezione a Emmaus e sono ripetuti da Lui stesso attraverso i suoi sacerdoti ogni giorno sull'altare di tutte le chiese del mondo. I discepoli lo riconobbero in quel momento. Che non ci si abitui mai al mistero - così viene chiamato - della transustanziazione!

Comunione

Stupiti, i camminatori continuavano a guardare il Pane Consacrato, riconoscendo la presenza di Gesù in mezzo a loro. Questa Presenza sarà, d'ora in poi, quella che scandisce il ritmo della nostra vita spirituale, quella che "fonte e culmine della nostra vita cristiana". (LG 11). 

L'insegnamento era già stato seminato nei loro cuori per loro e per tutta la Chiesa fino alla fine dei tempi. La promessa di Gesù si è realizzata: "Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo".(Mt 28,20). Ecco perché Gesù ha già "era scomparso dalla sua vista". (Lc 6), ma è ancora realmente, sostanzialmente presente nell'Eucaristia.

Ricevere la Santa Comunione significa ricevere questo Pane Consacrato che è veramente Gesù, come lui stesso ha detto nel discorso sul Pane di Vita: "Il pane che darò è la mia carne per la vita del mondo". (Gv 6,51), "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno". (Gv 6,54).

I discepoli di Emmaus fissavano il Pane Consacrato e con quale emozione lo mettevano in bocca! Gesù è ora "carne della sua carne", diventa veramente uno con noi per guarire i nostri cuori spezzati, per darci la vita eterna, per "divinizzarci". 

Ringraziamento

Ora loro due - e tutti noi - stanno prendendo coscienza dell'immenso amore di Cristo che si manifesta nella Eucaristia. La presenza di Gesù li attira verso l'interno e lì riconoscono il fuoco del suo amore. Alla fine della preghiera commentano: "Il nostro cuore non ardeva forse dentro di noi mentre ci parlava lungo la strada e ci spiegava le Scritture?". Finalmente capiscono l'opera che il Signore sta facendo con loro. 

Per noi, quei minuti di silenzio dopo la comunione sono d'oro. Sono momenti per entrare nel profondo del nostro cuore dove c'è Lui e per entrare in un dialogo d'amore con colui che sappiamo che ci ama. Un dialogo che potrebbe svolgersi in questi termini: "Ti amo, ti ringrazio, ti chiedo perdono, ti chiedo aiuto".

Ritorno a casa

La parola "Massa" proviene dal testo latino dell'Eucaristia. Al termine della celebrazione il sacerdote ha detto: "Ite, missa est". Vale a dire: "Ora sei stato mandato". E tanta gioia non può essere solo per pochi. La scoperta dell'amore di Dio ci porta ad annunciarlo agli altri, a partire da quelli più vicini a noi. Cleofa e il suo amico - voi e io".E proprio in quel momento si misero in viaggio e tornarono a Gerusalemme. Lì trovarono gli Undici e gli altri riuniti [...] raccontarono ciò che era loro accaduto lungo la strada e come lo avevano riconosciuto nello spezzare il pane". (Lc 6).

Allo stesso modo, uscendo da questo incontro con il Maestro, anche noi possiamo testimoniare tutto l'amore che Egli ha per noi e come sia rimasto - nascosto - per sempre nell'Eucaristia. 

L'autoreJavier Sánchez Cervera

Parroco a San Sebastián de los Reyes (Madrid)

Evangelizzazione

Edith Stein: ebrea, filosofa, carmelitana

Il 9 agosto ricorre l'82° anniversario dell'assassinio di Edith Stein ad Auschwitz. La sua vita fu caratterizzata dalla ricerca della verità e della realizzazione spirituale.

José M. García Pelegrín-9 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

"Vieni, andiamo al nostro villaggio". Con queste parole, Edith Stein si rivolse alla sorella Rosa sulla famigerata rampa di Auschwitz il 9 agosto 1942, mentre si dirigeva verso la camera a gas. Il 2 agosto, entrambe le monache carmelitane erano state arrestate a Utrecht insieme ad altri 244 ebrei cattolici, come rappresaglia contro i vescovi olandesi che avevano criticato pubblicamente l'occupazione nazista. Le parole che Edith Stein aveva scritto anni prima si rivelarono profetiche: "Il mondo è in fiamme: la battaglia tra Cristo e l'Anticristo è scoppiata apertamente; se ti decidi per Cristo, può costarti la vita". Edith e Rosa furono assassinate a causa della loro ascendenza ebraica.

