Il dramma delle migrazioni rappresenta una sfida importante per l'Occidente. In questa occasione, Andrea Tornielli dedica la sua rubrica mensile sulla nostra rivista a sottolineare l'approccio di Papa Francesco durante l'udienza con il Corpo Diplomatico.
9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 2minuti
Tutti (soprattutto i media e i circoli politici occidentali) ci dicono quotidianamente che la più grande emergenza globale al momento è l'ISIS, il califfato musulmano con il suo carico di terrore fondamentalista che minaccia e uccide gli altri musulmani e le minoranze religiose nella regione. Naturalmente, si tratta di una vera e propria emergenza. Ma Papa Francesco ci dice che in realtà l'emergenza più grande è un'altra: quella delle migrazioni e dei rifugiati.
Così si è espresso il Pontefice l'11 gennaio davanti al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, ovvero gli ambasciatori dei Paesi del mondo che hanno relazioni diplomatiche con il Vaticano.
Il discorso di quest'anno si è concentrato sul tema della migrazione. Il Papa ha sottolineato la necessità di stabilire piani migratori a medio e lungo termine, che non rispondano semplicemente all'emergenza, e che servano a una reale integrazione nei Paesi di accoglienza, oltre a favorire lo sviluppo dei Paesi di origine con politiche di solidarietà che non sottopongano gli aiuti a strategie e pratiche ideologiche estranee o contrarie alle culture dei popoli a cui sono rivolti.
Francesco ha anche sottolineato lo sforzo europeo per aiutare i rifugiati e ha invitato a non perdere i valori dell'accoglienza, pur riconoscendo che a volte questi diventano "un fardello difficile da portare"..
Questo è il punto: l'Europa non deve dimenticare i suoi valori, che sono anche incorporati nella sua eredità cristiana. Di fronte ai migranti non può semplicemente chiudere le frontiere. È sorprendente che ci sia ancora una mancanza di consapevolezza su questo tema tra tutte le Chiese del continente.
"Gran parte delle cause dell'emigrazione".ha detto il Papa, "avrebbe potuto essere affrontato molto tempo fa. Le loro conseguenze più crudeli avrebbero potuto essere evitate o almeno attenuate. Anche ora, e prima che sia troppo tardi, si può fare molto per fermare le tragedie e costruire la pace. Per farlo, sarebbe necessario mettere in discussione consuetudini e pratiche consolidate, a partire dai problemi legati al commercio di armi, all'approvvigionamento di materie prime ed energia, agli investimenti, alla politica finanziaria e di aiuto allo sviluppo, fino alla grave piaga della corruzione..
Accolto dagli applausi, si è mescolato tra i banchi per stringere la mano ai presenti. La terza visita di un pontefice alla sinagoga di Roma - dopo quelle storiche di Giovanni Paolo II nel 1986 e di Benedetto XVI nel 2010 - è stata caratterizzata da un entusiasmo non minore.
Il Papa è arrivato al Templo Mayor nel pomeriggio di domenica 17 gennaio, per celebrare il cinquantesimo anniversario della pubblicazione del libro "La vita di un uomo". Nostra Aetatela dichiarazione del Concilio Vaticano II che ha aperto la strada al consolidamento delle relazioni tra la Chiesa cattolica e gli ebrei. A metà dicembre, la Commissione vaticana per i rapporti religiosi con l'ebraismo ha pubblicato un documento in cui fa un bilancio dei risultati ottenuti in questi cinquant'anni. Il testo sottolinea l'importanza di approfondire la "comprensione reciproca", nonché l'impegno comune "per la giustizia, la pace, la salvaguardia del creato e la riconciliazione in tutto il mondo" e la lotta contro ogni discriminazione razziale. Un'ampia parte del documento è stata ovviamente riservata alla "dimensione teologica" del dialogo, che deve ancora essere approfondita.
La visita di Papa Francesco al Tempio Maggiore di Roma si inserisce in questa "tradizione" positiva ed è stata accolta con favore da coloro che lo hanno accolto e ospitato: ebrei romani, rappresentanti dell'ebraismo italiano, rabbini italiani e delegazioni rabbiniche di Israele e d'Europa. Il rabbino capo di Roma, Riccardo di Segni, ha parlato di "un evento la cui portata irradia un messaggio benefico in tutto il mondo".
Nel suo saluto al Santo Padre, Ruth Dureghello, presidente dell'associazione La Comunità ebraica di RomaHa dichiarato solennemente che "oggi scriviamo di nuovo la storia". Un Papa che da arcivescovo di Buenos Aires ha coltivato solide relazioni con l'ebraismo - lui stesso ha ricordato che era solito "andare nelle sinagoghe per incontrare le comunità lì riunite, per seguire da vicino le feste e le commemorazioni ebraiche e per rendere grazie al Signore" - e che le ha "riaffermate fin dai primi atti del suo pontificato", soprattutto condannando in più occasioni l'antisemitismo. Infatti, ha sottolineato Dureghello, "l'odio che nasce dal razzismo e trova le sue basi nel pregiudizio o, peggio, usa le parole e il nome di Dio per uccidere, merita sempre il nostro rifiuto". Da questa consapevolezza nasce "un nuovo messaggio" di fronte alle tragedie contemporanee: "La fede non genera odio, la fede non sparge sangue, la fede invita al dialogo".
Su questa linea, il rabbino capo Di Segni è stato categorico: "Accogliamo il Papa per ricordarci che le differenze religiose, che vanno mantenute e rispettate, non devono però servire a giustificare l'odio e la violenza, ma che ci deve essere amicizia e collaborazione, e che le esperienze, i valori, le tradizioni e le grandi idee che ci identificano devono essere messe al servizio della comunità".
