Un approccio cristiano al business

Fondazione Arizmendiarrieta, le ragioni di aziende più umane

Un approccio cristiano al business

L'autore cita proposte attraverso le quali le aziende possono svilupparsi con valori cristiani che permettono la partecipazione e l'inclusione dei lavoratori.

Juan Manuel Sinde-2 settembre 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

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Tra i 400.000 sacerdoti presenti nel mondo a metà del secolo, il genio di Arizmendiarrieta non risiedeva nei suoi contributi teorici, ma nelle applicazioni pratiche derivate dalla sua fede, nel quadro legislativo e nello scenario competitivo dell'epoca.

Proseguendo su questa linea, le idee di Arizmendiarrieta hanno oggi una possibile applicazione nelle aziende convenzionali nel modello di business inclusivo e partecipativo che noi della Fondazione Arizmendiarrieta stiamo promuovendo: si tratta di un modello che, ispirandosi ai principi e ai valori dell'umanesimo cristiano, cerca di umanizzare le aziende migliorandone al contempo la competitività per garantire che generino profitti e valore sociale in modo sostenibile.

È nata dalla proposta di diversi gruppi di persone legate all'imprenditoria e all'economia in generale, provenienti da diversi ambienti sindacali, politici e imprenditoriali, che hanno riflettuto in diversi seminari organizzati dalla Fondazione Arizmendiarrieta e da altre istituzioni sulle caratteristiche che dovrebbero avere le aziende che basano la loro competitività sullo sviluppo delle persone che vi lavorano.

Così, nel 2018, i parlamenti della Navarra e dei Paesi Baschi hanno approvato mozioni (prive di forza di legge) in cui esortavano i rispettivi governi regionali a promuovere due varianti di un modello partecipativo inclusivo con caratteristiche molto simili. In entrambi i casi, hanno insistito sul fatto che non si tratta di un modello rigido, ma che deve essere adattato alle circostanze specifiche di ogni azienda, sia in termini di situazione interna che di necessità di competere con successo nel mercato globale.

Ciò ha generato anche nuove varianti, che mantengono la struttura portante di quanto proposto inizialmente, ma si adattano meglio a contesti normativi e culturali diversi.

Quella che segue è la variante che UNIAPAC, associazione che riunisce 43 organizzazioni di imprenditori e dirigenti cristiani, con oltre 40.000 membri in tutto il mondo, ha deciso di diffondere tra i suoi partner. Gli assi e le caratteristiche del modello partecipativo inclusivo proposto sono i seguenti:

Asse 1

Formulare un progetto condiviso dai proprietari, dai dirigenti e dai professionisti/lavoratori dell'azienda, che migliori la competitività dell'azienda, sia vantaggioso a lungo termine per tutti e in cui la sostenibilità del progetto collettivo sia prioritaria rispetto agli interessi di uno qualsiasi dei gruppi summenzionati. Ciò implica che:

1. Stabilire obiettivi annuali che dimostrino i benefici del nuovo modello, migliorando al contempo i rendimenti per gli azionisti e la remunerazione complessiva dei dipendenti.

2. Destinare una percentuale significativa degli utili dell'azienda al miglioramento della sua solvibilità, agli investimenti in nuove attrezzature, alle attività di R&S&I e alla formazione di tutti i membri dell'azienda.

3. Aumentare la percentuale dei ricavi delle vendite destinata a finanziare le attività di R&S&I, quando i risultati lo consentiranno.

Asse 2

Modificare le pratiche di gestione e la cultura aziendale, in cui la trasparenza delle informazioni, la collaborazione e la fiducia tra tutti i membri sono i pilastri principali del progetto, nell'interesse di una maggiore competitività e sostenibilità:

4. Creare un clima di fiducia da parte della dirigenza attraverso una politica di trasparenza informativa, con informazioni regolari ai lavoratori, attraverso i loro rappresentanti, sulle variabili e sulle politiche più importanti dell'azienda, ad eccezione di quelle che possono essere strettamente riservate.

5. Implementare un modello organizzativo e di gestione partecipativa, che incoraggi la partecipazione dei lavoratori contribuendo con le loro conoscenze ed esperienze al miglioramento del processo produttivo e che promuova l'innovazione e la sostenibilità aziendale a lungo termine.

6. Programmare e sviluppare piani di formazione sistematici, con obiettivi specifici per i lavoratori, comprendenti sia la formazione tecnica che quella manageriale, con l'obiettivo di intensificare i processi di formazione e di accreditamento delle competenze dei dipendenti dell'azienda, estendendoli al maggior numero possibile di essi, a seguito di appositi accordi con i loro rappresentanti.

7. Promuovere politiche retributive che non generino eccessive disuguaglianze e favoriscano la coesione sociale; si raccomanda che, quando le circostanze lo consentono, la retribuzione includa una partecipazione ai risultati che possa raggiungere l'intera forza lavoro.

8. Stabilire sistemi periodici di valutazione e miglioramento continuo della soddisfazione e dei bisogni delle persone che vi lavorano. Un riferimento potrebbe essere quello di effettuare un'indagine sistematica ogni due anni.

Privilegiare (senza esclusività) la promozione interna per l'assegnazione di funzioni di maggiore responsabilità e utilizzare criteri oggettivi di valutazione del merito e delle possibilità di contributo nella selezione tra i vari candidati, dando adeguata risposta ai piani di formazione realizzati dai dipendenti/lavoratori.

10. Compiere progressi decisivi verso la parità di retribuzione tra uomini e donne.

11. Cercare formule che favoriscano la conciliazione della vita professionale e familiare per tutti, senza pregiudicare lo sviluppo aziendale.

Asse 3

Superare le dinamiche di contrapposizione tra capitale e lavoro creando un clima di fiducia e di accordo sul progetto imprenditoriale che permetta la progressiva partecipazione dei lavoratori ai processi di gestione legati alle loro competenze e, se le circostanze lo permettono, una partecipazione ai risultati dell'azienda.

12. Implementare sistemi di gestione partecipativa, con procedure e strumenti adeguati, che incoraggino l'innovazione e il cambiamento organizzativo. Ciò comprende l'informazione regolare dei rappresentanti dei lavoratori sui progressi, i risultati, le minacce e le opportunità dell'azienda, nonché sui progetti più importanti da sviluppare, consultando e valutando le loro opinioni e i loro suggerimenti al riguardo.

13. Quando il nuovo modello di società è sufficientemente avanzato e c'è un progetto comune per il suo sviluppo tra tutte le parti, studiare la creazione di commissioni di monitoraggio e controllo con una rappresentanza di tutti i membri della società.

14. Stabilire progressivamente formule per la partecipazione variabile dei lavoratori ai risultati, tenendo conto dei problemi dell'azienda a breve e a lungo termine.

Asse 4

Preoccupazione per l'impatto sociale delle azioni aziendali e coinvolgimento in alcuni problemi sociali dell'ambiente. Ciò comporterebbe:

15. Mantenere una politica di onestà fiscale, senza ricorrere a frodi ed elusioni fiscali e senza utilizzare paradisi fiscali, in modo da non compromettere le risorse pubbliche necessarie per affrontare le sfide economiche e sociali della Comunità.

16. Partecipare alla riflessione, alla valutazione e, se possibile, all'attuazione di politiche sociali volte all'integrazione lavorativa dei lavoratori meno qualificati che possono essere esclusi dai processi produttivi a causa dell'incorporazione di nuove tecnologie o della loro situazione personale, soprattutto in tempi, come quelli attuali, di profondi cambiamenti tecnologici.

17. Collaborare con le amministrazioni pubbliche competenti per l'adeguamento permanente della formazione professionale, della formazione continua e della formazione universitaria alle esigenze delle imprese, assumendo un ruolo di primo piano nella definizione di piani di formazione duale, esperienze di stage, programmi di servizio e apprendistato adeguati. A tal fine, stabilire una comunicazione permanente e regolamentata tra il mondo delle imprese e quello della formazione, al fine di migliorare l'occupabilità dei laureati e di rispondere alle esigenze del mondo delle imprese.

18. Dedicare una percentuale degli utili alle attività di responsabilità sociale, valorizzando il coinvolgimento dei lavoratori nei diversi progetti e coinvolgendo i rappresentanti dei lavoratori in azienda.

19. Incoraggiare l'intra-imprenditorialità e una cultura interna che stimoli le vocazioni imprenditoriali tra i professionisti e i manager dell'azienda, in modo da dare continuità e generare nuovi progetti che contribuiscano a creare ricchezza e occupazione per la comunità.

L'applicazione pratica di questa proposta è specificata nel lavoro svolto in collaborazione con Euskalit, la Fondazione basca per la qualità gestionale, che può essere consultato all'indirizzo qui.

Come esempio di aziende che hanno messo in pratica le raccomandazioni del suddetto modello, vi sono le aziende della Comunità Autonoma Basca e della Comunità Autonoma di Navarra che hanno vinto i Premi Arizmendiarrieta Sariak, assegnati dalla nostra Fondazione sulla base di una valutazione tecnica effettuata da valutatori professionisti e da una Giuria indipendente in ciascun caso. Vorremmo sottolineare i seguenti. Nei Paesi Baschi: Alcorta Forging, Salto Systems, AB Laboratorios de Biotecnología, Egamaster, Grupo Zigor, Ingeteam e Cadinox e in Navarra: Hidrorubber, Seinsa, Conor Sports e IED.

L'autoreJuan Manuel Sinde

Presidente della Fondazione Arizmendiarrieta

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Mondo

David Rolo: "In Vietnam i non cristiani non sanno nulla del cristianesimo".

Attualmente i cattolici in Vietnam sono circa sette milioni, il 7 % della popolazione. La storia della Chiesa cattolica in questo Paese asiatico è stata segnata da martiri e persecuzioni fino a tutto il XX secolo. In questa intervista, il missionario David Rolo condivide alcuni importanti spunti di riflessione sulla fede cristiana in Vietnam.

Loreto Rios-2 settembre 2024-Tempo di lettura: 8 minuti

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David Rolo è un missionario spagnolo che fa parte dei Fraternità missionaria Verbum Dei. Originario di Toledo, è missionario da 29 anni, dal 1995, e sacerdote da vent'anni. Attualmente si trova in Vietnam, dove si trova dal 2019. Negli ultimi due anni il suo lavoro consiste nella cura pastorale della comunità internazionale dell'arcidiocesi di Saigon, nel sud del Paese, compito che svolge insieme a un sacerdote dell'arcidiocesi di Saigon. Vietnamita.

Come è avvenuto il processo vocazionale che l'ha portata a diventare missionario in Vietnam?

-Essendo membro di una comunità religiosa eminentemente missionaria, sono stato inviato in diversi luoghi: Messico, Spagna, Italia, per un periodo nelle Filippine e, in missioni più brevi di tre o quattro mesi, in Venezuela, Cile, Polonia... Noi, come istituzione religiosa, abbiamo una presenza in Asia: siamo nelle Filippine, anche a Singapore e Taiwan. Abbiamo sentito la necessità di espandere un po' le nostre comunità e, dopo aver fatto uno studio, abbiamo trovato che il Vietnam era un luogo adatto perché, a parte le Filippine, che sono un'eccezione in Asia, il Vietnam è uno dei Paesi con la più alta percentuale di cattolici, anche se è molto piccolo, solo 7 % della popolazione. Ma ci è sembrata una buona piattaforma, e inoltre la presenza missionaria della Chiesa in Asia è un dovere, perché è il continente dove c'è il maggior numero di persone e dove Gesù e il Vangelo sono meno conosciuti. Essere qui non è un capriccio, ma un obbligo, se ci definiamo davvero missionari. Dopo un processo di discernimento e dopo aver terminato il mio precedente incarico a Roma, sono stato incaricato di fondare in Vietnam e sono arrivato nel gennaio 2019.

In generale, qual è la situazione attuale della Chiesa in Vietnam?

-La Chiesa in Vietnam è relativamente piccola, e vorrei sottolineare la parola "relativamente", perché rispetto ai Paesi circostanti è una minoranza significativa, perché in un Paese di circa 100 milioni di persone, i 7 % sono sette milioni.

È una Chiesa segnata nella sua storia da persecuzioni e martiri. La Chiesa in Vietnam non può essere compresa senza questa storia di lotta e sopravvivenza fin dall'arrivo dei primi missionari europei, principalmente francesi, portoghesi e spagnoli. Tra l'altro, ciò è avvenuto perché il processo di evangelizzazione non si è adattato ad alcune linee culturali molto marcate del popolo vietnamita, e anche a causa di una certa mancanza di comprensione della cultura all'inizio. Questa storia di persecuzione è durata fino a tempi molto recenti, credo che tutti noi abbiamo in mente l'esperienza del cardinale Van Thuan, e qui si incontrano ancora persone della Chiesa, più anziane, che hanno trascorso un periodo in prigione.

Questo fa sì che i cattolici in Vietnam siano davvero molto orgogliosi e difendano strenuamente l'eredità trasmessa loro dalle generazioni precedenti. Quindi il concetto di essere cattolici ma non praticanti direttamente non esiste qui. Anche se stiamo parlando di una piccola percentuale della popolazione, le chiese sono sempre piene, perché questi 7 milioni di cattolici frequentano regolarmente l'Eucaristia, non solo la domenica, ma anche tutti i giorni, e hanno un senso di appartenenza molto forte. D'altra parte, recentemente c'è stato un bel riavvicinamento del governo vietnamita (che ha un sistema a partito unico: il Partito Comunista del Vietnam) alla Chiesa cattolica, dopo un lungo dialogo tra la Conferenza episcopale vietnamita e il governo. La pandemia è stata un punto di svolta molto importante, per la testimonianza di molti fedeli della Chiesa che hanno fatto volontariato e si sono prestati a stare negli ospedali, a curare i malati, a distribuire cibo ai confinati... Questa testimonianza è stata accolta con gratitudine dal governo vietnamita e i ringraziamenti sono stati fatti pubblicamente, riconoscendo la presenza della Chiesa come benefica per il Paese e per la società vietnamita. Ci sono stati anche tentativi di contatto con la Santa Sede, che alla fine hanno portato alla presenza di un rappresentante vaticano in territorio vietnamita. In precedenza, il vescovo Marek viveva a Singapore e veniva in Vietnam solo per qualche visita. Ora, invece, può contare su una presenza stabile in Vietnam, anche se le relazioni diplomatiche sono ancora lontane. È un momento di grande comprensione, diremmo, e si stanno lentamente compiendo passi in questa direzione.

Quali sfide pastorali percepisce in Vietnam?

-Dividerei le sfide pastorali in due grandi blocchi: uno è la cura pastorale dei cristiani nella Chiesa e l'altro è la cura pastorale dei cristiani nella Chiesa. ad gentescon persone che non sono battezzate. A livello interno, direi che la sfida più grande è che i fedeli cattolici sono persone molto pie, che hanno, come ho detto prima, un forte senso di appartenenza alla Chiesa, che partecipano alle celebrazioni, che collaborano con la Chiesa, ma in molti casi non c'è un'esperienza spirituale profonda e un'esperienza di incontro con Dio che li porti a una vita di relazione con Dio nella loro vita quotidiana. Quindi, la fede è vissuta in un modo basato sulle credenze e sulla tradizione, ma c'è poca esperienza personale di fede profonda. Credo che questa sia una delle grandi sfide: come fornire alle persone un'esperienza personale di Dio, non solo il Dio onnipotente che è in cielo, ma il Dio con cui posso relazionarmi nella mia vita quotidiana, che mi accompagna, che mi porta a momenti di preghiera personale, ad approfondire la mia comprensione della Parola di Dio, ecc. C'è un processo da portare avanti, soprattutto perché le nuove generazioni, come sta accadendo in tutti i Paesi, a causa della globalizzazione, cominciano a provare un po' più di disaffezione nei confronti della Chiesa, e cercano qualcosa di più del semplice andare a Messa.

Ovviamente, vivere in un Paese in cui la stragrande maggioranza dei cittadini non è membro della Chiesa e non ha nemmeno una cultura cristiana è un'altra grande sfida. E una cosa abbastanza sorprendente è che, anche se diciamo, per esempio, che in Europa siamo in un periodo di nuova evangelizzazione, perché i giovani sanno sempre meno di Dio, la verità è che il nostro bagaglio culturale è in gran parte segnato dal cristianesimo, e quindi molte celebrazioni culturali, come il Natale, la Pasqua, le feste popolari nei villaggi, le celebriamo tutti, e più o meno i giovani, anche se non sono credenti o non sono battezzati, sanno cos'è una chiesa, un prete, una suora.... Qui, chi non è cristiano non sa assolutamente cosa sia il cristianesimo. È una sfida molto grande, che implica molta testimonianza silenziosa di vita, di presenza, di servizio alla società con la carità, il volontariato, e di continuare a essere saldi nelle proprie convinzioni in mezzo a una cultura buddista, che è la religione maggioritaria, facendo parte di questa cultura senza rinunciare alla propria identità.

Ci sono quindi molte sfide qui, anche perché non è sempre facile, a causa delle situazioni politiche, fare evangelizzazione aperta senza il sospetto che si stia facendo proselitismo o portando idee occidentali in questa cultura.

Quali sono le principali differenze tra la Chiesa in Vietnam e la Chiesa occidentale?

-La Chiesa vietnamita è una Chiesa cattolica, apostolica e romana al cento per cento, quindi è una Chiesa in cui la stessa celebrazione liturgica o la comprensione della Chiesa stessa è molto simile a quella che abbiamo noi, perché la prima evangelizzazione è arrivata dall'Europa, come in molti altri luoghi. Pertanto, sebbene abbia le sue peculiarità, non sono così significative. Mi sembra che una differenza sia che l'atmosfera religiosa all'interno della Chiesa in Vietnam è quella che si poteva avere in Europa 50 o 70 anni fa. Qui siamo in una fase diversa. In Europa sono state superate alcune cose, come il primato assoluto del sacerdote, che decide tutto, organizza tutto nella parrocchia. Questa esperienza di sinodalità qui è ancora agli inizi, perché la figura del sacerdote è molto preminente, e la gente è lì per aiutare quello che il sacerdote dice, in modelli che forse non sono più i nostri. Poi, c'è anche l'ovvia realtà delle vocazioni: qui ci sono ancora molte vocazioni, e molti giovani entrano nei seminari diocesani. Questa è una chiara differenza con la realtà vocazionale europea. È anche vero che quando l'ambiente esterno, come in Europa, è più complicato, le vocazioni sono molto più personalizzate e le persone che fanno davvero il passo verso la consacrazione o il sacerdozio sono perché hanno una convinzione molto seria, molto profonda, e sanno cosa vogliono fare. Qui le vocazioni sono spesso ancora frutto dell'inerzia familiare, perché le famiglie cattoliche vorrebbero avere un sacerdote o una suora tra i loro membri. A volte i giovani optano per la vita consacrata non per convinzione personale, ma perché hanno sempre sentito dire in famiglia che i loro genitori e i loro nonni sarebbero molto orgogliosi, e vogliono mantenere la famiglia felice. In positivo, c'è una differenza numerica, in negativo, nel modo in cui la vocazione viene vissuta o personalizzata.

Un'altra grande differenza è quella che ho menzionato prima: qui le chiese sono sempre piene, sorprendentemente a causa della bassa percentuale rispetto alla popolazione generale, ma è davvero impressionante vedere le chiese sempre piene, ci sono persino persone in strada con altoparlanti e schermi per seguire le Messe, perché non possono entrare, e ci sono parecchie chiese. Ci sono poi alcune differenze nell'esperienza della Liturgia: qui tutta la Messa è cantata. Inoltre, all'inizio dell'Eucaristia, la gente si riunisce e canta il Credo, i Dieci Comandamenti, i Comandamenti della Chiesa... Questo deriva dalla prima evangelizzazione, era un modo per i missionari di far memorizzare tutto alla gente, e queste sono cose particolari che avvengono qui e forse non in altri posti.

Qual è il rapporto tra i cristiani e le altre fedi?

-Vivere in un Paese in cui si è una minoranza significa necessariamente essere in contatto con persone di altre fedi. Stiamo parlando soprattutto di buddisti, perché la percentuale di musulmani qui è molto, molto bassa e la maggior parte di loro sono stranieri. E quando parliamo di cristiani, parliamo soprattutto di cattolici, perché ci sono alcune chiese protestanti, ma in proporzione sono poche. Quindi, in realtà stiamo parlando del rapporto tra cattolici e buddisti e tra cattolici e non credenti, perché, in un Paese che ha già avuto decenni di formazione guidata dal regime politico, ci sono anche molti atei.

Normalmente il rapporto con i buddisti è molto positivo, molto buono, anche per l'idiosincrasia buddista di grande rispetto per la differenza, per la natura, per la vita interiore e la ricca spiritualità, per la gratitudine a Dio... C'è rispetto, ma la religione non è qualcosa di cui si parla molto. È vero che i cattolici non si nascondono, portano i segni esteriori della loro fede, la croce, e i giovani caricano sui social network le loro foto a Messa... Non è che ci si vergogni di manifestarsi come cristiani, ma una cosa che manca è che non c'è un chiaro programma di evangelizzazione nella Chiesa in Vietnam per avvicinare o portare il Vangelo a persone di altre confessioni religiose.

Gran parte del lavoro pastorale della Chiesa è rivolto verso l'interno: come mantenere, sostenere, nutrire e curare i propri cattolici, e manca un po' un approccio più audace, un po' di andare verso la periferia nella sfera religiosa, per annunciare il Vangelo a chi non ha fede o a chi non condivide lo stesso credo. C'è qualcosa da fare qui, per seminare un po' più di spirito missionario all'interno della stessa Chiesa cattolica vietnamita, per raggiungere coloro che professano altre religioni.

Le persone sono aperte all'evangelizzazione?

Ho il maggior numero di contatti con i giovani, e i giovani non cristiani sono molto aperti a tutto ciò che ha a che fare con la Chiesa. Non c'è alcun rifiuto e sono molto curiosi. Sono stato anche a livello universitario, insegnando all'università. A un certo punto, al di fuori dell'aula, si parla di religione e io li invito a venire in chiesa, a partecipare alla Messa o a qualcosa del genere. E non ho mai sentito alcun rifiuto. Allora dicono: "Non ho capito questo o quello", "Ah, penso che sia buono quello che ho sentito, mi aiuta nella mia vita personale"... È un'atmosfera di apertura che penso sia molto interessante per l'opera di evangelizzazione della Chiesa. Infatti, i parroci qui sanno che ci sono vari momenti dell'anno in cui la Chiesa si riempie di non cristiani: per esempio, la domenica di Pasqua, o a Natale, le persone amano andare alla Messa di mezzanotte, perché amano le decorazioni natalizie, i canti, e molti vanno a Messa senza avere molta idea di cosa stanno facendo, ma ci vanno.

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Il Papa invita a vivere con coerenza la fede e a pregare per il lungo viaggio

Alla vigilia del suo viaggio apostolico in alcuni Paesi dell'Asia e dell'Oceania, che inizierà domani, Papa Francesco ha chiesto ai fedeli romani e ai pellegrini di pregare per sé e per i frutti del viaggio, e ha pregato per la pace in Terra Santa e a Gerusalemme. Ha inoltre incoraggiato le persone a vivere la loro fede "con coerenza".

Francisco Otamendi-1° settembre 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Questa domenica mattina, 1° settembre, il Santo Padre ha visitato la Basilica di Santa Maria Maggiore e ha sostato in preghiera davanti all'icona della Madonna Salus Populi Romani, affidandole la sua prossima visita. viaggio apostolico in Indonesia, Papua Nuova Guinea, Timor Est e Singapore, che durerà da lunedì 2 al 13 settembre, la più lunga del pontificato.

Dopo essere tornato in Vaticano, ha pregato il Angelus Il Papa ha pregato per lui e per i frutti del suo viaggio, che inizia in Indonesia. In questo Paese a maggioranza musulmana, i cattolici si sono preparati con ansia a questa visita, come ha raccontato il sacerdote indonesiano a Omnes Kenny Angche ora vive presso il Collegio Sacerdotale di Altomonte (Roma) e che ha completato i suoi studi grazie a una borsa di studio dell'Istituto di Studi Superiori di Roma. Fondazione CARF.

Beatificazione in Slovacchia

Inoltre, il Santo Padre ha informato della beatificazione, avvenuta ieri in Slovacchia, di Ján HavlikHa inoltre espresso la sua vicinanza alle vittime e ai parenti delle decine di vittime di un attentato terroristico in Burkina Faso, chiedendo di pregare per loro, e ha ricordato la Giornata mondiale di preghiera per i beati, la Giornata mondiale di preghiera per i beati, la Giornata mondiale di preghiera per i beati, la Giornata mondiale di preghiera per i beati, la Giornata mondiale di preghiera per i beati e la Giornata mondiale di preghiera per i beati. Cura della preghieraHa chiesto un "impegno" per la "nostra casa comune". "È necessaria un'azione decisa e urgente", ha dichiarato.

Come di consueto, ma con particolare insistenza, il Pontefice ha manifestato la sua vicinanza al popolo ucraino assediato, in particolare a causa degli attacchi alle strutture energetiche, che hanno lasciato molte persone senza elettricità.

Il Papa ha mostrato la sua intensa preoccupazione per il conflitto in Palestina e Israele e ha chiesto che i negoziati non si fermino, che ci sia un cessate il fuoco immediato per porre fine alla violenza e che si presti soccorso alla popolazione di Gaza, dove si stanno diffondendo tante malattie, tra cui la poliomielite. "Che ci sia pace in Terra Santa, che ci sia pace a Gerusalemme. Che la Città Santa sia un luogo di incontro in cui cristiani, ebrei e musulmani si sentano rispettati e accolti, e che nessuno metta in discussione lo status quo nei rispettivi Luoghi Santi".

Purezza, atteggiamento interiore

Prima di recitare l'Angelus, il Papa ha commentato il Vangelo di San Marco in cui Gesù "parla del puro e dell'impuro: un tema molto caro ai suoi contemporanei, che era legato soprattutto all'osservanza di riti e regole di comportamento, per evitare qualsiasi contatto con cose o persone considerate impure e, se questo avveniva, cancellare la 'macchia'".

Il Papa ha sottolineato che la purezza "non è legata a riti esteriori, ma soprattutto ad atteggiamenti interiori. Per essere puri, quindi, è inutile lavarsi le mani più volte, se poi si nutrono sentimenti cattivi come l'avidità, l'invidia e l'orgoglio, o cattive intenzioni come l'inganno, il furto, il tradimento e la maldicenza (cfr. Mc 7,21-22). Si tratta di un ritualismo che non fa crescere il bene, anzi, a volte può portare a trascurare o addirittura a giustificare, in se stessi e negli altri, scelte e atteggiamenti contrari alla carità, che feriscono l'anima e chiudono il cuore".

"E questo è importante anche per noi: non si può, ad esempio, uscire dalla Santa Messa e, già nell'atrio della chiesa, fermarsi con pettegolezzi cattivi e feroci su tutto e tutti. Oppure mostrarsi pii nella preghiera, ma poi a casa trattare i propri familiari con freddezza e distacco, o trascurare i genitori anziani che hanno bisogno di aiuto e compagnia (cfr. Mc 7,10-13). Oppure essere apparentemente molto corretti con tutti, magari facendo anche un po' di volontariato e qualche gesto filantropico, ma poi all'interno coltivare l'odio verso gli altri, disprezzando i poveri e gli ultimi, o comportarsi in modo disonesto nel proprio lavoro".

Il Papa ha chiesto se viviamo la nostra "fede con coerenza" e ha chiesto che "Maria, Madre purissima, ci aiuti a fare della nostra vita, nell'amore sincero e praticato, un culto gradito a Dio".

L'autoreFrancisco Otamendi

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EditorialeOmnes

Tempo per guarire

Qualche anno fa abbiamo affrontato la terribile realtà degli abusi sessuali in ambito ecclesiale con il titolo "La ferita profonda".

1° settembre 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Qualche anno fa, su questa stessa rivista, la terribile realtà degli abusi sessuali negli ambienti della Chiesa cattolica è stata affrontata con il titolo "La profonda ferita. È innegabile che, soprattutto dall'inizio del XXI secolo, la scoperta di questi comportamenti criminali da parte di alcune persone nella Chiesa ha significato più di una crisi: è stato un vero e proprio cataclisma che ha scosso violentemente la coscienza della Chiesa ma, allo stesso tempo, internamente ha dato luogo a un profondo esame di coscienza nei suoi membri, sia a livello personale che come comunità.

Il cammino è arduo, davvero complicato, molto più di quanto le teorie e le riflessioni possano far pensare, come dimostrano gli articoli di questo numero di Omnes, scritti da diversi esperti che lavorano quotidianamente in questo campo. Rivedere e modificare schemi errati e, allo stesso tempo, accettati; riconquistare la fiducia di coloro che sono stati feriti - sia come vittime di questi abusi sia come fedeli scandalizzati o addirittura feriti da attacchi gratuiti; guarire i cuori e le relazioni all'interno e all'esterno delle comunità richiede forza e una solida base spirituale, pastorale e umana da parte dei membri della Chiesa e soprattutto di coloro che hanno responsabilità di qualsiasi tipo al suo interno.

La Chiesa è immersa in una fase di guarigione, purificazione e formazione per evitare, sempre e in ogni circostanza, qualsiasi abuso, sia esso di coscienza, di potere, fisico o sessuale, all'interno degli ambienti ecclesiali, ma anche nella società nel suo complesso.

In effetti, lo sforzo che sta compiendo ispira atteggiamenti e azioni che possono servire da guida per altre istituzioni.

"È giunto il momento di porre rimedio ai danni subiti dalle generazioni che ci hanno preceduto e da quelle che continuano a soffrire". Papa Francesco ha detto ai membri della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori nel maggio 2023. "Questo periodo pasquale è il segno che si sta preparando per noi un tempo nuovo, una nuova primavera resa feconda dal lavoro e dalle lacrime condivise con coloro che hanno sofferto. Per questo è importante non smettere mai di andare avanti"..

Confidando sempre nel fatto che la Chiesa appartiene a Cristo e che è Lui a guidarla, le decisioni e le disposizioni necessarie possono essere prese solo laddove sono stati tollerati per troppo tempo comportamenti corrotti, mancanza di trasparenza, formazione carente nella sfera affettiva o concetti errati di libertà.

In breve, si tratta di sviluppare nelle nostre comunità quello che il Papa ha definito il guarigione spiritualità e di essere consapevoli che qualsiasi riforma istituzionale, qualsiasi rigenerazione sociale richiede, prima di tutto, una riforma del cuore di ogni individuo..

L'autoreOmnes

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Inizia il Tempo della Creazione, una chiamata a prendersi cura della casa comune

Il grido del pianeta sul grande schermo

In occasione del Tempo del Creato, che inizia il 1° settembre, l'autore dell'articolo propone alcune risorse audiovisive per approfondire gli insegnamenti dell'enciclica "Laudato si'".

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I piccoli cambiamenti sono potenti. È ormai un grido universale che il nostro pianeta sta soffrendo per l'usura del consumo eccessivo. È vero, parola per parola, quello che si legge nel documento ".Laudato si'". Il futuro dipende da tutti noi e dobbiamo fare uno sforzo maggiore nel campo dell'educazione per garantire che gli uomini e le donne di domani si prendano sempre più cura della terra che condividiamo. È un cambio di paradigma quello che ci viene chiesto, spostare lo sguardo dai nostri interessi alla ricerca del bene comune, che è urgente. Il cinema ci aiuterà a farlo.

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I cortometraggi ci danno, in pochi minuti, un punto di luce, un messaggio che ci invita a riflettere e a cercare applicazioni nella mia vita personale, in quella della mia famiglia, della comunità, dell'istituzione, in modo da generare potenti cambiamenti.

Pollo alla cartaDesidero riconoscere, incoraggiare e ringraziare tutti coloro che, nei più svariati settori dell'attività umana, lavorano per garantire la protezione della casa che condividiamo. Una particolare gratitudine va a coloro che si battono con forza per affrontare le drammatiche conseguenze del degrado ambientale sulle vite dei più poveri del mondo. I giovani ci chiedono a gran voce di cambiare. Ci chiedono come sia possibile pretendere di costruire un futuro migliore senza pensare alla crisi ambientale e alla sofferenza degli esclusi".

Perdenti2011 "Le componenti sociali del cambiamento globale includono gli effetti lavorativi di alcune innovazioni tecnologiche, l'esclusione sociale, l'iniquità nella disponibilità e nel consumo di energia e di altri servizi, la frammentazione sociale, la crescita della violenza e l'emergere di nuove forme di aggressività sociale, il traffico di droga e il crescente consumo di sostanze stupefacenti tra i più giovani, la perdita di identità. Questi sono segnali, tra gli altri, che dimostrano che la crescita degli ultimi due secoli non ha significato, in tutti i suoi aspetti, un reale progresso integrale e un miglioramento della qualità della vita".

Altruismo dei bambini2013 "Si propone di passare dal consumo al sacrificio, dall'avidità alla generosità, dallo spreco alla condivisione, in un'ascesi che significa imparare a dare, e non semplicemente a rinunciare".
Per gli uccelliNella misura in cui tutti noi generiamo piccoli danni ecologici, siamo chiamati a riconoscere il nostro contributo - piccolo o grande - alla deturpazione e alla distruzione del creato".
Catena di bomboniereAbbiamo bisogno di una conversazione che ci riunisca tutti, perché la sfida ambientale che stiamo affrontando, e le sue radici umane, riguardano e hanno un impatto su tutti noi. Il movimento ambientalista globale ha già percorso una lunga e ricca strada e ha generato numerosi gruppi di cittadini che hanno contribuito ad aumentare la consapevolezza".
Il ponteLa sfida urgente di proteggere la nostra casa comune include la preoccupazione di unire l'intera famiglia umana nella ricerca di uno sviluppo sostenibile e integrale, perché sappiamo che le cose possono cambiare.
BasuriaQuando la natura viene vista solo come oggetto di profitto e di interesse, ciò ha gravi conseguenze anche per la società".
È più intelligente viaggiare in gruppoQueste azioni non risolvono i problemi globali, ma confermano che gli esseri umani sono ancora capaci di azioni positive. Creati per amare, i gesti di generosità, solidarietà e cura emergono inevitabilmente in mezzo ai loro limiti".

Dio è una donna. Dio è un bambinoÈ nostra umile convinzione che il divino e l'umano si trovino nel più piccolo dettaglio contenuto negli abiti senza cuciture della creazione di Dio, fino all'ultimo granello di polvere del nostro pianeta".
LimoneAlcuni Paesi hanno fatto progressi nella conservazione effettiva di alcuni siti e aree - sulla terraferma e negli oceani - in cui è vietato qualsiasi intervento umano che possa modificarne la fisionomia o alterarne la costituzione originaria. Nella cura della biodiversità, gli specialisti insistono sulla necessità di prestare particolare attenzione alle aree più ricche di varietà di specie, alle specie endemiche, alle specie rare o a quelle con un minor grado di protezione effettiva. Ci sono luoghi che richiedono una cura particolare per la loro enorme importanza per l'ecosistema globale, o perché costituiscono importanti riserve idriche e quindi garantiscono altre forme di vita".

Equilibrio: come vivere in armonia con l'ambienteA causa dello sfruttamento sconsiderato della natura, [l'uomo] rischia di distruggerla e di diventare a sua volta vittima di questo degrado".

15 film vivificanti e rigeneranti

Il cinema ha il potere di generare cambiamenti esistenziali, muove e porta all'azione. Proponiamo la visione dei seguenti film per entrare in risonanza con i personaggi e tracciare un nuovo percorso di cura della nostra casa comune.

Baraka, l'ultimo paradisoDiventa indispensabile creare un sistema normativo che preveda limiti invalicabili e garantisca la tutela degli ecosistemi, prima che le nuove forme di potere derivate dal paradigma tecno-economico finiscano per spazzare via non solo la politica ma anche la libertà e la giustizia".
Willy il liberoLe risorse della terra vengono esaurite anche dai modi immediati di intendere l'economia e l'attività commerciale e produttiva", 1993 "Le risorse della terra vengono esaurite anche dai modi immediati di intendere l'economia e l'attività commerciale e produttiva".

La luna in direttaTutto ciò che è fragile, come l'ambiente, è indifeso contro gli interessi del mercato divinizzato, che sono diventati la regola assoluta".

Erin BrockovichI più straordinari progressi scientifici, le più stupefacenti imprese tecniche, la più prodigiosa crescita economica, se non sono accompagnati da un autentico progresso sociale e morale, si ritorcono alla fine contro l'uomo".
Nomadi del ventoOgni comunità può prendere dalla ricchezza della terra ciò di cui ha bisogno per la sua sopravvivenza, ma ha anche il dovere di proteggerla e di assicurare la sua continua fertilità per le generazioni future".
Una verità scomoda2006 "L'iniquità non riguarda solo gli individui, ma interi Paesi, e ci costringe a riflettere sull'etica delle relazioni internazionali. Esiste infatti un vero e proprio "debito ecologico", in particolare tra Nord e Sud, legato agli squilibri commerciali con conseguenze ecologiche, nonché all'uso sproporzionato delle risorse naturali storicamente effettuato da alcuni Paesi".
Wall-e, battaglione di puliziaMentre "coltivare" significa coltivare, arare o lavorare, "curare" significa proteggere, custodire, preservare, conservare, custodire, custodire. Ciò implica una relazione di reciprocità responsabile tra gli esseri umani e la natura".