Per Edith Stein, essere cristiana e cattolica senza rinnegare le proprie radici ebraiche non era una contraddizione. Fu battezzata all'età di trent'anni il 1° gennaio 1922, giorno della circoncisione di Gesù; scelse deliberatamente questa data per sottolineare che la sua conversione non era una rinuncia all'ebraismo. A Colonia, dal 1999, un monumento in bronzo intitolato "Gruppo con una santa" si trova davanti al seminario arcivescovile. La donna seduta sullo sgabello, appoggiata pensierosa a una stella di Davide, rappresenta la giovane Edith Stein. In piedi c'è la suora che regge il Cristo in croce.

Teresia Benedicta a Cruce, "benedetta dalla croce", fu scelto come nome religioso. Una delle sue opere principali si intitola "La scienza della croce". Non portò la croce solo dopo l'arresto, ma anche durante la dolorosa separazione dalla famiglia dopo il battesimo. In occasione della sua beatificazione, il 1° maggio 1987, Papa Giovanni Paolo II la definì "ebrea, filosofa, suora e martire".

La ricerca della verità

Nacque a Breslau il 12 ottobre 1891, il giorno dello Yom Kippur, una delle più importanti festività ebraiche. Durante un soggiorno ad Amburgo con la sorella Elsa e il cognato Max Gordon nel 1906, la quindicenne raccontò: "Ho smesso deliberatamente di pregare, di mia spontanea volontà". Tuttavia, la sua ricerca della verità continuò per tutta la vita.

Ad Amburgo entrò per la prima volta in contatto con il pensiero scientifico, dato che Max era un medico. Nell'autunno del 1911, Edith si iscrive all'Università di Breslau per studiare filologia germanica, storia e filosofia. Ben presto scopre il lavoro del filosofo Edmund Husserl e la sua fenomenologia.

Husserl cercava un accesso diretto ai fenomeni eliminando le idee preconcette sulle apparenze. Il suo obiettivo era una consapevolezza "pura" delle cose così come sono oggettivamente. "Verso le cose stesse", era la massima di Husserl, che Edith Stein seguì con entusiasmo. Dopo il dottorato, lavorò come assistente di Husserl e si dedicò intensamente alla ricerca.  

Edith Stein scrisse la sua tesi di laurea per ottenere una cattedra, ma fu respinta dalla facoltà di Gottinga e da quelle di Kiel e Amburgo. In quanto donna ed ebrea, non aveva alcuna possibilità. Nei primi anni della Repubblica di Weimar, scrisse trattati di politica nazionale e rifletté sempre più sulla propria immagine di Dio.

Il battesimo di Edith Stein

Studiò gli Esercizi Spirituali di Sant'Ignazio di Loyola e gli scritti mistici di Santa Teresa d'Avila, un incontro che la portò al battesimo, senza rifiutare l'ebraismo. Edith Stein riconobbe i legami tra le due religioni e non negò mai ciò che il cristianesimo doveva all'ebraismo. Tuttavia, il suo battesimo fu uno shock per la sua famiglia. La nipote Susanne Batzdorff-Bieberstein ricorda: "Diventando cattolica, nostra zia aveva deluso la sua gente. 

Dopo il battesimo, Edith Stein lavorò come insegnante di tedesco presso il convento domenicano di Santa Maddalena a Spira. Sebbene inizialmente vivesse fuori dalle mura del convento, si avvicinò alla vita monastica. Continuò la sua ricerca scientifica della verità nelle sue opere di filosofia religiosa e si immerse nelle verità di fede seguendo le "Quaestiones disputatae de veritate" di San Tommaso d'Aquino.

Edith Stein cercava nuovi modi per mettere in relazione la ragione con la fede e per riempirla con la propria esperienza di Dio. Confrontò la fenomenologia moderna del suo grande modello Husserl con gli insegnamenti dell'Aquinate: "La nostra epoca non si accontenta più di considerazioni metodologiche. Le persone sono instabili e cercano un punto d'appoggio. Vogliono una verità tangibile, sostanziale, che si dimostri nella vita. Vogliono una 'filosofia della vita', e la troveranno in Tommaso d'Aquino".

Patrono d'Europa

Targa commemorativa

Dopo l'ascesa al potere dei nazisti, a Edith Stein fu vietato di svolgere qualsiasi attività pubblica. Nel 1935, all'età di 44 anni, entrò nell'ordine contemplativo delle Carmelitane Scalze e prese il nome di Teresia Benedicta a Cruce. Il 31 dicembre 1938 fuggì in Olanda, dove visse nel Carmelo di Echt e scrisse il suo testamento, in cui offriva la sua vita e la sua morte a Cristo per la santificazione del suo ordine e per "espiare l'incredulità del popolo ebraico".