"Nel dialogo interreligioso è essenziale che ci incontriamo come fratelli e sorelle davanti al nostro Creatore e lo lodiamo, che ci rispettiamo e apprezziamo a vicenda e cerchiamo di collaborare", ha esortato Papa Francesco nel suo saluto.
"Apparteniamo tutti a un'unica famiglia, la famiglia di Dio, che ci accompagna e ci protegge come suo popolo. Insieme, come ebrei e cattolici, siamo chiamati ad assumerci le nostre responsabilità nei confronti di questa città, dando il nostro contributo, soprattutto spirituale, e aiutando a risolvere i vari problemi di oggi", ha continuato il pontefice. Francesco ha poi accennato alla questione teologica del rapporto tra cristiani ed ebrei, ribadendo che esiste un legame inscindibile che unisce queste due comunità di fede: "I cristiani, per comprendere se stessi, non possono non fare riferimento alle loro radici ebraiche, e la Chiesa, mentre professa la salvezza attraverso la fede in Cristo, riconosce l'irrevocabilità dell'Antica Alleanza e l'amore costante e fedele di Dio per Israele".
Rivolgendo lo sguardo alle tragedie contemporanee, il Papa ha ricordato che "dove la vita è in pericolo, siamo chiamati a maggior ragione a proteggerla". Né la violenza né la morte avranno mai l'ultima parola davanti a Dio, che è il Dio dell'amore e della vita". Le ultime parole di saluto sono state per ricordare la Shoah e i sessanta milioni di vittime: "Il passato deve servire da lezione per il presente e per il futuro".
Giornata mondiale dei migranti: "Garantire assistenza e accoglienza".
Migranti: questa parola è risuonata in Vaticano in molte occasioni all'inizio del nuovo anno. Nella Basilica di San Pietro, 6.000 migranti e rifugiati hanno partecipato alla Messa giubilare.
Non solo la seconda domenica di gennaio è stata la Giornata mondiale per i migranti e i rifugiati, che quest'anno ha assunto un significato molto particolare nella Giornata mondiale del rifugiato. Giubileo dedicato alla Misericordia. Ai migranti - e alla misericordia - ad esempio, Papa Francesco ha dedicato alcuni passaggi del suo discorso al corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede, ricevuto in Vaticano proprio in occasione del nuovo anno. Si tratta di un appuntamento in cui i Pontefici sono soliti fare riferimento alla situazione nelle diverse aree del mondo, ricordando anche i viaggi apostolici che ha compiuto in vari Paesi nei mesi precedenti.
Emergenza grave
Riferendosi in particolare al fenomeno migratorio, il Santo Padre ha voluto riflettere con gli ambasciatori sulla "grave emergenza". che stiamo frequentando, in particolare per cercare di "discernere le cause, proporre soluzioni e superare l'inevitabile paura". che lo accompagna. Un'emergenza massiccia e imponente, che oltre all'Europa è presente anche in varie regioni asiatiche e in America settentrionale e centrale.
Il Papa ha fatto il suo "il grido di tutti coloro che sono costretti a fuggire per evitare indicibili barbarie commesse contro persone indifese, come bambini e disabili, o il martirio semplicemente a causa della loro fede religiosa".. Inoltre, è possibile ascoltare "la voce di chi fugge dalla povertà estrema, non potendo sfamare la propria famiglia o avere accesso all'assistenza sanitaria e all'istruzione, dal degrado perché non ha prospettive di progresso, o dai cambiamenti climatici e dalle condizioni meteorologiche estreme"..
Di fronte a uno scenario del genere, così triste e "Il frutto di una 'cultura dell'usa e getta' che mette in pericolo la persona umana, sacrificando uomini e donne agli idoli del profitto e del consumismo".Francesco ha incoraggiato a non "Abituati". e ha raccolto "un impegno comune che si conclude in modo decisivo". con quella cultura. A partire da tutti gli sforzi per fermare il traffico che "trasforma gli esseri umani in merci, soprattutto i più deboli e indifesi".. Dobbiamo essere consapevoli, infatti, che molte di queste persone "non avrebbero mai lasciato il loro Paese se non fossero stati costretti a farlo".. Includono anche La "moltitudine di cristiani che, sempre più in massa, ha dovuto lasciare negli ultimi anni la propria terra, dove ha vissuto fin dalle origini del cristianesimo"..
"Molte delle cause dell'emigrazione potevano essere affrontate già da tempo".Il Santo Padre ha spiegato senza mezzi termini. Di conseguenza, "prima che sia troppo tardiDevono essere messi in atto i seguenti accorgimenti "piani a medio e lungo termine che vadano oltre la semplice risposta all'emergenza".L'obiettivo è quello di favorire l'integrazione dei migranti nei Paesi di accoglienza e, allo stesso tempo, di promuovere lo sviluppo dei Paesi di origine attraverso politiche sociali rispettose delle culture a cui si rivolgono.
Francesco ha poi fatto riferimento a questo "spirito umanista". che ha sempre caratterizzato il continente europeo e che ora sta vacillando di fronte all'ondata migratoria: "Non possiamo permettere che i valori e i principi di umanità, di rispetto della dignità di ogni persona, di sussidiarietà e di solidarietà reciproca vadano perduti, anche se in alcuni momenti della storia possono essere un peso difficile da portare.. In definitiva, il Papa si è detto convinto che l'Europa, anche attingendo al suo patrimonio culturale e religioso, abbia la capacità di "trovare il giusto equilibrio tra il dovere morale di proteggere i diritti dei propri cittadini da un lato e, dall'altro, di garantire l'assistenza e l'accoglienza dei migranti".. Basta volerlo.