Un luogo per sognare2011 "Che meravigliosa certezza è che la vita di ogni persona non si perde in un caos senza speranza, in un mondo governato dal puro caso o da cicli che si ripetono senza senso! "

Film sulle apiLa terra ci precede e ci è stata donata. Questo ci permette di rispondere alla chiamata".
Mia e il leone bianco2018 "Spesso si crea un circolo vizioso in cui l'intervento umano per risolvere una difficoltà spesso aggrava ulteriormente la situazione".

Il ragazzo che domò il ventoL'ambiente umano e l'ambiente naturale si degradano insieme e non possiamo affrontare adeguatamente il degrado ambientale se non prestiamo attenzione alle cause che hanno a che fare con il degrado umano e sociale. Infatti, il deterioramento dell'ambiente e della società colpisce in modo particolare le persone più deboli del pianeta: sia l'esperienza comune della vita ordinaria che la ricerca scientifica dimostrano che gli effetti più gravi di tutte le aggressioni ambientali sono subiti dalle persone più povere".

Il Re Leone2019 "La cura degli ecosistemi richiede uno sguardo che vada oltre l'immediato".

Volare insieme2019 "Ci sono regioni che sono già particolarmente a rischio".

Acque scureMa oggi non possiamo non riconoscere che un vero approccio ecologico diventa sempre un approccio sociale, che deve integrare la giustizia nelle discussioni sull'ambiente, per ascoltare sia il grido della terra sia il grido dei poveri".

Le cose sempliciCi sono troppi interessi particolari e molto facilmente l'interesse economico viene a prevalere sul bene comune e a manipolare le informazioni per non vedere intaccati i propri progetti".

L'autoreAssumpta Montserrat Rull

Dottore di ricerca in Comunicazione, autore di diverse pubblicazioni, tra cui due libri sul cinema e l'educazione. Una vita di cinema (2013) y Un viaggio cinematografico (2023) Editoriale

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Asia e Oceania, le prossime destinazioni di Papa Francesco

Il viaggio che Papa Francesco inizierà tra poche ore è all'insegna della diversità culturale e religiosa. Le sue visite in Asia e Oceania lo avvicineranno a cattolici, buddisti e musulmani, in un viaggio che durerà 12 giorni.

Paloma López Campos-1° settembre 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

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Papa Francesco terrà il suo viaggio apostolico visita più lunga di questo mese di settembre. Tra il 2 e il 13 settembre, il Pontefice visiterà Indonesia, Papua Nuova Guinea, Timor Est e Singapore.

Il Santo Padre lascerà l'Italia il 2 settembre e trascorrerà dal 3 al 6 settembre a Giacarta, la capitale dell'Indonesia. Trascorrerà poi tre giorni a Port Moresby, capitale della Papua Nuova Guinea, e a Vanimo, la città principale della provincia di Sandaun del Paese oceanico. Dal 9 all'11 settembre, Francesco visiterà Dili, la capitale di Timor Est. Infine, trascorrerà due giorni a Singapore.

Come il ordine del giorno Durante il viaggio, il Papa incontrerà dignitari, autorità e figure religiose di tutti questi Paesi. Questi incontri avranno carattere diverso, così come le popolazioni dei territori che il Vescovo di Roma visiterà. Dei quattro Paesi che visiterà, i cattolici sono in maggioranza solo in due: Papua Nuova Guinea e Timor Est. L'Indonesia è a maggioranza musulmana, mentre a Singapore il buddismo è la religione più praticata.

La diversità nei viaggi non riguarda solo la geografia e le confessioni religiose, ma anche l'economia. L'Indonesia è l'economia più forte dell'Asia. Singapore, invece, ha un grande mercato internazionale che rende il suo PIL pro capite il più alto del mondo.

Al contrario, quasi il 40 % della popolazione di Timor Est vive al di sotto della soglia di povertà e la metà degli abitanti è analfabeta. Una situazione simile si riscontra in Papua Nuova Guinea, dove il fatto che la maggior parte della popolazione viva in aree rurali rende molto difficile l'istituzione di un'istruzione uniforme e formale nel Paese.

Indonesia

La Repubblica di Indonesia è l'arcipelago più grande del mondo, con una popolazione di quasi 300 milioni di persone. Questo numero di abitanti giustifica la diversità culturale e linguistica delle varie isole, a cui si aggiunge la moltitudine di religioni che convivono nel Paese.

Sebbene la Costituzione del Paese formalizzi la libertà religiosa, lo Stato riconosce come religioni ufficiali solo l'Islam, il Cristianesimo, il Buddismo, l'Induismo e il Confucianesimo. La religione maggioritaria è l'Islam. Infatti, la stragrande maggioranza dei musulmani vive in Indonesia, mentre i cristiani rappresentano appena il 10 % della popolazione.

Poster della visita del Papa in Indonesia (foto CNS / Sala Stampa della Santa Sede)

Alla fine del XX secolo, la fede cristiana ha subito gravi persecuzioni nel Paese. Molti credenti hanno subito conversioni forzate per salvarsi la vita e sfuggire alla violenza. Sebbene i pericolosi affronti siano diminuiti, i cristiani subiscono ancora alcune discriminazioni sia nella sfera pubblica che in quella privata. Tuttavia, le statistiche riportano che la religione cristiana sta guadagnando popolarità tra gli indonesiani e molte persone provenienti dalla Cina si stanno convertendo al cristianesimo.

È importante notare che, nonostante il riconoscimento della libertà religiosa, lo Stato regola anche la pratica e l'espressione della fede degli individui. Secondo il Pew Research Center, tutti i cittadini del Paese devono indicare sulla carta d'identità la religione che professano, senza la possibilità di dichiararsi non confessionali. Se non forniscono questa informazione o si identificano come membri di una religione non riconosciuta dal governo, gli indonesiani possono avere problemi ad accedere ai servizi pubblici.

Papua Nuova Guinea

Dopo la sua visita in Indonesia, Papa Francesco trascorrerà alcuni giorni in Papua Nuova Guinea, un Paese a maggioranza cristiana caratterizzato dalla sua diversità culturale e biologica. Con una popolazione prevalentemente rurale, il territorio della Papua Nuova Guinea è ricco di risorse naturali e la sua economia si basa principalmente sull'agricoltura.

Il numero di persone nel Paese è aumentato nel tempo. Tuttavia, con questa crescita demografica è emersa una grave epidemia: l'HIV/AIDS. La scarsa consapevolezza dei rischi della malattia e la mancanza di mezzi per individuarla e prevenirla fanno della Papua Nuova Guinea il Paese con la più alta incidenza del virus nel Pacifico.

Il fatto che la maggior parte della popolazione viva lontano dai centri urbani rende difficile l'accesso all'istruzione. Infatti, la maggior parte della popolazione è analfabeta. Diverse organizzazioni religiose stanno cercando di risolvere questo problema aprendo e sviluppando scuole in tutto il Paese. Sia la Chiesa cattolica che la Chiesa avventista del settimo giorno gestiscono università.

La presenza del cristianesimo non è importante solo a livello educativo, ma è anche la religione più praticata in Papua Nuova Guinea. Le tradizioni cattoliche e altre cristiane si mescolano a rituali animisti, il che, unito alle lunghe distanze che i sacerdoti devono percorrere, rende difficile l'evangelizzazione.

Timor Est

Dal 9 all'11 settembre Papa Francesco sarà a Timor Est, un Paese in cui più del 95 % della popolazione si considera cattolica. Anche altre confessioni cristiane, come il protestantesimo, hanno una forte influenza nel Paese, grazie alle varie attività di evangelizzazione svolte sul territorio.

Come in Papua Nuova Guinea, anche a Timor Est c'è un'alta percentuale di adulti analfabeti. Tuttavia, sempre più bambini vanno a scuola e ora esiste anche un'università nazionale per i giovani che desiderano proseguire gli studi superiori.

La mancanza di istruzione formale non impedisce lo sviluppo di una ricca cultura in questo Paese del Sud-Est asiatico. Dalle famose danze tradizionali eseguite in costumi caratteristici a un rapporto speciale con animali come gatti e bufali, gli abitanti di Timor Est coltivano tradizioni ancestrali distintive.

Singapore

Papa Francesco concluderà il suo viaggio apostolico nella Repubblica di Singapore, il secondo Paese più popoloso del mondo. Il grande sviluppo che questa nazione ha conosciuto contrasta con il suo sistema legislativo, molto rigido in alcuni aspetti.

Singapore è un Paese molto ricco, culturalmente vario e influente a livello internazionale. Ha un sistema economico molto forte, che permette ai suoi cittadini di avere un elevato standard di vita. Tuttavia, la realtà per gli stranieri è completamente diversa. La legge non prevede alcuna agevolazione per chi non è nato nel Paese. Senza diritto a un salario minimo, con grandi difficoltà di accesso all'alloggio e con il divieto di sposare un nativo, i lavoratori stranieri tendono a trovarsi in una situazione molto precaria.

Il controllo del governo si estende anche alla sfera religiosa. Ogni 10 anni le autorità civili conducono un censimento per contare le diverse confessioni religiose presenti nel Paese. Mentre circa il 20 % della popolazione dichiara di non avere alcuna affiliazione religiosa, c'è una religione che è in maggioranza: il buddismo. Tuttavia, il numero di singaporiani classificati come buddisti dal censimento è solo di 30 %, che è molto vicino al numero di coloro che non praticano alcuna religione.

Logo preparato per annunciare la visita di Francesco a Singapore (foto CNS / Sala Stampa della Santa Sede)

I cristiani rappresentano poco meno del 20 % della popolazione e i cattolici sono una minoranza all'interno di questo gruppo. Questo perché sono stati gli anglicani ad arrivare per primi ad evangelizzare la popolazione, ottenendo una presenza maggioritaria. Nonostante ciò, la Chiesa cattolica ha una moltitudine di iniziative nel Paese, soprattutto nel campo dell'istruzione, come dimostrano le scuole e le università gestite dalla Chiesa.

Singapore è un Paese che vanta la tolleranza religiosa e la grande diversità di fedi che coesistono nel territorio ne è la prova. Oltre al mix di religioni, c'è anche un amalgama di culture. Occidentale, cinese, islamica e molte altre culture si fondono in un territorio non molto grande, ma ricco di diversità.

Un Papa su due continenti

Sebbene non si conosca ancora l'agenda del viaggio apostolico del Papa in Asia e Oceania, si può affermare che il Pontefice incontrerà gruppi molto diversi tra loro in visite che mirano, da un lato, ad avvicinarsi ai cattolici che vivono così lontani dal Vaticano e, dall'altro, a persone influenti in ciascuno di questi territori che svolgono un ruolo importante nelle politiche sociali e ambientali.

L'importanza di questo viaggio è evidente, ma Francesco non è il primo Pontefice a recarsi nel continente asiatico e oceanico. San Giovanni Paolo II visitò l'Indonesia nel 1989 e si definì "amico di tutto il popolo indonesiano", mostrando "grande rispetto per tutti gli abitanti di questa dinamica nazione". È stato anche il Papa polacco che, nel 1986, ha messo la Chiesa di Singapore nelle mani della Vergine Maria durante l'omelia del 20 novembre di quell'anno.

Le visite dei Pontefici sono sempre eventi importanti per i cattolici e per i diversi Paesi. Non solo per il suo ruolo di Capo di Stato, in ogni momento storico il Papa è un leader religioso con una voce autorevole su tutte le questioni sociali, per cui gli abitanti dei Paesi che ospitano il Vescovo di Roma ascoltano sempre con attenzione le parole del Successore di Pietro.

Missione e salvezza

I Paesi dell'Asia e dell'Oceania che Papa Francesco visiterà a settembre sono da anni al centro dell'attenzione della Santa Sede. Come spiegava San Giovanni Paolo II nella sua esortazione apostolica post-sinodale "Ecclesia in Asia", "è in Asia che Dio, fin dall'inizio, ha rivelato e realizzato il suo piano di salvezza".

In un documento simile, "Ecclesia in Oceania", ha affermato che "il Signore ha chiamato la Chiesa alla sua presenza in Oceania: è una chiamata che, come sempre, implica anche un invio in missione".

È chiaro, quindi, che la Santa Sede vede i due continenti come luoghi in cui il cristianesimo ha un lungo passato e, allo stesso tempo, un progetto per il futuro in cui i cattolici sono chiamati a essere missionari, "portatori di speranza", come ama dire Papa Francesco, per tutti gli abitanti dei loro villaggi e dei vari Paesi.

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Evangelizzazione

Chandavila, un messaggio di perdono e amore per la Croce

Il nulla osta Il sostegno della Santa Sede alla diffusione della devozione alla Vergine Addolorata nel santuario di Chandavila, in Estremadura, evidenzia "l'azione dello Spirito Santo in tanti pellegrini che vengono, sia dalla Spagna che dal Portogallo, nelle conversioni, nelle guarigioni e in altri segni preziosi in questo luogo".

Maria José Atienza-31 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

Il 22 agosto 2024, la Santa Sede, attraverso la lettera di "Una luce in Spagna a firma del Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, Mons. Víctor Manuel Fernández, ha dato il via libera ad "apprezzare il valore pastorale e anche a promuovere la diffusione di questa proposta spirituale, anche attraverso eventuali pellegrinaggi ad un luogo sacro" del Santuario di Chandavilasituato a La Codosera, una città di confine tra la provincia spagnola di Badajoz e il Portogallo.

Si tratta di uno dei primi riconoscimenti concessi dal Vaticano a un santuario in seguito al documento che stabilisce le Norme per il discernimento dei presunti fenomeni soprannaturali.

Infatti, con questo nulla ostaAnche se non si esprime alcuna certezza sull'autenticità soprannaturale del fenomeno, si riconoscono molti segni di un'azione dello Spirito Santo".

Il vescovo diocesano di Mérida Badajoz "procederà con la dichiarazione del nihil obstat proposto, in modo che il Santuario di ChandavilaErede di una ricca storia di semplicità, di poche parole e molta devozione, continua a offrire ai fedeli che desiderano avvicinarsi ad essa, un luogo di pace interiore, di consolazione e di conversione", come sottolinea la lettera del cardinale Fernandez.

La devozione alla Virgen de los Dolores de Chandavila in Estremadura e in gran parte delle città portoghesi di confine è molto profonda e diffusa.

Omnes ha potuto parlare con il sacerdote Mateo Blanco, che è stato vicario generale dell'arcidiocesi di Estremadura e collaboratore nella stesura di "Chandavila aquello... sucedió", il libro del sacerdote Francisco Barroso, testimone in prima persona di alcune apparizioni della Vergine e morto poco tempo fa.

Le apparizioni di Chandavila

Nel 1945 due bambine, Marcelina Barroso Expósito, di dieci anni, e Afra Brígido Blanco, di diciassette, dichiararono di essere testimoni di apparizioni nell'area di Chandavilaappartenente al villaggio di La Codosera.

La prima, Marcelina, vide la Vergine, nella sua invocazione Dolorosa, sui rami di un castagno, mentre Afra vide la Croce del Signore. Entrambi gli eventi si svolsero nel luogo dove oggi si trova una piccola cappella, dal maggio 1945.

Il storia delle apparizioni è narrata in vari luoghi, anche se entrambi i veggenti sono sempre stati molto discreti nel riferirsi a questi fatti e hanno sempre mantenuto le stesse affermazioni e narrazioni.

"Il perdono è il primo messaggio di Chandavila".

"Bisogna conoscere il contesto delle apparizioni della Vergine a Chandavila", dice Mateo Blanco. "Era il 1945. In Spagna, nei villaggi e nelle famiglie, soprattutto nei piccoli villaggi, come in questo caso, erano divisi. Avevano subito il doloroso disastro della guerra civile e le famiglie erano divise, i villaggi erano divisi: alcuni da una parte e altri dall'altra. Di conseguenza, regnava un'atmosfera di assoluta sfiducia. C'era bisogno di un balsamo e la Madonna è venuta a portarlo. Credo che questo sia il primo punto del messaggio di Chandavila: il perdono.

Marcelina, la stessa bambina veggente, ha vissuto questa divisione nella sua famiglia: "Il padre di Marcelina era stato ucciso alla fine della guerra, perché suo padre (il nonno della bambina) era stato il sindaco del villaggio ai tempi della Repubblica. Era un uomo molto buono che, quando iniziarono i combattimenti, avvertì il prete del villaggio che, grazie a lui, riuscì a salvargli la vita. Tuttavia, alla fine della guerra, uccisero il figlio di questo sindaco, cioè il padre di Marcelina, quando lei aveva 3 o 4 anni e sua madre era incinta di suo fratello".

Questi terribili eventi fecero sì che, in casa, Marcellina vivesse in opposizione frontale alla Chiesa, che si identificava con "la parte vincente". Tuttavia, le piaceva andare in parrocchia a pregare. Lo faceva quasi di nascosto perché, come spiega Mateo Blanco, "sua madre la rimproverava. Era una donna con il cuore spezzato, che doveva lavorare nelle case per guadagnare un po' di soldi per mantenere i figli. E inoltre, come è tipico delle città di frontiera, faceva un po' di contrabbando".

Per questo sacerdote, è fondamentale che "ciò che la Madre dà a Marcellina nei suoi incontri è l'affetto. Ha dettagli di affetto con la bambina, che lo racconta a modo suo, con la semplicità dei suoi 10 anni. Marcellina racconta di essersi avvicinata alla Vergine e di averla abbracciata, di aver sentito il calore della Vergine e di aver toccato il suo velo".

Il 4 giugno 1945, la Madonna disse a Marcellina al mattino di tornare alle tre del pomeriggio. Insieme alla ragazza, si stima che ci fossero 6.000 o 7.000 persone. Erano molte di più di quelle che c'erano in paese. Perché la voce si è sparsa e sono arrivate non solo dal villaggio, ma anche dai villaggi vicini e dai villaggi portoghesi, anch'essi strettamente legati a Chandavila. Quel giorno ebbe luogo la scena più suggestiva e bella delle apparizioni a Chandavila: "Quando la Vergine chiamò Marcelina e lei stava camminando in ginocchio lungo un sentiero disastroso, pieno di "ricci", i gusci delle castagne, e il terreno era anche pieno di rocce scanalate che la tagliavano. È logico che ne sarebbe uscita con le gambe rotte. La ragazza andò dalla Vergine e la Vergine le chiese: "Vuoi venire con me? E Marcellina rispose: "Sì, signora". La Vergine le disse che poteva tornare indietro e, quando arrivò da sua madre, vide che sua figlia non aveva nemmeno un graffio e cominciò a gridare: "Perdono! Tutti quelli che erano lì lo sentirono. Francisco Barroso ha sempre posto molta enfasi su questo "Io perdono".

L'ex vicario generale dell'arcidiocesi di Estremadura sottolinea che questo "Io perdono" riassume il primo messaggio della Vergine. Dopo questo colloquio con la Vergine e l'evento delle ginocchia intatte, Marcelina ebbe altre visioni. "La Vergine chiese a Marcelina di celebrare una messa mensile di riparazione lì, accanto al castagno dove era apparsa, e di costruire un eremo dove la gente potesse andare a pregare. E così è stato", racconta Mateo Blanco.

Le apparizioni e le stimmate di Afra Brigido

La gente iniziò subito a pregare lì, accanto al castagno dove era apparsa la Vergine Maria. Fu costruita una piccola cappella che esiste ancora e nella quale è conservato un pezzo del castagno. Marcelina andò a vivere in una casa colonica, poi frequentò una scuola a Villafranca de los Barros e, dopo qualche anno, entrò nella Congregazione delle Suore della Croce. Non ha quasi mai parlato di queste apparizioni, ma ha sempre sostenuto, con fermezza, la veridicità delle stesse e dei suoi colloqui con la Vergine.

Mateo Blanco ricorda la visita che ebbe modo di fare alla veggente, ancora in vita, nel convento dove vive. A farle visita c'erano Mons. Celso Morga, l'allora arcivescovo di Mérida Badajoz, lo stesso Blanco e alcune altre persone. È stato "uno dei più grandi doni che ho avuto negli ultimi anni", sottolinea Blanco, "stavamo parlando con lei. La sua umiltà è stata sorprendente: a un certo punto della conversazione, il vescovo le ha chiesto delle apparizioni e lei ha risposto solo "non ho mai mentito". Per lei "la grazia più importante è aver ricevuto dal Signore la vocazione alla devozione nelle Sorelle della Croce e che il Signore le ha dato la grazia di essere fedele".

Afra Brígido, l'altra veggente, aveva 17 anni quando la Vergine le apparve. Era piuttosto scettica su tutto ciò che stava accadendo nel villaggio dopo l'apparizione a Marcelina. Un suo fratello era presente all'apparizione di Marcelina e le disse che stava succedendo qualcosa e la incoraggiò ad andare, ma Afra lo derise dicendo che quello che stava accadendo lì era che stavano avendo delle visioni a causa della fame che stavano passando.

Santuario di Nostra Signora Addolorata a Chandavila

Alla fine andò con alcuni amici e a un certo punto ebbe un'estasi e vide il Signore sulla croce. "Afra vedeva sempre la croce, che è l'altro messaggio di Chandavila. Il perdono e la croce del Signore. Da quel momento, Afra cambiò radicalmente la sua vita. Cominciò ad andare a messa tutti i giorni, a frequentare spesso i sacramenti... e così via per tutta la vita. Poco dopo, si recò con alcuni amici in pellegrinaggio a Villa del Rey, un piccolo villaggio vicino a La Codosera. Lì andarono a trovare il sacerdote, che era già stato a La Codosera, e a visitare la Virgen de las Riberas, un eremo vicino al fiume Zapatón. Durante la preghiera della Via Crucis, in una delle stazioni, Afra cadde e rimase in estasi per alcuni minuti. Quella stessa notte, cominciò ad avvertire dolori alle mani, ai piedi e al fianco.

Da quel momento ebbe le stimmate fino alla fine della sua vita. A Chandavila è ancora conservata una parte della garza che usava per coprire le stigmate sulle mani, perché sanguinavano. Afra dedicò tutta la sua vita alla cura degli altri: prima per sua madre e poi, dopo la morte della madre, a Madrid, si prese cura di molte persone. A differenza di Marcelina, che non tornò mai a Chandavila dopo la sua professione di suora, Afra poté tornare nel luogo in cui la Vergine Maria le apparve in alcune occasioni prima della sua morte.

Un luogo di semplice devozione

Mateo Blanco sottolinea che le caratteristiche di Chandavila sono state la pietà, la devozione e soprattutto la semplicità: "Sono un testimone di queste cose. Credo che questo abbia attirato l'attenzione anche a Roma: che Chandavila sia rimasta semplice come 50 o 60 anni fa. È un luogo dove pregare, un luogo dove ci si sente a proprio agio, non importa se fa caldo o freddo. Qualcuno dice che c'è un microclima, perché a Chandavila si sta sempre bene.

Ogni venerdì dell'Addolorata è una data importante per questo santuario di Extremaduran. In quel giorno, intorno al santuario si recita la Via Crucis e molte persone vengono per il sacramento della Riconciliazione. Nel 2020, l'allora arcivescovo di Mérida Badajoz, Mons. Celso Morga ha chiesto alla Santa Sede di concedere un Anno Giubilare per Chandavila in occasione del 75° anniversario delle apparizioni e ha poi scritto una lettera pastorale sulla devozione alla Vergine. Un anno santo che è stato concesso e che "ha aiutato molte persone ad avvicinarsi al Signore", come sottolinea Mateo Blanco.

Jenaro Lázaro, lo scultore innamorato della Vergine Maria

La scultura della Virgen de los Dolores che si può ammirare a Chandavila è opera dello scultore Jenaro Lázaro. La vita di questo scultore, che nacque a Saragozza e che conobbe in gioventù il fondatore dell'Accademia di Belle Arti. Opus Dei è strettamente legato a Chandavila. Jenaro sentì la storia di Chandavila da alcuni conoscenti e, nel 1945, poco dopo le apparizioni, andò a visitare l'eremo. Rimase così profondamente colpito da Chandavila che vi si trasferì.

Realizzò l'immagine della Virgen de los Dolores che presiede il santuario di Chandavila, promosse la costruzione del santuario e istituì una scuola-laboratorio per i giovani del villaggio. Acquistò un vecchio castello in cui allestì il suo studio. Da lì si recava quotidianamente al santuario recitando il Rosario. Egli "amava molto la Vergine e la Vergine lo portò via il 15 settembre, giorno della Virgen de los Dolores".

Il futuro di Chandavila

Con il nulla osta L'arcivescovo di Mérida Badajoz ha non solo il permesso ma anche la benedizione di promuovere la devozione alla Madonna Addolorata di Chandavila e di diffondere il suo messaggio.

Una decisione che ha fatto conoscere la cittadina estremadoregna di La Codosera e la storia della Virgen de los Dolores. Mateo Blanco spera che Chandavila continui a essere ciò che è: "un luogo di preghiera dove le persone incontrano Dio e la sua Madre".

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Henri Hude: "Le religioni e la saggezza sono la principale garanzia di libertà e pace".

Iniziative

Lia Beltrami: "La pace è un giardino da coltivare ogni giorno".

Omnes intervista Lia Beltrami, fondatrice del movimento "Donne di fede per la pace", un evento che cerca di far dialogare donne di fedi diverse per contribuire a promuovere la pace nel mondo.

Hernan Sergio Mora-31 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

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Lia Beltrami è la vincitrice del premio Leone d'oro per la pace a Venezia 2017, regista, scrittrice, attivista per i diritti umani e fondatrice di "Women of Faith for Peace", una tre giorni a Trento per sfidare le situazioni di guerra in cui vivono. Europa e il mondo.

Beltrami organizza questa conferenza insieme all'Associazione Shemà, Emotions for Change, Lead Integrity, Centro Internazionale per la Pace tra i Popoli di Assisi, con il sostegno della Fondazione Caritro.

In questa intervista a Omnes, il fondatore afferma: "La via del dialogo può essere molto più efficace tra le persone di fede. Tuttavia, quando la religione viene strumentalizzata a fini politici, diventa un'arma terribile.

Come è nata "Donne di fede per la pace"?

- Nel 1997 abbiamo fondato con mio marito il festival cinematografico "Religion Today", che è stato una sorta di primo festival che parlava di dialogo interreligioso. È iniziato a Trento, poi a Bologna, poi a Roma, e avevamo sedi un po' ovunque, era un festival di pellegrinaggio. In particolare, abbiamo avuto una tappa fissa anche a Gerusalemme, dove abbiamo proiettato film sul dialogo e fatto incontri di approfondimento.

Dopo circa dieci anni mi sono reso conto che attraverso il cinema non eravamo in grado di promuovere sufficientemente questi valori di pace. Sebbene avessimo costruito ponti, contatti, ottime relazioni, avevamo bisogno di qualcosa di più incisivo e così, insieme a una distributrice cinematografica di Gerusalemme, "Hedva Goldschmidt", ho avuto l'idea di dare vita a questo progetto. gruppo donneleader di cinque diverse comunità religiose in Terra Santa.

Quando è nato il primo gruppo?

- Il primo gruppo di otto donne - ortodosse, ultraortodosse, cattoliche, cristiane, druse ed ebree beduine - è arrivato a Trento nel 2010 per il primo workshop di convivenza. In quei giorni intensi, queste donne leader sono passate dall'essere nemiche a diventare sorelle.

Perché si parla di "nemici"?

- Nemici perché, ad esempio, la donna palestinese Faten Zenati, che per la prima volta si è trovata accanto a un ebreo ortodosso, ha dichiarato pubblicamente: "Il primo giorno era mia nemica, perché era un'ebrea ortodossa e una colona. Poi, giorno dopo giorno, è diventata un'amica e poi una sorella. L'ultima notte mi ha chiesto di condividere la stessa stanza per poter godere anche lei dei preziosi minuti prima di andare a dormire".

E come si traduce tutto ciò nella pratica?

- Si parla di progetti molto concreti. Ad esempio, nella città di Lod, una città ad alta tensione, Faten Zenati ha fondato con altri ebrei il primo centro sociale misto, per tutti. Faten è morta due anni fa, ancora troppo giovane, e il giorno della sua morte il presidente di Israele Herzog è venuto nella casa, che era piena di palestinesi. Un passo importante per l'epoca. Oggi tutto è cambiato.

Quanti sono oggi in questo movimento?

- Poi il movimento si diffonde un po' in tutto il mondo, un libero movimento di ispirazione, non c'è un numero di persone che ne fanno parte, ma cerchiamo di essere presenti nelle zone di conflitto, cercando di ispirare donne di fazioni opposte a percorrere un cammino insieme. Abbiamo avviato percorsi in Kosovo, nell'Africa subsahariana, in Colombia, in Myanmar.

Ma nel caso della Colombia, era legato al conflitto della guerriglia?

- In Colombia abbiamo sostenuto Natalia Herrera nell'organizzazione di un festival cinematografico di donne di montagna. C'erano donne provenienti da diverse regioni, ma anche da conflitti interni, non solo politici ma anche tra diverse fazioni, per unire le persone che vogliono vivere in pace.

Vedo nel nome della vostra associazione che non siete solo donne, ma donne di fede....

- Donne di fede perché essere donna significa partecipare alla creazione; sono donne che generano vita da tutti i punti di vista, che insegnano ai loro figli parole di vita. E di fede perché la viviamo attraverso la nostra appartenenza a diverse comunità religiose. E questo è importante perché il cammino del dialogo trova terreno fertile nelle persone di fede. Ci sentiamo uniti proprio per la nostra fede in Dio, perché il dialogo e la pace sono promossi in tutte le religioni. La via del dialogo può essere molto efficace tra le persone di fede.

D'altra parte, il marxismo e altri dicono che le religioni sono i motori della guerra...

- Quando la religione viene strumentalizzata a fini politici, diventa un'arma terribile. Al contrario, se la fede è vissuta profondamente all'interno della religione stessa, nella sua verità, può solo portare alla fraternità.

Ora vi faccio una domanda un po' improntata alla fantasia: oggi abbiamo la guerra in Ucraina e in Russia, e poi non ci sono parole per parlare della situazione tra Palestina e Israele. Si potrebbe dire che è scoraggiante, vedere che ciò che si semina non porta frutto....

- Dopo covid, ci siamo incontrati tutti due anni fa al funerale di Faten Zenati, in un'estate piena di tentativi di dialogo in Medio Oriente. Ci siamo sentiti improvvisamente distrutti da queste due guerre, insieme a tutte le altre. Abbiamo pensato di fermarci di fronte all'orrore, ma poi abbiamo deciso di ricominciare con un nuovo incontro. Ci siamo resi conto che, nel momento di maggiore scoraggiamento, dovevamo avere il coraggio rivoluzionario di parlare di pace, non solo di parlarne, ma di vivere la pace. Papa Francesco è stato una delle poche voci a condannare la guerra in tutte le sue forme.

Pensiamo quindi che sia proprio questo il momento di rilanciare il cammino della pace, di rinvigorire il cuore delle donne in prima linea, anche se sappiamo che è molto difficile.

Lei dice chiaramente che si tratta di un momento molto difficile.

- Faccio un esempio concreto: una delle donne sufi palestinesi di Gaza ha perso 21 familiari stretti quando l'ospedale è stato bombardato. D'altra parte, la nostra distributrice di film ebrei ortodossi ha perso uno dei suoi registi e due nipoti il primo giorno. Da dove cominciamo con queste donne che sono sempre state molto coraggiose? Come possiamo tessere reti di pace?

In questi mesi di duro lavoro, la parola che ha risuonato di più è stata paura. Vivono nel terrore, nella paura. Quindi l'unica cosa che possiamo fare è far sentire a queste donne che non sono sole, che siamo unite e che siamo insieme.

Come uscire da questa situazione?

- Da un lato, la diplomazia deve ripartire con intenzioni reali, come chiede Papa Francesco, con la strada del dialogo serio e del disarmo. Ma questa parte non basta. Se guardiamo un po' al mondo della comunicazione o dell'ascolto delle persone che parlano, .... Fino a quattro o cinque anni fa era difficile parlare di conflitto e la parola pace era più forte, si parlava di dialogo... Oggi, ascoltando i media, o ascoltando i discorsi, si dà quasi per scontato che debba essere la guerra, cioè siamo tornati alla prima metà del secolo scorso, quando la guerra era ancora proposta come unica soluzione.

Nel caso della Palestina e di altri è molto chiaro. Ma nel caso dell'Ucraina, ci sarebbe una sfumatura?

- Non c'è spazio per le sfumature quando si parla di pace. Dobbiamo esigere la pace, un patto che sia rispettato dalle parti. E non dobbiamo chiudere la porta a chi viene dall'altra parte. Credo che sia necessario essere al fianco di tutti i "popoli della pace", ovunque essi si trovino, per fare tutto il possibile dall'interno e dall'esterno. Ognuno di noi può fare qualcosa, per quanto piccolo possa essere.

Da dove cominciamo?

- Dobbiamo avere il coraggio di smantellare tutto questo, altrimenti la diplomazia non potrà ripartire. D'altra parte, credo fermamente che dobbiamo abbattere questi muri nella società civile. Voglio dire che la società civile deve essere unita. Non si può dire: "Non si partecipa a un concorso perché si proviene da un popolo che ha attaccato un altro Paese". No, le persone nella società civile devono essere forti, in modo che la voce del dialogo sia ascoltata, in modo che la voce della pace sia ascoltata. Quindi, più riusciamo a lavorare insieme a persone di tutte le fazioni, più abbiamo la possibilità di generare movimenti che si oppongono alla guerra.

E dobbiamo anche lavorare dentro di noi, con grande impegno, per superare la violenza che si annida nei pregiudizi, nei pensieri, nella chiusura mentale. La pace inizia nei nostri cuori, ma poi deve essere promossa ovunque e sempre.

La pace è un giardino da coltivare e curare ogni giorno.

So che anche lei lavora con i giovani.

- Quest'anno partecipano all'evento e alla formazione sul tema del dialogo e della pace 25 giovani di età compresa tra i 16 e i 26 anni, che lavoreranno insieme alle "Donne di fede per la pace" per stimolare e far nascere nuove ondate di giovani voci. Questo è naturale, perché ci sono molti giovani motivati che vanno oltre le ondate populiste e cercano davvero strade diverse. Dobbiamo camminare con questi giovani, dare loro spazio e ascoltare le loro opinioni e idee. Per questo le giornate PINE saranno molto importanti.

Sull'altopiano di Piné, in Trentino, è nata questa nuova esperienza a Casa Iride, promossa dall'Associazione Shemà. L'inaugurazione, a luglio, ha visto la partecipazione di Andrea Tornielli, che ha tenuto una conferenza, seguita da incontri con il coreografo della favela di Marcos Moura, Rodrigo Baima, da una conferenza del vescovo Luigi Bressan e da un concerto del chitarrista Carlos Biondini. Per tutta l'estate si sono svolti campi per i più piccoli e per i più grandi, in cui si è parlato di emozioni e di dialogo: 2.000 persone hanno partecipato. Il gruppo di giovani sono tutti volontari e formatori di questa esperienza, che poi trasmetteranno a persone di altri luoghi.

Membri di "Donne di fede per la pace" con Papa Francesco

Maggiori informazioni sull'evento di Trento

Parteciperanno quaranta persone di diverse generazioni, con un'attenzione particolare ai giovani. Tra gli ospiti internazionali ci saranno: Azza Karam, fondatrice di Lead Integrity, membro del consiglio di amministrazione del Tempio della Comprensione e del Parlamento delle Religioni del Mondo, del Royal Institute for Interfaith Studies di Amman (Giordania), del Comitato Consultivo del Segretario Generale delle Nazioni Unite per il Multilateralismo. Caterina Costa Presidente del Centro Internazionale per la Pace tra i Popoli di Assisi. Cristiane Murray Giornalista brasiliana, vicedirettrice della Sala Stampa della Santa Sede.

All'evento parteciperanno inoltre: Daria Schlifstein, artista e regista ebrea. Deana Walker Herrera, manager cubano-americana di progetti a impatto sociale. Kamal Layachi, Imam delle Comunità islamiche del Veneto. Lara Mattivi, psicologa, cofondatrice dell'Associazione Shema'. Lia Beltrami, regista, docente, fondatrice di Women of Faith for Peace e del Religion Today Film Festival. Monsignor Luigi Bressan, al servizio diplomatico della Santa Sede in varie nazioni e istituzioni internazionali (ONU ed Europa) fino al 1999. Poi per 17 anni arcivescovo di Trento e dal 2016 responsabile della CEI per i pellegrinaggi e il volontariato internazionale. Autore di libri sul dialogo interreligioso, la storia, le relazioni internazionali.

Maria Lia Zervino, consacrata argentina, consulente del Dicastero per il Dialogo Interreligioso Marianna Beltrami, scrittrice, regista e musicista di Emozioni per generare cambiamento, laureata a Warwick e Oxford in Relazioni Internazionali e Filosofia Ambientale Marina Khabarova, produttrice cinematografica internazionale, dedita al dialogo e alla promozione dei valori della pace Natalia Soboleva, dirigente d'azienda in Svizzera, impegnata nella sostenibilità, Presidente di Monaco Charity. Nancy Falcon è impegnata nel dialogo interreligioso, nella costruzione della pace e nell'educazione dei giovani. È laureata in scienze politiche con specializzazione in filosofia e studi islamici. Nuha Farran, avvocato internazionale e difensore dei diritti umani di Gerusalemme, cofondatrice di "Women of Faith for Peace".