Nonostante le critiche da parte ebraica, perché non fu uccisa per il suo cristianesimo ma per le sue origini ebraiche, fu beatificata il 1° maggio 1987 e canonizzato l'11 ottobre 1998. Un anno dopo, San Giovanni Paolo II l'ha inserita tra i santi patroni d'Europa.

La vita di Edith Stein fu caratterizzata da una costante ricerca della verità e da un profondo desiderio di realizzazione spirituale e intellettuale. Il suo impegno nella filosofia e il successivo ingresso nel Carmelo testimoniano la sua incrollabile dedizione alle sue convinzioni e alla sua fede. La sua uccisione ad Auschwitz rimane una testimonianza dell'incommensurabile sofferenza vissuta dal popolo ebraico durante la Shoah.

Vaticano

Perdono e speranza, chiavi della Giornata Mondiale della Pace 2025

Per la Giornata mondiale della pace del 2025, Papa Francesco ha scelto il motto: "Rimetti a noi i nostri debiti, donaci la tua pace".

Paloma López Campos-8 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

"Rimetti a noi i nostri debiti, donaci la tua pace" è il motto scelto da Papa Francesco per la Giornata mondiale della pace del 2025. Il Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale spiega che questo titolo "corrisponde alla comprensione biblica ed ecclesiale della Anno giubilare"..

Il Santo Padre si è ispirato alle encicliche ".Laudato Si'" y "Fratelli Tutti". per scegliere il tema della giornata che la Chiesa celebrerà il 1° gennaio 2025. La sua scelta intende evidenziare "i concetti di speranza e perdono, che sono al centro del Giubileo, un tempo di conversione che ci chiama non alla condanna, ma alla riconciliazione e alla pace".

Il Dicastero spera che sia la Giornata mondiale della pace che il Giubileo del prossimo anno portino "al necessario cambiamento spirituale, sociale, economico, ecologico e culturale".

Grazie a questa conversione, conclude il Dicastero, "può fiorire una vera pace" che non si limita alla fine dei conflitti, ma comporta anche "la guarigione delle ferite e il riconoscimento della dignità di ogni persona".

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Evangelizzazione

Il buon umore è una manna dal cielo

Molti santi hanno insistito sul fatto che il buon umore è una caratteristica del cristiano e lo stesso Papa Francesco afferma che "un cristiano triste è un cristiano triste".

Paloma López Campos-8 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Il 14 giugno 2024, Papa Francesco ha incontrato comici di tutto il mondo. Durante l'incontro, il Pontefice ha sottolineato il lavoro di questi professionisti, il cui "dono prezioso" "ci permette di condividere ed è il miglior antidoto all'egoismo e all'individualismo".

Il Santo Padre non è il solo a essere consapevole dell'importanza della gioia. Nel corso della storia, molti santi hanno sottolineato che il buon umore è una grande virtù, caratteristica del cristiano.

Tanto che San Tommaso Moro scrisse una preghiera per chiedere al Signore di concedergli l'abitudine di prendere bene le cose: "Concedimi, o Signore, una buona digestione, e anche qualcosa da digerire. Concedimi la salute del corpo e il buon umore necessario per mantenerla. Dammi, o Signore, un'anima santa che sappia trarre il massimo da ciò che è buono e puro, in modo che non si spaventi per il peccato, ma trovi il modo di rimettere le cose a posto. Concedimi un'anima che non conosca la noia, la mormorazione, i sospiri e i lamenti, e non permetterle di soffrire eccessivamente per amore di quell'essere prepotente chiamato "io". Dammi, Signore, il senso dell'umorismo. Concedimi la grazia di capire le barzellette, affinché io conosca un po' di gioia nella vita e sia in grado di comunicarla agli altri".

Buon umore ed evangelizzazione

Una comunicazione che San Josemaría Escrivá sapeva essere essenziale per l'evangelizzazione. Per questo, al punto 661 del Cammino, scriveva: "Visi lunghi..., modi bruschi..., lineamenti ridicoli..., aria sgradevole: è così che sperate di incoraggiare gli altri a seguire Cristo? Un compito davvero difficile. Lo stesso vale per Papa Francesco, che afferma che "un cristiano triste è un cristiano triste".

Tuttavia, è importante notare che il buon umore non è sinonimo di ingenuità. Gilbert Keith Chesterton lo sapeva bene, come dimostrano i suoi testi. Gli scritti dell'autore inglese sono pieni di buon senso, di una fine ironia e di un buon umorismo che travolge il lettore. Difendere la fede? Certo, ma senza perdere il sorriso.