Giornata del Giubileo del Migrante
Come dicevamo, il 17 gennaio si è celebrata in tutto il mondo la Giornata Mondiale dei Migranti e dei Rifugiati, nell'ambito dell'iniziativa "La Giornata". Anno Santo della Misericordiaè stato vissuto anche come il Giubileo dei Migranti. In questa occasione, più di 6.000 migranti e rifugiati provenienti da regioni italiane, in particolare dal Lazio, e appartenenti ad almeno 30 nazionalità e culture diverse, hanno partecipato all'Angelus in Piazza San Pietro con Papa Francesco.
Il Santo Padre si è rivolto loro con queste parole: "Cari migranti e rifugiati, ognuno di voi porta dentro di sé una storia, una cultura di valori preziosi; e spesso, purtroppo, anche esperienze di miseria, oppressione e paura. La vostra presenza in questa piazza è un segno di speranza in Dio".. Poi li esortò: "Non lasciatevi rubare la speranza e la gioia di vivere, che nascono dall'esperienza della misericordia divina, anche grazie alle persone che vi accolgono e vi aiutano"..
I migranti hanno poi attraversato il confine attraverso il Porta Santa della Basilica di San Pietro e ha partecipato alla Santa Messa presieduta dal cardinale Antonio Maria Vegliò, presidente del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti.
Ai piedi dell'altare è stata eretta la cosiddetta "croce di Lampedusa", realizzata da un falegname locale con i resti dei barconi che hanno trasportato i profughi in quest'isola italiana a sud della Sicilia: una vera e propria "porta d'Europa" che da anni accoglie chi fugge dalle guerre attraverso il mare. La croce ricorda i tanti naufraghi, molti dei quali bambini, che hanno perso la vita nel Mediterraneo negli ultimi anni e da alcuni mesi è in una sorta di "pellegrinaggio" attraverso le parrocchie italiane. Un altro gesto che ha caratterizzato la celebrazione è stata la distribuzione delle Sante Forme durante la Comunione, donate dai detenuti, molti dei quali stranieri, del carcere di Opera (Milano).
"La Chiesa ha sempre visto nei migranti l'immagine di Cristo. Inoltre, nell'Anno della Misericordia, siamo sfidati a riscoprire le opere di misericordia e, tra le opere corporali, c'è la chiamata all'accoglienza".Il cardinale Vegliò ha ricordato nell'omelia della Messa.
Poi, riferendosi al fenomeno della migrazione, ha ricordato che "Questo vero e proprio esodo di popoli non è un male, ma il sintomo di un male: quello di un mondo ingiusto, caratterizzato in molti luoghi da conflitti, guerre e povertà estrema.. Pertanto, "l'esperienza dei migranti e la loro presenza ricordano al mondo l'urgenza di eliminare le disuguaglianze che spezzano la fraternità e l'oppressione che costringe le persone a lasciare la propria terra"..
In riferimento all'integrazione, Vegliò ha spiegato che l'integrazione "Non implica né la separazione artificiale né l'assimilazione, ma piuttosto offre l'opportunità di identificare il patrimonio culturale del migrante e di riconoscere i suoi doni e talenti per il bene comune della Chiesa".: "Nessuno deve sentirsi superiore all'altro, ma tutti devono percepire la necessità di collaborare e contribuire al bene dell'unica famiglia di Dio"..
Per quanto riguarda gli altri appuntamenti giubilari, è già stato annunciato che il 22 febbraio si celebrerà il Giubileo dedicato alla Curia Romana, al Governatorato della Città del Vaticano e a tutte le altre istituzioni legate alla Santa Sede. Alle 10.30 il Santo Padre celebrerà la Santa Messa nella Basilica di San Pietro.
Il Giubileo degli adolescenti si svolgerà dal 23 al 25 aprile. La manifestazione prevede una celebrazione allo Stadio Olimpico di Roma e, il giorno successivo, la Santa Messa con Papa Francesco in Piazza San Pietro. Questo evento per gli adolescenti servirà come introduzione al Giubileo dei giovani, che si svolgerà in concomitanza con la Giornata mondiale della gioventù a Cracovia nel mese di luglio. Non è un caso che il Papa abbia voluto dedicare un Messaggio specifico anche ai giovani, ai quali ha spiegato che l'Anno Santo "È un'occasione per scoprire che vivere come fratelli è una grande festa, la più bella che possiamo sognare".. Rivolgendo un pensiero a coloro che soffrono in situazioni di guerra, estrema povertà e abbandono, Francesco ha esortato i giovani a non perdere la speranza e a non credere in "le parole di odio e di terrore che spesso vengono ripetute; costruite invece nuove amicizie"..
I venerdì della misericordia
All'inizio del Giubileo, è stato spiegato che Papa Francesco avrebbe testimoniato i segni concreti della Misericordia in alcuni venerdì.
Dopo aver aperto la Porta Santa dell'ostello in Caritas situata accanto alla stazione Termini di Roma - che da quasi trent'anni ascolta, accoglie, accompagna e reinserisce socialmente persone emarginate, offrendo loro ospitalità notturna e pasti caldi - nelle scorse settimane ha fatto visita "a sorpresa" a una casa famiglia della periferia romana, dove sono ospitati circa 30 anziani. Si è poi recato a Casa IrideL'unico centro in Europa che accoglie sette persone in stato vegetativo assistite dai loro familiari. Segni di grande valore a favore della vita umana e della dignità di ogni persona, indipendentemente dalla sua condizione.
Quando tutto si muove. Joseph Ratzinger nel "Rapporto sulla fede".
La storia del Concilio Vaticano II è abbastanza ben fatta, con un enorme accumulo di materiale. La storia del post-Concilio Vaticano II è ancora incompiuta e molto difficile, con una complessità ingestibile.