L'evento è organizzato da Women of Faith for Peace, Associazione Shema, Emotions to Generate Change, Lead Integrity e dal Centro Internazionale Assisi per la Pace tra i Popoli, con il sostegno della Fondazione Caritro.

L'autoreHernan Sergio Mora

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I vescovi spagnoli esortano alla cura del creato

Il Papa vuole che i cattolici ascoltino "il grido della terra".

Nella sua intenzione di preghiera per il mese di settembre, Papa Francesco vuole che i cattolici ascoltino "il grido della terra" e accompagnino coloro che soffrono le conseguenze dei disastri ambientali.

Paloma López Campos-30 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

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In concomitanza con il "Il tempo della creazione"Papa Francesco chiede che durante il mese di settembre i cattolici si sforzino di ascoltare "con il cuore il grido della Terra".

Il Santo Padre desidera anche accompagnare con la preghiera "le vittime delle catastrofi ambientali e della crisi climatica". Chiede inoltre ai credenti di impegnarsi personalmente per "prendersi cura del mondo in cui viviamo".

Un mondo, dice il Papa nel suo messaggio, che "ha la febbre. Ed è malato, come ogni malato". Ma l'importanza della consapevolezza non riguarda solo l'ambiente. Francesco spiega che coloro che soffrono di più per le catastrofi ambientali "sono i poveri, coloro che sono costretti a lasciare le loro case a causa di inondazioni, ondate di calore o siccità".

Nella stessa ottica, il Pontefice sottolinea che "affrontare le crisi ambientali provocate dall'uomo, come il cambiamento climatico, l'inquinamento o la perdita di biodiversità, richiede risposte non solo ecologiche, ma anche sociali, economiche e politiche".

Pertanto, il Santo Padre incoraggia l'impegno "nella lotta alla povertà e nella protezione della natura, cambiando le nostre abitudini personali e quelle della nostra comunità".

Il Papa invita alla speranza

L'intenzione del Papa per il mese di settembre è strettamente legata al "Tempo del Creato", che inizia il primo giorno del mese e terminerà il 4 ottobre. Per questo periodo il Vescovo di Roma ha scelto come tema "Speranza e azione con il creato".

Con questo motto, il Pontefice vuole sensibilizzare l'opinione pubblica sulla possibilità di preparare un futuro migliore per le prossime generazioni. D'altra parte, è un buon precedente per l'Anno giubilare della speranza che inizierà il 24 dicembre 2024.

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Papa Francesco

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Educazione

Carmen Fuente: "Crediamo in un'educazione centrata sulla ricerca accompagnata della verità".

Il rettore dell'Università di Villanueva riceve Omnes poco dopo la laurea della prima classe di laureati di questo ateneo e con lo sguardo rivolto all'avvio delle lauree in Fisioterapia e Infermieristica che cominceranno a essere offerte nell'anno accademico che inizia tra pochi giorni.

Maria José Atienza-30 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

Lo scorso gennaio Carmen Fuente Cobo ha assunto la carica di rettore dell'Università di Villanueva. Ha una vasta esperienza sia nel settore audiovisivo e delle telecomunicazioni che nell'insegnamento universitario. Si è laureata in giornalismo presso l'Università di Navarra e ha conseguito un dottorato di ricerca presso l'Università Complutense di Madrid, dove è stata anche docente. È stata borsista dei programmi FPU (MEC), Fleming (British Council) e Fundación del Amo, ha svolto soggiorni di ricerca presso l'European Institute for the Media di Manchester e la School of Communication della California State University e ha studiato il General Management Programme (PDG) presso lo IESE.

Fuente Cobo mette in evidenza i principi ispiratori che hanno dato origine a quella che oggi è la Università Villanueva e pone l'accento sulla "formazione personalizzata che si occupa dell'unicità di ogni studente e cerca il suo sviluppo globale come persona e non solo la sua formazione professionale e lavorativa", che è il segno distintivo dell'Università Villanueva.

Dalla sua fondazione, Villanueva ha attraversato diverse fasi. Come valuta lo sviluppo del centro universitario?

-Mi piace ricordare che, dietro il nostro presente come Università Villanueva, c'è una storia di oltre 40 anni di dedizione all'istruzione universitaria. Insisto anche sull'idea che l'origine di ciò che siamo risiede in una genuina e straordinaria vocazione all'educazione e alla sua capacità di trasformare la vita delle persone e della società nel suo complesso. Una vocazione che ha il nome specifico di Tomás AlviraNel 1979 ha fondato l'Istituto di formazione per insegnanti del Fomento, che è all'origine dell'attuale Università. Villanueva.

Nel 1998 è stato creato un secondo centro affiliato all'Università Complutense, il Centro Universitario Villanueva, con corsi di laurea in Economia, Comunicazione e Diritto, ai quali si sarebbe aggiunta in seguito Psicologia. Fino al 2020, entrambi i centri affiliati hanno funzionato come "un modo diverso di essere Complutense", come abbiamo proclamato nella nostra comunicazione aziendale. In altre parole, durante questo lungo periodo di quattro decenni di affiliazione all'UCM, abbiamo ritenuto che questa affiliazione ci permettesse di essere una vera e propria istituzione universitaria in cui le missioni classiche di ogni università - generare conoscenza attraverso la ricerca, trasmettere conoscenza attraverso l'insegnamento e trasferire conoscenza alla società - potessero essere sviluppate, come nella nostra università di riferimento, ma con il nostro marchio.

Questo sigillo differenziale è stato e continuerà ad essere la nostra attenzione per lo studente e per una formazione personalizzata che tenga conto dell'unicità di ogni studente e che cerchi il suo sviluppo complessivo come persona e non solo la sua formazione professionale e lavorativa.

Nel 2018 abbiamo avviato il processo di trasformazione della nostra università in università privata. Le ragioni che ci hanno spinto a questa dissociazione sono state tre: avere piena autonomia nella progettazione dei piani di studio, avviare gli studi di dottorato e affrontare gli alti costi di iscrizione, che rendevano impraticabili i progetti di crescita futuri. Siamo stati approvati come università privata nel 2020, anno in cui siamo partiti con tutte le lauree previste. E poche settimane fa abbiamo celebrato la cerimonia di laurea della nostra prima classe di studenti dell'Università di Villanueva.

Da oggi inizia una fase di consolidamento e di crescita come università con piena autonomia di sviluppo del proprio progetto. Vogliamo essere un'università di riferimento, e per farlo non possiamo dimenticare da dove veniamo e cosa abbiamo imparato lungo il cammino.

Come definisce Villanueva, cosa la differenzia da altri centri universitari, esiste un "tipico studente universitario" a Villanueva o non crede nelle etichette?

-Non credo nelle etichette, ma spero che le persone escano dalla nostra università con un proprio modo positivo di affrontare il loro ruolo nella società, di stare al mondo.

Intendiamo la missione dell'Università nel suo senso classico, come un'istituzione in cui convivono coloro che cercano la verità attraverso lo studio, il che richiede l'educazione di atteggiamenti (apertura, curiosità...), abitudini intellettuali (rigore, precisione...) e morali (sforzo, sincerità...). Per raggiungere questo obiettivo, abbiamo ideato un programma globale chiamato IMPRONTA Questo include una serie di programmi specifici che stiamo progressivamente implementando.

Il risultato di questo sforzo non dovrebbe essere uno "studente universitario tipico", perché ogni persona è unica, ma piuttosto studenti universitari caratterizzati da due tratti fondamentali.

Prima di tutto, vogliamo che i nostri studenti siano persone che conoscono la realtà che li circonda e che siano in grado di interpretarla e di andare a fondo, per migliorarla.

Si può migliorare solo ciò che si conosce. A tal fine, abbiamo messo in atto due serie di strumenti. Da un lato, il Programma CORE di arti e scienze liberali, che integra il curriculum con materie incentrate sullo sviluppo dell'apertura intellettuale dei nostri studenti a tutto ciò che li circonda: la realtà sociale e politica, le grandi questioni della scienza, la conoscenza estetica, la riflessione sull'essere umano stesso...

D'altra parte, lo sviluppo della capacità di giudizio critico e di analisi di ciò che si osserva è promosso attraverso metodologie attive, progressivamente implementate in tutti i corsi di laurea e integrate da attività formative sviluppate in modo trasversale che mirano a rafforzare e potenziare competenze specifiche: l'arte della scrittura, il public speaking, il lavoro di gruppo, le capacità di leadership, ecc.

La seconda caratteristica che ci auguriamo caratterizzi gli studenti che escono dalla nostra università è che siano capaci di prendere decisioni responsabili nella loro sfera professionale e sociale, al servizio del bene comune. Per raggiungere questo obiettivo, ci affidiamo a iniziative pedagogiche come la Metodologia di Service Learning (SL)L'obiettivo è sviluppare la capacità degli studenti di collegare le loro conoscenze professionali e accademiche con l'attenzione ai bisogni sociali, rendendoli consapevoli delle pratiche sociali nel campo dell'educazione. pro bono.

Villanueva ha un'innegabile impronta cristiana. Come si traduce questo nella vita quotidiana, nella vita accademica, nella sua concezione dell'insegnamento e dei contenuti?

Le università di ispirazione cristiana stanno lavorando per approfondire la nostra identità al fine di fornire le risposte di cui le persone e il mondo hanno bisogno oggi.

Ciò che siamo e ciò che facciamo ha a che fare direttamente con il modo in cui intendiamo l'essere umano, con il modo in cui un'idea concreta della persona - un concetto distintamente cristiano - viene trasferita al campo dell'educazione.

Questa idea di persona parte innanzitutto dalle nozioni di verità e libertà. Nel nostro caso, le implicazioni operative concrete sono chiare.

Crediamo in un'educazione centrata sulla ricerca accompagnata, ma radicalmente libera, della verità. Questo si traduce in due principi di azione.

Nell'insegnamento, aiutiamo i nostri studenti a individuare, formulare e accettare le domande essenziali (sulla scienza che studiano, sulla società in cui vivono, sull'essere umano, su se stessi) perché comprendiamo che lo scopo dell'educazione è la crescita della persona, che può avvenire solo da una libertà che tende e si nutre della verità.

Nel campo della ricerca, significa che mettiamo l'amore per la conoscenza e il desiderio di migliorare la società al di sopra del successo accademico, senza rinunciarvi.

Il secondo asse ruota attorno alla pari dignità delle persone. Questo ci porta ad affrontare il nostro compito educativo e le nostre relazioni con gli altri con umiltà, accogliendo i nostri studenti senza discriminazioni e cercando la convergenza con altre persone ed entità educative e di ricerca che partecipano, in un modo o nell'altro, alla stessa "comunità di valori".

Un terzo asse è costruito intorno ai principi di co-creazione e responsabilità che sono insiti nel concetto cristiano di lavoro. Per noi questo ha anche implicazioni operative concrete: ci impegniamo a perseguire l'eccellenza in tutte le nostre attività, consapevoli della trascendenza del nostro lavoro. Cerchiamo questa eccellenza nelle quattro aree della nostra attività: insegnamento, ricerca, amministrazione e governance, sviluppando processi, politiche, programmi e azioni volti al miglioramento continuo in ciascuna di esse.

Carmen Fuente si rivolge agli studenti durante un evento all'Università Villanueva.

Viviamo in tempi a volte convulsi nell'ambiente universitario, sia per l'instabilità legislativa in materia di istruzione, sia per l'irruzione di forme estreme di pensiero nell'università. Come vive queste realtà da Villanueva?

-È vero che il quadro legislativo genera incertezza e, soprattutto, definisce condizioni per lo sviluppo di progetti universitari che a volte possono sembrare troppo onerose o troppo interventiste. Per il momento, accettiamo questo contesto come il quadro in cui dobbiamo lavorare senza lasciarci determinare da esso, nella misura in cui aspiriamo a standard più elevati e più ambiziosi di quelli stabiliti dalla gamma di leggi, decreti e regolamenti attuativi a cui siamo soggetti.

È anche vero che la polarizzazione e l'ideologizzazione si profilano come una minaccia per le università di tutto il mondo. Credo che si tratti di un rischio di imprevedibile profondità che minaccia l'essenza stessa dell'università e sono fiducioso che possa essere superato.

Villanueva sta per entrare nel campo della formazione bio-sanitaria con le lauree in Fisioterapia e Infermieristica, quali sono le sfide di questa nuova linea di istruzione superiore?

-Per l'Università di Villanova, il lancio di queste lauree nell'area delle Scienze della Salute è un passo trascendentale, non solo perché ci porta nello sviluppo di lauree ispirate al campo delle Scienze della Salute, ma anche perché è un passo importante verso lo sviluppo di un nuovo tipo di laurea nell'area delle Scienze della Salute. umanizzazione delle curema anche perché rappresenta un salto di qualità verso la nostra configurazione di università globale.

Questa umanizzazione dell'assistenza, o teoria dell'assistenza, è stata al centro della progettazione dei curricula di queste nuove lauree. Studi scientifici dimostrano che l'umanizzazione delle cure comporta maggiori benefici per la salute: l'accompagnamento è parte del processo e aiuta a raggiungere un recupero più efficace. Questo è significativo, perché l'accompagnamento, in questo caso degli studenti, è stato un tratto distintivo di Villanueva fin dalle sue origini; questo è solo uno degli assi delle nuove lauree, è un declino naturale della nostra identità.

È così che affrontiamo questa sfida, difendendo una posizione che valorizza le cure umane, che migliora sostanzialmente ogni decisione terapeutica, basandosi sui criteri scientifici più appropriati. Si tratta, in larga misura, di un ritorno all'assistenza infermieristica intesa nel modo più tradizionale, quella "al capezzale"; quella che avanza di pari passo con i progressi scientifici, ma che non dimentica che il paziente deve essere in prima linea in tutto il processo.

Questa sfida ha comportato anche, a breve termine, la creazione di un nuovo campus a Pozuelo. Queste strutture includono un Centro di simulazione che incorpora attrezzature all'avanguardia e tutto il materiale utilizzato sarà per uso clinico, il che faciliterà la ricreazione di ambienti ad alta fedeltà. I tirocini occuperanno tra il 25 e il 40% del carico del corso di laurea.

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Mondo

Kenny Ang: "Il viaggio del Papa simboleggia un momento di rinnovamento spirituale per i cattolici indonesiani".

Papa Francesco sarà in Indonesia dal 3 al 6 settembre 2024. I cattolici del Paese attendono con ansia la visita, come dimostra questa intervista a Kenny Ang, che afferma che il Pontefice è "una figura profondamente influente per i cattolici in Indonesia".

Paloma López Campos-29 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il viaggio di Papa Francesco nei vari Paesi dell'Asia e dell'Oceania è un evento importante per i cattolici. Inoltre, il fatto che alcune di queste regioni abbiano una popolazione a maggioranza di altre religioni rende questa occasione ancora più speciale.

Così si sente Kenny Ang, sacerdote indonesiano che ora vive nel collegio sacerdotale di Altomonte (Roma) e che ha completato gli studi grazie a una borsa di studio della Fondazione CARF. In questa intervista a Omnes spiega il contesto in cui vivono i cattolici del suo Paese, la lontananza geografica ma la vicinanza spirituale con Papa Francesco e l'impatto che la visita di un Pontefice ha sulla fede delle comunità.

Qual è la situazione dei cattolici in Indonesia?

-L'Indonesia, con una popolazione di circa 275 milioni di abitanti, ospita più di 8 milioni di cattolici, pari a circa il 3,1 % della popolazione. Si tratta di una cifra superiore alla popolazione cattolica di Paesi come l'Irlanda, la Norvegia e diverse nazioni dell'America centrale e meridionale come l'Uruguay e il Costa Rica.

Sebbene siano una minoranza, i Cattolici indonesiani sono ampiamente distribuiti in varie regioni e sono attivamente coinvolti in attività sociali, educative e caritatevoli, arricchendo il tessuto culturale e sociale della nazione.

Tuttavia, come altre minoranze religiose, i cattolici devono affrontare sfide occasionali, come tensioni localizzate o incidenti di sicurezza che colpiscono le loro comunità.

Il attacco L'ultimo attentato a una chiesa cattolica in Indonesia è avvenuto nel 2021, sottolineando le preoccupazioni che si nutrono regolarmente per la sicurezza delle minoranze religiose.

Tuttavia, l'Indonesia sostiene costituzionalmente la libertà religiosa, che consente ai cattolici e ad altri gruppi religiosi di praticare apertamente la propria fede e di contribuire alla diversa composizione della società indonesiana.

Il Papa è una figura distante per i fedeli del Paese a causa dei chilometri che li separano da Roma?

-Nonostante la distanza fisica che separa il Vaticano dall'Indonesia, i fedeli del Paese non vedono Papa Francesco come una figura distante. Le moderne tecnologie di comunicazione, come la televisione, Internet e i social media, colmano efficacemente questa distanza geografica, permettendo ai cattolici indonesiani di mantenere uno stretto legame con il Papa e i suoi insegnamenti.

Inoltre, le visite pastorali del Papa in vari Paesi, tra cui l'Indonesia, servono ad approfondire questo legame fornendo opportunità dirette di interazione. Nel complesso, nonostante la notevole distanza fisica, Papa Francesco rimane una figura profondamente influente per i cattolici indonesiani.

Quanto ritiene importante il viaggio del Papa a settembre per i cattolici?

-Due precedenti Papi, entrambi poi canonizzati come santi, hanno visitato l'Indonesia: San Paolo VI nel 1970 e San Giovanni Paolo II nel 1989.

Il logo ufficiale della prossima visita di Papa Francesco nel settembre 2024 mostra il Pontefice con la mano alzata in segno di benedizione, sullo sfondo di un Garuda dorato, un'aquila venerata nella cultura indonesiana, raffigurata nel tradizionale stile batik.

Il logo include una mappa dell'Indonesia che mostra la diversità dell'arcipelago, caratterizzato da numerosi gruppi etnici, lingue, culture e tradizioni religiose. Il viaggio apostolico è guidato dal motto "Fede - Fraternità - Compassione".

Per questo motivo, l'imminente viaggio del Papa in Indonesia ha un significato profondo per i cattolici del Paese sotto diversi aspetti:

1. Questa visita sarebbe stata parte integrante della missione del Papa di promuovere la fede e l'unità all'interno della Chiesa universale, spinta da una genuina ammirazione per il popolo indonesiano, a prescindere dalla sua appartenenza religiosa (cfr. Giovanni Paolo II, Omelia alla Santa Messa allo Stadio di Istora Senayan a Giacarta, Indonesia, 9 ottobre 1989).

2. La loro presenza avrebbe lo scopo di ispirare e sostenere i vescovi, i sacerdoti, i religiosi e i laici cattolici indonesiani, rinnovando il loro impegno nella diffusione del Vangelo e rafforzando il loro ruolo in una società pluralistica.

3. Riconoscendo il ruolo fondamentale dei laici cattolici, il Papa chiederà loro di riaffermare la loro dedizione nel promuovere la vita familiare, nel servire le persone svantaggiate e nel contribuire allo sviluppo nazionale e alla pace (cfr. Giovanni Paolo II, Omelia alla Santa Messa allo Stadio di Istora Senayan a Giacarta, Indonesia, 9 ottobre 1989).

4. Nel complesso, la visita del Papa promette di essere un'occasione profondamente spirituale e gioiosa per la Chiesa in Indonesia, consentendo ai cattolici locali di riaffermare la loro fede in Cristo e la loro duplice identità di pienamente cattolici e pienamente indonesiani (cfr. Giovanni Paolo II, Omelia della Santa Messa allo Stadio "Istora Senayan" di Giacarta, Indonesia, 9 ottobre 1989).

L'evidente preoccupazione pastorale del Papa per la Chiesa in Indonesia e il suo rispetto per le persone di tutte le fedi del Paese sottolineano l'importanza di questa visita. Proseguendo l'eredità iniziata con la visita di Paolo VI nel 1970, il viaggio di Papa Francesco simboleggia un momento significativo di rinnovamento spirituale per i cattolici indonesiani, rafforzando il loro ruolo nella diffusione del Vangelo all'interno della nazione e sostenendoli come gruppo minoritario in una società diversificata e pluralista.

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Il Papa chiede di prendersi cura di chi soffre di abuso di droghe

FirmeLupita Venegas

La cultura della prevenzione

È sempre più comune incontrare persone che normalizzano l'uso di droghe e alcol per uso ricreativo. Questa situazione richiede non solo l'educazione e la sensibilizzazione, ma anche l'anticipazione dell'abuso di sostanze promuovendo una cultura della prevenzione.

29 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Tutta la famiglia López G. si è riunita dopo molto tempo per trascorrere del tempo insieme, riunendo fratelli, cugini, zii e nonni. Hanno condiviso con tristezza una realtà che non ci riguarda: 6 dei giovani della famiglia, tra cui i cugini, erano già in fase avanzata di dipendenza da farmaci e l'alcol. I commenti esprimevano, in modo velato, una sorta di resa al fenomeno: "la giovinezza è persa, non c'è più nulla da fare, abbiamo già provato tutto, gli amici sono più influenti dei genitori e dei fratelli", ecc.

La Chiesa è consapevole di questo problema e, anche se non in misura sufficiente, da tempo agisce efficacemente in coordinamento con le istituzioni mediche, legali e specializzate.

Papa Francesco ha recentemente chiesto di non arrendersi al fenomeno e di lottare in modo coordinato per combattere questo male: si sta lavorando duramente sul recupero, ma bisogna investire molto di più nella prevenzione, ha avvertito.

Qualche anno fa, il Dicastero per il servizio dello sviluppo umano integrale ha organizzato una conferenza internazionale dal titolo "Droghe e dipendenze, un ostacolo allo sviluppo umano integrale". In essa, l'arcivescovo Pietro Parolin ha affermato che il fenomeno delle dipendenze, che per decenni è stato descritto come un'emergenza globale, oggi appare come una pandemia dalle molteplici e mutevoli sfaccettature.

La mancanza di valori ha un impatto particolare sui giovani che, incapaci di trovare risposte alle loro giuste domande sul senso della vita, si rivolgono alle droghe, a Internet o al gioco d'azzardo, ricevendo in cambio frammenti di piaceri effimeri invece di desiderare la libertà e la vera felicità.

In 16 Stati degli Stati Uniti e in altri Paesi si è scelto di "legalizzare" l'uso della cannabis, ad esempio. Un intero mondo sofisticato è stato costruito intorno alla sua accettazione e viene venduta l'idea che il suo uso ricreativo sia innocuo.

Tuttavia, esperti come Nora Volkov, direttore dell'Istituto nazionale statunitense sull'abuso di droghe (NIDA), concludono che, sebbene non tutti i consumatori sviluppino una dipendenza, è noto che il 98 % dei consumatori di eroina ha iniziato a usare cannabis. Essi affermano inoltre che la coincidenza di tre fattori aumenta esponenzialmente il rischio di contrarre malattie come la schizofrenia e altri tipi di psicosi. Questi fattori sono: regolarità del consumo, età precoce di esordio (15 anni) e alti livelli di HTC (il componente psicoattivo della cannabis).

D'altra parte, è noto che il business della marijuana legale genera 280 milioni di dollari di tasse nel solo stato del Colorado, più di quelle generate dalla vendita di alcol e tabacco messi insieme, il che è un ottimo merito! Ma è curioso che, per legge, quanto viene incassato in questo settore sia specificamente destinato al sistema sanitario e ai servizi per i tossicodipendenti. Da quando è stata legalizzata in questi Stati, sono aumentati i suicidi, le violenze domestiche, i ricoveri e i decessi legati alla droga.

Certo, la produzione, la vendita e la distribuzione di droghe è un business di grande successo, ma dobbiamo per forza arricchirci a costo di tanto dolore? Con un po' di creatività, potremmo generare business che contribuiscano al bene comune? Non sarebbe molto meglio destinare le risorse alla prevenzione? Sembra utopico, ma dipende dalla somma delle volontà!

Per dirla con le parole del cardinale Peter Turkson: "Siamo chiamati a prenderci cura gli uni degli altri, per cui è importante promuovere una cultura della solidarietà e della sussidiarietà orientata al bene comune; una cultura che si oppone all'egoismo e alla logica utilitaristica ed economica, e che invece va incontro agli altri per ascoltarli, in un cammino di incontro e di relazione con il prossimo, soprattutto quando è più vulnerabile e fragile, come chi abusa di droghe".

Papa Francesco ha elencato alcuni sforzi di recupero di successo, come i gruppi chiamati "cenacoli", dove regna Cristo e la vita comunitaria e le buone abitudini guariscono e ricostruiscono le vite. Ha anche proposto alcune soluzioni di prevenzione: opportunità di lavoro, istruzione, sport, vita sana: questa è la strada per la prevenzione della droga, ha detto.

Se vediamo questo fenomeno crescere nel nostro ambiente, non abbassiamo la guardia: c'è molto da fare!

Consideriamo con calma queste raccomandazioni del Papa e impegniamoci ad agire nel campo in cui possiamo farlo. Potete influenzare la politica con leggi che favoriscano la prevenzione; l'educazione con campagne ben congegnate che promuovano valori e ideali degni di nota; il lavoro creando posti di lavoro per i giovani; lo sport o l'arte promuovendo tornei, mostre e concorsi che motivino i giovani a utilizzare il loro tempo in modo creativo e sano; la famiglia, vivendo insieme con gioia, evitando i cattivi esempi, godendo della natura e seminando cultura e fede.

Siamo tutti chiamati a vivere con la dignità di figli amati da Dio, il Suo volto è in ognuno dei nostri fratelli e sorelle! Per amor di Dio, lavoriamo sulla prevenzione e manteniamo al minimo l'uso di droghe e alcol.

L'autoreLupita Venegas

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Pulizia interiore. 22ª domenica del Tempo Ordinario (B)

Joseph Evans commenta le letture della 22ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-29 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Siamo giustamente preoccupati per l'ambiente e vediamo sempre più chiaramente quanto sia sbagliato l'inquinamento. Non solo è egoista, ma danneggia anche questo bellissimo pianeta che Dio ci ha dato.

Ma se l'effetto dei pensieri interiori potesse essere visto visibilmente, staremmo molto attenti a ciò che pensiamo, perché sono come un inquinamento spirituale. Inquinano il nostro ambiente spirituale, la nostra mente e la nostra comunità.

Gesù ce lo insegna nel Vangelo di oggi, mettendoci in guardia da una vita di fede basata solo sull'esteriorità. Questo è un grande pericolo che possono correre soprattutto i credenti religiosi.

Gli antichi ebrei erano scrupolosi nella pulizia rituale. Non si preoccupavano altrettanto della purezza dell'anima. Alcuni cattolici di oggi possono essere pignoli nelle prescrizioni liturgiche, ma guardano gli altri con orgoglio, come il fariseo della parabola guardava l'esattore delle tasse peccatore.

Nostro Signore elenca una serie di peccati che nascono dal cuore: "Perché dal di dentro, dal cuore dell'uomo, escono pensieri malvagi, fornicazioni, furti, omicidi, adulteri, cupidigie, malizie, frodi, dissolutezza, invidia, maldicenza, superbia, frivolezza. Tutti questi mali vengono dall'interno e rendono l'uomo impuro".

Sulla base degli insegnamenti di Cristo, la Chiesa distingue tra peccati interni ed esterni. Questi ultimi sono azioni che si possono vedere o sentire, mentre i peccati interni sono semplicemente pensieri. Noi li pensiamo, ma nessuno li vede tranne Dio, che ci giudicherà per ogni nostro pensiero (cfr. Rm 2,16). Quando Dio ci ha dato i 10 comandamenti, ha proibito anche i peccati interni, che sono coperti dagli ultimi due comandamenti: "Non desiderare la moglie del tuo prossimo" e "Non desiderare i beni del tuo prossimo". Questi due comandamenti ci invitano a controllare i nostri pensieri. L'azione esteriore non serve a nulla se il nostro cuore è corrotto: anzi, porta solo all'ipocrisia e quindi a un'ulteriore condanna.

La Chiesa insegna che, per molti aspetti, i peccati interni sono più pericolosi di quelli esterni, perché sono molto più facili da commettere e perché, se non controllati, portano presto ad azioni peccaminose.

Pertanto, la nostra fede ci chiede di sforzarci di controllare i nostri pensieri e persino la nostra vista. Se guardiamo cose impure o guardiamo gli altri come semplici corpi, usandoli per il piacere sessuale nei nostri pensieri, è come un inquinamento morale. Stiamo corrompendo il nostro cuore. Lo stesso vale se ci permettiamo di pensare negativamente agli altri.

Omelia sulle letture della 22ª domenica del Tempo Ordinario (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

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"Respingere i migranti in coscienza è un peccato grave", dice il Papa

In occasione della festa di Sant'Agostino, Papa Francesco ha condannato ancora più duramente del solito "la cattiva cultura dell'indifferenza e dello scarto" nei confronti dei migranti, definendo un "grave peccato" "respingere coscienziosamente i migranti". Ha chiesto "l'ampliamento delle vie di accesso sicure e legali" per loro.

Francisco Otamendi-28 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Il Pontefice ha portato avanti nel catechesi Il Parlamento europeo si prenderà una pausa mercoledì per riflettere con urgenza sulla situazione dei migranti, "una gravissima crisi umanitaria" in cui i migranti muoiono in mari e deserti diventati "cimiteri", nel contesto di una cultura dell'indifferenza e dello scarto.

"Oggi, rimandando la consueta catechesi, vorrei fermarmi con voi a pensare alle persone che - anche in questo momento - attraversano mari e deserti per raggiungere una terra dove poter vivere in pace e sicurezza", ha esordito il Papa in una drammatica riflessione, in cui ha chiesto la preghiera di tutti e l'unione dei "nostri cuori e delle nostre forze, affinché i mari e i deserti non siano cimiteri, ma spazi dove Dio possa aprire cammini di libertà e fraternità".

"Percorsi di accesso sicuri e legali".

"Fratelli e sorelle, su una cosa possiamo essere tutti d'accordo: su quei mari e quei deserti mortali, migranti di oggi non dovrebbero esserci. Ma non è con leggi più restrittive, non è con la militarizzazione delle frontiere, non è con il rifiuto che raggiungeremo questo obiettivo", ha denunciato il Santo Padre.

"Al contrario, raggiungeremo questo obiettivo ampliando le vie di accesso sicure e legali per i migranti, facilitando il rifugio per coloro che fuggono da guerre, violenze, persecuzioni e calamità varie; raggiungeremo questo obiettivo promuovendo con tutti i mezzi una governance globale delle migrazioni basata su giustizia, fraternità e solidarietà. E unendo le forze per combattere il traffico di esseri umani, per fermare i trafficanti criminali che lucrano senza pietà sulla miseria altrui".

"Mare e deserto: queste due parole ricorrono in molte testimonianze che ricevo, sia da parte dei migranti sia da parte di persone impegnate a salvarli. Quando dico 'mare', nel contesto delle migrazioni, intendo anche oceano, lago, fiume, tutti gli infidi specchi d'acqua che tanti fratelli e sorelle di tutto il mondo sono costretti ad attraversare per raggiungere la loro destinazione", ha proseguito.

"Respingere i migranti, un peccato grave".

E "deserto" non è solo sabbia e dune, o roccia, "ma anche tutti quei territori inaccessibili e pericolosi come foreste, giungle, steppe, dove i migranti camminano da soli, abbandonati a se stessi". Le rotte migratorie di oggi sono spesso segnate da attraversamenti di mari e deserti, che per molte, troppe persone, sono mortali. Alcune di queste rotte sono a noi più note, perché spesso sotto i riflettori; altre, la maggior parte, sono poco conosciute, ma non per questo meno percorse.

"Ho parlato tante volte del Mediterraneo, perché sono Vescovo di Roma e perché è emblematico: il Mare Nostrum, luogo di comunicazione tra popoli e civiltà, è diventato un cimitero. E la tragedia è che molti, la maggior parte di questi morti potevano essere salvati. Va detto chiaramente: c'è chi lavora sistematicamente con tutti i mezzi per respingere i migranti. E questo, se fatto con coscienza e responsabilità, è un peccato grave".

Mari e deserti, luoghi biblici

Il Papa ha ricordato che "il mare e il deserto sono anche luoghi biblici carichi di valore simbolico. Sono scenari molto importanti nella storia dell'Esodo, la grande migrazione del popolo guidato da Dio attraverso Mosè dall'Egitto alla Terra Promessa. Questi luoghi testimoniano il dramma del popolo in fuga dall'oppressione e dalla schiavitù. Sono luoghi di sofferenza, di paura, di disperazione, ma allo stesso tempo sono luoghi di passaggio verso la liberazione, verso la redenzione, verso la libertà e il compimento delle promesse di Dio (cfr. Messaggio per la Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati 2024)".

Preghiera

"Voglio concludere riconoscendo ed elogiando gli sforzi di tanti buoni samaritani, che stanno facendo del loro meglio per soccorrere e salvare i migranti feriti e abbandonati sulle rotte della speranza disperata nei cinque continenti.

"Questi uomini e donne coraggiosi sono il segno di un'umanità che non si lascia contagiare dalla cattiva cultura dell'indifferenza e dello scarto. E chi non può essere come loro "in prima linea" non è escluso da questa lotta di civiltà: ci sono molti modi per contribuire, primo fra tutti la preghiera", ha sottolineato Francesco.

Uniamo i nostri cuori e le nostre forze, ha concluso, "affinché i mari e i deserti non siano cimiteri, ma spazi in cui Dio possa aprire strade di libertà e fraternità".

Elogio dell'ospitalità polacca

Nel suo saluto ai pellegrini polacchi, il Papa ha detto che "da alcuni anni avete mostrato un grande aiuto samaritano e comprensione verso i rifugiati di guerra provenienti dall'Ucraina. Continuate a essere ospitali con coloro che hanno perso tutto e vengono da voi, contando sulla vostra misericordia e sul vostro aiuto fraterno. Vi sostenga in questo la Santa Famiglia di Nazareth, che anche lei, in tempi di pericolo, ha cercato rifugio in un Paese straniero. Che Dio vi benedica".

Chiedete a Sant'Agostino e alla Madonna la Consolazione dei migranti

Nelle sue parole ai pellegrini di lingua tedesca, francese e italiana, il Pontefice ha fatto riferimento a Sant'Agostino. Ai pellegrini di lingua tedesca, ad esempio, ha detto: "Oggi celebriamo la memoria di Sant'Agostino. Dopo una lunga ricerca interiore, egli ha compreso quanto Dio, il nostro Creatore, ci ami e che i nostri cuori inquieti trovano riposo e pace solo in Lui. Anch'io vi auguro di fare questa esperienza della pace di Dio, che supera ogni comprensione (cfr. Fil 4,7). Preghiamo Sant'Agostino, che oggi celebriamo, affinché i mari e i deserti diventino spazi dove Dio possa aprire strade di libertà e di fraternità".

Agli oratori francesi ha detto anche: "Preghiamo Sant'Agostino, che oggi celebriamo, affinché i mari e i deserti diventino spazi dove Dio possa aprire strade di libertà e fraternità".

Nel suo saluto ai pellegrini di lingua spagnola, il Papa ha incoraggiato: "Preghiamo il Signore per tante persone che sono costrette a lasciare le loro case in cerca di un futuro, e per coloro che le accolgono e le accompagnano, restituendo loro la speranza e aprendo nuove strade di libertà e di fraternità. Che Gesù li benedica e che la Vergine Santa, Consolazione dei migranti, vegli su di loro".

L'autoreFrancisco Otamendi

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Il vescovo Vives invita a imparare dai cristiani della Giordania

La Giordania, dalla conquista islamica a oggi

In questa seconda parte della serie sulla Giordania, Gerardo Ferrara racconta la storia del Paese dalla conquista araba ai giorni nostri.

Gerardo Ferrara-28 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

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Una data fondamentale nella storia della Giordania moderna è il 20 agosto 636, che segna la conquista islamica della Siria e della Palestina (con la Transgiordania), quando le forze del califfo Omar (uno dei califfi Rashidan, i primi successori di Maometto) sconfissero l'Impero Bizantino nella Battaglia di Yarmouk, proprio nell'attuale Giordania.

In seguito, la regione divenne parte integrante dell'emergente impero islamico, in particolare del califfato omayyade con capitale a Damasco. Gli Omayyadi costruirono numerosi castelli, palazzi e postazioni militari nel deserto, come Qusayr Amra e Qasr al-Kharanah.

Dal 750 d.C. fu la volta degli Abbasidi, la dinastia che governava l'impero islamico e la nuova capitale, Baghdad. Durante questo periodo, la Giordania faceva parte della più ampia provincia della Siria, chiamata Bilàd al-Sham.

Le Crociate e l'Impero Ottomano

Come le vicine Palestina e Siria, anche la Giordania fu interessata dalle Crociate e fu teatro di numerose battaglie. Il famoso castello di al-Karak (sulle rovine dell'antica capitale moabita) fu costruito dai crociati per controllare le rotte commerciali nei territori appena conquistati, ma cadde presto nelle mani di Saladino, il famoso leader islamico e fondatore della dinastia ayyubide, quando riconquistò la regione alla fine del XIII secolo.