Un altro grande esempio è San Giovanni Paolo II, che amava ridere. Joaquín Navarro-Valls, che gli era molto vicino, sottolineava spesso il buon umore del Papa, non nonostante tutto, ma con tutto. Il Pontefice polacco ha anche sottolineato in un'udienza generale "la capacità di trasformare in un sorriso gioioso, in misura e modo adeguati, le cose udite e viste", come predicava San Tommaso d'Aquino.

Il buon umore, una cosa da santi

Papa Francesco, nell'enciclica "Gaudete et exsultate"Il santo è capace di vivere con gioia e senso dell'umorismo. Senza perdere il realismo, illumina gli altri con uno spirito positivo e pieno di speranza.

Si può quindi dire che il buon umore è una cosa da santi, una virtù che ci avvicina un po' di più al Cielo e ci permette di realizzare le parole di San Paolo nella sua lettera ai Filippesi: "Rallegratevi sempre nel Signore; ve lo ripeto, rallegratevi".

Letture della domenica

Il cibo dell'Eucaristia. 19ª domenica del Tempo Ordinario (B)

Joseph Evans commenta le letture della XIX domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera offre una breve omelia video.

Giuseppe Evans-8 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Quanto ci lamentiamo. In effetti, ogni lingua ha varie parole per descrivere diversi modi di lamentarsi. Di certo, nelle letture di oggi ci sono molte lamentele. Elia si lamenta. È stufo e chiede a Dio di togliergli la vita. A sua discolpa, aveva motivo di dispiacersi per se stesso. Aveva appena affrontato i 450 profeti del falso dio Baal e, nonostante la vittoria, si sentiva molto solo: perseguitato e unico profeta a difendere il vero Dio, mentre tutti gli altri lo avevano abbandonato per adorare i falsi dei. 

Possiamo anche lamentarci troppo, spesso dei problemi del primo mondo. Ci concentriamo su ciò che non abbiamo e non abbastanza sui doni di Dio. Il nostro lamentarci di ciò che pensiamo di non avere ci porta a dubitare di Lui. Ma se ci fidiamo di Lui, non ci deluderà.

Elia si lamentò, ma Dio si prese cura di lui. Gli diede il pane e l'acqua miracolosi, che apparvero sulla pietra, per due volte. E con quel pane e quell'acqua fu in grado di camminare per 40 giorni e 40 notti fino al monte Oreb, dove avrebbe incontrato Dio. Se siamo fedeli a Dio come lo è stato Elia, Egli ci darà tutto ciò di cui abbiamo bisogno: miracolosamente quando è necessario, anche se di solito usa mezzi ordinari. 

Il cibo miracoloso che mangiò Elia, il pane miracoloso che mangiarono gli ebrei nel deserto, rimandano tutti a un miracolo più grande, il miracolo della Eucaristia di cui Cristo inizia a parlare nel Vangelo di oggi e che spiegherà meglio nella lettura di domenica prossima. 

Siamo invitati a preparare il nostro cuore a questo dono. E un modo per farlo è proprio quello di promuovere nella nostra anima un senso di gratitudine. Non apprezziamo l'Eucaristia perché non siamo sufficientemente grati. Ci lamentiamo di ciò che non abbiamo e quindi disprezziamo questo grande dono.

Nel Vangelo ci sono anche delle lamentele. "I Giudei mormoravano contro di lui perché aveva detto: "Io sono il pane disceso dal cielo"". Questa lamentela e il riferimento al pane ricorderebbero a qualsiasi ebreo gli israeliti nel deserto, quando Dio li fece uscire dall'Egitto. Anche allora si lamentavano, e proprio per la mancanza di pane. E poi si lamentarono quando ottennero il pane che volevano la carne. E si lamentarono quando non c'era acqua. Ogni volta Dio diede loro ciò che volevano: pane, carne, acqua. Hanno preso il dono, ma non hanno riconosciuto il donatore.

Omelia sulle letture di domenica 19a domenica del Tempo Ordinario (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Vaticano

Il Papa riprende le udienze generali dopo la pausa di luglio

Papa Francesco ha ripreso le udienze generali e ha iniziato una nuova fase del suo ciclo di catechesi, incentrata "sull'opera della redenzione, cioè su Gesù Cristo".

Paloma López Campos-7 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Papa Francesco ha ripreso le sue udienze dopo la pausa di luglio. In questo nuovo ciclo di catechesi "stiamo entrando nella seconda fase della storia della salvezza". Durante le prossime udienze, il Pontefice si addentrerà "nell'opera della redenzione, cioè in Gesù Cristo".