Il Concilio Vaticano II ha rappresentato un profondo rinnovamento per la Chiesa, ma ha anche scatenato una crisi inaspettata. Joseph Ratzingerin Rapporto sulla fedeha analizzato come l'entusiasmo iniziale abbia lasciato il posto a confusione e tensioni. Questo articolo analizza con sobrietà tale processo, le sue luci e le sue ombre, e la necessità di un discernimento fedele alla vera intenzione conciliare.
È ancora necessario del tempo perché lo sguardo si calmi e perché il materiale rappresentativo venga in superficie. Inoltre, è necessaria una certa distanza storica per acquisire obiettività e non trasformare la storia in un giudizio. È solo una questione di apprendimento.
La complicazione è dovuta al fatto che due cose sono accadute nello stesso momento e con dimensioni universali. Sono stati anni di vero rinnovamento e, allo stesso tempo, di vera crisi. Di profondo rinnovamento e anche di profonda crisi. I fermenti del Concilio avrebbero dovuto suscitare un'ondata di autenticità, di fedeltà allo spirito e di evangelizzazione. E lo hanno fatto. Ma, sorprendentemente, hanno anche generato un'ondata di confusione, di crisi d'identità e di critiche letteralmente spietate. Sembra incredibile che le due cose possano accadere contemporaneamente, eppure è proprio quello che è successo.
La deriva
Pertanto, per descrivere il processo sono necessarie due metafore, una felice e una infelice. Per la parte felice, va bene qualsiasi metafora di rinnovamento. Per la parte infelice, è più difficile trovare un'immagine adatta.
Per aver ripreso il famoso titolo di von BalthasarLa Chiesa ha fatto uno sforzo genuino per abbattere le sue roccaforti. Ha cambiato completamente il suo atteggiamento apologetico, si è aperta di più al mondo per evangelizzarlo, e poi è successo qualcosa di inaspettato. Si scoprì che le roccaforti erano come dighe. E, quando si aprirono le brecce, entrò molta più acqua del previsto e tutto cominciò a muoversi. L'immagine del galleggiamento sembra appropriata, perché le cose non si muovevano con ordine e direzione, ma semplicemente alla deriva con le enormi inerzie di un'istituzione gigantesca come la Chiesa cattolica. E nella stessa misura divennero ingovernabili.
Con una certa ingenuità, si pensava che la buona volontà e alcune ispirazioni di base sarebbero state sufficienti a far sì che le cose raggiungessero la destinazione prevista. Per questo motivo, all'inizio e dai livelli più alti, è stata introdotta una certa fretta. Sono state incoraggiate anche la creatività e la spontaneità. E ben presto le autorità intermedie sono state inibite o sopraffatte dall'iniziativa dei settori più giovani o più sensibilizzati.
Tutti gli aspetti della vita della Chiesa, chiamati in causa dall'aggiornamento post-conciliare, iniziarono a muoversi: la catechesi, l'insegnamento teologico, le celebrazioni liturgiche, la disciplina del clero, dei seminari e degli ordini e congregazioni religiose. All'inizio si muovevano lentamente, come se sciogliessero gli ormeggi e si liberassero con gioia delle vecchie catene. Ben presto i processi si sono accelerati e hanno tracimato i canali previsti.
Una questione pastorale seria
L'atmosfera vissuta al Concilio, che era di comunione ecclesiale, non riuscì a diffondersi serenamente in tutta la Chiesa. Né il messaggio del Concilio si diffuse con l'enfasi e la sottolineatura che i Padri conciliari avevano indicato. Quell'enorme assemblea conciliare, con i suoi ritmi inevitabilmente lenti di discussione e decisione, fu rapidamente superata dall'iniziativa di minoranze, di solito giovani, decise ad attuare immediatamente i presunti desideri del Concilio secondo l'idea che si erano fatti di loro stessi.
Come hanno avuto questa idea? Questa domanda è il nocciolo della questione. Indubbiamente i media sono stati molto influenti, riferendo in diretta sul Consiglio e trasmettendo un'immagine e delle priorità in base al loro modo di intendere le cose e alle loro aspettative. Sono stati influenti anche alcuni esperti che sono riusciti ad apparire come gli autentici depositari dello spirito del Concilio, a volte indipendentemente e al di sopra della lettera dei documenti e dello spirito di coloro che lo hanno effettivamente realizzato.
Paradossalmente, il Concilio, che voleva essere pastorale, ha avuto questo enorme e inaspettato problema pastorale. Il messaggio non fu trasmesso attraverso i canali piuttosto lenti del governo della Chiesa, ma attraverso i canali veloci della comunicazione generale e delle riviste ecclesiastiche. E così è arrivato completamente trasformato, prima ancora che i documenti fossero approvati e, naturalmente, molto prima che venissero generati i regolamenti ufficiali per attuarli. Ciò che il Consiglio avrebbe voluto è stato immediatamente attuato e l'utopia si è subito realizzata.
Rapporto sulla fede
Gli effetti della deriva sono noti e non occorre sottolinearli: ben presto si verificarono numerose crisi personali tra i sacerdoti e i religiosi. Università, collegi e ospedali cattolici sono stati secolarizzati o chiusi. Nei movimenti apostolici si verificò una sorta di scioglimento. La pratica religiosa è diminuita notevolmente in tutti i Paesi europei, a partire dai Paesi Bassi.
Nel 1985, in una famosa intervista al giornalista italiano Vittorio Messori, intitolata Rapporto sulla fedeJoseph Cardinal Ratzinger ha detto: "È indiscutibile che gli ultimi vent'anni siano stati decisamente sfavorevoli per la Chiesa cattolica. I risultati che hanno seguito il Concilio sembrano crudelmente opposti alle speranze di tutti, a partire da quelle di Papa Giovanni XXIII e poi di Paolo VI. I cristiani sono di nuovo in minoranza, più che mai dalla fine dell'antichità"..