Agli Ayyubidi succedettero, a partire dal 1260, i Mamelucchi (una dinastia militare di origine servile, il cui termine arabo mamluk significa "posseduto", "schiavo"), che sconfissero i Mongoli, restituendo alla regione una certa stabilità economica e politica.

Come molti altri Paesi del Medio Oriente e del Nord Africa, la Giordania fu annessa all'Impero Ottomano nel 1516. Durante il periodo ottomano, durato più di 400 anni, l'intera area della Palestina, della Siria e della Giordania, così come altre, ha subito un forte declino economico, lasciandola in larga parte rurale e in ritardo.

La rivolta araba e Lawrence d'Arabia

La Giordania ha seguito il destino della vicina Palestina anche prima (accordi Hussein-McMahon e Sikes-Picot), durante e dopo la guerra. Prima guerra mondialeFu teatro della Rivolta araba contro il dominio ottomano (1914-1916). Un ufficiale dell'esercito britannico, archeologo e scrittore, Thomas Edward Lawrence, divenuto famoso con il nome di Lawrence d'Arabia, era particolarmente in vista in questo periodo.

Lawrence svolse un ruolo importante come collegamento tra le forze ribelli arabe e l'esercito britannico contro l'Impero Ottomano, coordinando e dirigendo personalmente le operazioni di guerriglia che contribuirono alla sconfitta degli Ottomani nella regione. Ne parlò nel suo famoso libro "I sette pilastri della saggezza", ma la storia ci è nota anche grazie al film "Lawrence d'Arabia".

Grazie all'appoggio degli inglesi e dello sceicco della Mecca, lo sceriffo hascemita (dall'arabo sharìf, nobile) Hussein ibn 'Ali (fondatore della dinastia a cui appartiene l'attuale famiglia reale di Giordania, dinastia che ha governato prima nella regione intorno alla Mecca, Hijaz, e poi in Iraq e Transgiordania, e le cui origini risalgono a Hashim ibn ῾Abd Manaf, bisnonno di Maometto), le forze arabe contribuirono alla caduta definitiva dell'Impero Ottomano e alla creazione di nuovi confini e Stati in Medio Oriente, ovviamente secondo i piani delle potenze occidentali, in particolare della Gran Bretagna, alla quale, con la Conferenza di San Remo e il Trattato di Sèvres (entrambi del 1920) fu assegnato (che coincidenza!) il Mandato sulla Palestina e sulla Transgiordania. E nel 1921 l'emiro Abdallah I, figlio di Sherif Hussein, fu nominato a governare il nuovo Emirato di Transgiordania, sotto la supervisione britannica (Mandato).

Il Regno Hashemita di Giordania

Nel 1946, la Transgiordania ottenne finalmente l'indipendenza formale dal Mandato britannico e divenne ufficialmente il Regno Hashemita di Giordania, con Abdullah I come monarca. Sin dalla sua nascita, il Regno di Giordania è stato coinvolto in numerosi conflitti regionali, tra cui la Prima guerra arabo-israeliana del 1948-1949, che ha portato all'annessione della Cisgiordania e dell'Ovest della Giordania. Gerusalemme Est (La Giordania ha ceduto la sovranità su questi territori solo nel 1988, a favore di un futuro Stato palestinese).

Nel 1952, Hussein salì al trono e governò il Paese per quasi 50 anni, fino alla sua morte nel 1999.

Durante il suo regno, Hussein ha dovuto affrontare mille difficoltà esterne e interne: la guerra fredda, con la Giordania sempre al fianco di Stati Uniti e Gran Bretagna, i conflitti arabo-israeliani (in particolare la Guerra dei Sei Giorni del 1967 e la Guerra dello Yom Kippur del 1973) e mille problemi economici e sociali, soprattutto quelli derivanti da un afflusso sempre crescente di rifugiati palestinesi, le cui organizzazioni paramilitari, in particolare l'Organizzazione per la Liberazione della Palestina (OLP), nel corso degli anni sono arrivate a costruire un vero e proprio Stato nello Stato, minando l'autorità del governo e della monarchia giordana e coinvolgendo il Paese, a malincuore, nei conflitti con il potente vicino israeliano.

Settembre nero

Così, nel 1970, soprattutto nel mese di settembre (da cui prende il nome il conflitto del "settembre nero"), Re Hussein decise di spazzare via il potere delle organizzazioni palestinesi per riprendere il pieno controllo del territorio. Lo scontro tra le forze governative e le organizzazioni palestinesi fu molto sanguinoso (decine di migliaia di morti da entrambe le parti) e durò un mese intero. Alla fine, le forze dell'OLP vennero cacciate dalla Giordania e trovarono rifugio a Libano (dove è successa più o meno la stessa cosa, ma in misura molto maggiore).

Settembre Nero ha segnato una svolta nelle relazioni giordano-palestinesi e ha portato alla formazione dell'omonimo gruppo terroristico, responsabile dell'attentato e del rapimento degli atleti israeliani alle Olimpiadi di Monaco del 1972.

Nel 1994, la Giordania ha firmato un trattato di pace con Israele, con la normalizzazione delle relazioni e benefici significativi per entrambe le parti.

Alla morte di Hussein, salì al trono il figlio Abdullah II, da sempre in contrasto con il fratello minore, il principe Hamzah. Nonostante Hussein desiderasse che Hamzah diventasse re dopo Abdallah, quest'ultimo privò il fratello del titolo di principe ereditario nel 2004, il che lo portò a essere accusato nel 2021 di aver mobilitato i cittadini contro lo Stato e a essere messo agli arresti domiciliari.

Dopo aver ottenuto il suo rilascio, è stato nuovamente messo agli arresti domiciliari nel 2022, dopo che Hamzah ha rinunciato al suo titolo di principe di Giordania e ha accusato pubblicamente le istituzioni giordane di non conformarsi ai desideri del suo defunto padre. Nonostante ciò, Abdullah si è adoperato per modernizzare il Paese, promuovendo riforme economiche e sociali, ma la Giordania si trova ora ad affrontare una serie di difficoltà dovute alle conseguenze della Primavera araba (2011), con le guerre civili in Siria e Iraq e la recrudescenza del conflitto israelo-palestinese, oltre ad alti tassi di disoccupazione e povertà e alle pressioni politiche interne per un'ulteriore democratizzazione.

Minoranze in Giordania

Tra le minoranze etniche presenti in Giordania, abbiamo citato in un precedente articolo la armeniapresente con poche migliaia (3.000). Un'altra comunità interessante ma più numerosa (tra i 100.000 e i 170.000) è quella dei Circassi. Originari del Caucaso, in particolare della Circassia, oggi parte della Russia, furono esiliati con la forza dall'Impero russo nel XIX secolo durante le Guerre caucasiche e il Genocidio dei Circassi (tra 800.000 e 1,5 milioni di morti, 90 % del popolo circasso).

I sopravvissuti trovarono rifugio nell'Impero Ottomano, stabilendosi in varie zone dell'attuale Giordania, ma anche in Israele e Siria. I circassi hanno mantenuto una forte identità culturale, conservando la loro lingua (il circasso, imparentato con l'abcaso) e le loro tradizioni. Le loro comunità sono note per l'organizzazione, l'abilità militare (la Guardia Reale giordana è una guardia circassa) e il rispetto delle tradizioni.

Tra le minoranze religiose, la più numerosa è quella cristiana, che costituisce circa il 2-3 % della popolazione totale (250.000 fedeli). Rispetto ad altri Paesi arabi islamici, i cristiani in Giordania (come in Libano e Israele) godono di una certa libertà religiosa e di una posizione relativamente privilegiata nel tessuto economico e sociale della nazione.

Cristiani in Giordania

La presenza cristiana in Giordania, come abbiamo visto nell'articolo precedente, è seguita subito dopo la morte di Gesù ed è rimasta costante, nonostante la massiccia islamizzazione, fino ai giorni nostri. La Chiesa ortodossa di Gerusalemme è la denominazione con il maggior numero di cristiani, seguita dalla Chiesa cattolica (80.000 persone, principalmente di rito melchita e latino, ma anche armena, maronita e siriaca) e da diverse chiese protestanti. La maggior parte dei cristiani vive nelle città di Amman, Madaba, Karak e Zarqa.

Siq, ingresso principale dell'antica città di Petra

Sebbene la religione di Stato sia l'Islam e la stessa famiglia reale rivendichi la discendenza da Maometto, la Costituzione giordana garantisce la libertà religiosa e il diritto di praticare la propria fede se non è contraria all'ordine pubblico e alla morale. I cristiani giordani hanno il diritto di costruire chiese, gestire scuole e altre istituzioni sociali (considerate le migliori del Paese) e sono ben rappresentati nelle istituzioni politiche, economiche e sociali, con seggi riservati in Parlamento e persino posizioni importanti nel governo e nelle forze armate.

L'istituzione sociale e caritativa cristiana (cattolica) più nota del Paese è l'Istituto di beneficenza. Centro Nostra Signora della Pace (Olopc), vicino ad Amman, che accoglie e cura gratuitamente i disabili, i rifugiati e i poveri che non possono essere assistiti dallo Stato. Fondato nel 2004 per bambini e ragazzi disabili dai 5 ai 14 anni, il centro si è poi distinto per aver ospitato decine di famiglie di rifugiati siriani e iracheni in fuga dalle guerre civili nei loro Paesi.

Nonostante il prestigio e la relativa libertà di cui godono in Giordania, i cristiani locali si trovano in una situazione sempre più fragile, anche a causa dell'intensificarsi dei conflitti nelle nazioni vicine, che li espongono alle pressioni della maggioranza islamica e alle rappresaglie, oltre che alla crescente crisi economica e demografica.

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Il Papa chiede di "non toccare le chiese

Rapporti di Roma-27 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

Papa Francesco ha criticato la legge religiosa approvata in Ucraina che mette fuori legge qualsiasi attività della Chiesa ortodossa legata alla Russia.

All'Angelus di domenica 25 agosto, il Papa ha invitato a "che chiunque voglia pregare sia autorizzato a farlo in quella che considera la sua chiesa. Per favore, nessuna chiesa cristiana deve essere abolita direttamente o indirettamente. Le chiese non devono essere toccate.

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Zoom

La superluna brilla a Colonia

Una superluna, nota come luna blu e "luna storione", sorge dietro la famosa cattedrale gotica di Colonia il 19 agosto 2024.

Maria José Atienza-27 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Colonia: una cattedrale come simbolo di secoli di fede

Cattedrale di Speyer, la più grande chiesa romanica del mondo

Costruita nell'XI secolo, la Cattedrale di Spira è il luogo di sepoltura di imperatori e re tedeschi. San Bernardo di Chiaravalle scrisse qui l'inno "Salve Regina" e sia Santa Edith Stein che San Giovanni Paolo II hanno pregato davanti alla statua della Vergine Maria.

José M. García Pelegrín-27 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

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La cattedrale di Spira è la più grande chiesa romanica del mondo. Dedicata alla Vergine Maria e al protomartire Santo Stefano, la sua immagine miracolosa l'ha resa un importante luogo di pellegrinaggio della diocesi. Si dice che San Bernardo di Chiaravalle abbia aggiunto le invocazioni "o clemens, o pia, o dulcis virgo Maria" all'inno "Salve Regina" davanti a questa immagine.

Distrutta dalle truppe rivoluzionarie francesi nel 1794, nel 1930 Papa Pio XI le donò una nuova immagine di pellegrinaggio. Davanti ad essa hanno pregato, ad esempio, Santa Edith Stein e Papa Giovanni Paolo II.

La costruzione della cattedrale di Spira

L'ambizioso progetto della cattedrale fu avviato dal re e poi imperatore Corrado II intorno al 1025. Egli ordinò la costruzione della cattedrale imperiale e della cattedrale di Santa Maria a Spira, per la quale fu costruito un canale dalla foresta del Palatinato al Reno per trasportare la pietra e il legname necessari. Nonostante questi sforzi, né Corrado II (990-1036) né suo figlio Enrico III (1017-1056) videro il completamento della cattedrale durante la loro vita.

Enrico III donò i "Vangeli di Spira", un'opera illustrata dei quattro Vangeli, per la consacrazione dell'altare maggiore nel 1046. L'intero edificio fu consacrato nel 1061, sotto il regno di suo nipote Enrico IV (1050-1106). Tuttavia, appena 20 anni dopo, Enrico IV ordinò la demolizione di metà della cattedrale per ricostruirla più grande. Solo alcune parti, tra cui l'antica cripta, rimasero intatte.

Nel 1106, anno della morte di Enrico IV, la nuova cattedrale fu completata con una lunghezza di 134 metri e una larghezza di 33 metri, diventando uno degli edifici più grandi dell'epoca.

Facciata della Cattedrale di Spira (Wikimedia Commons / BlueBreezeWiki)

Architettura unica

La pianta della basilica è caratterizzata dall'equilibrio tra la parte orientale e quella occidentale e dalle torri simmetriche che incorniciano la struttura formata dalla navata e dal transetto. L'edificio divenne la prima chiesa completamente a volta in Europa nel 1077 per volere di Enrico IV. La sua struttura influenzò lo sviluppo dell'architettura romanica nell'XI e XII secolo; la pianta fu adottata frequentemente, soprattutto in Renania. La volta della navata centrale è la prima di queste dimensioni dall'antichità, con uno specifico sistema di volte in cui due campate di una navata corrispondono a ciascuna campata della navata centrale. La cattedrale di Spira è anche la prima chiesa con una galleria nana completamente circostante e accessibile.

Particolarmente degna di nota è la cripta, che risale alla prima fase di costruzione e fu probabilmente consacrata nel 1043. Si estende sotto l'intero coro e il transetto. Quattro sezioni di stanze si uniscono per formare un'ampia cripta vestibolare, alta quasi sette metri. L'alternanza di archi in arenaria rossa e gialla simboleggia l'ordine divino che struttura la vita cristiana.

Distruzioni e restauri

Nel corso della storia, la cattedrale è stata distrutta più volte. Durante la Guerra di Successione del Palatinato, Spira fu occupata dalle truppe francesi nel 1688 e la cattedrale bruciò nel 1689, facendo crollare ampie parti dell'edificio. Tuttavia, le tombe dei Saliani, ad eccezione di quella di Enrico V, sono sopravvissute grazie alla loro profondità. Si salvò anche una preziosa immagine della Vergine Maria, conservata in un reliquiario.

Nel 1773, la basilica fu riportata alle dimensioni originali da Franz Ignaz Michael Neumann, che ridisegnò l'edificio occidentale in stile barocco. Tra il 1846 e il 1853, la cattedrale fu decorata con dipinti di Johann Schraudolph commissionati dal re Ludwig I di Baviera. Tra il 1854 e il 1858, la facciata barocca fu rimossa e ricostruita in stile romanico secondo i progetti di Heinrich Hübsch. Queste modifiche strutturali e i restauri documentano le pratiche di conservazione dei monumenti del XIX secolo, anche se alcune decisioni sono viste oggi in modo critico. Allo stesso tempo, l'edificio è di grande importanza per lo sviluppo dei principi di restauro in Germania, Europa e nel mondo dopo l'incendio del XVII secolo.

Cattedrale di Speyer, patrimonio mondiale dell'UNESCO

La cattedrale è stata iscritta nella Lista del Patrimonio Mondiale dell'UNESCO nel 1981, sottolineando la sua importanza per la storia tedesca. I lavori di conservazione sono stati sostenuti dalla Fondazione tedesca per la protezione dei monumenti.

La cattedrale di Spira non è solo una testimonianza dell'arte e dell'architettura romanica, ma anche della storia tumultuosa e delle vicissitudini che ha dovuto affrontare nel corso dei secoli. Qui sono sepolti quattro imperatori (Corrado II, Enrico III, Enrico IV ed Enrico V), tre imperatrici (Gisela, moglie di Corrado II, Beatrice, seconda moglie di Federico I Barbarossa, e Agnese, sua figlia), nonché re delle case d'Asburgo, Staufen e Nassau. Questo fa della cattedrale il più importante luogo di sepoltura del Medioevo in territorio tedesco.

Dalla sua concezione sotto Corrado II fino al restauro e alla conservazione moderni, la cattedrale è sopravvissuta a guerre, incendi e cambiamenti stilistici, emergendo come un simbolo duraturo del patrimonio culturale e religioso della Germania.

Statua del re Adolfo di Nassau (Wikimedia Commons / Berthold Werner)

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Nel loro messaggio per la Giornata di preghiera per la cura del creato, i vescovi spagnoli invitano i cattolici a rinnovare il loro impegno per "la cura del creato come qualcosa di essenzialmente legato alle preoccupazioni sociali dell'umanità".

Paloma López Campos-26 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Il 1° settembre la Chiesa celebra la Giornata di preghiera per la cura del creato. Questa giornata dà inizio al Tempo del Creato, che termina il 4 ottobre e ha lo scopo di concentrarsi sulla cura del pianeta.

Il motto per il 2024 è "Sperare e agire con il creato", una frase che fa riferimento alla Lettera di San Paolo ai cristiani romani. Per unirsi a Papa Francesco, la Conferenza Episcopale Spagnola ha pubblicato una messaggio firmato dalla Sottocommissione episcopale per la carità e l'azione sociale.

Nel testo, i vescovi spagnoli sottolineano che "la visione del mondo cristiana sottolinea la posizione centrale dell'uomo all'interno della creazione e la sua relazione con l'ambiente naturale". Per questo, "l'essere umano è chiamato a prendersi cura della 'casa' naturale, ma senza considerarsi il centro assoluto dell'universo".

La posizione centrale dell'uomo, sottolineano i vescovi, lo obbliga a "camminare sulla strada della buona notizia di una speranza impegnata, incarnata nel dramma dell'umano e del naturale, per la vita del genere umano, per la vita della persona umana e per la vita della famiglia umana". ecologia integrale e fratellanza universale".

Dio, l'uomo e la creazione

Questa responsabilità di "cura del creato mette in relazione il mistero di Dio con il mistero dell'essere umano, perché risale all'atto d'amore con cui Dio crea l'essere umano a sua immagine e somiglianza".

Per questo motivo, la Conferenza episcopale insiste sul fatto che "come cristiani spetta a noi vivere la nostra fede in modo impegnato, informati dall'azione dello Spirito Santo". È proprio lo Spirito che ci farà sentire "chiamati a una vera conversione centrata sulla proposta viva e sincera di nuovi stili di vita nella sfera personale, sociale, politica ed economica, così come nella spiritualità e nell'esperienza del trascendente e del religioso".

I vescovi concludono il loro messaggio riaffermando il loro impegno "a compiere passi decisi nell'interesse della cura del creato come qualcosa di essenzialmente legato alle preoccupazioni sociali dell'umanità, inseparabile dalla preoccupazione per lo sviluppo della fratellanza universale, così come dalla cura per i più deboli e vulnerabili".

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AI: inettitudine artificiale

Fernando Bonete: "La macchina è uno specchio che ci permette di scoprire l'essenza dell'essere umano".

Come professore universitario, umanista e creatore di contenuti, Fernando Bonete ha sperimentato in prima persona il potente impatto dell'intelligenza artificiale. E forse è per questo che vede le opportunità che questa tecnologia rappresenta per noi oggi.

Paloma López Campos-26 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

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Il Papa riflette sull'intelligenza artificiale Notizie correlate

Con il suo arrivo, l'intelligenza artificiale ha portato con sé un'aria di scontro. Molti autori hanno lanciato un grido "apocalittico", come dice Fernando Bonete Vizcaíno. Vincitore del Premio Lolo per il giornalismo giovane 2023 e del dottorato in Comunicazione sociale, Bonete è anche autore del libro "La guerra immaginaria. Desmontando il mito dell'intelligenza artificiale con Asimov", in cui si sforza di dimostrare che il rapporto tra uomo e macchina non è necessariamente di scontro, ma potrebbe trasformarsi in una collaborazione che porterebbe a un reale progresso della società.

In qualità di docente universitario, giornalista e creatore di contenuti a social mediaFernando Bonete ha sperimentato in prima persona il forte impatto della Intelligenza artificiale. E forse è proprio per questo motivo che è in grado di vedere le opportunità che la tecnologia rappresenta per noi oggi.

Quale può essere il contributo di un umanista al dibattito sull'intelligenza artificiale?

- Le scienze umane hanno tre pilastri fondamentali senza i quali non sarebbero ciò che sono. In primo luogo, la sorpresa di fronte alla realtà. Ortega y Gasset diceva che sorprendersi è cominciare a capire. Cioè, quando si incontra la realtà e qualcosa cattura la nostra attenzione e ci sorprende, è allora che si comincia a indagare il perché, il come e il cosa delle cose. Questo è un pilastro fondamentale delle scienze umane, perché da lì nasce tutto il resto. Il secondo pilastro è interrogarsi su ciò che ci ha stupito e il terzo è la ricerca di una spiegazione delle cose che non si riduca a una sola disciplina, ma sia il più possibile completa.

Nessuna di queste tre cose può essere fatta dalla macchina. La macchina non può essere sorpresa dalla realtà. Registra in modo descrittivo ciò che vede, ma non è capace di stupirsi. La macchina non è in grado di porre domande, anche se può rispondere. D'altra parte, la spiegazione che le macchine danno alle nostre domande si riduce sempre a una serie di domande, ma non è in grado di fare una lettura globale, perché manca di componenti fondamentali della vera intelligenza, come l'affettività, l'emozione o il contesto.

Pertanto, il contributo di un umanista è tutto, nel senso che nulla di ciò che le scienze umane apportano può essere apportato dalla macchina.

Un programma è limitato solo dal codice con cui è costruito. Se la programmazione progredisce abbastanza da poter progettare codici molto elaborati, questa teoria del vantaggio delle scienze umane sull'intelligenza artificiale non può cadere?

- Il futuro è imprevedibile. Posso rispondere alla domanda solo con prove basate sullo stato attuale. Gli esperti ci dicono che il sistema computazionale su cui si basano attualmente le macchine ha dei limiti. I sistemi di calcolo condizionano la macchina a fare inferenze abduttive, cioè a trarre conclusioni da eventi ripetuti nel tempo che di solito danno una serie di risultati che sono anche abituali. Ciò lascia fuori una componente fondamentale della reazione alla realtà dei problemi, che è, ad esempio, la creatività.

La creatività e l'innovazione sono associate alla ricerca di soluzioni diverse a problemi che si sono presentati nel tempo ma che, per una serie di circostanze, devono essere risolti in modo diverso. In definitiva, la macchina non è in grado di fornire queste risposte diverse da quelle precedenti.

I sistemi computazionali cambieranno in modo da superare lo stato di inferenza abduttiva e avvicinarsi alla creatività? Non lo sappiamo, ma ci vorrebbe molta potenza di calcolo per farlo. Ma anche a quel punto, alla macchina mancherà sempre la capacità di sentire, di commuoversi, di credere e di avere fede, o persino di avere desideri e scopi propri. Pertanto, anche se il vostro sistema informatico fosse vicino all'innovazione, non sarà mai in grado di eguagliare l'essere umano perché c'è qualcosa della condizione umana che la macchina, per la sua costituzione artificiale, non potrà mai avere.

Nel libro lei distingue tra la logica, che è propria delle macchine, e il ragionamento, che è proprio degli esseri umani. Può approfondire questi concetti e spiegare la differenza?

- La macchina è in grado di trarre conclusioni logiche da circostanze che ha già registrato in un modo o nell'altro nel proprio sistema. Il ragionamento ci porta oltre, nel senso che non solo traiamo conclusioni logiche e limitate da circostanze date, ma siamo in grado, anche senza conoscere quelle circostanze, attraverso l'intuizione, di portare quelle conclusioni un po' più in là.

La macchina non può intuire, non ha la percezione del contesto che abbiamo noi. Questa intuizione conferisce alle soluzioni che forniamo un'immensa ricchezza.

L'intelligenza artificiale è uno strumento molto prezioso perché ci mette al posto di guida. Non ci sostituirà finché torneremo alla natura del nostro lavoro.
Fernando Bonete

Lei è un professore universitario e un creatore di contenuti. Ha vissuto in prima persona l'ingresso dell'Intelligenza Artificiale in questi campi. Cosa ci può dire dell'arrivo di questi programmi in questi settori?

- Per me l'intelligenza artificiale in questi e altri campi è uno strumento estremamente prezioso. Non posso condividere la visione pessimistica e negativa di molti colleghi, anche se la capisco perché si basa su un discorso dominante un po' apocalittico sull'argomento. Ma questo discorso non ha alcuna base scientifica o di esperienza.

Il discorso che vede l'intelligenza artificiale come qualcosa di negativo si basa sul presupposto che l'intelligenza artificiale sostituirà gli insegnanti o i creatori di contenuti. Questa visione non è vera, almeno se consideriamo il ruolo dell'insegnante e del creatore di contenuti come dovrebbero essere.

Se intendiamo il lavoro dell'insegnante come quello di chi arriva in classe, "vomita" un manuale e se ne va, senza generare un pensiero originale, proprio e critico, incoraggiando gli studenti a parteciparvi, allora ovviamente l'insegnante è dispensabile e possiamo mettere una macchina al suo posto. Tuttavia, se l'insegnante sviluppa il proprio lavoro facendo in modo che gli studenti generino il proprio pensiero e si pongano le domande giuste, allora l'insegnante diventa insostituibile. Perché abbiamo già detto che la macchina non può farlo.

Lo stesso vale per il creatore di contenuti. Se pensiamo al creatore di contenuti come a qualcuno che copia, crea e ricrea contenuti già esistenti, allora è ovvio che può essere sostituito da una macchina. Ma se si dedica a contribuire con qualcosa di proprio e mette la propria personalità e dedizione nella creazione di contenuti in modo che siano originali e unici, allora non sarà mai sostituibile.

Perciò vedo l'intelligenza artificiale come uno strumento molto prezioso perché ci mette al posto di guida. Non ci sostituirà finché torneremo alla natura del nostro lavoro. Sono lieto che l'Intelligenza Artificiale abbia sollevato queste preoccupazioni, perché farà rinascere l'università, la farà ritrovare. Lo stesso vale per il giornalismo, perché i giornalisti non possono più limitarsi a copiare e incollare comunicati stampa, ma devono tornare a saper fare le domande giuste.

Direbbe che l'intelligenza artificiale è davvero intelligenza?

- No. Da un punto di vista tecnico, quella che oggi chiamiamo Intelligenza Artificiale non è intelligente, è solo un termine che usiamo per designare il concetto. Esistono molte definizioni molto diverse e complesse, ma in sintesi possiamo definire l'intelligenza come la capacità di risolvere problemi casuali. Per casualità intendiamo qualsiasi tipo di problema. Le intelligenze artificiali possono risolvere problemi concreti, in alcuni casi anche meglio degli esseri umani, come il gioco degli scacchi. Ma quando si trova di fronte a un problema diverso da quello per cui è stata progettata, la macchina non è in grado di produrre un risultato ottimale.

Questo non vuol dire che l'uomo possa risolvere qualsiasi tipo di problema, ma ha gli strumenti per provarci, se vuole. Al momento non esiste una macchina in grado di risolvere problemi casuali.

Inoltre, l'intelligenza ha una componente emotiva che la macchina non ha. L'intelligenza è anche guidata dal desiderio e dalla volontà, da uno scopo, cosa che manca alla macchina.

Confrontando l'uomo con la macchina, ci rendiamo conto di quanto sia importante tutto ciò che abbiamo nella nostra vita.
Fernando Bonete

Tornando al confronto che molti vedono, come vorrebbe che fosse la collaborazione tra uomo e macchina?

- Uso molto l'intelligenza artificiale come accompagnamento per alleggerire i compiti puramente meccanici. Questo ci permette di avere più tempo per sviluppare altri compiti in cui dobbiamo esprimere tutto il nostro potenziale. Credo che questo sia l'uso migliore che si possa fare di questi strumenti. Il problema è dare alla macchina compiti che dovrebbero essere svolti solo da un essere umano. Se lo facciamo, ci spegniamo.

Cosa impariamo sull'uomo mettendolo a fianco della macchina?

- Impariamo che la macchina non ha tutto ciò che è veramente importante nella vita: l'amicizia, l'amore, lo scopo, la fede... Confrontando l'uomo con la macchina, ci rendiamo conto di tutto ciò che è importante nella nostra vita. In questo senso, scopriamo tutto ciò che è unico dell'essere umano. La macchina è uno specchio favoloso, perché ci permette di scoprire la vera essenza dell'essere umano.

Viviamo in una società in cui l'utilità è una priorità e non possiamo negare che la macchina sia molto utile. Non possiamo concludere che oggi la macchina vale molto più dell'uomo?

- Dobbiamo renderci conto che una visione basata sull'utilità è sbagliata. Non coincide con il vero essere dell'uomo. Se non ce ne rendiamo conto, l'intelligenza artificiale diventerà un grande rischio per l'umanità. Ma, allo stesso tempo, abbiamo una possibilità. Possiamo finalmente renderci conto che la visione utilitaristica del mondo non ci serve a nulla.

L'intelligenza artificiale può essere usata per fare cose giuste o sbagliate. Se la usiamo male, approfondiremo la nostra visione utilitaristica e ci spegneremo come società. Tuttavia, il suo arrivo può essere un punto di reazione per capire che non possiamo definirci solo in base alla nostra utilità, ma che ci sono cose intrinseche alla dignità umana che si trasferiscono dall'utilità. È nelle nostre mani decidere cosa fare.

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Francesco: speranza per il Nicaragua, libertà di preghiera in Ucraina

Papa Francesco ha chiesto domenica se le parole di Gesù "sono per voi, e anche per me, parole di vita eterna", come disse San Pietro al Signore. Ha anche incoraggiato il popolo del Nicaragua a rinnovare la sua speranza in Gesù e, a proposito della messa al bando della Chiesa ortodossa russa in Ucraina, ha detto che "non c'è niente di male a pregare".

Francisco Otamendi-25 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel Angelus di questa XXI domenica del Tempo Ordinario, il Papa ha meditato sul passo della Vangelo che racconta "la famosa risposta di San Pietro, che dice a Gesù: 'Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna'".

"È un'espressione bellissima, che testimonia l'amicizia e la fiducia che lo unisce a Cristo, insieme agli altri discepoli. Signore, da chi andremo. Tu hai parole di vita eterna", ha sottolineato il Papa.

"Pietro le dice in un momento critico, perché Gesù ha terminato un discorso in cui diceva di essere il Pane disceso dal cielo. Anche alcuni dei discepoli che lo seguivano lo lasciarono, ma non i dodici. Sono rimasti, perché in lui hanno trovato parole di vita eterna: lo hanno sentito predicare, hanno visto i miracoli che ha compiuto, hanno condiviso con lui l'intimità della vita quotidiana, i momenti pubblici",

Non sempre capiscono ciò che il Maestro dice e fa. "A volte è difficile per loro accettare i paradossi del suo amore, le esigenze estreme della sua misericordia, la radicalità del suo modo di donarsi a tutti", ha proseguito il Santo Padre. "Non è facile per loro seguire Gesù, eppure tra i tanti maestri di quel tempo, Pietro e gli altri apostoli hanno trovato solo in lui la risposta alla loro sete di gioia e di amore; solo grazie a lui hanno sperimentato la pienezza di vita che cercano e che va oltre i limiti del peccato".

Per essere vicini a Lui, per averlo come amico

"Tutti, tranne uno, anche se tra molti cadono, rimangono con Lui fino alla fine". Questo riguarda anche noi. Non è facile per noi seguire il Signore e capire il suo modo di agire e di fare, ma più ci avviciniamo a Lui, più aderiamo al suo Vangelo, e riceviamo la sua grazia nei sacramenti, siamo in sua compagnia nella preghiera, lo imitiamo nell'umiltà e nella carità, più sperimentiamo la bellezza di averlo come amico e ci rendiamo conto che Lui solo ha parole di vita eterna".

Infine, il Papa ha incoraggiato: "Chiediamoci fino a che punto Gesù è presente nella mia vita, fino a che punto mi lascio toccare e provocare dalle sue parole, e posso dire che sono anche per me parole di vita. Fratello e sorella, ti chiedo: sono per te, e anche per me, parole di vita eterna? Maria ci aiuti ad ascoltarlo e a non lasciarlo mai.

Fate il tifo per il popolo nicaraguense e per la libertà in Ucraina!

Dopo la preghiera dell'Angelus, il Papa ha incoraggiato il popolo del Nicaragua "a rinnovare la vostra speranza in Gesù, ricordando che lo Spirito Santo guida la storia verso progetti più alti", soprattutto nei momenti di prova. Ha anche fatto riferimento alla recente decisione del Parlamento ucraino di bandire la Chiesa ortodossa russa. Francesco ha sottolineato "la libertà di coloro che pregano, che non commettono alcun male, e ha chiesto che nessuna chiesa cristiana venga abolita direttamente o indirettamente".

Secondo l'agenzia di stampa ufficiale vaticana, le parole di Papa Francesco sono state le seguenti: "Continuo a seguire con dolore i combattimenti in Ucraina e nella Federazione Russa, e pensando alle norme di legge recentemente adottate in Ucraina sono colpito da un timore per la libertà di chi prega, perché chi prega in verità prega sempre per tutti. Non si fa del male pregando. Se qualcuno fa del male al suo popolo, sarà colpevole di questo, ma non può aver fatto del male per aver pregato. E poi lasciamo che coloro che vogliono pregare possano farlo in quella che considerano la loro Chiesa. Per favore, che nessuna Chiesa cristiana venga abolita, direttamente o indirettamente. Le Chiese non devono essere toccate!".

Inoltre, come fa sempre, ha chiesto che la pace in Palestina e Israele e in Myanmar. Il Pontefice ha anche pregato per le persone colpite dal vaiolo delle scimmie, soprattutto nella Repubblica Democratica del Congo, e ha chiesto di facilitare l'uso delle tecnologie e dei trattamenti disponibili.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Il cattolicesimo statunitense dal sapore ispanico

Stati Uniti

99 % delle diocesi statunitensi celebrano alcune messe in spagnolo

Secondo i dati pubblicati dalla Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti, quasi tutte le diocesi del Paese hanno parrocchie che celebrano qualche messa in spagnolo. Tuttavia, il 55 % delle parrocchie non ha un ministero ispanico istituzionale o formalmente stabilito.

Gonzalo Meza-25 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Il 21 agosto la Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti (USCCB) ha reso noti i dati di un'indagine diocesana sulle parrocchie e sul ministero ispanico nel Paese. Le informazioni emerse dall'indagine saranno utilizzate per lanciare il Piano pastorale nazionale per gli ispanici. Ministero latino e la sua attuazione nell'arco di 10 anni.

L'indagine evidenzia che il 99 % delle diocesi del Paese ha diverse parrocchie che offrono la Messa in spagnolo. Esse servono i 27 milioni di cattolici latini, che rappresentano circa il 40 % della popolazione cattolica nazionale (67 milioni).

Nonostante questi dati diocesani, la realtà è diversa a livello locale: delle 16.279 parrocchie del Paese, solo 28 % hanno una Messa in spagnolo (e/o bilingue), mentre solo 17 % hanno "qualche tipo di presenza o apostolato latino". Il 55 % delle parrocchie a livello nazionale non ha un ministero ispanico istituzionale o formalmente stabilito (il che non significa che non ci sia una presenza latina).

Differenze in base all'area

I dati variano a seconda delle diocesi e delle aree. Non sorprende che nelle regioni con Stati di confine come il Texas e la California (che, insieme alla Florida, concentrano la metà della popolazione ispanica) la percentuale di parrocchie con Messe in spagnolo sia superiore all'80 %.

Ad esempio, in cinque diocesi dello Stato del Texas (Reno, Tyler, Laredo, El Paso e Brownsville), più di 90% delle parrocchie celebrano la Messa in spagnolo. In quattro diocesi della California (Los Angeles, Fresno, Stockton e San Bernardino), invece, questa cifra oscilla tra 83 e 89 %.

L'indagine mostra anche che ci sono diocesi nel Midwest e nell'Est dove più del 50 % delle loro parrocchie celebrano la Messa in spagnolo, come Boise (Idaho), Arlington (Virginia), Memphis (Tennessee), Charleston (Carolina del Sud), Charlotte (Carolina del Nord) o Savannah (Georgia).

Meno cattolici tra i latini

Anche se i dati sembrano incoraggianti (i cattolici sono il gruppo più numeroso tra i latini), la percentuale di ispanici che si identificano come cattolici è diminuita drasticamente nell'ultimo decennio, come rivela il Pew Research Center PRC. Nel 2022, "il 43 % degli adulti ispanici si è identificato come cattolico, in calo rispetto al 67 % del 2010. La percentuale di latinoamericani senza affiliazione religiosa si attesterà al 30 % nel 2022, in aumento rispetto al 10 % del 2010", osserva il PRC.

Oscar Cantú, vescovo di San José e presidente della Sottocommissione per gli Affari ispanici della Conferenza episcopale, ha dichiarato: "Indagini come questa sono fondamentali per comprendere e affrontare la risposta della Chiesa ai bisogni e alle aspirazioni delle nostre comunità ispaniche.