Per introdurre il tema, il Santo Padre si è soffermato sullo "Spirito Santo nell'incarnazione del Verbo". Prendendo spunto dai versetti che parlano dell'Incarnazione nei Vangeli di San Luca e San Matteo, il Papa ha spiegato che lo Spirito Santo è lo Spirito Santo nell'Incarnazione del Verbo. Chiesa Egli "raccolse questo fatto rivelato e lo pose presto al centro del suo Simbolo di fede".

Maria, la sposa per eccellenza

Dal Concilio ecumenico di Costantinopoli del 381, ha sottolineato il Papa, i cattolici affermano con fede "che il Figlio di Dio 'per opera dello Spirito Santo si è incarnato nel seno della Vergine Maria e si è fatto uomo'".

Papa Francesco ha detto che, essendo un dato di un concilio ecumenico, "tutti i cristiani professano insieme questo stesso Simbolo di fede". Inoltre, la Chiesa cattolica lo ha utilizzato come base per una delle sue preghiere quotidiane più conosciute, l'Angelus.

L'articolo di fede, contenuto nel Concilio Ecumenico di Costantinopoli, "ci permette di parlare di Maria come della Sposa per eccellenza, che è la figura della Chiesa", ha spiegato il Pontefice. Grazie a questo, la Concilio Vaticano II ha saputo tracciare un parallelo tra la figura di Maria e quella della Chiesa, madre dei figli di Dio attraverso il Battesimo.

Papa Francesco ha concluso la catechesi "con una riflessione pratica per la nostra vita, suggerita dall'insistenza della Scrittura sui verbi 'concepire' e 'partorire'". Come Maria, che "ha prima concepito e poi partorito Gesù", la Chiesa deve prima accogliere la Parola di Dio "e poi partorirla con la vita e la predicazione".

Al termine dell'udienza, il Santo Padre ha salutato diversi pellegrini di lingua francese e spagnola, oltre a cattolici irlandesi e portoghesi. Infine, ha chiesto nuovamente il cessate il fuoco in Medio Oriente, Ucraina, Myanmar e Sudan.

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Risorse

Da Qumran alla Tavola, approcci alla Bibbia oggi

La Bibbia è stata e continua ad essere l'ispirazione per le principali manifestazioni artistiche. Pertanto, in questo articolo è presente un elenco con una moltitudine di risorse per conoscere meglio la Parola di Dio.

Maria José Atienza-7 agosto 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

"Anche se la fede cristiana non è una 'religione del libro': il cristianesimo è la 'religione della Parola di Dio', non di 'una parola scritta e muta, ma della Parola incarnata e vivente'". Con queste parole Benedetto XVI ha introdotto l'Esortazione apostolica post-sinodale "La Parola di Dio".Verbum Domini"sulla Parola di Dio nella Chiesa. Dio che si è manifestato pienamente in Cristo, -logos-, parola, lascia nella Bibbia una via privilegiata di incontro e di relazione per gli uomini di ogni tempo e luogo. 

La Bibbia è stata e continua ad essere fonte di ispirazione per le principali manifestazioni artistiche: la musica, la pittura, l'architettura... ne sono la prova. Negli ultimi due secoli, inoltre, a queste arti si sono aggiunti il cinema e nuovi formati di comunicazione, dando vita a un nuovo modo di avvicinarsi a Dio e alla Chiesa in una società secolarizzata.

Questo articolo presenta un elenco di risorse in diversi formati che possono essere utilizzate per saperne di più sulla Bibbia.

Podcast. "La Bibbia in un anno

Un piano di 365 podcast diretto, nella sua versione inglese, dal sacerdote Mike Schmitz. È uno dei progetti più noti di "Ascension", un network multimediale dedicato alla creazione di contenuti digitali e di formazione alla fede cattolica.

"La Bibbia in un anno è"Mike Schmitz e una preghiera guidata per aiutare ad ascoltare la voce di Dio nella sua Parola, cioè a "concretizzare" la chiamata di Dio nella vita quotidiana. Il podcast segue un modo originale di lettura della Bibbia ideato da Jeff Cavins che, attraverso quattordici libri narrativi della Bibbia, racconta la storia biblica dall'inizio alla fine. Dal suo lancio nel gennaio 2021, "La Bibbia in un anno" ha avuto quasi 700 milioni di download ed è disponibile su tutte le principali piattaforme di podcasting. 