Le grandi speranze e gli orizzonti aperti dal Concilio Vaticano II hanno lasciato il posto a una forte insoddisfazione e ad aspre critiche, sia da parte di chi si aspettava molto di più sia da parte di chi si lamentava dei cambiamenti; e questo ha portato a molta disunione.
Segue il cardinale Ratzinger: "I Papi e i Padri conciliari speravano in una nuova unità cattolica, e si è verificata una tale divisione che - per usare le parole di Paolo VI - è passata dall'autocritica all'autodistruzione. Si sperava in un nuovo entusiasmo, che troppo spesso si è risolto in stanchezza e scoraggiamento. Ci aspettavamo un salto di qualità, e ci siamo trovati di fronte a un progressivo processo di decadenza che si è sviluppato in gran parte sotto il segno di un presunto 'spirito del Concilio', gettando così discredito su di esso"..
In quell'intervista, realizzata durante la sua breve pausa estiva nel seminario di Bressanone, il cardinale Ratzinger, allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, fece una delle intuizioni più acute sulla crisi, che viene ancora letta con profitto. Ha causato qualche disagio ai suoi tempi, ma rimarrà un libro rappresentativo di un'epoca.
Necessità di discernimento
Dov'era il danno, perché non si erano prodotti i frutti attesi? È difficile da valutare. Ed è anche difficile sapere se la crisi si sarebbe verificata comunque, con gli enormi cambiamenti sociologici dello sviluppo economico e, soprattutto, con l'irruzione della televisione in ogni casa, un'autentica rivoluzione culturale e di costume, una sfida alla quale l'evangelizzazione della Chiesa non era e in gran parte non è ancora preparata.
Forse sarebbe stato preferibile avere una tempus un'attuazione più lenta e graduale. Le istituzioni che hanno resistito meglio alla tempesta, così come le diocesi e i Paesi in cui, per vari motivi, l'attuazione ha subito un rallentamento. Soprattutto i Paesi dell'Est, che non erano in vena di esperimenti, e molti Paesi dell'Africa e dell'America Latina, dove gli imperativi pastorali quotidiani e la carenza di clero richiedevano molto realismo.
Ma dobbiamo essere chiari. Come ha detto il cardinale Ratzinger: "Nelle sue espressioni ufficiali, nei suoi documenti autentici, il Vaticano II non può essere ritenuto responsabile di uno sviluppo che - al contrario - contraddice radicalmente sia la lettera che lo spirito dei Padri conciliari"..
L'esame di coscienza di Tertio millennio adveniente
Giovanni Paolo II volle fare un primo bilancio nel ventesimo anniversario della chiusura del Concilio e convocò un Sinodo straordinario (1985). E, mentre il millennio volgeva al termine, ha voluto sottolineare l'importanza del Concilio Vaticano II per la Chiesa e, allo stesso tempo, ciò che restava da fare. La lettera apostolica Tertio millennio adveniente ha riassunto i contributi del Consiglio.
"Nell'Assemblea conciliare la Chiesa, volendo essere pienamente fedele al suo Maestro, si è interrogata sulla propria identità, scoprendo le profondità del suo mistero di Corpo e Sposa di Cristo. Ascoltando docilmente la Parola di Dio, ha confermato la vocazione universale alla santità; ha provveduto alla riforma della liturgia, "fonte e culmine" della sua vita; ha incoraggiato il rinnovamento di molti aspetti della sua esistenza sia a livello universale che a livello delle Chiese locali; si è impegnata nella promozione delle diverse vocazioni cristiane: In particolare, ha riscoperto la collegialità episcopale, espressione privilegiata del servizio pastorale svolto dai Vescovi in comunione con il Successore di Pietro. Sulla base di questo profondo rinnovamento, si è aperta ai cristiani di altre confessioni, ai seguaci di altre religioni, a tutti gli uomini del nostro tempo. In nessun altro Concilio si è parlato con tanta chiarezza dell'unità dei cristiani, del dialogo con le religioni non cristiane, del significato specifico dell'Antica Alleanza e di Israele, della dignità della coscienza personale, del principio della libertà religiosa, delle diverse tradizioni culturali all'interno delle quali la Chiesa svolge il suo mandato missionario, dei mezzi di comunicazione sociale". (Tertio millennio adveniente, n. 19).
Quattro domande per il discernimento
Tra gli argomenti che gli sono sembrati meritevoli di essere esaminati, ha notato: "L'esame di coscienza deve guardare anche alla ricevimento del consiglioQuesto grande dono dello Spirito alla Chiesa alla fine del secondo millennio". (n. 36). E ha posto quattro domande più specifiche, che attraversano le grandi encicliche conciliari e ne evidenziano i punti più significativi, secondo la mente di Giovanni Paolo II.
-In che misura la Parola di Dio è diventata pienamente l'anima della teologia e l'ispiratrice di tutta l'esistenza cristiana, come richiesto dalla Dei Verbum?";
–La liturgia è vissuta come "fonte e culmine" della vita ecclesiale, secondo gli insegnamenti della Chiesa? Sacrosanctum Concilium?";
–"Nella Chiesa universale e nelle Chiese particolari si sta consolidando l'ecclesiologia di comunione della Chiesa di Dio? Lumen gentiumdando spazio ai carismi, ai ministeri, alle varie forme di partecipazione del popolo di Dio, ma senza ammettere una democratizzazione e un sociologismo che non riflettono la visione cattolica della Chiesa e l'autentico spirito del Vaticano II?;
–"Una domanda fondamentale va posta anche sullo stile delle relazioni tra la Chiesa e il mondo. Le linee guida conciliari - presenti nella Gaudium et spes e in altri documenti - di un dialogo aperto, rispettoso e cordiale, accompagnato però da un attento discernimento e da una coraggiosa testimonianza della verità, sono ancora validi e ci chiamano a un ulteriore impegno". (n. 36).