Il presule ha osservato che, nell'affrontare il ministero ispanico a livello parrocchiale, le diocesi si trovano ad affrontare ostacoli comuni, ad esempio la carenza di sacerdoti bilingue o le limitate risorse umane e finanziarie nelle diocesi o nelle comunità parrocchiali.

Cantú ha aggiunto che i dati aiuteranno "a determinare come possiamo continuare a servire questo settore della nostra Chiesa e sottolineano l'importanza di un ministero continuo per soddisfare i bisogni dei nostri fratelli e sorelle di lingua spagnola".

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Adolfo Pérez Esquivel (1931): "Un altro mondo è possibile".

Quarant'anni dopo aver vinto il Premio Nobel per la Pace (1980), l'artista, intellettuale e attivista argentino Adolfo Pérez Esquivel merita ancora la nostra attenzione; la sua voce continua a risuonare tra noi a favore dei più bisognosi.

Graciela Jatib e Jaime Nubiola-24 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Sull'account ufficiale X - ex Twitter - del Premio Nobel per la Pace 1980 Adolfo Pérez Esquivel [@PrensaPEsquivel].si può leggere il seguente testo: "La pace è il frutto della giustizia. Un altro mondo è possibile".. Il resoconto è preceduto da una splendida foto di Esquivel con Papa Francesco in Vaticano. La sua firma è spesso accompagnata dal motto francescano "Pace e Bene", che ha imparato nell'infanzia, tra orfanotrofi e conventi, fino al rifugio in parrocchie che hanno tracciato un percorso e lasciato tracce nella sua identità. Pérez Esquivel rimase orfano a soli tre anni e, poiché il padre Cándido, un immigrato spagnolo che lavorava come pescatore, non poteva crescerlo, lo affidò a un asilo. Alla fine trovò una casa con la nonna Eugenia, analfabeta ma saggia, di origine guaraní.

Quando il 10 dicembre 1980 ricevette il Premio Nobel per la pace in una solenne cerimonia nel municipio di Oslo, le beatitudini evangeliche risuonarono nella sua voce: "Voglio farlo in nome dei popoli dell'America Latina, e in modo molto particolare dei miei fratelli, i più poveri e piccoli, perché sono i più amati da Dio; in loro nome, dei miei fratelli indigeni, dei contadini, degli operai, dei giovani, delle migliaia di religiosi e di uomini di buona volontà che, rinunciando ai loro privilegi, condividono la vita e il cammino dei poveri e lottano per costruire una nuova società".. Ha aggiunto: "Provengo da un continente che vive tra angoscia e speranza e in cui è inscritta la mia storia, sono convinto che l'opzione della forza evangelica della nonviolenza si apra come una sfida e a prospettive nuove e radicali"..

Forti convinzioni

Pérez Esquivel è stato probabilmente uno dei pochi premi Nobel che, nel suo discorso di accettazione, ha ripetutamente evocato il nome di Cristo e i suoi insegnamenti. Ha chiuso il suo discorso raccontando le beatitudini così come appaiono nel Vangelo di Matteo 5, 1-12, dopo aver invocato "la forza di Cristo, nostro Signore, come ci ha insegnato nel Discorso della montagna e che voglio condividere con tutti voi, con il mio popolo e con il mondo".. Il toccante discorso può essere ascoltato oggi in alta qualità su Youtube.

Il suo commovente messaggio è stato sostenuto da una vita dedicata alla lotta, alimentata dall'incredibile forza delle convinzioni che aveva coltivato fin dall'infanzia. Difensore dei diritti umani, riconosciuto per aver denunciato i crimini della dittatura civile-militare in Argentina (1976-1983) e, per estensione, in tutta l'America, camminando a fianco dei popoli sofferenti, dei contadini, dei "favaleros", degli emarginati e degli sfruttati, come la Chiesa denunciò a Medellín (1968), a Puebla (1979) e in Amazzonia (2020).

Amico del Papa

In occasione del quarantesimo anniversario del conferimento del Premio Nobel per la Pace, Papa Francesco ha messo in evidenza la "coraggio e semplicità". di Adolfo Pérez Esquivel. In un video, Francisco ha parlato di Pérez Esquivel come del suo "amico" e "vicino"Così, quando si recò a Roma, "alloggia di fronte a una porta adiacente al Vaticano".. "Grazie Adolfo per la tua testimonianza, nei momenti belli, ma anche in quelli dolorosi della Patria, per le tue parole, per il tuo coraggio e per la tua semplicità".Il Pontefice ha aggiunto nel suo messaggio.

Infine, il Papa ha sottolineato: "Se mi permettete di usare uno spagnolo un po' ardito, vi dirò che non ci avete creduto, e questo è servito a tutti noi". Un premio Nobel che continua a fare il suo lavoro con umiltà. Grazie, Adolfo, Dio ti benedica e ti prego di pregare per me"..

Pérez Esquivel in risposta al messaggio di Papa Francesco ha scritto: "Grazie, caro amico, per le tue parole; sei un messaggero di Pace. Preghiamo per te". (cfr. https://aica.org/noticia-el-papa-saludo-a-perez-esquivel-por-el-aniversario-del-nobel-de-la-paz).

Umanità e speranza

Nella prefazione del suo libro Resistere nella speranza, Pérez Esquivel esprime: "Voglio sottolineare che il mio lavoro non è un lavoro individuale, non è il lavoro di una sola persona. È la lotta condivisa di molti uomini e donne in tutto il continente e in altri continenti del mondo. È una lotta condivisa da molte persone che, anche in forma anonima, vivono nei luoghi più inospitali, senza alcuna risorsa ma con una profonda ricchezza umana, donando la propria vita al servizio dei più bisognosi. Semplicemente perché c'è speranza nella resistenza".. Esquivel sente che è toccato a lui essere il volto visibile di tanti altri.

Nella prefazione propone anche una poesia del poeta uruguaiano Mario Benedetti: "Cosa succederebbe se io chiedessi/ per te che sei così lontano,/ e tu per me che sono così lontano, e tutti e due per/ gli altri che sono così lontani e gli altri per/ noi anche se siamo lontani?".. La risposta è in ognuno di noi, nella capacità di capire che la vita è condividere la speranza.

Nell'aprile 1977, Pérez Esquivel fu arrestato a Buenos Aires dai cosiddetti "squadroni della morte". Fu imprigionato e torturato per cinque giorni senza processo. Nella cella di tortura, scoprì un muro su cui un altro prigioniero aveva scritto col proprio sangue: "Dio non uccide"..

Per Pérez Esquivel è un grido di umanità. In mezzo all'orrore e alla disperazione, la fede emerge come una preghiera tra le tenebre dell'ignominia e della crudeltà. Un martire anonimo, qualcuno che ha lasciato una traccia di divinità in un Getsemani devastato dall'iniquità umana (Una goccia di tempo, p. 67).

L'autoreGraciela Jatib e Jaime Nubiola

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Jean Daniélou e la catechesi dei Padri della Chiesa

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Mike Aquilina: "Il rinnovamento della Chiesa verrà dall'incontro con la tradizione".

Mike Aquilina, esperto di patristica, è convinto che i problemi che sorgevano agli albori della Chiesa siano gli stessi che abbiamo oggi, o almeno che siano abbastanza simili da cercare aiuto nei testi dei primi cristiani. In questa intervista illustra alcuni modi per collegare gli insegnamenti dei Padri della Chiesa con i giorni nostri.

Paloma López Campos-23 agosto 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

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Mike Aquilina è uno dei più prolifici autori di patristica degli Stati Uniti. Le sue opere hanno aiutato centinaia di persone a conoscere meglio la storia del cattolicesimo e a perdere la paura di leggere i Padri della Chiesa. Con il suo lavoro vuole rendere accessibile a tutti questa conoscenza che, per molti, può sembrare inizialmente contorta.

Aquilina è convinto che i grandi problemi che sorgevano all'inizio della Chiesa siano gli stessi che abbiamo oggi, o almeno siano abbastanza simili da cercare di trovare un aiuto nei testi dei primi cristiani. Per questo motivo, in questa intervista traccia alcune linee per collegare gli insegnamenti dei Padri della Chiesa con i giorni nostri, avvicinando il primo secolo al XXI secolo.

Quali elementi contemporanei possiamo trovare negli insegnamenti dei Padri della Chiesa? Quali insegnamenti di allora possiamo applicare anche oggi?

- La natura umana rimane costante. Certo, non troveremo tostapane elettrici o wifi negli scritti del IV secolo. Ma vogliamo le stesse cose che si volevano allora. Commettiamo gli stessi peccati. La società umana funziona secondo gli stessi schemi. I Padri della Chiesa parlano di preoccupazioni che non cambiano.

Perché è importante non perdere di vista le radici della Chiesa?

- Le fonti antiche ci stabilizzano. Ci aiutano a capire cosa può cambiare e cosa deve rimanere costante. Vediamo che Atanasio era disposto a difendere da solo la fede nicena, che riteneva una chiara articolazione della fede apostolica. Era disposto a subire le conseguenze, perché la vera dottrina vale. Ma, ricordiamo, egli fu anche determinante nel portare un nuovo sviluppo: l'uso del linguaggio filosofico per illuminare la vita della Trinità.

Sono molte le voci che chiedono un rinnovamento interno della Chiesa. Come possiamo rispondere alle sfide di oggi senza perdere di vista l'essenza cattolica?

- I cristiani di tutte le generazioni vogliono un rinnovamento. Vogliono una riforma della liturgia. Vogliono un rinfresco spirituale. Questo non è peculiare del nostro tempo. La gente voleva la stessa cosa nel 350 d.C., nel 750 d.C., nel 1250 d.C..

Le grandi menti degli ultimi due secoli hanno costantemente insegnato che il rinnovamento passa attraverso un nuovo incontro con le fonti della tradizione cristiana: la Scrittura, la liturgia e i Padri. Questo era il desiderio di Newman, Gueranger, Danielou, De Lubac, Quasten. È stata una delle idee guida del Concilio Vaticano II.

Lei ha un libro sulla storia del papato. Oggi molti criticano Papa Francesco, ma lei dice che ogni pontificato è la storia di un trionfo. Cosa significa questo e come lo applica a Papa Francesco?

- Non spetta a me giudicare Papa Francesco. Non vedo disposizioni in tal senso nel diritto canonico. Non vedo la necessità di aggiungere la mia voce alle migliaia che riempiono i social media con i suoi pronunciamenti sconsiderati. Posso avere opinioni su una o l'altra azione del Santo Padre. Posso avere un'opinione sul suo stile personale. Ma ho letto abbastanza storia per sapere che le mie opinioni potrebbero essere molto sbagliate. E le persone buone hanno fatto molti danni nel corso dei secoli opponendosi al Vicario di Dio. Sì, c'è Santa Caterina da Siena, ma non posso rivendicare nessuna delle sue credenziali per me stesso!

Per gli occidentali, sia la Terra Santa che il tempo di Cristo sono molto lontani. Cosa possono fare per saperne di più? Cosa pensi che questa conoscenza possa contribuire alla loro vita di cattolici?

- Leggete la storia. Newman divenne sempre più cattolico man mano che approfondiva lo studio della storia. E così hanno fatto migliaia di persone dopo di lui. Scrivo i miei libri per aiutare le persone a iniziare. La mia speranza è che da lì, man mano che saranno in grado di farlo, leggeranno libri più impegnativi dei miei.

Scrivo da molto tempo e ho ricevuto riconoscimenti da giovani con dottorato che dicono di aver incontrato i Padri per la prima volta in uno dei miei libri. È gratificante. Pochissime persone arriveranno a tanto. Ma le persone dovrebbero iniziare e vedere fino a dove li porta il loro interesse e la loro passione.

Se qualcuno volesse iniziare a conoscere i Padri della Chiesa, da dove consiglierebbe di partire?

- Per un'introduzione, consiglierei il mio libro I Padri della Chiesa. Poi leggete le opere dei Padri Apostolici, la prima generazione di autori dopo gli Apostoli. La mia traduzione inglese preferita dei Padri Apostolici è quella di Kenneth Howell, pubblicata da Coming Home Network.

Che cosa possiamo imparare dall'evangelizzazione svolta dai primi cristiani per applicarla a noi oggi?

- Tutti. La Chiesa è passata da poche migliaia di persone nel primo secolo a metà della popolazione del mondo romano entro la metà del quarto secolo. La crescita è avvenuta quando la pratica della fede era illegale. Era un crimine punibile con la tortura e la morte. I primi cristiani non avevano accesso ai media o alla pubblica piazza. Eppure sono riusciti dove noi oggi falliamo, nonostante i nostri soldi, le nostre reti televisive e i nostri innumerevoli apostolati. Credo che il loro segreto fosse l'amicizia. Estendevano l'amore della carità alla famiglia della porta accanto e ai negozianti della bancarella accanto. Era così semplice.

La Chiesa ha rivoluzionato il mondo con la sua comparsa, e lo ha fatto più volte nel corso della storia. Quali sono stati, secondo lei, i suoi principali contributi?

- Di nuovo, tutto. Le idee che amiamo di più - la dignità umana, i diritti delle donne, l'uguaglianza umana - sono state introdotte nel sangue della civiltà dal cristianesimo. Le istituzioni che consideriamo fondamentali - l'ospedale, l'università - sono state inventate dai cristiani.

Nella storia vediamo la volontà del Padre compiuta dai discepoli di Gesù attraverso la forza dello Spirito Santo. Nel V secolo, San Girolamo disse che "l'ignoranza delle Scritture è ignoranza di Cristo", e questo è vero. Aggiungerei, però, che l'ignoranza della storia è ignoranza dello Spirito Santo. È ignoranza di tutto ciò che Dio ha fatto per noi nella vita dei santi nel corso dei secoli.

C'è chi pensa che la Chiesa sia in crisi e abbia perso la sua importanza. È successo in altri momenti storici? Cosa possiamo imparare da quelle occasioni?

- Sì, la Chiesa sulla terra sale e scende, va e viene. Pensate alle sette chiese citate nel Libro dell'Apocalisse. Tutte hanno "perso il loro candelabro". Sono state ridotte all'insignificanza. Pensate alle guerre sanguinose del secolo scorso. Molte sono state combattute in Paesi cristiani. Pensate alla Germania nazista, alla Russia comunista, alla Spagna durante la guerra civile. A volte la Chiesa sembrava sconfitta, ma poi è riemersa.

Chesterton ha detto: "Il cristianesimo è morto molte volte e risorto, perché contava su un Dio che conosceva la via d'uscita dalla tomba". La storia dimostra che questo principio è vero. La storia ci dà motivo di sperare.

Per lei sono molto importanti le piccole testimonianze dei primi cristiani, come i dipinti nelle catacombe o i vasi che hanno lasciato. Quali lezioni sulla nostra fede possiamo trovare in questi dettagli?

- Vediamo cosa amava la gente comune. Vediamo cosa apprezzavano. Non molto tempo fa, in Egitto, gli archeologi hanno portato alla luce un pezzo di stoffa con un pezzo di carta cucito all'interno. Qualcuno, nel III o IV secolo, l'aveva indossato come scapolare al collo. E cosa c'era in quel foglio? Il racconto evangelico dell'istituzione dell'Eucaristia da parte di Gesù. Era scritto sul retro di una ricevuta.

Recentemente, in Sudan, gli archeologi hanno trovato il corpo mummificato di una giovane donna che aveva l'Arcangelo Michele tatuato sulla gamba. Sapeva che sarebbe stato il suo difensore in battaglia. Mi piacciono questi piccoli dettagli che la terra ha conservato per noi. Ci mostrano la Chiesa antica com'era, ed è una Chiesa che i cattolici moderni possono riconoscere come propria.

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Donne protagoniste della storia medievale: la badessa Mechthild

In questa serie di articoli, José García Pelegrín analizza la vita di quattro donne che hanno avuto un ruolo di primo piano nella storia medievale della Germania. In questo caso, la badessa Mechthild.

José M. García Pelegrín-23 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Durante tutto il Medioevo, ci furono donne che si affermarono in un mondo dominato dagli uomini ed esercitarono un'influenza duratura sulla società e sulla Chiesa. Significativamente, agli albori del (Sacro) Impero Romano-Germanico, praticamente durante tutto il X secolo, emersero quattro figure femminili che svolsero un ruolo cruciale nel consolidamento del regno. Come ultimo personaggio di questa serie di articoli iniziata con Mechthild, la moglie di Enrico I, c'è un'altra Mechthild, la badessa.

La badessa Mechthild, cognata di Teofane, era figlia di Ottone I e Adelaide, quindi sorella di Ottone II e zia di Ottone III. Nata nel 955, divenne badessa di Quedlinburg all'età di undici anni, succedendo alla nonna, Santa Mechthild.

La sua consacrazione avvenne nel 966, con una cerimonia alla quale parteciparono il padre e tutti i vescovi e arcivescovi dell'impero, a sottolineare la natura straordinaria di questo atto. La conferma papale della sua consacrazione fu concessa da Giovanni XIII nell'aprile del 967.

Rappresentante imperiale

Dalla morte della nonna, avvenuta il 14 marzo 968, che contribuì non solo alla nomina ma anche all'educazione della giovane Mechthild, fino al ritorno del padre dall'Italia alla fine del 972, fu l'unica rappresentante della casa imperiale a nord delle Alpi per quasi quattro anni. Questa situazione, in cui una badessa assumeva la responsabilità degli affari imperiali in assenza dell'imperatore, non aveva precedenti fino ad allora.

Dopo il ritorno del padre, l'imperatore Ottone I, dall'Italia, celebrò la Pasqua del 973 a Quedlinburg, sottolineando l'importanza di questa città in un'epoca in cui non esisteva una capitale dell'Impero. In questa occasione ricevette una rappresentanza "internazionale": nobili slavi (polacchi) come Mieszko e Boleslaw, oltre a "inviati dei greci, dei benventani, degli ungheresi, dei bulgari, dei danesi, degli slavi e di tutti i grandi di tutto il regno", secondo il cronista Thietmar di Merseburg. Sebbene non esistano documenti scritti, è ragionevole supporre che la badessa Mechthild fosse presente a questo evento storico.

Estensione dell'abbazia

Da un lato, l'Abbazia di Quedlinburg iniziò ad espandere la propria influenza. Dopo che Ottone III ebbe donato alla zia il palazzo di Wallhausen, uno dei luoghi preferiti dagli Ottoni - qui Enrico I e (Santa) Mechthild si erano sposati nel 909 e qui probabilmente nacque Ottone I nel 912 - nel 985, i possedimenti dell'abbazia si estesero ai piedi dell'Harz, fondando e annettendo altre abbazie, come il monastero di Münzenberg nel 986, in memoria del fratello Ottone II. Il sistema fu completato nel 997 con la fondazione di Walbeck. Il legame tra le abbazie e i monasteri era la commemorazione e la preghiera per i defunti.

Mechthild ebbe un ruolo fondamentale nello sviluppo di Quedlinburg, che Ottone III elevò a città nel 994, dotandola di un mercato, di una moneta e di una dogana e facendola diventare il centro politico più importante della dinastia. Durante il secondo viaggio in Italia di Ottone III, nel 997, egli affidò alla zia Mechthild la rappresentanza dell'Impero, ripetendo la responsabilità che aveva assunto dal 968 al 972.

"Domina imperialis

Mechthild convocò e guidò la Dieta di Derenburg nel 998, che riunì gli uomini più influenti dell'impero, dove si occupò anche di dispensare giustizia. Queste azioni le valsero il titolo di "domina imperialis" da parte di Otone III, che le conferì anche il titolo di "matricia" - per analogia con "patricius" - come menzionato nell'iscrizione sulla sua tomba.

Mechthild morì nel febbraio 999 all'età di 44 anni. Fu sepolta accanto alla nonna nell'abbazia di Quedlinburg; le succedette come badessa la nipote Adelaide, figlia maggiore dell'imperatore Ottone II e dell'imperatrice Teofane.

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Mondo

Aumentano le violenze contro i cristiani in Europa

In occasione della Giornata internazionale di commemorazione delle vittime di atti di violenza basati sulla religione o sul credo, l'Osservatorio contro l'intolleranza e la discriminazione nei confronti dei cristiani in Europa avverte di un'ondata di violenza contro i cristiani nel continente.

Paloma López Campos-22 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Il 22 agosto ricorre la Giornata internazionale di commemorazione delle vittime di atti di violenza basati sulla religione o sul credo. In occasione di questa giornata, l'Osservatorio contro l'intolleranza e la discriminazione nei confronti dei cristiani in Europa (OIDAC) mette in guardia da un'ondata di violenza contro i cristiani.

In un comunicato inviato dall'Osservatorio, il suo direttore esecutivo Anja Hoffmann spiega che "in Occidente si tende a pensare che la violenza contro i credenti sia un problema soprattutto dei Paesi africani e asiatici". Nonostante il fatto che ci siano molti cristiani in pericolo in quei territori, dice, "dovremmo anche prestare molta attenzione a ciò che sta accadendo in Europa".

Crimini d'odio in aumento

Il relazione 2022/2023 pubblicato dall'OIDAC mostra un aumento del 44 % dei crimini d'odio contro i cristiani. Quasi tutti questi attacchi avvengono in chiese o cimiteri, ma sempre più credenti vengono attaccati.

La dichiarazione inviata dall'OIDAC rileva inoltre che dall'inizio del 2024 "sono stati documentati 25 casi di violenza fisica, minacce e tentativi di assassinio contro i cristiani nel Regno Unito, in Francia, Spagna, Italia, Germania, Polonia e Serbia".

Secondo i dati forniti dall'Osservatorio, "un gruppo particolarmente vulnerabile alla violenza è quello dei convertiti cristiani di origine musulmana". Tuttavia, questi casi non ricevono copertura mediatica e passano inosservati agli occhi degli europei, impedendo così alle persone di venire a conoscenza della situazione.

Il rapporto OIDAC

Secondo i dati pubblicati dall'Osservatorio, tra settembre 2022 e agosto 2023, in 30 Paesi europei sono stati commessi 749 crimini di odio anticristiano. Di questi attacchi, 38 sono aggressioni e, di conseguenza, 3 cristiani sono stati uccisi.

I Paesi europei con il maggior numero di attacchi sono Germania, Italia, Francia e Spagna.

Ma i crimini non si limitano alla violenza fisica. L'Osservatorio rileva anche che, attraverso le limitazioni alla libertà di espressione e le leggi sulle persone LGBTIQ, molti cristiani subiscono repressioni anche per aver professato la propria fede o per aver vissuto secondo le proprie convinzioni.

Alla luce di tutti questi eventi, l'OIDAC "richiama l'attenzione sulla risposta insoddisfacente delle istituzioni europee e sulla scarsa copertura mediatica".

Gli aggressori

Le informazioni raccolte dall'Osservatorio mostrano che la maggior parte degli aggressori sono membri di gruppi di estrema sinistra, femministe radicali o membri del collettivo LGTBIQ.

Oltre a questi gruppi, i cristiani vengono attaccati anche da sette sataniche o da attivisti per il clima. Tuttavia, poiché la maggior parte dei crimini consiste in atti di vandalismo, le forze dell'ordine spesso non sono in grado di identificare gli autori.

L'OIDAC mette inoltre in guardia dalla "normalizzazione degli attacchi contro le chiese da parte di questi gruppi, che a volte rivendicano con orgoglio la responsabilità degli attacchi sui social media".

Mancanza di risorse

Nel suo rapporto, l'Osservatorio osserva anche che "la delicatezza della questione e le limitate risorse e organizzazioni dedicate alla denuncia dei crimini d'odio anticristiani ci inducono a ritenere che il problema sia ancora poco segnalato".

Porre fine alla violenza contro i cristiani

L'OIDAC conclude il suo rapporto offrendo alcune raccomandazioni per porre fine alla violenza contro i cristiani. Tra queste, la revisione della legislazione che discrimina i credenti e il miglioramento della copertura mediatica dei crimini d'odio.

D'altra parte, l'Osservatorio sottolinea la necessità di formare i cristiani a difendere la loro fede in modo informato, fermo e rispettoso, e di aiutarli a comprendere meglio i loro diritti e a costruire ponti di dialogo con persone che non condividono le loro convinzioni.

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Il potere nascosto nell'Eucaristia. 21ª domenica del Tempo Ordinario (B)

Joseph Evans commenta le letture della XXI domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-22 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Una volta entrato nella Terra Promessa, Giosuè sfidò il popolo d'Israele a dichiarare se avrebbe servito il vero Dio o i falsi dei. Essi affermarono con forza che avrebbero servito il Signore: "Lungi da noi abbandonare il Signore per andare a servire altri dei!". In realtà, nei secoli successivi, Israele fu spesso infedele a Dio e cadde nel culto di varie divinità pagane.

Questo episodio è oggi collegato al rifiuto da parte degli ebrei dell'insegnamento di Cristo sull'Eucaristia, come se fosse l'esempio massimo dell'infedeltà del popolo a Dio. "Molti dei suoi discepoli, all'udire ciò, dissero: "Questo modo di parlare è duro; chi può ascoltarlo?"". Apprendiamo che "brontolavano" per le parole di Gesù. Proprio come Israele avrebbe dovuto essere fedele a Dio dopo aver sperimentato tante sue opere di salvezza, questi discepoli di Gesù avrebbero dovuto credergli dopo aver visto tanti suoi miracoli e segni evidenti della sua santità e veridicità.

Ma ancora una volta - un'altra lezione per noi - Gesù non arretra né diluisce il suo insegnamento di fronte al loro rifiuto. Al contrario, collega la verità dell'Eucaristia a un'altra verità, anch'essa difficile da credere: la glorificazione finale della sua umanità. "Disse loro: "Questo vi scandalizza, e se vedeste il Figlio dell'uomo salire dove era prima?"". In altre parole, con lo stesso potere con cui Nostro Signore può rendersi presente sotto forma di pane, glorificherà anche la sua umanità per sedere alla destra del Padre. Il potere che nasconde la sua gloria nell'ostia, un giorno la rivelerà pienamente perché tutta l'umanità possa vederla.

Gesù insegna quindi la necessità di una prospettiva spirituale per ricevere la sua verità, cioè l'apertura all'azione dello Spirito Santo e la fede in un modo di vivere al di là del mero materiale. Un'esistenza corporea e carnale non ci aprirà mai alla rivelazione di Dio. Dio si fa carne e poi pane, ma deve essere ricevuto nello spirito.

Questo era troppo per molti. Volevano il pane materiale di Gesù, ma non il pane spirituale dell'Eucaristia. Smisero di seguirlo. Ma Pietroparlando a nome dei Dodici, affermò la sua fedeltà a Cristo con queste belle parole: "Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna; noi crediamo e sappiamo che tu sei il Santo di Dio". Di fronte a tanto rifiuto di Cristo e della sua presenza nell'Eucaristia, affermiamo sempre più la nostra fede in Lui.

Omelia sulle letture di domenica 21a domenica del Tempo Ordinario (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

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Elemento materiale, gesti umani e parole nei sacramenti del Battesimo e della Confermazione

Il Papa invita i cristiani a impegnarsi per diffondere "il buon odore di Cristo".

All'udienza del 21 agosto, Papa Francesco ha sottolineato come il Battesimo del Signore nel Giordano sia "un momento fondamentale della Rivelazione e della storia della salvezza".

Paloma López Campos-21 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Durante il pubblico Papa Francesco ci ha invitato a riflettere "sullo Spirito Santo che viene su Gesù nella battesimo nel Giordano". Essendo stato riversato su Cristo, il Paraclito "si diffonde da lui nel suo corpo, che è la Chiesa".

Francesco ha sottolineato che "tutta la Trinità si riunì in quel momento sulle rive del Giordano", rappresentando così "un momento fondamentale della Rivelazione e della storia della salvezza". Non sorprende, quindi, che questo passaggio sia raccontato da tutti gli evangelisti.

La Chiesa come nuovo popolo di Dio

Il Pontefice ha spiegato che il Battesimo del Signore ha un'importanza speciale perché in quel momento Cristo "riceve la pienezza del dono dello Spirito per la sua missione che, come capo, comunicherà al suo corpo che è la Chiesa". E grazie a questo, "la Chiesa è il nuovo "popolo regale, profetico e sacerdotale"".

Il Papa ha insistito su questa idea, dicendo che "Cristo è il capo, il nostro Sommo Sacerdote, lo Spirito Santo è l'olio profumato e la Chiesa è il corpo di Cristo in cui viene diffuso".

Diffondere il buon odore di Cristo

Tuttavia, il Santo Padre ha affermato che "purtroppo, a volte i cristiani non diffondono il profumo di Cristo, ma il cattivo odore del proprio peccato". Tuttavia, ha proseguito il Pontefice, "questo non deve distoglierci dall'impegno di realizzare, nella misura delle nostre possibilità e ciascuno nel proprio ambiente, questa sublime vocazione di essere il buon odore di Cristo nel mondo".

In questo modo, ha concluso Francesco, i cristiani diffonderanno nel mondo "i frutti dello Spirito", che sono "amore, gioia, pace, magnanimità, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, autocontrollo"". Forse allora, "senza che ce ne rendiamo conto, qualcuno sentirà intorno a noi qualcosa del profumo dello Spirito di Cristo".

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Il vescovo Vives invita a imparare dai cristiani della Giordania

Giordania, uno scrigno di tesori nel deserto

In una serie di due articoli, Gerardo Ferrara accompagna il lettore nel territorio della Giordania, una terra di montagne, confini, lingue, culture, deserti e colline.

Gerardo Ferrara-21 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

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Immaginate un deserto, il Wadi Rum, con i suoi colori ocra, ambra, zafferano e arancio, che variano a seconda della stagione, del tempo e dei raggi del sole, e che sono particolarmente brillanti al tramonto.

Immaginate anche un breve tratto di costa sul Mar Rosso, dove il mare verde acqua, sotto l'azzurro turchese del cielo, bacia con le sue onde una terra aspra e desolata, frastagliata e piena di nude montagne rocciose, da cui si vedono le spiagge di Israele, Egitto e Arabia Saudita.

Immaginate ancora, le colonne di marmo dell'antica Jerash, le rive bianche e salate del Mar Morto, la bellezza monumentale di Petra, incastonata come una perla nel deserto. E il lento scorrere del Giordano che divide Paesi, mondi, culture e comunità che lottano per trovare l'armonia.

Montagne, confini, lingue, culture, deserti e colline: questa è la Giordania, uno scrigno di tesori nel deserto.

L'origine del nome

La Giordania, ufficialmente Regno Hashemita di Giordania, è un Paese del Medio Oriente. Confina con la Siria a nord, l'Iraq a nord-est, l'Arabia Saudita a est e a sud, il Mar Rosso a sud-ovest e Israele e la Cisgiordania a ovest. La capitale, Amman, con una popolazione di oltre 4 milioni di abitanti, è anche la città più grande del Paese e il suo centro economico e culturale.

Il nome "Giordano" deriva proprio dal fiume Giordano, in particolare dal termine ebraico che indica il fiume: Yarden(da ירד, yarad, che significa "scendere" e riflette la pendenza del fiume dalla sua sorgente sul Monte Hermon al Mar Morto, il punto più basso della terra a -430 metri sul livello del mare). Tuttavia, l'area corrispondente all'attuale Giordania era storicamente conosciuta (anche nella Bibbia) come Transgiordania, cioè "al di là del Giordano", "l'altra sponda del Giordano", per indicare la terra a est del fiume.

Sistema politico e popolazione

Il Paese ha una superficie di 89.342 km² (circa la stessa dimensione del Portogallo) e una popolazione di circa 11,5 milioni di abitanti.

La Giordania è una monarchia costituzionale, con il re dotato di ampi poteri esecutivi e legislativi. L'attuale monarca è re Abdullah II, figlio del famoso Hussein e di una delle sue mogli, al potere dal 1999. Il regno è chiamato Hashemita dal nome della dinastia della famiglia reale, che rivendica una discendenza diretta da Maometto.

La maggioranza della popolazione giordana è costituita da arabi, con quelli di origine palestinese che rappresentano il 60 %-70 % (la regina Rania appartiene a questo gruppo). Per contro, tra il 30 % e il 40 % sono di origine beduina. Vi sono anche piccole comunità di circassi, ceceni e armeni.

L'Islam sunnita è la religione di circa il 97 % della popolazione, mentre i cristiani rappresentano tra il 2 % e il 3 % (soprattutto greco-ortodossi appartenenti al Patriarcato di Gerusalemme, ma anche cattolici e protestanti). I drusi e i baha'i rappresentano piccole minoranze. Tuttavia, il Paese è noto per la tolleranza religiosa e la coesistenza pacifica tra le varie comunità religiose.

Economia della Giordania

La Giordania ha una delle economie più diversificate del Medio Oriente, con settori chiave come il turismo, l'industria dei fosfati, il tessile, i prodotti farmaceutici e i servizi finanziari, sebbene dipenda fortemente dagli aiuti esteri, in particolare dagli Stati Uniti e dagli Stati del Golfo.

È anche di importanza strategica, sia per la sua stabilità politica che per la posizione moderata del suo regime, un attore importante per il mantenimento della pace e della sicurezza nella regione.

Storia antica: dagli Ammoniti ai Nabatei

La storia antica della Giordania è ricca grazie alle numerose civiltà e culture che si sono succedute nel corso dei millenni, essendo la regione un crocevia tra Asia, Africa ed Europa.

Sebbene le prime testimonianze di insediamenti umani nella regione risalgano al Paleolitico (circa 200.000 anni fa), fu durante il Neolitico (circa 8500-4500 a.C.) che si svilupparono alcune delle prime comunità agricole del mondo. L'Età del Bronzo (circa 3300-1200 a.C.) vide il fiorire delle rotte commerciali che collegavano il Mediterraneo orientale con la Mesopotamia, e qui fiorirono diverse città-stato e piccoli regni, tra cui quello associato alla biblica Sodoma (sulla sponda israeliana del fiume Giordano).

Tuttavia, è nell'Età del Ferro (ca. 1200-539 a.C.) che emergono i famosi regni e popoli citati anche nella Bibbia, in particolare gli Ammoniti (che vivevano nella zona di Amman, dal nome della sua capitale Rabbath Ammon).

Si trattava di un popolo semita che spesso entrava in conflitto con gli israeliti (e con altre potenze vicine) non solo per motivi economici e territoriali, ma anche per motivi religiosi. Infatti, gli Ammoniti, come altri popoli semiti della regione, erano politeisti, "pagani", e pagavano sacrifici umani alla loro divinità principale, Milkom, nota anche come Moloch.

Un altro popolo divenuto famoso, soprattutto per il racconto che ne viene fatto nelle Scritture ebraiche e cristiane, sono i Moabiti. Il bellissimo "Libro di Ruth"La storia di una donna moabita, Ruth, vedova di un israelita, che è costretta da una carestia a tornare con la suocera Noemi nel luogo di nascita della famiglia del defunto marito, Betlemme di Giudea. Lì, dopo varie traversie, diventa moglie di Boaz, il parente più prossimo del marito, e gli dà un figlio, Obed, che diventerà il padre di Iesse, a sua volta padre del re Davide.

Anche i Moabiti, come gli Ammoniti e altri popoli della zona, non erano graditi agli israeliti per le loro pratiche religiose. Vivevano nella zona immediatamente a est del Mar Morto e la loro città principale era Qir-Moab (oggi al-Karak).

Gli Edomiti (da (Edom)), invece, si trovavano nella parte meridionale dell'attuale Giordania. Avevano come capitale Bosra (ma fondarono anche Petra) e controllavano le principali rotte commerciali dal Mediterraneo a Arabia.

Tutti questi popoli parlavano lingue semitiche nord-occidentali (come l'ebraico, il fenicio e l'aramaico). In realtà, le loro lingue costituivano un continuum dialettale (fenicio-punico e cananeo-ebraico), per cui, a parte differenze non troppo significative, ebrei, moabiti, fenici, edomiti e ammoniti potevano comprendersi a vicenda.

Tra il 539 (conquista di Ciro il Grande) e il 332 a.C., la regione entrò a far parte dell'Impero persiano, poi cadde sotto l'influenza ellenistica e fu contesa tra il 332 e il 63 a.C. tra i Tolomei d'Egitto e i Seleucidi di Siria, dinastie che si spartirono i domini sottomessi da Alessandro Magno.

A questo periodo risale lo sviluppo di un gruppo di dieci città note come Decapoli. Queste erano politicamente del tutto autonome l'una dall'altra, ma furono raggruppate sotto un unico nome a causa delle loro forti affinità linguistiche e culturali, essendo centri greco-romani (o misti) e pagani in un'area prevalentemente semitica. Ne facevano parte città come Damasco, Amman (all'epoca non più conosciuta come Rabbath Ammon, ma come Philistia), Jerash (Gerasa), Scythopolis (oggi Beth-Shean in Israele, l'unica città a ovest del fiume Giordano), Hippos (Ippus o Sussita), Gadara (Umm Qays). Tutte queste città, tranne Scythopolis (in Israele) e Damasco (in Siria), si trovavano nel territorio dell'attuale Giordania e, in epoca romana (63 a.C.-324 d.C.), pur essendo annesse all'Impero, continuavano a godere di grande autonomia e ricchezza.