Ebook . La Sacra Bibbia (EUNSA) 

Questo Sacra Bibbia in spagnolo offre un'interessante raccolta di risorse per la comprensione e la contestualizzazione dei testi biblici. Ogni libro si apre con un testo introduttivo esplicativo a cui si aggiungono i commenti ai passi. Inoltre, questa Sacra Bibbia contiene un'appendice con riferimenti all'Antico Testamento nel Nuovo Testamento, un glossario delle misure, dei pesi e delle monete, delle feste del calendario ebraico, ecc. e una serie di mappe che aiutano a comprendere e a localizzare fisicamente gli eventi narrati nei libri della Bibbia. Nella versione ebook, molto facile da usare, la spiegazione dei passi e i collegamenti interni rendono la lettura agile e comprensibile. 

L'edizione in audiolibro della Bibbia dell'Università di Navarra riunisce per la prima volta in audio i testi della Bibbia di Navarra e brevi introduzioni a ciascun libro.

Serie. "Il Prescelto 

Senza dubbio uno dei fenomeni audiovisivi degli ultimi anni. La serie creata da Dallas Jenkins e finanziata tramite crowdfunding è diventata uno dei fenomeni più importanti del panorama cristiano. Sebbene i suoi creatori non siano cattolici, hanno diversi cattolici come consulenti o addirittura tra i suoi attori, come nel caso di Jonathan Roumie, incaricato di interpretare Gesù.

La serie ricrea il racconto "intorno alla Storia Sacra" di Cristo e dei suoi discepoli all'interno di una sceneggiatura caratterizzata dalla profondità delle conversazioni e dalla capacità di catturare lo spettatore. La figura di un Gesù "molto umano" che, allo stesso tempo, non diluisce la sua natura divina, è uno dei migliori equilibri raggiunti in una serie che ha appena debuttato la quarta delle sue sette stagioni ed è stata vista da oltre 500 milioni di persone.  

Derral Evesproduttore di "Il prescelto"In Omnes ha affermato che "per la Chiesa cattolica l'uso del linguaggio audiovisivo può essere un potente strumento di divulgazione, di collegamento con il pubblico e di trasmissione di messaggi in modo incisivo". Non è un caso che nella "comunità" di The Chosen ci siano migliaia di messaggi di persone che non avevano mai sentito parlare di Gesù o della Bibbia e che ci sono arrivate grazie alla visione della serie. 

Film. "La passione 

"La passione"è stato un punto di svolta nel cinema religioso di oggi. Dopo i blockbuster religiosi della metà del XX secolo, l'industria cinematografica statunitense aveva prestato un'attenzione marginale o a basso costo ai temi religiosi. Il film, diretto da Mel Gibson, è stato sceneggiato dallo stesso regista con Benedict Fitzgerald, basandosi sui Vangeli e ispirandosi alle opere La mistica città di Dio della venerabile Maria Jesus de Agreda e La dolorosa passione di Nostro Signore Gesù Cristo, un libro di Clemens Brentano che racconta le visioni della beata Anna Caterina Emmerick.

Il film, che racconta le ore della Passione, la morte e si conclude con la Resurrezione di Cristo, è stato pesantemente criticato per il realismo con cui Gibson rappresenta la Passione di Cristo. Un'accusa che lo stesso Gibson ha respinto affermando che "ci siamo abituati a vedere belle croci sul muro e dimentichiamo ciò che è realmente accaduto. Sappiamo che Gesù ha sofferto ed è morto, ma non ci rendiamo conto di cosa significhi. Nemmeno io me ne sono reso conto fino ad ora.

Il film, interpretato da Jim Caviezel nel ruolo di Gesù, Maia Morgenstern nel ruolo della Vergine Maria e Monica Bellucci nel ruolo di Maria Maddalena, si è rivelato un successo al botteghino e un film che ha cambiato la vita. Negli ultimi anni si è parlato di un sequel di questo film, che ha ormai vent'anni e fa ancora parlare di sé. 

Libri. "Il portico della Bibbia" e "Le orme della nostra fede".

Si tratta di due volumi pubblicati dalla Fondazione Saxum progettato per assistere e arricchire la conoscenza della Bibbia e il pellegrinaggio a Terra Santa

"Pórtico de la Biblia", opera di Jesús Gil e Joseángel Domínguez, è un percorso didattico ed elaborato attraverso i libri che compongono la Bibbia. I libri non sono presentati in ordine canonico ma in ordine cronologico-temporale, seguendo l'ordine in cui sono stati scritti, il che aiuta a inquadrare il momento della Scrittura o il tempo a cui si riferiscono i libri biblici nel contesto della storia universale. 