Nella lettera e nello spirito del Consiglio
Da parte sua, in Rapporto sul Il cardinale Ratzinger ha consigliato: "La lettura del lettera dei documenti ci aiuterà a riscoprire il loro vero significato. spirito. Se verranno scoperti nella loro verità, questi grandi documenti ci permetteranno di capire cosa è successo e di reagire con nuovo vigore. Ripeto: il cattolico che, con lucidità e quindi con sofferenza, vede i problemi prodotti nella sua Chiesa dalle deformazioni del Vaticano II, deve trovare in questo stesso Vaticano II la possibilità di un nuovo inizio. Il Consiglio è tuonon quelli che, non a caso- non sanno più cosa fare del Vaticano II"..
I tempi di crisi acuta sono felicemente passati e sono diventati tempi di Nuova Evangelizzazione, voluta dal Concilio, proposta in questi termini da San Giovanni Paolo II, incoraggiata da Benedetto XVI e incanalata oggi da Papa Francesco. Molto è dovuto all'azione di Papa Giovanni Paolo II; e anche al discernimento fatto dal suo successore, Benedetto XVI. Nel frattempo, Rapporto sulla fede fa parte della storia.
Un bilancio ecumenico a 50 anni dalla Unitatis redintegratio
Al termine della settimana di preghiera per l'unità dei cristiani, una valutazione dell'attuale momento ecumenico mostra la crescita degli evangelici e dei pentecostali e l'occasione che il 500° anniversario della rottura di Lutero con i protestanti offrirà nel 2017.
9 febbraio 2016-Tempo di lettura: 3minuti
Si è appena celebrato il 50° anniversario del decreto sull'ecumenismo del Concilio Vaticano II. Unitatis redintegratioÈ forse una buona occasione per fare il punto sulla situazione attuale, come ha fatto in primavera il cardinale Kurt Koch, presidente del Consiglio per la promozione dell'unità dei cristiani, presso il Centro ecumenico Padre Congar di Valencia.
La storia recente è lunga. Dopo gli avvicinamenti ai cristiani di altre confessioni da parte dei Papi del XIX secolo, il movimento ecumenico sorto soprattutto tra i protestanti diede i suoi frutti: il Concilio lo definì una conseguenza dell'"azione dello Spirito Santo". Giovanni XXIII volle un concilio per promuovere la riforma e l'unità della Chiesa, Paolo VI continuò in questa direzione e il decreto sull'ecumenismo stabilì i "principi cattolici". Cioè l'unità tra ecumenismo ed ecclesiologia: Unitatis redintegratio è legato alla Costituzione Lumen gentium e al decreto Orientalium Ecclesiarum. In questo modo, i parametri del dialogo ecumenico sono chiaramente definiti.
Il Vaticano II ha insegnato che ci sono "elementi di ecclesialità" in altri cristiani non cattolici, ma allo stesso tempo che la Chiesa di Cristo è una "Chiesa di Cristo". "sussiste". nella Chiesa cattolica (LG 8; UR 4.5). Unitatis redintegratio descrive magistralmente la situazione ecclesiologica dei vari cristiani non uniti a Roma. Da un lato, considera le Chiese orientali che non riconoscono il primato del Papa come vere Chiese (particolari) e ammira la loro tradizione spirituale e liturgica. D'altra parte, apprezzava l'amore dei protestanti per le Scritture, ma notava che avevano perso la successione apostolica e, con essa, la maggior parte dei sacramenti (UR 22). Per questo motivo sono chiamate "comunità ecclesiali". In questo caso, dovrebbero risolvere non solo la questione del primato, ma anche quella dell'episcopato. Allo stesso tempo, propone la ricerca della comunione nella collaborazione e cooperazione sociale, nel dialogo teologico e nella preghiera e conversione, che sono le vere forze motrici del dialogo ecumenico. Queste sono le tre dimensioni in cui deve svilupparsi l'ecumenismo.
Giovanni Paolo II ha riaffermato questi principi nell'enciclica Ut unum sint (1995) e ha mostrato la vicinanza delle Chiese orientali, sia cattoliche che ortodosse, a Roma. Il Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione (1999) è stato una pietra miliare e un punto di partenza per il dialogo teologico non solo con i luterani e i metodisti (che lo hanno sottoscritto), ma anche con i riformati. Benedetto XVI ha promosso il dialogo teologico con gli ortodossi nella Documento di Ravenna (2007), che ha studiato il modo di esercitare il primato così come era vissuto nel primo millennio del cristianesimo, quando tutti i cristiani erano ancora uniti. La difesa del creato e dell'ambiente è stata anche un buon punto di incontro tra diversi cristiani, anche se deve raggiungere anche questioni morali e bioetiche. Con il motu proprio Anglicanorum coetibus (2009), l'attuale Papa emerito ha indicato una possibile soluzione alla questione del defectus ordinis per le comunità ecclesiali che, per vari motivi, possono aver perso la successione apostolica. Allo stesso tempo, è stata stabilita la necessità della comunione nella fede come preliminare all'unità visibile.