Il Giordano nei Vangeli

I Vangeli parlano molto del territorio dei Gadareni o Geraseni (nella Decapoli, appunto) e particolarmente famoso è l'episodio del miracolo compiuto da Gesù sull'altra sponda del mare di Galilea a favore di un indemoniato, la cui liberazione portò gli spiriti che lo possedevano verso un branco di maiali che poi si gettarono in acqua da una rupe.

Interessante in questo episodio, dal punto di vista storico, è innanzitutto la presenza di maiali, che erano (e sono) considerati impuri in Israele, ma che potevano essere allevati in questa zona pagana. Inoltre, anche le indicazioni topografiche hanno permesso di localizzare l'evento sulla sponda orientale del lago di Tiberiade, in un insediamento noto nell'antichità come Kursi (città del territorio della Decapoli), nei pressi di Hippos-Sussita, a causa della scogliera di un promontorio che si erge sull'acqua.

Qui sono stati ritrovati anche i resti di un monastero bizantino costruito sul luogo del miracolo nel VI secolo e oggi visitabile. Un altro sito di particolare valore dal punto di vista giudeo-cristiano è il Monte Nebo, nella Giordania occidentale, molto vicino al confine con Israele e la Cisgiordania, dove si trova un monastero cattolico da cui si può guardare, come Mosè tradizionalmente faceva, il Mar Morto, la Valle del Giordano con la città di Gerico e le montagne della Giudea fino a Gerusalemme.

Da Ippona, divenuta un fiorente centro cristiano poco dopo la morte di Gesù, si dice che l'intera comunità cristiana di Gerusalemme, rifugiatasi qui durante gli anni della distruzione della città e del Tempio da parte dei Romani, si sia poi diffusa in tutta la Transgiordania.

I Nabatei

Un'altra importante popolazione e regno indigeno furono i Nabatei (il periodo del regno nabateo va dal IV secolo a.C. circa al 106 d.C., quando fu annesso da Traiano, che ne fece la provincia dell'Arabia Petrea).

A differenza di altri popoli, come i Moabiti o gli Ammoniti, i Nabatei parlavano già una forma di aramaico (una lingua franca del tempo, quindi non una lingua cananea come l'ebraico, il fenicio, il moabita, ecc.

Il fiore all'occhiello dei Nabatei, già noti per la loro abilità commerciale, era la loro capitale, Petra, famosa in tutto il mondo per la sua architettura rupestre, che divenne un importante centro lungo la via carovaniera che collegava l'Arabia al Mediterraneo. La città, fondata dagli Edomiti (precursori dei Nabatei) con il nome di Reqem o Raqmu ("il Mottolo"), dopo un periodo di grande splendore durato fino all'epoca romana e bizantina, fu abbandonata solo nell'VIII secolo d.C..Ad eccezione di alcune famiglie beduine locali, rimase sconosciuta al resto del mondo fino al 1812, quando l'esploratore svizzero Johann Ludwig Burckhardt la "riscoprì" durante uno dei suoi viaggi.

Con la divisione dell'Impero Romano, la Giordania entrò a far parte dell'Impero d'Oriente (bizantino), un periodo che vide, fino alla conquista islamica, una crescente influenza del cristianesimo, con la costruzione di numerose chiese e monasteri. Tra i siti bizantini più importanti della Giordania c'è Madaba, nota per i suoi mosaici, tra cui la Mappa di Madaba, una rappresentazione dettagliata della Terra Santa.

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Giordania

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Libri

San Tarcisio, patrono dei servitori dell'altare

La vita del bambino martire dell'Eucaristia, come romanzo per giovani adulti.

Tomás de Juan Goñi-20 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Da bambino ero chierichetto a scuola. Quando avevo solo nove o dieci anni, ho imparato che non c'è onore più grande che accompagnare il sacerdote con il vassoio della comunione. Una volta ci fu raccontata la storia di San Tarcisio: un ragazzo romano della mia età, anche lui chierichetto, che aveva dato la vita per proteggere l'Eucaristia. Come lui, dovevo aiutare gli angeli a raccogliere fino all'ultima particella del corpo di Cristo, affinché non ne andasse persa nemmeno una!

Anni dopo, quando andai a vivere a Roma, fui entusiasta di poter finalmente visitare le spoglie del santo della mia infanzia. Grazie a Wikipedia Ho saputo che era stato sepolto nelle Catacombe di San Callisto, un luogo che ho visitato non appena ne ho avuto l'occasione. Lì ho potuto leggere la lapide che ricorda la sua storia: "Lettore che leggi queste righe: è bene che tu ricordi che il merito di Tarcisio è molto simile a quello del diacono Santo Stefano, entrambi onorati da questo epitaffio. Santo Stefano fu ucciso in una tempesta di pietre dai nemici di Cristo, che egli esortava a diventare migliori. Tarcisio, mentre portava il sacramento di Cristo, fu sorpreso dai malvagi che cercavano di sottrargli il tesoro per profanarlo. Preferì morire ed essere martirizzato, piuttosto che consegnare ai cani rabbiosi l'Eucaristia contenente la Carne divina di Cristo".

Catacombe di San Callisto (Wikimedia / Gerard M)

Una tomba vuota

L'iscrizione era senza dubbio bellissima, ma, con mia grande delusione, la tomba era vuota. Dopo una rapida ricerca su internet ho scoperto che nell'VIII secolo il santo era stato trasportato a San Silvestro in Capite, dove teoricamente riposava da allora. Sono rimasto sorpreso, perché avevo già visitato quella chiesa. In ogni caso, tornai con la speranza di aver dimenticato di visitare una delle cappelle laterali, dove probabilmente si trovava. Con mia grande delusione, vagai per la chiesa per quindici minuti senza trovare un solo segno che indicasse la sua presenza. Il parroco, un gentile sacerdote inglese, mi confermò il peggio: qualche anno fa, dopo una ristrutturazione, era stata rimossa dal suo posto e nessuno sapeva dove fosse finita. La mia gioia!

Di recente ho condiviso le mie infruttuose ricerche con un amico. Con mia grande sorpresa, non aveva mai sentito parlare di San Tarcisio. Il solo sentire un nome così pittoresco gli ha fatto sorridere. Non è facile conoscere un santo la cui festa si celebra il 15 agosto, festa dell'Assunzione, e i cui resti mortali, a parte qualche reliquia, sembrano essere scomparsi dalla mappa. Non credo che il buon vecchio Tarcisio si preoccupi troppo di non essere famoso, perché starà già godendo in cielo del mistero che adorava in terra.

Un romanzo su San Tarcisio

Tuttavia, anche se a lui non dispiace, io non posso dire lo stesso. Ecco perché sono stata così entusiasta di imbattermi in una novella sulla sua vita, pubblicata di recente, intitolata Tarsico e i leoni. Questa è una di quelle storie pubblicizzate per i bambini, ma che in realtà è destinata a essere apprezzata dagli adulti. In essa l'autore presenta Tarsico come un ragazzo normale, divertente e pio, che si diverte con i suoi amici e trova difficile perdonare i suoi compagni pagani che si prendono gioco della sua religione.

Un cristiano che vive la sua fede senza complessi in mezzo a un ambiente avverso, dove ricevere l'Eucaristia significa rischiare. Insomma, quello a cui io e i miei compagni di classe aspiravamo quando avevamo nove o dieci anni e i nostri vassoi tremanti seguivano la mano del sacerdote durante la comunione.

Forse non ho trovato la tomba del santo della mia infanzia a Roma, ma sono felice di sapere che, grazie a romanzi come questo, molti bambini continueranno a imparare che non c'è onore più grande al mondo che accompagnare il Signore nell'Eucaristia.

TARSICO E I LEONI

Autore: Ramón Díaz Perfecto

Editoriale: Editoriale Alexia

Lunghezza di stampa: 300 pagine

Lingua: Inglese

Data di pubblicazione14 novembre 2023

L'autoreTomás de Juan Goñi

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Una parrocchia in "stile Nazareth".

Iniziative

"Amare sempre di più". Entrano i poveri, escono i santi

Qualche anno fa, il parroco della parrocchia di San Ramón Nonato, nel quartiere madrileno di Vallecas, ha lanciato il progetto "Amar siempre más", un'iniziativa pastorale basata su tre pilastri: l'assistenza in ambito familiare, sociale e spirituale, che ora è stata estesa ad altre parrocchie della capitale spagnola.

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Il quartiere madrileno di Canillejas ha ancora un certo aspetto di villaggio autonomo all'interno della capitale spagnola. Al centro di questo quartiere si trova il chiesa parrocchiale di Santa María la BlancaUna chiesa non molto grande, risalente al XV secolo, che conserva ancora due tetti in legno con decorazioni a nastro in stile mudéjar. Un esempio fisico della storia che si mantiene tra edifici di tre o quattro piani e, soprattutto, una mescolanza di accenti, razze e culture che si sono insediate in questa zona di Madrid negli ultimi decenni.

A pochi metri dalla chiesa parrocchiale si trova la mensa dei poveri di San José. La sua semplice facciata è coronata da uno slogan: "Amar siempre más" (Amare sempre di più), che spiega tutto quello che c'è dietro un progetto che va oltre una mensa per i poveri o un bazar di beneficenza.

"Amare sempre di più" è il progetto "ombrello" che riunisce sotto un'unica voce una serie di iniziative che riguardano tre aspetti chiave delle persone: la famiglia, il sociale e la sfera spirituale.

Le "tre gambe

Quello che oggi è "Amar siempre más" è nato in modo "disorganizzato" a Vallecas, un quartiere operaio di Madrid dove disoccupazione, vulnerabilità sociale ed emigrazione sono realtà frequenti.

Il parroco di San Ramón Nonato, una delle parrocchie della zona, José Manuel HorcajoArrivato in questa parrocchia quasi due decenni fa, ha avviato più di 40 iniziative di ogni tipo: corsi per madri, assistenza a donne incinte con poche risorse, sostegno scolastico, catechesi... Alla fine, il vicario episcopale di questa zona di Madrid ha chiesto al sacerdote di "mettere in ordine" tutte queste iniziative, per evitare che si perdessero e per organizzarne la crescita.

Horcajo iniziò a pensare a come riunire il tutto e, con l'aiuto dello Spirito Santo, giunse alla conclusione che si poteva riassumere in tre aree: sociale (aiuto materiale), familiare e spirituale. Tutti e tre erano ugualmente importanti e necessari.

Suor Sara, che da anni aiuta questo sacerdote, lo spiega così: "I poveri arrivano in parrocchia con un bisogno materiale. Allo stesso tempo, scopriamo anche una povertà familiare, perché la famiglia è distrutta o ha grandi ferite, le persone non vanno avanti e la cosa più importante, la povertà più grande è non avere Dio. Per questo diciamo che entra un povero ed esce un santo, perché l'intero progetto affronta questi tre livelli della persona".

I poveri al servizio dei poveri

L'originalità del progetto è che "sono i poveri a evangelizzare altri poveri". Per questo motivo, i beneficiari sono anche volontari in questo progetto e si occupano della gestione delle mense dei poveri che sono già diffuse in diverse zone di Madrid e che dipendono direttamente dalle loro parrocchie e dai loro parroci.

È il caso di Aquilina, che attualmente dirige la mensa per i poveri di Canillejas e che è stata beneficiaria del progetto quando è arrivata in Spagna, o di Elita, che da sola, incinta e senza fissa dimora, ha frequentato la mensa per i poveri di San Ramón Nonato e i rifugi per madri e ora coordina la mensa per i poveri di Villaverde.

"I poveri arrivano con un bisogno e vengono educati alla responsabilità", spiega suor Maria Sara. "Non si tratta di dare loro questo o quello perché ci dispiace per loro. Devono impegnarsi, ecco perché il lavoro volontario dei beneficiari è molto importante. Devono impegnarsi nel volontariato e questo li aiuta molto".

La sorella ricorda uno delle centinaia di casi in cui queste persone trovano la loro salvezza e la loro identità grazie al dono di sé ad altri come loro: "Una donna è venuta alla mensa, chiedendo aiuto. Le ho fatto capire che doveva aiutare, almeno per un'ora, e lei non voleva. Ha opposto resistenza. Le ho spiegato che questa era l'essenza del progetto. Se ne andò, ma il giorno dopo venne a chiedere: "Beh, cosa devo fare? Le dicemmo che poteva venire ad aiutare in cucina e, dato che aveva lavorato in un ristorante, cucinò benissimo. I commensali la applaudivano. Per lei significava uscire da se stessa e ha iniziato a frequentare tutto il progetto, perché quando entrano nel progetto viene chiesto loro di essere volontari, di vivere insieme per curare le ferite a livello familiare, di fare un ritiro spirituale e di appartenere a un gruppo: madri, giovani... in modo da non essere senza una "famiglia". Questa ragazza ha fatto il ritiro Tabor, la comunione di Cana e ha iniziato a frequentare il suo gruppo... È cambiata completamente, da smarrita è andata avanti e lavora fuori dalla Spagna come cuoca. Come lei, ci sono molte storie".

La sintesi di suor Sara contiene la quintessenza di "Amare sempre di più": "Devono imparare a fidarsi di Dio, a fidarsi di se stessi e ad andare avanti. L'obiettivo è che coloro che sono entrati poveri, diventino santi e vivano confidando in Dio e amando la propria famiglia".

Attualmente sono sette le parrocchie di Madrid che hanno aderito al progetto "Amar siempre más": la parrocchia Epifanía del Señor a Carabanchel, Nuestra Señora de Aránzazu nel quartiere di Tetuán, le parrocchie di Santa Inés e San Andrés Apóstol a Villaverde, Santo Domingo de Guzmán e Jesús y María nel quartiere di Aluche e, inoltre, stanno aiutando la parrocchia di Santa María de África, sempre a Carabanchel.

Canillejas, il primo

Così a Vallecas è nato "Amar siempre más" e, a poco a poco, le diverse aree si sono sviluppate e consolidate.

Lo stesso slogan "Amar siempre más" (Amare sempre di più) racchiude una delle caratteristiche di questa iniziativa: non accontentarsi e crescere perché tutte le persone amano, la tua famiglia e la tua parrocchia saranno sempre presenti e ci sono molte persone da aiutare.

Il salto a Canillejas, sebbene fosse "naturale" visti i buoni risultati del progetto nel quartiere vicino, non è stato facile. I "modi di fare" della parrocchia erano stagnanti, ma c'era una certa diffidenza da parte dei parrocchiani e dei volontari della Caritas nei confronti della nascita di un simile progetto.

José, che ricorda la sua riluttanza ad "aprire un'altra risorsa come la mensa dei poveri, quando c'erano già altre cose simili nella zona, ma erano politicizzate e, inoltre, non avvicinavano le persone alla parrocchia o a Dio". Ma si è buttato nella mischia e ha chiesto ad "Amar siempre más" di coordinare il progetto della mensa dei poveri. Suor Sara si è recata sul posto per organizzarla.

Ciò che più ha colpito il parroco di Canillejas del progetto "Amar siempre más" è "il fatto che si tratta di un progetto pastorale completo. Nelle parrocchie si risponde ai bisogni di molte persone, ma a volte si dà solo una cosa e basta. Le persone non avevano il senso della famiglia. Le persone che vengono da fuori perdono la loro famiglia, si sentono molto sole, è difficile per loro mantenere la fede perché hanno altre "urgenze" come la casa o il cibo, senza un senso di appartenenza... Alla fine, la fede si indebolisce molto. Avevamo bisogno di qualcosa che unisse le due cose, prendendosi cura dei bisogni materiali delle persone, ma anche di quelli spirituali e familiari.

Nel caso di Canillejas, ad esempio, "ci è capitato come in molte altre parrocchie, di avere la sede di Cáritas, ma è un luogo remoto. C'erano persone della Caritas che non sapevano a quale parrocchia appartenessero. Abbiamo iniziato a integrarla con il resto della parrocchia ed è diventata tre aree, tre zone dello stesso locale. Magari le famiglie arrivano attraverso la Caritas, vengono accolte in un progetto e i bambini vanno alla catechesi oppure il contrario, un bambino viene alla catechesi, noi incontriamo le famiglie e scopriamo un bisogno che viene preso in carico dalla Caritas. Ora tutto è unificato".

Aquilina: "Siamo una famiglia".

Aquilina sorride sempre. "Anche quando ha detto che hanno cercato di derubarla, ha sorriso", racconta divertito il parroco, don José. Questa peruviana è arrivata in Spagna, con suo figlio, per lasciarsi alle spalle alcune difficoltà familiari. "Sono arrivata senza nulla", ricorda. È approdata nella parrocchia di San Ramón Nonato dove "mi hanno accolto come una famiglia".

"Siamo una famiglia", dice fiduciosa, "mi mancava quell'amore familiare e quando ho visto che queste persone, estranee, mi accoglievano così, ho iniziato a partecipare ai gruppi".

Una delle responsabili della mensa di Canillejas invitò Aquilina ad andare con lei per imparare a gestire le mense. Aquilina accettò di andare con lei, ma era terrorizzata all'idea di essere responsabile di una cosa del genere. Era una donna timida e silenziosa. "Come farò a portare avanti una cosa del genere, come farò a parlare con le persone che arrivano?", ha detto Aquilina, ma ha superato questa resistenza con la preghiera: "Ho pregato molto, chiedendo a Dio la forza di fare bene questo lavoro e di riuscire a comunicare con le persone. Ho chiesto a Dio di toccare il cuore di ogni persona che veniva alla mensa dei poveri, di venire con il cuore aperto e di sostenere la mensa dei poveri".

A poco a poco, ha iniziato a realizzare i diversi progetti di ogni "zampa" e a chiedere ad altri beneficiari, come Pamela o Yesenia Jasmine, di aiutarla. Non si trattava solo di un aiuto materiale. Le tre aree (familiare, spirituale e materiale) sono sempre presenti e, nel caso di Aquilina, Dio è entrato nel suo cuore attraverso gli esercizi, la preghiera e i ritiri. E questo l'ha cambiata: "Prima, per qualsiasi cosa, esplodevo, ma ora Dio mi ha trasformata. Se succede qualcosa, prego per quelle persone e sono tranquilla e felice".

Aquilina coordina il progetto "Amar siempre más" a Canillejas, che ha anche una casa famiglia. Ne è felice. "Vedete quanto è grande Dio che, da così lontano, mi ha portato qui per servire Lui e le altre persone! Mi piace servire le persone, renderle felici. L'ho imparato da mio padre. Se qualcuno veniva a casa, lo invitava a mangiare qualcosa, anche solo un bicchiere d'acqua o del cibo. Mi diceva: "Se viene una nonna o una persona anziana, dagli qualcosa, perché, in quella persona, Dio potrebbe venire a casa tua a trovarti".

Michael: "Dio opera attraverso di noi".

"Definisco "Amare sempre di più" con quel passo di Matteo "Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero straniero e mi avete accolto, ero nudo e mi avete vestito, ero malato e mi avete visitato, ero in prigione e siete venuti a trovarmi [...]. Ogni volta che l'avete fatto a uno di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me", sottolinea Miguel.

Questo passo del Vangelo racchiude tutti gli ambiti del progetto in cui questo giovane salvadoregno collabora e che ha conosciuto grazie alle sue vicine di casa, Yesenia e le sue figlie. Sebbene nel suo Paese avesse collaborato al ministero del culto nella sua parrocchia attraverso il coro, quando è arrivato in Spagna ha trascurato la sua vita spirituale.

Tramite i suoi vicini, Miguel è venuto a conoscenza di "Amar siempre más" e ha partecipato a un ritiro Tabor. È riuscito ad andarci nonostante le difficoltà lavorative perché lavora di notte, "ma Dio è così buono che lo stesso giorno in cui sono iniziate le vacanze, il pomeriggio stesso è iniziato un ritiro del Tabor e sono riuscito ad andarci per tre giorni".

Dio è entrato di nuovo nella sua anima e il suo compito si concentra ora sul lavoro pastorale del progetto. "Tutti abbiamo un bisogno spirituale. A volte è così grande che non ne siamo consapevoli", sottolinea, "e Dio parla attraverso di noi. Io lo vedo ogni giorno. Durante un pellegrinaggio, ho dato la mia testimonianza e dopo una persona si è avvicinata e mi ha detto: 'Ho sentito che Dio mi parlava attraverso di te'. Un'altra volta, durante un ritiro sul Tabor, sono andata per un po' all'asilo e mentre mi occupavo dei bambini e giocavo con loro, ho chiesto loro di scrivere una lettera a Dio. Ricordo che chiedevano "per il mio papà" o "per la mia mamma", ma anche "per essere un chierichetto migliore" o una che mi ha colpito molto: "Ti chiedo di tenere il diavolo fuori dalla mia vita".

Quella lettera gli ha dato da pensare, perché "è così importante non trascurare l'aspetto spirituale! Nonostante i sacrifici che questo lavoro pastorale a volte comporta per lui, come non dormire la notte, Miguel è chiaro: "Se sono felice, è grazie a Dio, e gli rispondo nel miglior modo possibile. Perché Dio opera in me e, attraverso di me, negli altri".

Yesenia Jasmine: "Senza Dio, la povertà materiale è ancora peggiore".

Yesenia arriva con la nipotina di circa tre anni dal bazar di beneficenza che il progetto organizza vicino alla sala da pranzo. Vengono raccolte donazioni di vestiti, articoli per la casa, scarpe e accessori, che vengono venduti a prezzi bassi per raccogliere fondi per il progetto.

Originaria di El Salvador, ha conosciuto "Amar siempre más" attraverso una delle sue figlie, Paola. È arrivata in Spagna due anni dopo le sue figlie e le ha viste "molto lontane da Dio". Cattolica praticante, Jasmine sottolinea che "ho sempre sostenuto che, per quanto una persona abbia un lavoro, deve dedicare del tempo a Dio e mi preoccupavo che le mie figlie fossero fuori posto, che non riuscissero a trovare il loro posto, soprattutto una di loro, Pamela".

Arrivò un momento in cui la situazione familiare era quasi insopportabile per lei e, allo stesso tempo, lo shock culturale della parrocchia era particolarmente difficile per lei. Decise quindi di partecipare a uno dei ritiri Tabor del progetto "Amar siempre más" e invitò sua figlia Pamela a unirsi a lei.

"È stata una conversione, anche per me, ma soprattutto per Pamela. È cambiata completamente. Abbiamo iniziato a parlare di cose come una famiglia".

Ha anche iniziato ad approfondire la sua pietà mariana: "Sono nel gruppo Tierra de María e ho iniziato ad approfondire la mia conoscenza della Madonna. Prima non ero molto devota alla Madonna, ora è il contrario".

Le difficoltà continuano, ma lo spirito è diverso e il suo lavoro, accudire la nipotina, aiutare a pulire la parrocchia, viene svolto in modo diverso. "Qui ho davvero bisogno di cose materiali", ammette, "ma quello che ho ottenuto è una ricchezza spirituale. Se sei nel bisogno e non hai questo spirito, vedi le cose peggio. Ora abbiamo ancora problemi, ma con il sostegno di Cristo e della Vergine viviamo più serenamente".

Pamela, la figlia di Jasmine, ha ascoltato la madre con un cenno del capo. Questa giovane donna riservata, "sono sempre stata seria, ma ora sono più aperta", come dice con una certa risata, collabora al lavoro spirituale del progetto "Amar siempre más" a Canillejas. Tiene conferenze sul suo processo in Spagna e aiuta chi sta attraversando situazioni simili. Ammette, come ha sottolineato sua madre, che mentre nel suo Paese era molto coinvolta nella vita parrocchiale, qui si è allontanata dalla Chiesa.

Quando sua madre l'ha invitata a partecipare al ritiro del Tabor e lei ha accettato, "non sapevo bene nemmeno io a cosa andassi incontro ed è stata letteralmente una conversione. Inizi a vedere la vita in modo diverso. Ti rendi conto che ci sono persone che se la passano peggio di te, perché a volte pensiamo che solo ognuno di noi se la passi così male.

Questo cambiamento di prospettiva è avvenuto grazie al fatto di "aver fatto entrare Dio e la Madonna nel mio cuore. Ora sono nell'assemblea spirituale per parlare del processo che ho vissuto e sostengo i volontari in ogni modo possibile".

Jasmine, Pamela, Miguel o Aquilina sono alcuni delle migliaia di nomi di uomini e donne di razze e lingue diverse che, ogni giorno, portano avanti il progetto "Amar siempre más".

Mancano di cose materiali, sì, ma non sono poveri, almeno non nella loro totalità, perché la povertà più grande e peggiore è non avere Dio e loro lo hanno... e lo danno. Se "dall'abbondanza del cuore la bocca parla", essi parlano di Dio perché hanno l'abbondanza del suo Spirito. Sono ricchi di Dio. Sono i santi di oggi.

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Spagna

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Papa Francesco: "Tutti abbiamo bisogno dell'Eucaristia".

Stupore e gratitudine, questi sono i due atteggiamenti che il Papa ci ha incoraggiato ad avere davanti all'Eucaristia.

Maria José Atienza-18 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Piazza San Pietro in Vaticano ha accolto i fedeli che, nonostante il sole e il caldo della capitale italiana, hanno voluto accompagnare Papa Francesco nella preghiera dell'Angelus di questa XX Domenica del Tempo Ordinario.

Nel suo discorso, il Papa si è soffermato sui due atteggiamenti che i cattolici dovrebbero avere davanti all'Eucaristia: lo stupore e la gratitudine. "Primo: lo stupore, perché le parole di Gesù ci sorprendono. Anche oggi. Ci sorprende sempre", ha sottolineato il pontefice, che ha continuato: "Chi non coglie lo stile di Gesù rimane sospettoso: sembra impossibile, addirittura disumano, mangiare la carne di un uomo e bere il suo sangue. La carne e il sangue, invece, sono l'umanità del Salvatore, la sua stessa vita offerta come nutrimento per la nostra".

Il Papa ha evidenziato il secondo atteggiamento "la gratitudine, prima lo stupore, ora la gratitudine perché riconosciamo Gesù dove è presente per noi e con noi. Egli diventa pane per noi". Questo cibo, ha sottolineato il Pontefice, "è più che necessario per noi, perché soddisfa la fame di speranza, la fame di verità, la fame di salvezza che tutti sentiamo, non nello stomaco, ma nel cuore. Tutti abbiamo bisogno dell'Eucaristia. Gesù si prende cura del bisogno più grande: ci salva, nutrendo la nostra vita con la sua, per sempre".

Infine, il Papa si è chiesto "ho fame e sete di salvezza, non solo per me, ma per tutti i miei fratelli e sorelle?".

Dopo la preghiera mariana, Francesco ha nuovamente invocato la pace nel mondo e ha ricordato la beatificazione nella Repubblica Democratica del Congo di Albert Joubert, della diocesi di Uvira, e di tre giovani missionari saveriani italiani: i padri Giovanni Didonè e Luigi Carrara e fratel Vittorio Faccin, uccisi a Baraka e Fizi il 28 novembre 1964. "Il loro martirio", ha sottolineato il Papa, "è stato il coronamento di una vita spesa per il Signore e per i fratelli" e ha chiesto che l'esempio di questi martiri possa aprire la strada alla pace in quella terra, così come in Medio Oriente, Israele, Palestina, Ucraina martirizzata e Myanmar.

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Inmaculada Alva: "Alcuni femminismi hanno mascolinizzato le donne".

La storica Inmaculada Alva chiede una storia "in cui uomini e donne abbiano il ruolo che corrisponde loro" di fronte a certe correnti femministe che, in fondo, prendono a modello gli uomini.

Maria José Atienza-18 agosto 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Il campus post-laurea dell'Università di Navarra ha fatto da cornice al momento conclusivo della prima classe di laureati dell'Università di Navarra. Master in Cristianesimo e cultura contemporanea. Si tratta di una laurea propria dell'Università, lanciata due anni fa, che costituisce un percorso completo e interessante attraverso la storia, la filosofia, la teologia e il pensiero.

Il donna è stato il tema centrale dell'ultima sessione di questo corso ed è stato tenuto dalla storica Inmaculada Alva, che ha parlato a Omnes di donne, femminismo, società e cultura.

Non possiamo negare che negli ultimi anni ci siano stati dei progressi nei diritti delle donne, ma emerge anche un certo disincanto nei confronti di questa "presa per i fondelli".

-Questi progressi politici e sociali hanno preso piede nella seconda metà del XX secolo. Penso che abbiamo guadagnato molto, non con la mascolinizzazione, ma con il femminismo. O meglio, con i femminismi. Mi piace parlare al plurale perché mi sembra che ci sia una tale varietà che nessuno di essi può arrogarsi l'egemonia di dire "io sono il vero femminismo".

In realtà, quando parliamo di "situazione della donna nel passato", ci riferiamo a una situazione specifica: quella della donna borghese del XIX secolo. Borghese perché in altri ambienti le donne hanno sempre lavorato fuori casa o nelle aziende di famiglia. L'idea borghese a cui ci riferiamo era quella della "madre devota", della "figlia obbediente", che era sottomessa all'uomo e non aveva altre aspirazioni che il matrimonio e poco altro. In effetti, c'erano certamente molte donne che erano felici della vita che facevano: occuparsi della casa, del marito..., ma c'era un'altra realtà di molte altre donne che volevano sviluppare i propri sogni, vivere la propria vita in modo diverso, persino sposare qualcun altro o rendere compatibili lavoro e famiglia. Ed era qualcosa che non era possibile, perché in questa concezione borghese del XIX secolo il ruolo della donna si sviluppava in casa, con i figli. È vero che la tendenza a creare una casa è maggiore per le donne che per gli uomini. Ma le donne hanno molte più capacità.

Per molte donne il matrimonio, lo stile di vita borghese sviluppato nel XIX secolo e vissuto nel XX secolo, poteva diventare una trappola, persino una tomba. Questo è ciò che Simone De Beauvoir, ad esempio, denunciava. Sono fortemente in disaccordo con molte delle affermazioni della De Beauvoir, ma quando parla della trappola del matrimonio, in un certo senso, penso che abbia ragione.

A partire dalla seconda metà del XX secolo, le donne hanno iniziato a cambiare questa idea e sono nati i femminismi. Così come mi piace parlare di femminismi al plurale, preferisco parlare di donne al plurale. Le donne partecipano più attivamente alla società, anche alla politica, alle professioni, perché hanno molto da dire. Credo che, in questo senso, abbiamo vinto.

Potremmo quindi essere in grado di realizzare questi progressi?

-Si sono fatti progressi nella concezione della famiglia come compito non solo femminile. È ormai comune vedere un modello di famiglia corresponsabile, in cui sia la madre che il padre sono responsabili dell'educazione, della cura e dell'amore. Creare una famiglia tra loro due. E non c'è un modo unico, ogni famiglia, ogni matrimonio dovrà vedere come fare una famiglia, ma dipende da loro due.

Un'altra idea nata con i femminismi che trovo interessante è quella di essere consapevoli di cose come togliere la colpa alle donne nei casi di molestie, violenza, ecc. In altre parole, la frase di colpevolizzazione: perché avrebbe indossato quella gonna, perché sarebbe entrata in quell'appartamento? E non è così. È vero che le donne devono essere consapevoli della loro responsabilità, devono essere responsabili della loro sessualità. Ma la colpa è di chi non si controlla.

Come si è detto, non tutto è positivo: pensa che abbiamo perso qualcosa lungo il cammino?

-La risposta a questa domanda dipende dal tipo di femminismo di cui stiamo parlando, potremmo dire che esiste un femminismo egemonico. È quello che appare nei media o in certe politiche e nel quale abbiamo perso l'armonia. Il ruolo delle donne in casa è stato svalutato, non nel senso borghese di cui parlavamo, ma nel senso che la casa è uno spazio di realizzazione personale. Con questo tipo di femminismo egemonico, si pensa che la dedizione alla famiglia degradi le donne, o che se non lavorano fuori casa siano inferiori. Quello che ci viene proposto è una mascolinizzazione della donna. In sostanza, questo tipo di femminismo egemonico, a mio avviso, non è un vero femminismo perché il modello che prende è quello maschile. Hanno mascolinizzato le donne.

Penso che le donne abbiano un modo di lavorare più collaborativo che gerarchico ma, oggi, se si vuole avanzare nel mondo degli affari, o ci si comporta come un uomo o non si sale... È compito del femminismo avere l'ambizione di cambiare la società in modo che si impongano anche altri modi di lavorare più collaborativi, in modo che anche le donne siano più equilibrate.

Stiamo assistendo a certe "riscritture" femministe della storia, ha senso, non è ingiusto nei confronti di quelle donne che sono state davvero pioniere?

-Il mio lavoro consiste proprio nel fare la storia delle donne. Quello che vedo è che, a volte, questa riscrittura della storia che viene fatta con le categorie correnti non è solo ingiusta ma anche falsa. Bisogna andare ai documenti.

Quando il cinema, ad esempio, ci presenta donne, come Isabella di Castiglia, che interpretano ruoli che non sono reali, non è tanto che non erano possibili all'epoca, ma piuttosto che non erano possibili all'epoca.

Pertanto, è ingiusto nei confronti di quelle altre donne che sono state davvero così. Sono queste storie reali che vanno cercate e a cui va data visibilità.

È importante fare una storia in cui uomini e donne occupino il posto che spetta loro.

Penso a María de Molina, regina di Castiglia, tre volte reggente, che dovette mantenere il regno di Castiglia per assicurare i diritti al figlio e poi al nipote. E ci riuscì. Oppure penso a Margherita d'Austria, sovrana dei Paesi Bassi, che riuscì a far sì che il suo periodo di governo fosse un periodo di relativa pace. Queste donne vanno citate perché sono reali e i documenti ci sono.

Se scendiamo nella realtà storica, troviamo migliaia di donne che fanno cose. Fino al XIX secolo, ad esempio, il concetto di lavoro era basato sulla famiglia. Il laboratorio, l'officina o qualsiasi cosa fosse, era gestito dal marito e dalla moglie. Ecco perché c'erano così tante "vedove" che gestivano le attività dei loro mariti. Ho avuto la fortuna di avere tra le mani alcuni documenti di vendita di una donna, una vedova, con un emporio commerciale a Manila, che scriveva ai suoi intermediari commerciali in Europa, in Messico. Tuttavia, una volta ho visto un film in cui il modo di parlare di Urraca era completamente maschile, persino sboccato. Urraca avrà avuto molto carattere, ma non avrebbe parlato così, e non ne aveva bisogno per affermarsi.

Le donne hanno raggiunto tutto o c'è una sfida da affrontare?

-Trovo sempre molto difficile rispondere a queste domande. È come quando ti chiedono qual è il tuo libro preferito. Penso che ci siano diverse sfide, anche a seconda dei contesti delle donne di oggi, che sono molto diversi. Che ci crediate o no, credo che in fondo la società sia ancora molto mascolinizzata, a volte a causa di questi femminismi egemonici che non guardano alla donna reale. La sfida per le donne di oggi è sviluppare in questa società tutto ciò che esse, per loro natura, apportano: empatia, collaborazione, dialogo e comunicazione.

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Pablo Requena: "La Chiesa non ha cambiato la sua posizione sull'eutanasia".

Il Delegato della Santa Sede presso l'Associazione Medica Mondiale e professore di bioetica, Pablo Requena, spiega in questa intervista alcuni aspetti del "Piccolo Lessico sul Fine Vita", pubblicato dalla Pontificia Accademia della Vita, che sono stati male interpretati.

Maria José Atienza-17 agosto 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

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Enea e l'eutanasia

La pubblicazione, qualche settimana fa, del "Piccolo Lessico sul fine vita" ha indotto diversi media a pubblicare notizie secondo le quali la Chiesa cattolica avrebbe iniziato a cambiare la sua posizione sull'eutanasia, quasi permettendola in alcuni casi. Non è così.

Pablo Requena, membro della Pontificia Accademia per la Vita e professore di bioetica presso la Pontificia Università della Santa Croce (Roma), sottolinea in questa intervista che queste interpretazioni sono il risultato di una mancanza di chiarezza nella comprensione delle parole utilizzate e di una lettura superficiale o inesistente del documento.

Requena sottolinea che il documento è un "lavoro di sintesi che offre una spiegazione equilibrata di diverse questioni che possono essere molto complesse".

Qualche settimana fa è stato pubblicato un aggiornamento del "Piccolo lessico di fine vita". Perché questo aggiornamento?

-Direi che più che di un "aggiornamento" si tratta di riunire in un piccolo libro alcuni termini che sono fondamentali per la discussione delle questioni morali relative alla fine della vita.

Come spiegato nell'introduzione, spesso non c'è chiarezza nella comprensione dei termini utilizzati in molte discussioni su questo tema: c'è confusione tra i termini eutanasia con la sospensione delle cure o della sedazione palliativa, la morte cerebrale con lo stato vegetativo, le direttive anticipate con la richiesta di suicidio assistito?

In questo senso, credo che il lessico sia un buon strumento per comprendere i termini in cui si collocano i diversi dibattiti, sia a livello morale che di opinione pubblica.

Inoltre, questo "Piccolo Lessico" offre le indicazioni del Magistero della Chiesa cattolica su molte delle questioni etiche che sorgono alla fine della vita. Dal Dichiarazione sull'eutanasia (1980) al Lettera Bonus Samaritanus (2020), documenti pubblicati dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, sono trascorsi 40 anni di grandi progressi tecnologici in medicina, con non pochi interrogativi in campo bioetico, alcuni nuovi e altri meno.