Per ogni libro vengono forniti dettagli sul genere letterario, la storia narrata o il contesto storico, l'epoca e il processo di composizione, la paternità, gli insegnamenti principali, i concetti chiave, gli aspetti rilevanti della struttura e i passaggi centrali. 

I grafici sono accompagnati da illustrazioni tratte dal National Geographic Magazine e da dati sui più antichi manoscritti sopravvissuti per ogni libro.

"Impronte della nostra fede", di Jesús ed Eduardo Gil, è una guida che aiuta a prepararsi all'incontro con Gesù che un pellegrinaggio in Terra Santa comporta. Il volume "presenta le ragioni per cui veneriamo alcuni siti, quelli che di solito tutti i pellegrinaggi visitano, come veramente legati alla vita di Gesù", come sottolinea Jesús Gil. 

Gli autori attingono ai dati della Sacra Scrittura, alle testimonianze storiche e ai risultati delle ricerche archeologiche per dare conto della veridicità di ogni sito. Sono inoltre presenti note spirituali che hanno lo scopo di aiutare il lettore a meditare sulle scene evangeliche affinché la Parola di Dio risuoni efficacemente nella propria vita. 

Libro. Vedere Gesù attraverso gli occhi di Pietro. 

Questo volume, il primo della nuova collana "Meditare la Bibbia", commenta ogni passo del Secondo Vangelo dalla prospettiva della "composizione di luogo" praticata da sant'Ignazio, santa Teresa e san Josemaría. Egli illustra le parole e i luoghi del Vangelo, ma senza ricorrere all'immaginazione di ciò che è possibile, ma non reale; solo a partire dalla geografia e dall'archeologia, dai documenti dell'epoca - l'Antico Testamento, Filone, Flavio Giuseppe, la letteratura intertestamentaria o rabbinica - e dalle caratteristiche stilistiche del Vangelo stesso, che suppongono l'enunciazione da parte di un testimone degli eventi. In breve, nei Vangeli abbiamo, su base settimanale, ciò che possiamo sapere di Gesù. Nelle mani dei suoi lettori i mezzi perché quel seme diventi erba, stelo e albero frondoso.

Mostra. "L'uomo del mistero

Una mostra unica nel suo genere su "l'uomo della Sindone". Si tratta in sostanza di "L'uomo del mistero"Questa mostra itinerante, realizzata da Artisplendore, società di gestione culturale specializzata in arte sacra, ha già fatto il giro di diverse città europee. L'esposizione suddivide in sei aree espositive gli aspetti più importanti della figura di Gesù di Nazareth, la condanna e la morte di Cristo, la Sindone, gli studi forensi sulla Sindone, una spettacolare sala immersiva e, infine, il pezzo forte di questa mostra, la sala dove è esposto il corpo ricreato dalla Sindone.

Questa riproduzione è, per i suoi creatori, "il punto chiave di differenziazione di questa mostra rispetto ad altre che abbiamo potuto vedere". Il corpo a grandezza naturale mostra le ferite raffigurate sulla Sindone, che si identificano con il racconto dei Vangeli sulla Passione di Cristo. Accanto a questa riproduzione, c'è anche una copia a grandezza naturale della Sindone. In questo modo, lo spettatore percepisce, in tre dimensioni, i risultati di una ricerca in corso da oltre quindici anni.

Dal 1° agosto al 31 agosto l'ostensione del corpo sarà nella Cattedrale di Sigüenza. Da settembre la mostra completa de "L'uomo del mistero" sarà a Barcellona.

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Zoom

La "neve" a Santa María la Mayor

I petali cadono all'interno della basilica di Santa Maria Maggiore (Roma) simulando la neve che la Vergine Maria fece cadere il 5 agosto 358.

Paloma López Campos-6 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
America Latina

Solennità della Trasfigurazione: cinque secoli di devozione in El Salvador

Quest'anno i cattolici di El Salvador celebrano la Solennità della Trasfigurazione con il tema "500 anni di evangelizzazione. Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre", in onore del 500° anniversario della prima Messa celebrata in America Centrale.

José Daniel Mejía Fuentes-6 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Il mese di agosto in El Salvador è un periodo ricco di eventi festivi, culturali e religiosi unici. In questa piccola repubblica si svolgono le feste patronali in onore del Divino Salvatore del Mondo. Il 5 agosto, una processione con l'immagine del santo patrono parte dalla Basilica del Sacro Cuore di Gesù, percorrendo le strade principali della capitale fino ad arrivare alla cattedrale metropolitana di San Salvador. Qui, anno dopo anno, è presente una rappresentazione della Trasfigurazione. Il giorno seguente viene celebrata una Messa solenne, presieduta dall'Arcivescovo e concelebrata dal Conferenza episcopale salvadoregnacon la partecipazione di sacerdoti e laici di tutto il Paese.