Con l'arrivo del nuovo millennio e della globalizzazione, la mappa ecumenica sta cambiando. La Chiesa è passata dall'essere prevalentemente eurocentrica a "mondocentrica". Inoltre, la rapida crescita degli evangelici e dei pentecostali ha costretto la Chiesa cattolica a dialogare anche con loro. D'altra parte, l'"ecumenismo del sangue" - come lo ha definito Papa Francesco - ha sollevato alcune urgenze e questioni diverse da quelle sollevate in precedenza. Le tre dimensioni del dialogo sono ancora necessarie: il cosiddetto ecumenismo delle mani, della testa e del cuore, cioè nelle questioni di cooperazione e giustizia sociale, nel dialogo teologico e nella promozione della preghiera e della propria conversione. Negli ultimi tempi, e in preparazione al 500° anniversario della rottura di Lutero con la Chiesa cattolica nel 2017, si è parlato della necessità di una dichiarazione congiunta sui temi sopra citati dell'Eucaristia, del ministero e dell'ecclesiologia.
A differenza di un ecumenismo praticato in passato, in cui l'indifferentismo ecclesiologico prevaleva su altri principi (come nel Concordato di Leuenberg del 1973), si propone ora una "diversità riconciliata", in cui ognuno sa qual è la sua posizione rispetto agli altri, promuovendo il dialogo nell'amore e nella verità. Gesti e dichiarazioni di vicinanza tra diverse confessioni cristiane stanno diventando una felice routine. Come i suoi predecessori, Papa Francesco sta dimostrando che l'ecumenismo è una delle priorità del suo pontificato. Dopo il cammino percorso insieme, con la chiarezza di idee portata dal Concilio, l'ardore missionario dell'attuale pontificato, la testimonianza dei martiri di tutte le confessioni e - soprattutto - con l'azione dello Spirito, forse ci potranno essere interessanti sviluppi ecumenici nei prossimi anni. Un momento veramente ecumenico.
Sulle strade di Soria con il vessillo della misericordia
Un gruppo di pellegrini percorre le strade di Osma-Soria portando un vessillo di misericordia, per rendere presente a tutti la bontà di Dio in questo anno giubilare. Un'iniziativa unica, che incoraggia le persone ad aprirsi alla misericordia divina e a lasciarsi cambiare da essa.
P. Rubén Tejedor Montón-7 febbraio 2016-Tempo di lettura: 5minuti
Un gruppo di pellegrini percorre le strade di Osma - Soria portando un vessillo di misericordia, per rendere presente a tutti la bontà di Dio in questo anno giubilare. Un'iniziativa unica, che incoraggia le persone ad aprirsi alla misericordia divina e a lasciarsi cambiare da essa.
Per quarant'anni, il popolo d'Israele, strappato alla schiavitù del Faraone, si è diretto verso la terra promessa da Dio. In mezzo alle loro luci e alle loro ombre, ai loro peccati e alle loro gesta eroiche, gli israeliti si sentirono come nessun altro popolo si era mai sentito prima. "la tenera misericordia del nostro Dio". (Lc 1,78). Fin dall'inizio, i cristiani erano consapevoli di essere il nuovo popolo annunciato dai profeti. Così, ciò che è stato detto di Israele in passato è ora detto della Chiesa: Popolo di Dio (Tt 2,14; cfr. Dt 7,6), razza scelta, nazione santa, persone acquisite (1 Pt 2,9; cfr. Es 19,5; Is 43,20-21), moglie del Signore (Ef 5:25; Ap 19:7; 21:2).
Un popolo nuovo che sperimenta, ormai per sempre in virtù del Sangue dell'Agnello versato sulla Croce, che Gesù Cristo, "Avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine". (Gv 13,1). "L'amore di Dio è stato reso visibile e tangibile nella vita di Gesù Cristo. La sua Persona non è altro che amore. Un amore che viene dato gratuitamente. In Lui tutto parla di misericordia. Nulla in Lui è privo di compassione".ha scritto il Papa convocando l'Anno Santo della Misericordia (Misericordiae Vultus 8).
È in questo contesto che si inserisce la bella iniziativa che, dalla nostra Diocesi di Osma-Soriache abbiamo allestito per quest'anno Anno Santo della Misericordia. Il nostro vescovo, mons. Gerardo Melgar Viciosa, ci ha chiesto di andare "incontrare ogni persona portando la bontà e la tenerezza di Dio". per "Il balsamo della misericordia deve raggiungere tutti, credenti e lontani, come segno del Regno di Dio che è già presente in mezzo a noi". (MV 5). Nasce così il pellegrinaggio diocesano del vessillo della misericordia che, durante tutto il Giubileo, percorrerà le terre di Soria portando il messaggio di questa Chiesa particolare che "vuole mostrarsi una madre gentile con tutti, mite, paziente, piena di misericordia e di bontà verso i suoi figli che sono separati da lei". (MV 3).
600 chilometri in 45 tappe
Si tratta di uno scialle processionale con l'immagine della Divina Misericordia e la scritta "Gesù, in Te confido, che percorrerà a piedi l'intera diocesi ossolana fino a novembre 2016. In totale ci saranno più di 600 chilometri in 45 tappe, attraverso le quali la Chiesa in pellegrinaggio in queste terre castigliane vuole ricordare a tutti "L'infinita misericordia di Dio che non si stanca mai di perdonare".come ha dichiarato Ángel Hernández Ayllón, vicario episcopale per la pastorale, che coordina questa iniziativa. In questi mesi, nelle località in cui è possibile, si invitano soprattutto i giovani a recarsi in pellegrinaggio con lo stendardo. Così, cinquanta parrocchie e alcuni santuari diocesani accoglieranno i pellegrini che culmineranno il loro pellegrinaggio nella Villa episcopale di El Burgo de Osma dopo aver attraversato tutte le arcipreture della diocesi.