In questi anni in cui i teologi hanno studiato e discusso le modalità di risposta a queste domande, il Magistero della Chiesa non ha mancato di dare alcune indicazioni di spessore variabile a seconda dei casi. Si può pensare alla solenne condanna della eutanasia l'enciclica Evangelium vitae (1995), o il Messaggio di Papa Francesco per un incontro che si è tenuto in Vaticano nel 2017, co-organizzato dal Associazione Medica Mondiale e la Pontificia Accademia della Vita sulle questioni di fine vita, in cui ha spiegato che quando manca la cosiddetta "proporzionalità terapeutica", è necessario rinunciare a un determinato trattamento.

Come devono leggere i cattolici questo vademecum?

-Ritengo che il "Piccolo Lessico" sia da accogliere e leggere con apprezzamento, in quanto è una sintesi ponderata dei suoi diversi autori, che provengono dai campi della medicina e della teologia morale. In meno di cento pagine, essi offrono una spiegazione equilibrata di diversi argomenti che possono essere molto complessi.

Questo opuscolo non è un documento del Magistero della Chiesa: non pretende di risolvere nessuna delle tante questioni aperte che rimangono nella discussione della teologia morale. Ma è una sintesi delle indicazioni che il Magistero ha dato negli ultimi anni. Inoltre, all'inizio, offre un elenco abbastanza esaustivo dei documenti vaticani pubblicati negli ultimi quarant'anni, a cui si aggiungono altre fonti di un certo interesse, come alcuni documenti del "Comitato Nazionale per la Bioetica" e alcuni testi legislativi.

Certamente il lessico riflette l'interpretazione degli autori di alcuni documenti magisteriali in situazioni in cui non tutti i moralisti sono unanimi nell'offrire una soluzione eticamente accettabile a un determinato problema. In questo senso, alcune voci possono essere più gradite di altre, o più o meno in sintonia con il proprio modo di valutare certe questioni.

Alcuni media hanno inteso, leggendo questo vademecum, che la Chiesa ha cambiato o attenuato la sua posizione sull'eutanasia, in particolare quando si riferisce all'idratazione e all'alimentazione di persone in stato vegetativo. Che cosa dice veramente il vademecum? La posizione della Chiesa è cambiata? Da dove viene la confusione?

-Non capisco come il documento possa essere interpretato nel senso di un allentamento della posizione della Chiesa sull'eutanasia, a meno che non si sia letto il testo - cosa che purtroppo sembra abbastanza probabile in alcuni comunicati stampa - o si legga il "Piccolo Lessico" con un pregiudizio negativo.

Nel termine "Eutanasia" viene richiamata la definizione, citando Evangelium vitae 65, e spiega l'illegalità della pratica in quanto contraria al bene fondamentale della vita e alla dignità unica della persona umana.

Sulla questione dell'alimentazione e dell'idratazione artificiale per le persone in stato di incoscienza cronica, e in particolare per le persone in stato vegetativo, direi quanto segue. Si tratta di una questione etica complessa che ha impegnato i moralisti per diversi decenni.

Il lessico spiega che in queste situazioni, come per qualsiasi intervento medico, è necessario il discernimento per concludere che la nutrizione e l'idratazione sono per il bene del paziente.

Ricorda poi il risposta della Congregazione per la Dottrina della Fede nel 2007 a i vescovi nordamericani che hanno posto questa domanda. In quella risposta si può leggere quanto segue: "Affermando che la fornitura di cibo e acqua è.., in linea di principioPur essendo moralmente obbligatorio, la Congregazione per la Dottrina della Fede non esclude che, in alcune regioni molto isolate o estremamente povere, l'alimentazione e l'idratazione artificiali possano non essere fisicamente possibili, quindi ad impossibilia nemo teneturResta comunque l'obbligo di fornire le cure minime disponibili e di cercare, se possibile, i mezzi necessari per un adeguato supporto vitale.

Non è neppure escluso che, a causa di complicazioni, il paziente non sia in grado di assimilare cibo e liquidi, rendendo del tutto inutile la loro somministrazione. Infine, non si può escludere che, in alcuni rari casi, l'alimentazione e l'idratazione artificiali possano comportare un carico eccessivo per il paziente o un notevole disagio fisico legato, ad esempio, a complicazioni nell'uso degli strumenti utilizzati.

Pertanto, nulla cambia nella posizione della Chiesa.

Il vademecum rifiuta però l'ostinazione terapeutica: dove finisce "ogni mezzo" e dove inizia questa ostinazione?

-Questa domanda non è facile da rispondere, poiché dipende dalla patologia in esame, dalla situazione specifica del paziente e dai mezzi disponibili nel contesto sanitario in cui si trova.

In effetti, il "Piccolo Lessico" dedica una voce all'"ostinazione irrazionale", che sarebbe un termine alternativo a "persistenza terapeutica", che, come spiegano giustamente, non è un modo adeguato di descrivere la pratica medica, anche nei casi in cui l'azione intrapresa è esagerata.

Sul tema della limitazione terapeutica ho scritto qualche anno fa un testo in cui davo alcune indicazioni in merito. Nella medicina moderna si è smesso di usare "tutti i mezzi" (per usare l'espressione della domanda) e si parla di limitazione o adeguatezza terapeutica, che si verifica in due situazioni: quando il trattamento è considerato sproporzionato, esagerato, inutile (e qui si parla di "ostinazione"); oppure quando, essendo proporzionato e ragionevole, appare troppo gravoso per il paziente ed egli decide di non eseguirlo.

Sempre più spesso l'etica medica si confronta con lo studio dell'etica di alcune limitazioni. E tale studio richiede tempo. È stato necessario con la prima delle grandi limitazioni, che ha dato origine alle indicazioni "non rianimare" (DNR), ed è stato necessario per quelle che sono seguite e continuano a seguire: si pensi, ad esempio, alla limitazione della ventilazione assistita, della dialisi o dei nuovi cicli di chemioterapia.

In questi casi, le risposte facili, le ricette pronte per l'uso non sono utili: è necessario un discernimento adeguato, caso per caso, per determinare il modo migliore di procedere in questa situazione con questo paziente.

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America Latina

CEPROME America Latina, un punto di riferimento nella prevenzione degli abusi

Dal 2020, il Consiglio latinoamericano del Centro interdisciplinare di ricerca e formazione per la protezione dei minori, CEPROME, è diventato un'istituzione di riferimento nel lavoro di formazione per la prevenzione degli abusi sessuali negli ambienti ecclesiali dell'America Latina. Lo scorso marzo ha tenuto il terzo dei suoi congressi incentrati, in questa edizione, sul concetto di vulnerabilità.

Maria José Atienza-17 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Nel febbraio 2020 è nato il Consiglio latinoamericano del Centro interdisciplinare di ricerca e formazione per la tutela dei minori, CEPROMEL'istituzione concentra i suoi sforzi sulla formazione per prevenire la diffusione dell'HIV e dell'AIDS. abuso sessuale all'interno della Chiesa cattolica nel continente latinoamericano.

Laici, consacrati e sacerdoti di Paesi come Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Cile, Messico, El Salvador e Venezuela fanno parte di questo Consiglio che, fin dalla sua creazione, ha sviluppato un ampio compito di formazione su diversi temi e questioni legate alla protezione dei più vulnerabili e alla prevenzione di ogni tipo di abuso in ambito ecclesiastico.

Papa Francesco, nell'incontro con una delegazione della CEPROME riunita a Roma il 25 settembre 2023, ha detto loro: "Voi, lo so bene, cercate di lavorare e di applicare metodi sempre più adeguati per sradicare la piaga degli abusi, sia nella Chiesa che nel mondo. E non dobbiamo dimenticare questo: gli abusi che hanno colpito la Chiesa non sono che un pallido riflesso di una triste realtà che abbraccia l'intera umanità, e alla quale non si presta la necessaria attenzione. Qualcuno potrebbe dire: "Ah, non sono poi così tanti". Se fosse uno solo, sarebbe già scandaloso, uno solo, e ce ne sono più di uno".

Come nel resto del mondo, anche in America Latina i casi di abuso in ambito ecclesiastico hanno rappresentato un punto di svolta nella vita della Chiesa. Seguendo il percorso intrapreso da tutta la Chiesa universale, gli episcopati latinoamericani e le varie istituzioni della Chiesa hanno lavorato all'elaborazione di protocolli di azione e di riparazione in casi di questa natura, alla formazione fin dalle prime fasi e, soprattutto, allo sviluppo di meccanismi di prevenzione per evitare il ripetersi di questi casi.

Lavoro necessario

Il lavoro del CEPROME spazia dalla consulenza alle istituzioni ecclesiastiche per sviluppare ambienti sicuri. Questo compito comprende la formazione e la prevenzione di questi casi, ma anche la creazione e l'attuazione di protocolli d'azione di fronte agli abusi, il monitoraggio delle risorse interne per prevenire queste azioni e la gestione delle responsabilità.

Inoltre, hanno sviluppato un servizio di valutazione psicologica e psicodiagnostica sia per le potenziali vittime che per gli autori di reato e un sistema di valutazione psichiatrico-psicologica necessario nella maggior parte dei casi.

Il lavoro della CEPROME è ampio e, soprattutto, continuo. María Inés Franck, direttrice del Consiglio latinoamericano della CEPROME, ha sottolineato a Omnes come questa organizzazione sia diventata un punto di riferimento per la comunità ecclesiale dell'America Latina, soprattutto "quando si tratta di prendere decisioni su questioni concrete legate agli abusi e, in particolare, alla prevenzione".

Le persone che compongono questa comunità "sono in costante contatto", il che offre una prospettiva aggiornata e diversificata sull'approccio alle questioni relative alla protezione dei minori nei vari Paesi. Molti di loro sono anche legati alla Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori (Tutela Minorum) e hanno collaborato con il Centro per la Protezione dei Minori (CCP) della Pontificia Università Gregoriana di Roma.

I corsi di formazione e i seminari promossi da questa istituzione hanno già formato centinaia di persone che lavorano in diverse organizzazioni ecclesiali: diocesi, scuole, comunità religiose, ecc.

Questi corsi di diploma trattano argomenti come le linee guida del diritto canonico e la gestione degli abusi sessuali, l'accompagnamento o come affrontare un colloquio con una vittima di abuso.

Un'altra delle aree su cui si concentrano le attività di questo Consiglio latinoamericano del Centro interdisciplinare di ricerca e formazione per la protezione dei minori è la produzione di libri di riferimento dedicati a tutti gli ambiti legati alla prevenzione, alla riparazione e alla gestione dei casi di abuso sessuale di minori e di persone vulnerabili nella Chiesa. Questi libri costituiscono una bibliografia formativa indispensabile per comprendere la reale portata di questi crimini e, soprattutto, per rendere le comunità ecclesiali veri ambienti di libertà e sicurezza.

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Condividere la vita eterna. XX Domenica del Tempo Ordinario (B)

Joseph Evans commenta le letture della XX domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera offre una breve omelia video.

Giuseppe Evans-16 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Nella prima lettura di oggi, la sapienza è descritta come un cibo. "Venite a mangiare il mio pane, bevete il vino che ho mescolato", grida la sapienza, personificata come una donna. È una buona metafora. Certo, non vogliamo mangiare il pane della stoltezza: "La bocca dello stolto si nutre di stoltezza", ci dice poi il libro dei Proverbi (Prov 15,14). E San Paolo ci avverte nella seconda lettura: "Non ubriacatevi di vino, che porta alla dissolutezza".

Ma ciò che nell'Antico Testamento era solo una metafora, in Cristo diventa la verità più letterale. Possiamo veramente mangiare la sapienza nella persona di Cristo, perché Egli è la "sapienza di Dio" (1 Cor 1, 24). E mangiare di lui non è una metafora. È assolutamente reale e letterale, come insiste Nostro Signore nel Vangelo di oggi.

Siamo giunti al punto del Vangelo di Giovanni in cui Gesù dà una rivelazione piena ed esplicita dell'Eucaristia, il sacramento della sua presenza, che spiega in questo discorso e istituirà nell'Ultima Cena. In tutto ciò che dice Nostro Signore non c'è spazio per i dubbi. "Il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo". Questo scandalizza i Giudei: "I Giudei discutevano tra loro: "Come può quest'uomo darci la sua carne da mangiare? Ma invece di tirarsi indietro o di dire che stava parlando solo metaforicamente, insiste ancora di più: "In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita. La mia carne è vero cibo e il mio sangue è vera bevanda".

Mangiando la carne di Cristo, egli vive in noi e noi viviamo in lui, e vivremo per sempre, insegna Gesù.

Il Eucaristia è l'ultima comunione a tavola: non è solo un pasto condiviso con una persona amata, è mangiare la persona amata. All'inizio della Chiesa, i pagani pensavano che i cristiani praticassero riti cannibalistici, ma niente di più sbagliato. Il male del cannibalismo è la distruzione di chi viene mangiato. Nell'Eucaristia, Cristo non viene distrutto: al contrario, ci rende partecipi della sua vita eterna.

E così, sì, questa ricezione di Cristo, Dio stesso sotto forma di pane e vino, ci porta a vivere nello Spirito: "Siate pieni di Spirito", dice San Paolo. La ricezione frequente e fedele dell'Eucaristia ci porta allo stato eterno dopo la risurrezione della carne, alla perfetta unione di corpo e spirito, a Cristo vivo in noi per vivere "in abbondanza", in pienezza (Gv 10,10).

Omelia sulle letture di domenica 20a domenica del Tempo Ordinario (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

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Donne protagoniste della storia medievale: Adelaide, la santa reggente

Donne protagoniste della storia medievale: Teofane, la grande imperatrice

In questa serie di articoli, José García Pelegrín analizza la vita di quattro donne che hanno avuto un ruolo di primo piano nella storia medievale della Germania. In questa seconda puntata parla di Teofane, la grande imperatrice.

José M. García Pelegrín-16 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Durante tutto il Medioevo, ci furono donne che si affermarono in un mondo dominato dagli uomini ed esercitarono un'influenza duratura sulla società e sulla Chiesa. Significativamente, agli albori del (Sacro) Impero Romano-Germanico, durante quasi tutto il X secolo, emersero quattro figure femminili che giocarono un ruolo cruciale nel consolidamento del regno.

Una di queste era Teofane, che alcuni considerano "la donna che ha avuto il più grande potere in Ovest"Fu co-imperatrice dell'Impero romano-germanico per undici anni come moglie dell'imperatore Ottone II, sul quale esercitò una grande influenza, e imperatrice per sette anni dopo la morte del marito.

Arrivo a corte

Tuttavia, il suo arrivo nelle terre germaniche provocò inizialmente un certo disagio nella famiglia dell'imperatore Ottone I. Questi cercò un'unione duratura con l'Impero bizantino, che avrebbe aumentato il suo prestigio come imperatore d'Occidente, facendo sposare suo figlio Ottone (II) con una principessa bizantina "purpurea", un riferimento alla nascita a palazzo, in quanto figlia dell'imperatore. Otone ci aveva già provato due volte, inviando emissari a Costantinopoli, ma fu solo quando una rivolta di palazzo portò Giovanni I Tzimiskes sul trono costantinopolitano che acconsentì al matrimonio, anche a causa della minaccia comune a entrambi gli imperi, i Saraceni.

Ottone I presumeva che Giovanni I Tzimiskes avrebbe inviato la principessa Anna, figlia del defunto imperatore Romanos II; tuttavia, il nuovo imperatore bizantino inviò una pronipote, che non soddisfaceva il requisito della "porpora".

Le fonti affermano spesso che Otone il Grande fu piacevolmente sorpreso dalla raffinata educazione e dalle doti di questa ragazza, presumibilmente diciassettenne, anche se alcune fonti sostengono che avesse solo 12 anni.

Teofane, imperatrice

Ottone (II), che all'epoca aveva 18 anni, e Teofano si sposarono davanti a Papa Giovanni XIII nella Basilica di San Pietro a Roma il 14 aprile 972. La donna fu anche investita come "partecipe dell'impero". A differenza dei matrimoni di convenienza, le fonti sottolineano la relazione affettiva tra i due.

Nonostante la giovane età, Teofane fu all'altezza della sua posizione di imperatrice in Occidente. Ben presto accompagnò il marito Ottone II, incoronato imperatore un anno dopo il matrimonio, in quasi tutti i suoi viaggi nell'impero. Si dimostrò una consigliera diplomatica e politicamente capace ed esercitò una notevole influenza in politica.

Nel 980 si recò con l'imperatore in Italia, dove rimase per tre anni. Qui Ottone II morì di malaria nel 983, all'età di 29 anni. Al suo fianco c'erano la madre, l'imperatrice Adelaide, e la sorella, la badessa Matilde, oltre a Teofano.

Ottone II fu sepolto nella cripta di San Pietro, fatto eccezionale se si considera che l'ultimo imperatore sepolto lì fu Onorio nel 423. Il semplice sarcofago in pietra poggia su zampe d'aquila e reca l'iscrizione "Otto Secundus Imperator Augustus". Questo rafforza l'idea della "translatio" o "renovatio" dell'Impero Romano.

Morte a Roma

Insieme alla suocera Adelaide e alla badessa Mechthild, l'imperatrice Teofane assunse la reggenza del figlio minore Ottone per otto anni. Sebbene le fonti siano scarse e permettano diverse interpretazioni, sembra che Teofane sia riuscita a estromettere dalla reggenza sia Adelaide che Mechthild, diventando così l'unica imperatrice tedesca a governare temporaneamente da sola durante la minorità del figlio.

Non solo riuscì a prevalere sui nobili ribelli e su una grande rivolta slava, ma aprì anche la strada all'incoronazione del figlio come "Imperator Augustus". Poco dopo il ritorno da Roma morì a Nimega nel giugno del 991, all'età di circa 31 anni. Per sua richiesta, fu sepolta nella chiesa abbaziale di San Pantaleone a Colonia, di cui aveva generosamente fatto dono e dove oggi si trova la sua tomba monumentale.

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L'identificazione di Maria con l'Arca dell'Alleanza

L'Arca dell'Alleanza è una delle figure che la tradizione e i Padri della Chiesa hanno identificato con la Vergine Maria.

Rafael Sanz Carrera-15 agosto 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

L'interpretazione di Maria nel libro dell'Apocalisse di Giovanni, in particolare nel capitolo 12, è stata un tema centrale nell'esegesi cattolica. Cercheremo di spiegare l'idea che Maria sia la donna simbolicamente rappresentata come Arca dell'Alleanza, basandoci su alcune analisi bibliche, patristiche e teologiche.

1. Maria come donna dell'Apocalisse e l'Arca dell'Alleanza

Il capitolo 12 dell'Apocalisse descrive una visione di ".un grande segno nel cielo, una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e una corona di dodici stelle sul suo capo."(Apocalisse 12, 1). Questa donna è stata tradizionalmente interpretata in vari modi, ma nell'esegesi cattolica è vista come una rappresentazione della Vergine Maria.

Inoltre, in Apocalisse 11, 19, poco prima dell'apparizione di questa "donna", si dice che ".il tempio di Dio che è nei cieli fu aperto e l'arca della sua alleanza fu vista nel suo tempio."(Apocalisse 11, 19). Questo riferimento all'arca è stato visto da molti teologi come un'indicazione del legame simbolico tra l'arca dell'alleanza dell'Antico Testamento e Maria, che è considerata la nuova arca, poiché ha portato nel suo grembo Cristo, la presenza stessa di Dio tra gli uomini.

Infatti, proprio come il arca dell'Antico Testamento conteneva le tavole della legge, la manna e la verga di Aronne., Maria contiene il Verbo di Dio incarnato, il pane della vita e il sacerdote eterno, Gesù Cristo. San Giovanni, nel rivelare l'arca in cielo, ci mostra che l'arca della nuova alleanza è Maria, il vaso scelto per portare nel mondo la nuova e definitiva alleanza di Dio con l'umanità.

2. Fondamenti biblici del simbolismo

Il paragone di Maria con l'Arca dell'Alleanza è supportato da diverse citazioni bibliche.

Nell'Antico Testamento, l'arca era il luogo in cui risiedeva la gloria di Dio,

Giovanni 1, 14:"E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, e noi vedemmo la sua gloria, la gloria come dell'unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità."Questo versetto parla dell'Incarnazione, in cui il Verbo diventa carne e abita in mezzo a noi. La parola greca usata per "abitato" è "eskēnōsen", che letteralmente significa "piantò la sua tenda", evocando la presenza di Dio nel tabernacolo (arca) nel deserto. Maria è vista come la nuova dimora di Dio, la nuova "tenda" dove si manifesta la gloria di Dio..

In 2 Maccabei 2, 4-8 si narra che Geremia nascose l'arca prima dell'esilio e che "... l'arca fu nascosta da Geremia".su sito rimarranno sconosciuti fino a quando Dio non radunerà il suo popolo e non gli sarà propizio."(2 Maccabei 2, 7). Questo contesto prepara la venuta di Maria, che diventa la nuova arca, il portatore della nuova alleanza nella figura di Gesù, di cui si dice: "Egli è lo splendore della gloria di Dio". (Ebrei 1, 3)

Anche il Vangelo di Luca rafforza questa immagine: "Lo Spirito Santo verrà su di voi e la potenza dell'Altissimo vi avvolgerà." (Luca 1, 35). Questo versetto ricorda alla nuvola che copriva l'arca nell'Esodo (Esodo 40, 34-35), suggerendo che Maria, coperta dall'ombra dello Spirito Santo, è una figura che compie (e trascende) il ruolo dell'arca..

Anche queste altre citazioni rafforzano l'identificazione di Maria con l'Arca dell'Alleanza e il suo ruolo nella nuova alleanza,

Salmo 132, 8: "Alzati, Signore, e venite al vostro riposo, voi e l'arca del vostro potere."Questa citazione collega l'arca alla presenza di Dio, che può essere applicato a Maria come la nuova arca che porta Dio stesso nel suo seno. L'invito a Dio, "Vieni al tuo riposo".può essere visto anche come una prefigurazione dell'Incarnazione.

Geremia 31, 31-33: "Ecco, vengono i giorni, dice il Signore, in cui farò una nuova alleanza. con la casa d'Israele e con la casa di Giuda (...) Ma questa è l'alleanza che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dice il Signore, Metterò la mia legge nella sua mente e la scriverò sul suo cuore; e io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo". Questo passo profetico parla di una "nuova alleanza" che si compirà in Cristo, portato in grembo da Maria. Maria, in questo contesto, può essere vista come l'arca che porta non solo la Legge (come l'arca dell'antica alleanza), ma la stessa Parola fatta carne.

2 Samuele 6, 9-12: "Come può l'arca del Signore venire da me? [Dal giorno in cui l'arca rimase nella casa di Obed-Edom fino al giorno in cui Davide la portò nella città di Davide, il Signore benedisse la casa di Obed-Edom."Questo passaggio ricorda la visita dell'arca alla casa di Obed-Edom, che si tradusse in benedizione per lui. Allo stesso modo, La visita di Maria a Elisabetta in Luca 1, 39-45 si traduce in una benedizione per Elisabetta, che sottolinea il legame tra l'arca e Maria come portatrice della benedizione divina..

2 Samuele 6 e Luca 1. Il parallelismo tra la storia di Davide che porta l'Arca a Gerusalemme e la storia della visita di Maria a Elisabetta è impressionante. La storia inizia con Davide "si alzò e andò". (2 Sam 6:2). Il racconto di Luca della visita inizia con le stesse parole, Maria "si alzò e andò". (1, 39). Durante i loro rispettivi viaggi, Maria e Davide si recarono nella regione. regione montuosa di Giuda. Davide riconosce la sua indegnità con le parole "...".come può l'arca del Signore venire da me?(2 Samuele 6, 9)... parole che ritroviamo ripetute quando Maria si avvicina alla sua parente Elisabetta, "...".Da dove viene a me la madre del mio Signore?" (Luca 1:43). Si noti che la frase è quasi letterale, tranne che per quel "..." (Luca 1:43).arca" è sostituito da "madre". Più avanti leggiamo che Davide "danzò" per la gioia alla presenza dell'arca (2 Samuele 6, 14.16), e troviamo che un'espressione simile è usata per descrivere che il bambino sussultò nel grembo di Elisabetta quando Maria si avvicinò. (Luca 1, 44). Infine, l'arca rimase sulle montagne per tre mesi (2 Samuele 6, 11), lo stesso tempo che Maria trascorse con Elisabetta (Luca 1, 56).

Apocalisse 12, 5: "E partorì un figlio, un maschio, che governerà tutte le nazioni. con una verga di ferro; e suo figlio è stato portato a Dio e al suo trono." Questo versetto dell'Apocalisse si riferisce al figlio della donna (Maria), identificandolo con Gesù, che realizza la profezia messianica. Il collegamento tra questa donna e l'arca dell'alleanza nel versetto precedente rafforza l'identificazione di Maria con l'arca.

Ebrei 9, 4-5Nell'arca c'era un'urna d'oro che Conteneva la manna, la verga di Aronne che germogliava e le tavole dell'alleanza. E sopra l'arca, i cherubini della gloria, che coprivano il seggio della misericordia". L'arca conteneva elementi sacri che prefiguravano Cristo, la manna (pane di vita), la verga di Aronne (autorità sacerdotale) e le tavole della Legge (parola di Dio).. Maria, come nuova arca, contiene Cristo, che è il pane della vita, il sommo sacerdote e il Verbo incarnato.

3. Commenti teologici patristici e mariani

Anche i Padri della Chiesa hanno interpretato Maria come l'Arca dell'Alleanza. Sant'Ambrogio, ad esempio, nei suoi commenti, parla di Maria come portatrice della nuova legge in Cristo, facendo un parallelo con l'arca contenente le tavole della legge date a Mosè. Questo simbolismo è stato poi sviluppato nella teologia medievale e moderna.

John Henry Newman, nel suo lavoro Maria, la seconda EvaAnche Newman riflette su questa identificazione, sostenendo che così come l'arca conteneva gli oggetti sacri dell'alleanza, Maria portava nel suo grembo il Figlio di Dio, il compimento dell'alleanza. Per Newman, Maria è quindi l'arca vivente, il tabernacolo perfetto della divinità.

4. Applicazioni contemporanee

Nella teologia contemporanea, autori come Scott Hahn a Ave, Santa Regina hanno reso popolare questa interpretazione, mostrando come l'Apocalisse riveli la piena glorificazione di Maria in cielo, riflettendo il suo ruolo di arca definitiva dell'alleanza. Hahn sostiene che l'apparizione dell'arca in Apocalisse 11:19 seguita immediatamente dalla visione della donna nel capitolo 12 non è una coincidenza, ma una rivelazione della continuità e del compimento della storia della salvezza.

5. Conclusione, Maria e il mistero dell'Alleanza

L'identificazione di Maria con l'Arca dell'Alleanza nell'Apocalisse di Giovanni è una ricca immagine teologica che collega l'Antico e il Nuovo Testamento. Attraverso citazioni bibliche e commenti patristici, possiamo vedere come questa interpretazione sia stata sviluppata nel corso dei secoli. Maria, come nuova arca, non solo porta Cristo, ma rappresenta anche la nuova alleanza di Dio con l'umanità, un'alleanza eterna sigillata con amore e redenzione.

Questa visione mariana ha profonde implicazioni per la spiritualità cristiana, soprattutto nella venerazione di Maria come Madre di Dio e prima discepola di Cristo, la cui vita e missione sono intimamente legate al mistero della salvezza rivelato dalle Scritture.

Nella Chiesa cattolica, quando si celebra questo mistero di Maria nella liturgia dell'Assunzione di Maria, si utilizzano testi che evocano questi misteri,

Prima lettura: Apocalisse 11, 19a; 12, 1-6a, 10ab: di cui abbiamo già parlato sopra, è centrale nella liturgia dell'Assunzione. L'identificazione dell'arca con la donna "vestita di sole"è stata tradizionalmente interpretata dalla Chiesa come un'immagine di Maria. Il riferimento all'arca si collega direttamente all'idea di Maria come nuova arca, portatrice della presenza di Dio nella persona di Gesù..

Il Salmo 44 (45), 10-12, 16: che celebra con grande gioia e onore l'ingresso della Regina nel palazzo del Re. Un riferimento alla glorificazione di Maria, riconosciuta come Regina del Cielo (Benedetto XVI, sul capo della donna vestita di sole ci sono "una corona di dodici stelle". Questo segno simboleggia le 12 tribù di Israele e sta a significare che la Vergine Maria è al centro del Popolo di Dio, dell'intera comunione dei santi.). La figura della Regina associata all'Arca dell'Alleanza nel tempio rafforza l'immagine di Maria come dimora di Dio e Madre del Re dei Re.

2a lettura, 1 Corinzi 15, 20-27In questo passo, San Paolo parla della resurrezione dei morti e del primato di Cristo sulla morte: "Perché come in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti saranno vivificati. Ma ciascuno nel loro ordine, Cristo, la primizia; poi, coloro che sono di Cristoalla sua venuta" (1 Corinzi 15, 22-23). Questo passaggio risuona con la dottrina dell'Assunzione, secondo la quale Maria (le primizie), in quanto primo ad essere redento da Cristo, è anche il primo a partecipare pienamente alla sua vittoria sulla morte.

Vangelo, Luca 1, 39-56 (La visitazione e il Magnificat). In questo brano, Elisabetta è piena di Spirito Santo e riconosce in Maria la Madre di Dio, evocando il rispetto e la venerazione che Davide mostrò per l'Arca in 2 Samuele 6. Il canto del Magnificat riflette la gioia e l'esaltazione dell'umiltà di Maria che porta nel suo grembo il Salvatore del mondo. L'"ombra dell'Altissimo" che copre Maria all'Annunciazione (Lc 1,35) è simile alla nube che copriva l'arca nell'Esodo, sottolineando ancora una volta il suo ruolo di nuova arca..

L'autoreRafael Sanz Carrera

Dottore in Diritto Canonico

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Vergine Maria

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Itinerario mariano: cinque tappe in onore della Vergine Maria

El Pilar, Torreciudad, Montserrat, Lourdes e Meritxell: circa 800 chilometri collegano cinque santuari in cui la presenza mariana è al centro dell'attenzione. L'Itinerario Mariano si snoda lungo i Pirenei e, dalla sua creazione, è diventato un percorso promozionale, non solo per i santuari ma anche per le contee e i villaggi circostanti.

Maria José Atienza-15 agosto 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

Solo in Spagna, circa 15 milioni di persone viaggiano ogni anno per motivi religiosi. Tra questi spicca la Settimana Santa, con numerosi punti chiave e celebrazioni in Spagna che sono stati dichiarati di interesse culturale o addirittura Patrimonio Immateriale dell'Umanità, insieme a destinazioni come Roma o la Terra Santa.

Ma il turismo religioso ha anche uno dei suoi assi di sviluppo nei santuari mariani sparsi in tutto il mondo. Un esempio di questa forza e del futuro del turismo religioso è rappresentato dai santuari mariani sparsi in tutto il mondo. Percorso mariano che unisce cinque santuari in tre Paesi: Spagna, Francia e Andorra, in un pellegrinaggio che unisce fede, cultura, devozione e promozione dello sviluppo territoriale.

Molto prima della costituzione dell'associazione Percorso mariano Questo era il nome dato all'antico percorso mariano che si estendeva dalla Basilica di El Pilar al santuario di Lourdes, passando per Torreciudad.

Il percorso mariano

L'associazione Percorso mariano è nata poco dopo l'Esposizione Universale di Saragozza del 2008. Il sacerdote Javier Mora-Figueroa, allora rettore del Santuario di Torreciudad, e José Joaquín Sancho Dronda, presidente del Consiglio di fondazione di Torreciudad, entrarono in contatto con Aradexla società incaricata della comunicazione dell'Expo. Dopo aver partecipato con loro a diversi congressi sul turismo religioso, hanno promosso un'associazione di santuari che ha dato vita a quella che oggi è l'associazione Percorso mariano che ha avuto la collaborazione e il sostegno del Governo di Aragona e del Comune di Saragozza.

Infatti, l'associazione è costituita dai vari santuari mariani, e in un certo senso i loro rettori sono i "maestri" di Percorso mariano, che decidono le linee d'azione o se, ad esempio, un santuario che si trova all'interno di questo percorso, soddisfa i requisiti per essere parte del Percorso mariano.

Da Percorso mariano sottolineano che "è qualcosa di diverso. È vero che si tratta di un percorso di spiritualità. Ma è anche un percorso che unisce la devozione e la meditazione alla cultura, all'arte e alla natura. I santuari di El Pilar, Torreciudad, Montserrat, Meritxell e Lourdes contribuiscono - e l'esperienza di tutti questi anni ci dice molto - a rendere questo itinerario valido sia per i pellegrini che vengono per motivi religiosi sia per i visitatori attratti dalla storia o dalle bellezze artistiche, architettoniche e naturali dei templi e dei loro dintorni. Per questo motivo, l'Itinerario mariano è visitato sia dai credenti che dagli amanti del patrimonio.

Devozione, fede e cultura

Fin dalla sua nascita, il Percorso mariano si basa su un'idea chiara: promuovere la conoscenza dei santuari della Vergine Maria e della devozione mariana e, allo stesso tempo, essere agenti per lo sviluppo del territorio circostante. Questo è il segno distintivo di Percorso marianoLa proposta è caratterizzata da un carattere religioso che non dimentica la cultura, la gastronomia o altri aspetti degni di nota delle zone in cui si trovano i santuari mariani.

La combinazione offerta da Percorso mariano fa sì che il turista abbia a disposizione diversi ambiti di fruizione e che l'esperienza sia comune. In questo senso, come evidenziato in Percorso mariano, "Si tratta di un itinerario plurale e multiculturale, dove ogni santuario ha le sue qualità e caratteristiche e le cui enclavi offrono un'importante e variegata gamma di attrazioni turistiche"..

Per questo motivo, Percorso mariano non deve essere inteso come un'agenzia di viaggi, ma piuttosto come la cosa più vicina alle delegazioni turistiche di una comunità: in altre parole, uno strumento su cui gli operatori turistici fanno affidamento per organizzare i loro viaggi e i media per pubblicizzare i diversi santuari della Vergine del Cammino.

La basilica sul pilastro della Vergine Maria

Proprio nel centro di Saragozza, sulle rive dell'Ebro, si trova la basilica di Nostra Signora del Pilastro, facilmente raggiungibile in treno, autobus, auto o aereo. Il santuario è a ingresso libero ed è aperto tutti i giorni, dal lunedì al sabato dalle 6.45 alle 20.30 e la domenica dalle 6.45 alle 21.30.

Alcuni luoghi importanti da visitare nei dintorni sono il Palazzo dell'Aljafería, la cattedrale di La Seo o i resti dell'antica città di San Paolo. Cesareaugusta Romano. Ma Saragozza ha anche molti altri punti di interesse. Un altro degli interessanti itinerari che si possono seguire in città è quello che segue le tracce del pittore Francisco de Goya, che visse in città durante parte della sua infanzia e adolescenza e di cui sono conservate diverse opere.

Torreciudad, santuario delle famiglie

Il santuario di Torreciudad si trova nella provincia di Huesca ed è un punto di incontro per migliaia di famiglie e pellegrini. È ben collegata sia con le città circostanti sia con la Francia, da cui è possibile raggiungere il santuario di Lourdes in tre ore, grazie al tunnel di Bielsa, sotto i Pirenei. L'ingresso al santuario è gratuito e gli orari di apertura cambiano a seconda dei mesi dell'anno: a luglio e agosto dalle 10.00 alle 20.30; da maggio a ottobre dalle 10.00 alle 19.00; da novembre ad aprile, il sabato e la domenica dalle 10.00 alle 19.00 e dal lunedì al venerdì dalle 10.00 alle 14.00 e dalle 16.00 alle 18.00.

Oltre al santuario, si può visitare lo Spazio Multimediale Vivere l'esperienza della fede, che mostra il messaggio del Vangelo in modo dinamico e contemporaneo, utilizzando tecnologie come gli occhiali per la realtà virtuale.

Nelle vicinanze di Torreciudad ci sono numerosi luoghi di interesse turistico: Il Castello di Loarre; Barbastro, dove si possono visitare la Cattedrale di Nuestra Señora de la Asunción e il Museo Diocesano di Barbastro-Monzón; il borgo medievale di Alquézar, dove si può seguire il percorso delle passerelle di Vero, il Parco Naturale della Sierra e dei Canyon di Guara, e visitare alcune cantine della Denominazione di Origine Somontano; i villaggi recuperati di Ligüerre de Cinca o Morillo de Tou; oltre a luoghi incantevoli come Roda de Isábena, con l'ex cattedrale di San Vicente, considerata la più antica dell'Aragona, Aínsa, Boltaña, Fonz, Monzón, Graus o il Parco Nazionale di Ordesa.

Lourdes, il luogo delle apparizioni

Il santuario di Lourdes si trova nel sud della Francia, negli Hautes-Pyrénées. È facilmente raggiungibile in auto e la città dispone di parcheggi a pagamento e gratuiti. Un altro mezzo di trasporto possibile è l'aereo, poiché vicino al santuario ci sono due aeroporti internazionali: Tarbes Lourdes Pyrenees e Pau Pyrenees, che distano rispettivamente 10 e 40 chilometri. È possibile raggiungere il santuario anche in treno da varie parti della Francia. La stazione ferroviaria dista circa 2 chilometri dal santuario.