Secondo una cronaca del XVII secolo, la festa del Divino Salvatore del Mondo si celebra dal 1526. A quel tempo, era commemorata solo il 6 agosto e aveva un carattere principalmente civico, a causa della fondazione della città di San Salvador (1525), da parte di Don Pedro de Alvarado. La celebrazione prevedeva il trasporto del "vessillo reale" per le strade principali con un lucido accompagnamento di cavalieri. In alcune occasioni, tuttavia, la festa è stata spostata a Natale. Ad esempio, il presidente Gerardo Barrios decretò il cambiamento il 25 ottobre 1861 perché agosto era il "periodo più rigoroso della stagione delle piogge".

Rappresentazione del Divino Salvatore del Mondo

La processione

L'immagine del Divino Salvatore del Mondo, conosciuto colloquialmente come "El colocho" per i suoi capelli ricci, fu scolpita dal maestro Silvestre García nel 1777. A García si deve il carattere civico e religioso della celebrazione, poiché organizzò una festa annuale al santo patrono con una novena e un giubileo. In precedenza, alla fine del XVI secolo, il re Filippo II aveva donato un'immagine del Salvatore del Mondo per la processione.

Dal 1777, il percorso tradizionale della processione era dalla chiesa El Calvario alla Plaza de Armas, dove avveniva la trasfigurazione. Con la costruzione della nuova cattedrale in Plaza Barrios, l'immagine fu trasferita lì. Nel 1963, monsignor Luis Chávez y González estese il percorso dalla Basilica del Sacro Cuore alla Cattedrale Metropolitana. Tuttavia, i "calvareños" protestarono per la modifica della loro tradizione e l'arcivescovo promise che ogni mattina del 5 agosto il Divino Salvatore del Mondo avrebbe visitato la chiesa di El Calvario, promessa mantenuta fino ad oggi.

La discesa

Nel 1810, nell'atrio della chiesa parrocchiale, oggi chiesa di El Rosario, fu costruito un "grande vulcano" con l'immagine di Gesù Cristo in cima. Da questa tradizione è nato il monumento metallico alto 15 metri utilizzato per la "discesa", sulla cui sommità si trova un globo con l'immagine del Divino Salvatore del Mondo. A un certo punto, il globo si apre e l'immagine scende vestita di rosso per riemergere vestita di bianco.

Il soprannome "La Discesa" ha due possibili spiegazioni: una di carattere religioso, che evoca il modo in cui i discepoli di Gesù portarono il suo corpo giù dalla croce e lo deposero nel sepolcro, anticipando la Resurrezione; e l'altra topografica, poiché la chiesa El Calvario si trovava in una posizione più elevata rispetto a Plaza Libertad, secondo l'antico catasto della città.

Ogni anno la festa patronale ha un motto diverso. Il tema del 2024 è "500 anni di evangelizzazione. Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre", in onore del 500° anniversario della prima Messa celebrata in America Centrale il 12 maggio 1524 a Quetzaltenango, in Guatemala.

Partecipanti alla processione della Solennità della Trasfigurazione

Storia e religione di El Salvador

Ogni 6 agosto, sant'Oscar Romero era solito offrire una lettera pastorale in cui affrontava le sfide che la Chiesa salvadoregna doveva affrontare in quel momento e faceva un'analisi approfondita dei problemi più gravi del Paese. Ad esempio, nella sua ultima esortazione disse: "chiamarci Repubblica di El Salvador e celebrare la festa della Trasfigurazione del Signore ogni 6 agosto è un privilegio per i salvadoregni". Questo nome, dato dal capitano Pedro de Alvarado e ricordato da Papa Pio XII nel 1942, riflette la provvidenza divina che assegna a ogni popolo il suo nome, il suo luogo e la sua missione. Sentire ogni anno nella liturgia che il nostro patrono è il Figlio di Dio e che dobbiamo ascoltarlo è la nostra più preziosa eredità storica e religiosa e la più grande motivazione per le nostre speranze come nazione.

Il martire salvadoregno ha avuto la capacità di integrare un profondo senso religioso nella sua interpretazione della storia di El Salvador. Nel contesto della celebrazione del 500° anniversario della prima messa in America Centrale, questa capacità è particolarmente suggestiva. È innegabile che l'eredità della fede sia profondamente legata all'incontro culturale tra Europa e America.

L'autoreJosé Daniel Mejía Fuentes

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