L'ingresso al santuario di Lourdes è gratuito e aperto tutti i giorni dalle 5.30 a mezzanotte.

Nei pressi del santuario è possibile visitare il castello di Lourdes, il Pic de Jer, il Parco Nazionale dei Pirenei francesi o le grotte di Bhétarram.

Montserrat, il "nostro Sinai".

Il Monastero di Montserrat si trova a 60 chilometri da Barcellona. Si può raggiungere in auto, in treno, in autobus o in aereo fino a Barcellona e da lì si può prendere la funivia, la ferrovia a cremagliera o il treno locale FGC (dalla stazione di Barcellona-Plaça Espanya) fino al monastero.

La basilica è aperta tutti i giorni dalle 7.00 alle 20.00. Il Trono della Vergine o la Cappella della Grotta Santa, così come altri servizi, hanno orari diversi. L'ingresso è gratuito per i residenti spagnoli e per chi partecipa alle cerimonie liturgiche, ma è a pagamento per i turisti, con prezzi diversi a seconda di ciò che si desidera includere nella visita.

Oltre al santuario, è possibile ammirare il coro dell'Escolania, il Parco Naturale di Montserrat e il museo.

Meritxell, patrono di Andorra

Il santuario di Meritxell si trova nella parrocchia di Canillo, ad Andorra, ed è raggiungibile in auto o in autobus. L'ingresso al santuario è gratuito ed è aperto tutti i giorni tranne il martedì. Gli orari di apertura sono dalle 9.00 alle 13.00 e dalle 15.00 alle 19.00.

Nei dintorni di Meritxell si trovano numerosi esempi di arte romanica, la mappatura romanica di Santa Coloma, la Casa de la Vall (costruita alla fine del XVI secolo) e uno straordinario ambiente naturale.

Alcuni dei percorsi per godersi la natura che si possono fare nei dintorni sono il Camino del Toll Bullidor, un sentiero semplice che di solito inizia dal ponte di Molleres; la Croce di Mertixell, un'antica croce che si trova sul vecchio Camino Real che collega Canillo a Merixell; la Croce delle sette braccia; l'antica chiesa romanica di Sant Miquel de Prats; il Mirador Roc del Quer e, per gli esperti di arrampicata, la Via Ferrata Roc de Quer.

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FirmeAntonio Moreno

Maria, la prima medaglia

Con mille e più nomi diversi, tutti i popoli del mondo invocano oggi la Madonna e celebrano con lei le loro feste, perché la ricompensa che ha ricevuto, essendo già in cielo, anima e corpo, è una ricompensa davvero condivisa con ciascuno di noi.

15 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Per molti classifiche Vedo in giro in questi giorni che non c'è donna con più medaglie di Maria. E vi rimando ai fatti. Il 15 agosto abbiamo festeggiato la sua grande vittoria in finale e vi spiegherò perché dovreste gioire più che se aveste vinto voi stessi la medaglia d'oro.

Nei recenti Giochi Olimpici, tutti abbiamo goduto delle vittorie dei nostri atleti (ognuno per il proprio Paese, ovviamente). Con gli atleti più noti o nelle categorie più popolari ha senso, ma è un po' strano vedere un perfetto sconosciuto vincere una disciplina sportiva di cui non conoscevamo nemmeno l'esistenza e che, essendo un nostro connazionale, sentiamo come nostra.

Quante ore, giorni, mesi e anni di allenamento, di freddo, di caldo, di difficoltà economiche, ecc. ha passato quella persona senza che noi ci interessassimo a lei, e ora ci stiamo appropriando della sua vittoria?

Le Olimpiadi ci dimostrano ogni quattro anni che il vero sport nazionale è vincere medaglie dal divano, e non dico senza muovere un dito perché i comandi della TV e dell'aria condizionata devono essere azionati in qualche modo.

D'altra parte, l'adesione patriottica aveva molto più senso quando il mondo era più chiuso, ma nelle nostre società multiculturali, segnate da grandi movimenti migratori, i limiti geografici sono sempre più sfumati e ci sono sportivi che a prima vista non direbbero mai di appartenere al Paese che rappresentano. Alcuni devono addirittura scegliere sotto quale bandiera gareggiare, avendo più nazionalità, e c'è persino chi gioca per un vessillo con cui non si sente identificato. Chi sono dunque i miei e chi sono gli altri?

Nel frattempo, nella festa dell'Assunzione celebriamo non l'ascensione all'Olimpo, ma al cielo stesso di colei che è una dei miei, della mia famiglia: Maria. E questa è una vittoria di cui tutti siamo partecipi! Perché, come con Eva tutta l'umanità è caduta sotto la maledizione del peccato e della morte, grazie a Maria, la nuova Eva, tutte le nazioni sono coinvolte nella benedizione della grazia e della vita eterna.

Come quando una città accoglie i suoi campioni e li fa viaggiare per le strade in un autobus panoramico, in molti paesi la Vergine sarà portata in processione in questi giorni, perché possa essere acclamata da tutti e perché tutti possano sentirla vicina.

Quando parliamo dell'Assunzione della Vergine, parliamo della sua piena configurazione a Cristo risorto. Vale a dire: colei che è stata assunta da Dio, è già con Lui ovunque. Il tempo e lo spazio non ci separano da lei. Maria è qui, presente nel corpo e nell'anima, anche se non siamo in grado di scoprirla con i nostri sensi.

Lei è la prima, quella che ci ha aperto le porte della gloria e che da lì (proprio qui) ci accompagna, ci guida e ci consola in ogni allenamento che è ogni giorno della nostra vita, verso l'incontro definitivo con il Padre.

Ci saranno molte cadute, molti infortuni, molti dolori e solitudini sulla strada verso la meta, ma in nessun momento lei smette di essere al nostro fianco, come fanno le migliori allenatrici, come fanno le migliori madri di ginnaste.

Tradizionalmente, milioni di credenti hanno voluto ricordarci questa presenza vicina e perpetua materializzando la sua immagine sotto forma di medaglia da appendere al collo. Per questo, all'inizio dell'articolo, giocavo con l'idea che non c'è nessuno con più medaglie di lei.

Se ne indossate una, cogliete l'opportunità di portarla oggi con orgoglio come se fosse una medaglia d'oro olimpica. Perché oggi stiamo festeggiando, perché oggi siamo tutti saliti sul podio con questa medaglia. Congratulazioni!

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Ascoltare la voce di qualcuno: il Papa scrive sull'importanza della lettura

La lettura "ci apre a nuovi spazi interiori", afferma Papa Francesco in una lettera pubblicata il 4 agosto. Il "cammino di maturazione personale" è facilitato dalla lettura di romanzi e poesie, ed è per questo che Francesco chiede di dare spazio alla letteratura nella preparazione dei candidati al sacerdozio e di tutti i credenti.

Fidel Villegas-14 agosto 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

La prima intenzione di Papa Francesco con questa lettera L'obiettivo, come egli stesso spiega, era quello di "proporre un cambiamento radicale nel modo in cui dobbiamo guardare al mondo del lavoro". letteratura nel contesto della formazione dei candidati al sacerdozio". Ma considerando che il suo messaggio è perfettamente valido per chiunque abbia il desiderio di comprendere il cuore dell'uomo, lo estende a tutti coloro che condividono questa preoccupazione.

"Il compito dei credenti, e in particolare dei sacerdoti, è proprio quello di 'toccare' il cuore degli esseri umani contemporanei affinché si commuovano e si aprano all'annuncio del Signore Gesù e, in questo sforzo, il contributo che la Chiesa può dare all'annuncio del Signore Gesù è quello di 'toccare' il cuore degli uomini di oggi, affinché si commuovano e si aprano all'annuncio del Signore Gesù. letteratura e la poesia possono offrire un valore ineguagliabile".

Chi è indifferente all'arte, al mondo interiore che gli artisti esprimono, chi non si lascia permeare dalla bellezza che essa manifesta, molto probabilmente ha un'esperienza impoverita della vita e della verità.

Pertanto, un sacerdote, un qualsiasi cristiano che voglia alimentare quella "passione per l'evangelizzazione" a cui il Papa fa più volte riferimento, non può assolutamente ignorare l'assoluta necessità di vivere in contatto con quel mondo superiore.

Il documento papale va inserito in una duplice tradizione. Da un lato, nell'interesse secolare e multiforme della Chiesa per l'arte, espresso negli ultimi decenni in diversi testi magisteriali, alcuni dei quali espressamente citati dal pontefice. Dall'altro, nel movimento educativo - per definirlo in qualche modo - che, riflettendo sulla natura della cultura autentica, sulle qualità che arricchiscono veramente la persona e sono indispensabili per una società giusta, pone l'accento sulla conoscenza dei cosiddetti "grandi libri".

Proprio gran parte del documento papale, insieme alla riflessione sui benefici del semplice atto della lettura per la maturazione, è legata al tema classico dell'"elogio del libro".

Accesso al cuore dell'uomo

Ciò che gli interessa è dimostrare che l'approccio alla letteratura è un "accesso privilegiato al cuore della cultura umana e più specificamente al cuore dell'essere umano".

La lettura contribuisce ad aprire nuovi spazi di interiorizzazione in ognuno di noi nella misura in cui ci mette in contatto con altre esperienze che arricchiscono il nostro universo.

Leggere significa "ascoltare la voce di un altro", toccare il cuore degli altri, liberarsi dalle proprie idee ossessive e dall'incapacità di commuoversi. Chi legge può vedere con gli occhi degli altri, indipendentemente da quando e dove ha vissuto; può sentire con il cuore altre culture e altri tempi.

Questi benefici della lettura, a cui, tra l'altro, il Papa fa riferimento nella sua lettera, sono analizzati in particolare dalla prospettiva specifica del pastore d'anime, a cui nulla di autenticamente umano dovrebbe essere estraneo.

Pensando concretamente al ministero sacerdotale, Francesco affronta la questione della natura del ministero sacerdotale. parolariflette sul suo significato e sul suo valore, su ciò che è sacro in essa. A questo proposito, offre un'idea molto interessante, che vale la pena di approfondire: "Tutte le parole umane lasciano la traccia di un intrinseco desiderio di Dio".

Papa Francesco invita coloro che hanno il compito di parlareColoro che devono andare dagli altri per annunciare la buona novella, valorizzano e rispettano la parola, ricordano sempre la loro responsabilità, perché è proprio la parola di Dio che deve essere annunciata. parlando come possono toccare le fibre dello spirito, perché "la parola di Dio è viva e operante, più tagliente di qualsiasi spada a doppio taglio; essa trafigge fino al punto in cui si dividono l'anima e lo spirito, le giunture e le midolla; essa giudica i desideri e le intenzioni del cuore". (Eb 4,12-13).

La luce dell'arte

E per essere a proprio agio in questo territorio di trasmissione, di comunicazione cordiale, dove si coniugano la capacità di comprendere la verità del cuore e la sensibilità di percepire la bellezza e la potenza delle forme, è una necessità di prim'ordine saper percepire la luce che emerge dalle opere d'arte. "Nell'uomo espresso nell'arte ci sono i semi del soprannaturale", ed è lì che dobbiamo andare a raccoglierli per poi, come fece San Paolo ad Atene, farli fruttificare con gli insegnamenti del Vangelo.

Esiste "una misteriosa e indissolubile unione sacramentale tra la Parola divina e la parola umana", insiste il Papa; ed è molto suggestivo confrontare questa affermazione con il seguente testo del pensatore russo Pavel Florenskij (1882-1937): "Così come ci sono persone che sono particolarmente ispirate e piene di luce interiore, a volte le parole sono piene di Spirito. Allora avviene il sacramento della transustanziazione della parola: dalle viscere della persona portatrice di Spirito nascono, sotto le sembianze di parole ordinarie, parole con una sostanza diversa: parole sulle quali è veramente scesa la grazia divina. E da queste parole soffia costantemente una brezza leggera, silenzio e tranquillità per l'anima malata e stanca. Esse si riversano sull'anima come un balsamo, curando le ferite". Si tratta di un testo inedito in inglese, che può essere consultato al seguente indirizzo Il pianto della Madre di Dio. Introduzione alla traduzione russa del "Canone della crocifissione del Signore e del pianto della Madre di Dio".', di Simon Metafraste.

Il compito dell'evangelizzazione, in conclusione, deve essere svolto da coloro che - secondo le parole di San Giovanni Paolo II - sono "araldi", esperti di umanità, conoscitori del cuore umano. La certezza del valore della via della bellezza, della Via Pulchritudinisbatte al centro di questa lettera di Papa Francesco. E non solo i pastori della Chiesa, ma ogni cristiano deve stimarla, conoscerla e seguirla per quello che è: una via privilegiata per conoscere Dio, per parlare di Dio, per conoscere l'uomo e per parlare con gli uomini.

Il memorabile discorso sulla contemplazione della bellezza che il cardinale Ratzinger ha pronunciato nell'agosto 2002 lo afferma chiaramente: "Ho detto spesso che sono convinto che la vera apologia della fede cristiana, la dimostrazione più convincente della sua verità contro ogni negazione, si trova, da un lato, nei suoi santi e, dall'altro, nella bellezza che la fede genera. Per far crescere la fede oggi, sia noi che le persone che incontriamo dobbiamo rivolgerci ai santi e alla bellezza.

La promozione degli studi umanistici (che dipendono sostanzialmente dalla capacità di leggere) è una priorità assoluta per qualsiasi istituzione educativa ispirata al Vangelo.

L'autoreFidel Villegas

Professore di letteratura.

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Famiglia

Il matrimonio e il passare del tempo

Da questa unione unica, esclusiva e perpetua, che è un matrimonio valido, nasce l'aiuto reciproco che si concretizza nella vita quotidiana dei coniugi attraverso mille e uno dettagli di aiuto, cura e interesse.

Alejandro Vázquez-Dodero-13 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Al punto 339 il Catechismo della Chiesa Cattolica, riferendosi al modo in cui il peccato minaccia il matrimonio, ricorda che "L'unione coniugale è molto spesso minacciata dalla discordia e dall'infedeltà. Tuttavia, Dio, nella sua infinita misericordia, concede all'uomo e alla donna la grazia di realizzare l'unione delle loro vite secondo l'originario disegno divino".

Poco più avanti, al punto 346, si sottolinea che ".questo sacramento conferisce agli sposi il diritto di grazia necessaria per raggiungere il santità nella vita matrimoniale e accogliere ed educare i bambini in modo responsabile".

Il passare del tempo, le circostanze personali di ciascun coniuge, le difficoltà o altri aspetti ordinari della vita non alterano l'essenza del vincolo matrimoniale che ha origine nel mutuo consenso dei coniugi legittimamente manifestato: da un matrimonio valido nasce tra i coniugi un vincolo perpetuo ed esclusivo per sua stessa natura.

Nel Matrimonio cristiano gli sposi sono rafforzati e consacrati da un sacramento peculiare ai doveri e alla dignità del loro stato.

È in questo "sì, lo so"quando i coniugi sono "trasformati" in una nuova realtà, un'unità nella differenza personale; il loro matrimonio sarà il luogo in cui ciascuno cerca il bene e la felicità dell'altro: la propria realizzazione".

Da questa unione unica, esclusiva e perpetua nasce l'aiuto reciproco che si concretizza nella vita quotidiana dei coniugi attraverso mille e uno dettagli di aiuto, cura e interesse. Dettagli che vanno da quelli più intimi e spirituali a quelli materiali: un "ti amo", un sorriso, un regalo in occasioni speciali, il superamento di piccoli attriti non importanti, ecc.

Attraverso l'atto spirituale dell'amore si è in grado di contemplare le caratteristiche e i tratti essenziali della persona amata. Attraverso l'amore, colui che ama permette all'amato di realizzare le sue potenzialità nascoste. Chi ama vede oltre e spinge l'altro a realizzare le sue capacità personali inosservate.

Papa Francesco, in una delle sue catechesi sulla matrimonio e la famiglia ha proposto in tre parole un rifugio, non senza una lotta contro il proprio egoismo, un modo per sostenere il matrimonio: ecco le parole: permesso, Grazie, dispiacere.

Se non siamo in grado di chiedere scusa, significa che non siamo nemmeno in grado di perdonare. Nella casa in cui non si chiede perdono, l'aria comincia a mancare, "le acque ristagnano". Tante ferite d'affetto, tante lacerazioni nelle famiglie iniziano con la perdita di questa parola preziosa: scusatemi.

Non dobbiamo dimenticare che l'altro a cui stiamo parlando è la persona che abbiamo liberamente scelto un giorno per percorrere insieme il cammino della vita e a cui ci siamo donati per amore.

Dovremmo esercitare la memoria affettiva, che attualizza l'affetto: perché è conveniente, perché fa bene all'amore inteso come atto di intelligenza, volontà e sentimento; e allora "ri-memoriamo" - rimettiamo, con grande cura, nel nostro cuore - tutti quei tratti distintivi - anche i difetti e i limiti - che ci hanno portato a impegnarci, ad amare "per sempre".

La vita matrimoniale è chiamata ad acquisire sfumature insospettabili che portano a "privilegiare" il matrimonio al di sopra di ogni altra circostanza o realtà, come vocazione specifica - umana e soprannaturale - per ciascuno dei chiamati a questo stato.

Per scoprire queste sfumature è necessario non solo l'amore ma anche il buon umore: di fronte agli errori che ci permettono di allontanarci da una perfezione pretesa e allo stesso tempo irraggiungibile; di fronte alle situazioni avverse o alle piccole - e a volte non così piccole - distrazioni.

Quando le cose non vanno come previsto, saper ridere di se stessi, accettando le critiche costruttive con gratitudine e simpatia, aiuta a non cadere nell'"orgoglio ferito", che fa tanto male a qualsiasi rapporto, sia esso di amicizia, filiale o coniugale.

Qui sta la grandezza e la bellezza dell'amore coniugale, che si traduce direttamente nel bene dei figli.

Spesso è stato detto: "se il matrimonio è giusto, i figli sono giusti". Un'educazione senza amore "spersonalizza" perché non raggiunge il nucleo centrale e costitutivo della persona.

Se l'amore tra i coniugi viene meno, si rompe l'ordine naturale della donazione reciproca, che ha come beneficiari non solo i coniugi stessi ma anche i loro figli.

Oggi educhiamo uomini e donne che un giorno accetteranno ciò che Dio vuole da loro: e saranno capaci di rispetto, amore, generosità e dedizione nella misura in cui l'hanno visto nei loro genitori e condiviso nelle loro famiglie.

Infine, per concludere, potremmo dire che guardare al passato con gratitudine, al presente con determinazione e al futuro con speranza, aiuta a vivere pienamente il dono di sé, ad accettare con gioia il passare del tempo nel matrimonio.

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La pioggia di stelle che porta il nome di un santo

Rapporti di Roma-12 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

Le "lacrime di San Lorenzo". È il nome dato alla tradizionale pioggia di stelle che si verifica nell'emisfero settentrionale nel mese di agosto.

Il suo "santo nome" deriva dal pianto di uno dei primi martiri della Chiesa, martirizzato su una graticola in agosto.

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Zoom

La fede "olimpica" di Sydney McLaughlin-Levrone

L'atleta americana Sydney McLaughlin-Levrone festeggia il suo oro nei 400m ostacoli femminili alle Olimpiadi di Parigi dell'8 agosto 2024. L'atleta è autrice del libro "Far Beyond Gold: Running from Fear to Faith", che parla della sua fede.

Maria José Atienza-12 agosto 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Maria, vestita di gloria. Solennità dell'Assunzione della Vergine Maria

Joseph Evans commenta le letture della Solennità dell'Assunzione della Beata Vergine Maria.

Giuseppe Evans-12 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

"L'anima mia proclama la grandezza del Signore [...] perché ha guardato l'umiltà della sua serva". Maria proclama la grandezza di Dio e se stessa come sua serva. Nella sua umiltà si apre all'azione e alla potenza di Dio. Questa è l'umiltà: svuotarsi per lasciare che la potenza di Dio agisca pienamente in noi e ci sollevi.

Maria è colei che meglio vive le parole di Cristo: "Chi si umilia sarà esaltato" (Mt 23,12). Questo spiega l'odierna solennità dell'Assunzione. Se l'orgoglio è una morte vivente, l'umiltà è una resurrezione e un'esaltazione viva e continua da parte di Dio.

E così vediamo Maria nella prima lettura come il "grande segno... nel cielo". Prima, all'inizio della vita di Cristo sulla terra, il "segno" era stato la sua piccolezza nella mangiatoia: "Ecco il segno: troverete un bambino avvolto in fasce e adagiato in una mangiatoia" (Lc 2,12). Ora è, nella sua umanità, alla destra del Padre (At 2, 33).

L'umile ancella è ora la Regina radiosa, rivestita dello splendore stesso della creazione trasformata e gloriosa: Maria è la "donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e una corona di dodici stelle sul suo capo". Non cerchiamo di rivestirci di una gloria falsa, la gloria pallida di tessuti che appassiscono e svaniscono.

Un'eccessiva preoccupazione per l'abbigliamento esteriore, per vanità orgogliosa, è come una "antiassunzione". Se è bene vestirsi elegantemente per senso della propria dignità di figli di Dio e per carità verso gli altri, solo lasciando che Dio ci rivesta della sua grazia possiamo sperare di partecipare, almeno in qualche misura, alla gloria celeste di Maria: "Quanti siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo" (Gal 3,27). (Gal 3,27). "E infatti in questa situazione sospiriamo, desiderando di essere rivestiti della dimora celeste" (2 Cor 5,2).

Maria ha accolto la Parola di Dio dicendo sì alla parola dell'angelo: "Maria rispose: "Eccomi, sono la serva del Signore; avvenga per me secondo la tua parola"" (Lc 1,38). La prima lettura di oggi mostra Maria che partorisce il bambino, il Verbo, Gesù Cristo, come un parto continuo nella storia, mentre lo partorisce in noi, "il resto della sua discendenza" (Ap 12,17).

La Regina gloriosa rimane la madre amorevole in preda alle doglie del parto insieme alla creazione e attraverso la Chiesa (cfr. anche Rm 8,22). Quanto più le permettiamo di sollevarci tra le sue braccia, di partecipare alla sua Assunzione, tanto più allevieremo i suoi dolori.

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Scienziati cattolici: Miguel Asín, arabista e islamologo spagnolo

Miguel Asín combinò la sua attività scientifica con le sue convinzioni cattoliche e il suo ministero sacerdotale. Omnes offre questa serie di brevi biografie di scienziati cattolici grazie alla collaborazione della Società degli scienziati cattolici di Spagna.

Alfonso Carrascosa-12 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Miguel Asín Palacios (1871-1944), vicepresidente fondatore del Consejo Superior de Investigaciones Científicas e famoso arabista e islamologo spagnolo.

Ha coniugato perfettamente le sue attività scientifiche, didattiche e gestionali con le sue convinzioni cattoliche e il suo ministero sacerdotale, diventando un membro del gruppo dirigente fondatore del CSIC come secondo vicepresidente.

Nato a Saragozza il 5 luglio 1871, studiò presso il Colegio del Salvador, appartenente alla Compagnia di Gesù, per conseguire la maturità. Discepolo del prestigioso arabista Julián Ribera, membro fondatore della Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, si trasferì a Madrid per conseguire il dottorato nel 1896.

La sua tesi di dottorato, che segnò il successivo orientamento dei suoi studi, fu pubblicata con la prefazione di Menéndez y Pelayo, un altro membro fondatore della JAE che conobbe in quel periodo.

Professore al Seminario, il 24 aprile 1903 ottenne per concorso la cattedra di arabo all'Università Centrale, dove succedette all'altrettanto famoso arabista cattolico Francisco Codera Zaidín.

Ha ottenuto una borsa di studio dalla JAE per studiare all'estero ed è diventato membro della JAE.

La sua attività scientifica comprendeva il lavoro di filologo, linguista e lessicografo. La sua opera scritta comprende circa 250 titoli tra libri, traduzioni, edizioni e articoli, oltre alle numerose recensioni pubblicate per le riviste più serie e accademiche, e la sua attività di arabista e islamologo non era in contrasto con un'obiettività che non è facile trovare al giorno d'oggi.

Il 29 marzo 1914 entrò a far parte della Reale Accademia di Scienze Morali e Politiche. Come promotore di istituzioni scientifiche, partecipò alla fondazione del Centro di Studi Storici della JAE (1910), fu membro del Consiglio di Costruzione della Città Universitaria di Madrid e vicepresidente fondatore del CSIC.

È stato inoltre membro di numerose società scientifiche straniere come la Società ispanica.

L'autoreAlfonso Carrascosa

Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

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La preghiera dei semplici

Il Papa avverte del pericolo di non ascoltare la voce di Dio

Papa Francesco, nella sua meditazione pre-Angelo, ha messo in guardia dal pericolo di chiudersi in idee preconcette, eliminando la possibilità di ascoltare davvero la voce di Dio nella preghiera.

Paloma López Campos-11 agosto 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Nella sua meditazione sul Vangelo pronunciata prima della recita della AngelusPapa Francesco ha evidenziato la reazione degli ebrei all'affermazione di Cristo: "Sono disceso dal cielo". I suoi contemporanei, ha detto il Santo Padre, "sono convinti che Gesù non possa venire dal cielo, perché è figlio di un falegname e perché sua madre e i suoi fratelli sono persone comuni".

Questa reazione, ha proseguito Francesco, dimostra che "sono bloccati nella fede dall'idea preconcetta delle loro umili origini e dalla presunzione, quindi, di non avere nulla da imparare da Lui". I loro pregiudizi, ha sottolineato il Pontefice, mostrano un cuore e una mente chiusi.

Tuttavia, "sono persone che osservano la legge, fanno l'elemosina, osservano i tempi di digiuno e di preghiera". Inoltre, al tempo del Vangelo in cui si colloca questo passo, "Cristo ha già compiuto diversi miracoli". Quindi, "come mai questo non li aiuta a riconoscere in Lui il Messia", ha chiesto il Papa.

Il Papa mette in guardia dai pregiudizi

"Perché svolgono le loro pratiche religiose non tanto per ascoltare il Signore, ma piuttosto per trovare in esse una conferma di ciò che già pensano", è stata la risposta decisa di Francesco. E ha sottolineato che la Ebrei "Non si preoccupano nemmeno di chiedere spiegazioni a Gesù: si limitano a mormorare tra loro contro di Lui".

Il Papa ha quindi chiesto di "prestare attenzione a tutto questo, perché a volte la stessa cosa può accadere anche a noi". Ha sottolineato che "la vera fede e la preghiera aprono la mente e il cuore, non li chiudono".

Il Santo Padre ha posto alcune domande finali per la riflessione personale: "Nella mia vita di fede, sono davvero capace di fare silenzio dentro di me e di ascoltare Dio? Sono pronto ad accogliere la sua voce al di là dei miei schemi e, con il suo aiuto, a superare le mie paure?

In conclusione, Papa Francesco si è rivolto all'intercessione della Vergine Maria, affinché "ci aiuti ad ascoltare con fede la voce del Signore e a compiere con coraggio la sua volontà".

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FirmeLupita Venegas

Rendere Dio presente nel nostro ambiente

Se Dio scompare, scompare anche la possibilità di stabilire un'etica solida e definitiva. Se Dio non esiste, tutto è permesso e solo una posizione è possibile: quella del consenso arbitrario.

11 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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È necessario fornire ambienti adeguati per educare i nostri bambini. I loro bisogni fondamentali sono: riparo, cibo, riposo, gioco, sentirsi accettati, rispettati e protetti. Non essere maltrattati. Amore e limiti. In questo modo cresceranno sani e sicuri.

È dovere e diritto dei genitori fornire tutto questo ai propri figli. E nella società di oggi, è anche essenziale educarli a fare un sano discernimento delle informazioni che ricevono. Ci sono cose che li distruggono e altre che li edificano. Si tratta di parlare molto con loro e di dare loro un'educazione morale.

Che Dio sia presente nel nostro ambiente

"È una perdita totale", ha detto il perito della mia assicurazione auto dopo la valutazione dei danni dell'alluvione. "L'auto è rimasta in acqua troppo a lungo e non è fatta per questo.

Ho riflettuto su questo e mi è sembrato un parallelo significativo per la vita dell'essere umano. Mi sono ricordato di una frase luminosa di Sant'Agostino: "Ci hai fatto Signore per te, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te".

Quando, per qualsiasi motivo, ci allontaniamo da Dio, possiamo sperimentare una sorta di perdita totale di sé.

Vorremmo tutti un mondo di pace e viviamo in guerra. Vorremmo la solidarietà e ci comportiamo in modo egoistico. Vogliamo essere apprezzati e accolti, ma ci comportiamo con disprezzo verso alcuni dei nostri fratelli e sorelle.

Abbiamo bisogno di tornare al nostro ambiente naturale, intriso di fede, speranza e carità. Coltiviamo queste tre virtù nelle nostre case.

Lo scrittore e filosofo russo Nikolai Berdiayev indica tre momenti chiave nell'evoluzione del pensiero umano.

La teonomia è esistita fino al XVI secolo. Dalle sue radici greche, teonomia significa "Legge di Dio", "theos" (Dio) e "nomos" (legge, regola). Dio contava. Dio ci ha chiarito la differenza tra il bene e il male e ci ha chiesto di scegliere il bene.

Poi è arrivata l'antroponimia, le leggi sono fondate da noi con i nostri criteri. Dio non esiste e la nostra ragione può darci tutte le risposte. Ma quando non otteniamo queste risposte con la sola ragione, l'ansia umana cresce, si crea confusione e paura. Si arriva così a ciò che stiamo vivendo oggi e che potremmo chiamare entroponomia. Da "entropia", disordine, caos, non ci sono leggi. Ognuno può fare ciò che vuole, puro relativismo.

Possiamo vivere così, senza un faro, senza un nord, senza luce?

Relativismo

Se Dio scompare, scompare anche la possibilità di stabilire un'etica solida e definitiva. Se Dio non esiste, tutto è permesso e solo una posizione è possibile: quella del consenso arbitrario. Nel recente giochi olimpici abbiamo potuto osservare le chiare manifestazioni dei suoi effetti. Fin dall'inaugurazione abbiamo assistito alla normalizzazione dell'ideologia di genere. Ci viene detto che ognuno è ciò che sente di essere, che è possibile cambiare sesso senza conseguenze dolorose; è come dire che un'auto può stare in acqua senza subire danni, o che si può chiamare l'acceleratore un freno e usarlo come tale se "se la sente".

Senza Dio come punto di riferimento, perdiamo la verità oggettiva, il buon senso, la bussola. Il relativismo in cui siamo immersi ci rende tutti schiavi. Solo la Verità ci rende liberi.

Generare ambienti cristiani

Creiamo ambienti cristiani per i nostri figli. Dove c'è Cristo, c'è Luce, c'è Verità. Che ci vedano pregare insieme, che ringraziamo Dio nella nostra conversazione quotidiana, che parliamo a tavola della nostra fede, delle persone che la vivono con coerenza e ci ispirano. Che impariamo a conoscere le beatitudini, che pratichiamo le opere di misericordia come famiglia. Quando siamo in dubbio su come agire, rivolgiamoci agli insegnamenti della Chiesa sulle questioni morali.

Partecipiamo alla Messa con entusiasmo, non per adempiere a un precetto, ma per amare e ringraziare colui che ha dato la vita per noi.

Sviluppiamo ambienti in cui camminino insieme fede e ragione. San Giovanni Paolo II diceva che per essere liberi sono necessarie due ali, senza entrambe si va a fondo. Né razionalismo (ragione senza fede), né fideismo (fede senza ragione). Prepariamoci a dare ragione della nostra fede.

È importante che negli eventi mondiali si crei un'atmosfera di valori universali, quelli che contribuiscono a dare dignità alle nostre relazioni e alla nostra essenza: responsabilità, sforzo, generosità, solidarietà, ordine, gioia, unità, rispetto, onestà, tenacia, perseveranza. Facciamo in modo che questi eventi non diventino trincee di proselitismo di alcun tipo. E quando ciò accade, parliamo ai nostri figli del sano discernimento che dovrebbero sviluppare.

Dio tornerà nel mondo quando decideremo di praticare le virtù teologali, quando ognuno di noi vivrà in prima persona i principi cristiani. La trasmissione della fede è data dalla testimonianza di una vita che pratica la carità e semina speranza.

L'autoreLupita Venegas

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SOS reverendi

Ho fatto sorridere un santo

San Giovanni Paolo II era ben consapevole dell'importanza del tempo libero, che può favorire un sano senso di sportività, integrando così psicologia e salute mentale.

Carlos Chiclana-11 agosto 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

In un freddo giorno di dicembre del 1983, i miei genitori, i miei fratelli maggiori ed io arrivammo nervosamente nelle prime ore del mattino alla Porta in bronzo in Vaticano. Siamo stati accolti da una guardia svizzera seria ed elegante, che ci ha scortato attraverso lunghi corridoi fino a una stanza dove abbiamo potuto lasciare i nostri cappotti.

Arrivò anche un gruppo di cardinali circospetti che appesero il loro su un appendiabiti, non vedendo che c'era un bambino piccolo. Mi seppellirono di panni, ma riuscii a uscire e a raggiungere la mia famiglia. Stavamo andando a Messa con il Papa, la sua Messa personale, insieme a pochi altri.

Di nuovo il soldato della guardia romana del Pontefice ci incoraggiò a seguirlo. Avanzammo in silenzio attraverso nuovi corridoi, finché egli si fermò per inchinarsi. Ci fece cenno che era arrivato il momento. Guardammo fuori e vedemmo s un Giovanni Paolo II seduti davanti al tabernacolo, pregando.

Ci siamo messi davanti a destra e a me è toccato sedermi a sinistra nel primo banco, quello più vicino a un uomo che portava tutto il peso della Chiesa. Il vicario di Cristo in terra pregava concentrato, incurante dei movimenti e dei rumori del piccolo numero di persone che entravano nella Messa.

Ma la vita riserva sorprese e né San Giovanni Paolo II né nessun altro si aspettava quello che sarebbe successo. Quel bambino di otto anni stava facendo quello che doveva fare, essere un bambino, e aveva delle biglie in tasca. Dopo aver superato il freddo umido di Roma per arrivare a Città del Vaticano, lo shock dei cappotti e dei cardinali, lo stupore di camminare attraverso corridoi minacciosi seguendo un soldato formale, la novità di tutto ciò che stavo vivendo e l'eccitazione di essere lì con il Papa, quale modo migliore per calmarsi e acquisire sicurezza se non con la sensazione familiare delle mie biglie in tasca?

Le biglie, però, non si erano ancora calmate e, con la loro mania di muoversi selvaggiamente, sono uscite dalla mia tasca e hanno rimbalzato e rotolato! Il loro gioioso e cantilenante tintinnio sul pavimento di marmo della cappella personale del Papa ruppe il silenzio e interruppe la conversazione tra Dio e Karol Wojtyla, o forse non la disturbò, ma la alimentò.

Nella mia testa le biglie rimbalzavano al rallentatore ed era l'unico suono che tutti noi sentivamo e che riecheggiava sul soffitto. Cosa sarebbe successo? San Giovanni Paolo II alzò la testa, si girò e sorrise. Avrebbe potuto mandare la guardia svizzera a cacciare quel bambino dal suo palazzo, ma sorrise. Avrebbe potuto fingere che il trambusto durante la sua preghiera mattutina non avesse attirato la sua attenzione, ma sorrise.

Avrebbe potuto guardarmi con un'espressione cupa e severa e dirmi "Non vedi che sto parlando con Dio di tutto ciò che dobbiamo mettere in ordine nella Chiesa e nel mondo?".ma lui ha sorriso. Avrei potuto rimproverare i miei genitori, ma lui ha sorriso.

Karol Wojtyla era attento alla realtà e si lasciava sorprendere e colpire da essa; aveva i piedi per terra e la testa nel cielo; non si dava importanza; lasciava che ognuno fosse se stesso e contava su di te per i piani di Dio; sapeva che il gioco è necessario ogni giorno della vita per affrontare ogni momento con senso sportivo e giocoso; aveva il senso dell'umorismo; camminava con Dio e trasformava l'ordinario in preghiera; non perdeva tempo con rabbia insensata; coglieva l'opportunità dall'inopportunità; faceva famiglia e casa ovunque fosse.... e sorrideva, sorrideva molto. Un trattato sulla psicologia sana e sull'integrazione tra psicologia e salute mentale.

Grazie al suo intervento, e a quella profonda spontaneità che lui stesso ha sperimentato e che ripropone in Amore e responsabilitàPosso dire di essere un bambino che ha fatto sorridere un santo, piuttosto che un bambino che ha distratto o fatto arrabbiare il capo di Stato del Vaticano.

Dopo la Messa ci salutò uno per uno e ci diede un rosario. Quando fu il mio turno, mia madre gli disse: "Vado al rosario!Si chiama come te".. Mi ha baciato e ha detto: "Carolo, Carolo! Non lo disse ad alta voce, ma da bambino capii cosa stava succedendo: voleva giocare a biglie con me per un po', ma non poteva restare. Si era messo d'accordo per giocare con altri adulti e mi chiese di giocare per lui. Così, ancora oggi, vieni a giocare!

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San Giovanni Paolo II

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