Per tutto l'Anno, come il pellegrinaggio del popolo d'Israele attraverso il deserto, guidato dalla colonna di nube e di fuoco (cfr. Es 13,21), vogliamo offrire a tutta la diocesi la straordinaria guida della misericordia divina che ci permette di entrare nel nuovo Mar Rosso, l'oceano di misericordia che scaturisce dal Cuore di Cristo, dove rinasciamo ogni giorno.
Ricordando che Dio fa piovere misericordia
La parrocchia di Agreda, alla vigilia dell'inaugurazione dell'Anno Santo, ha ricevuto nel Monastero delle Madri Concezioniste il vessillo della misericordia che è rimasto nella località fino al 12 dicembre. Quel giorno, il primo del pellegrinaggio, fu portata nella vicina città di Ólvega. Il gruppo è partito dalla chiesa parrocchiale dopo le 10, dopo una preghiera di benedizione e di invio. Cinquanta bambini, adolescenti e adulti, con alla testa uno dei parroci di Ágreda, il giovane sacerdote Pedro L. Andaluz Andrés, hanno percorso pregando il Santo Rosario i quasi 11 chilometri che separano Ágreda da Ólvega; "È stato commovente offrire ogni mistero, recitare le Ave Maria e le litanie alla Madonna, ringraziando Dio per il suo amore misericordioso.. Alla porta della parrocchia di Olvegueña sono stati accolti dal parroco, Jesús F. Hernández Peña, e da molti fedeli. Secondo le parole dei presenti, l'esperienza è stata "È stato bellissimo, molto commovente, e ha preparato i nostri cuori ad accogliere l'amore di Dio". in vista del Natale.
Lo schema di ogni tappa del pellegrinaggio è simile: la preghiera per preparare i cuori segnando la direzione della tappa prima di iniziare a camminare; una sosta a metà strada per riposare, condividere le impressioni e rifocillarsi in modo semplice; segue la preghiera del Santo Rosario che prepara l'arrivo a destinazione dove, sempre con i rispettivi sacerdoti in testa, i fedeli della parrocchia accolgono i pellegrini e si uniscono nella preghiera di ringraziamento a Dio. "perché la sua misericordia dura in eterno". (Sal 136).
Nella nostra diocesi abbiamo sentito nel profondo dei nostri cuori le parole di Papa Francesco che ci ha ricordato come "La misericordia è la trave principale che sostiene la vita della Chiesa". e ci esorta a "Tutto nella sua azione pastorale è rivestito dalla tenerezza con cui si rivolge ai credenti; nulla nel suo annuncio e nella sua testimonianza al mondo può essere privo di misericordia. La credibilità della Chiesa passa attraverso la via dell'amore misericordioso e compassionevole. La Chiesa ha un desiderio inesauribile di mostrare misericordia". (MV 10).
Questo pellegrinaggio è nato dal desiderio di ricordare al nostro popolo la presenza reale di Dio in mezzo a noi, di quel Dio che guarda tutti con amore (cfr. MV 8) e che è sempre pronto a mostrare la sua misericordia.
In questo Anno Santo siamo invitati a recarci in pellegrinaggio alle Porte Sante aperte nella cattedrale di El Burgo de Osma e nella concattedrale di San Pedro. Ma la Porta Santa per eccellenza, quella del Cuore di Cristo aperta a tutti, che molti non conoscono e non hanno mai attraversato, non è mai chiusa. Nemmeno quando questo tempo di grazia e di benedizione che Dio ha dato alla sua Chiesa finirà. Molti non ne hanno mai sentito parlare. Molti non hanno mai ricevuto la meravigliosa notizia, il cuore del Vangelo, che Dio va a cercare tutti e non esclude nessuno.
Pertanto, vogliamo che tutti, anche i più lontani, i più peccatori, attraverso questo semplice gesto del pellegrinaggio dello stendardo possano sentire che "Questo è il momento giusto per cambiare vita! Questo è il momento di lasciarsi toccare il cuore". (MV 19). Come gli israeliti, minacciati di morte dal morso dei serpenti, furono guariti guardando lo stendardo fatto da Mosè (cfr. Num 21,4-9), così vogliamo che tutta la nostra terra di Soria, così spesso devastata dal salnitro del peccato, sia guarita contemplando la misericordia divina.
"Il pellegrinaggio è un segno speciale nell'Anno Santo perché è un'immagine del cammino che ogni persona compie nella sua vita. La vita è un pellegrinaggio e l'essere umano è un "viator", un pellegrino che percorre il suo cammino fino a raggiungere la meta desiderata. [...]; ognuno dovrà compiere un pellegrinaggio secondo le proprie forze. Questo sarà un segno del fatto che anche la misericordia è un obiettivo da raggiungere e che richiede impegno e sacrificio".ha scritto il Papa (MV 14).
Il pellegrinaggio dello stendardo vuole essere uno stimolo alla conversione; in questo modo vogliamo che molti si lascino abbracciare dalla misericordia di Dio e si impegnino a essere misericordiosi con gli altri come il Padre lo è con ciascuno di noi.
L'autoreP. Rubén Tejedor Montón
Delegato episcopale per le comunicazioni sociali (diocesi di Osma-Burgos).
Di fronte all'apparente scontro tra l'Islam e l'Occidente, il Papa invita alla fraternità tra cristiani e musulmani come via per la pace. Lo ha ripetuto in Africa.
27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 2minuti
"Cristiani e musulmani sono fratelli". Queste parole di Papa Francesco sono diventate una delle frasi emblematiche di un viaggio apostolico per Africa che ancora una volta è riuscito a trasformare completamente la geografia e a mettere la periferia al centro del mondo. Un messaggio con un nucleo spirituale e anche una provocazione concreta su uno degli aspetti più complessi del cambiamento in cui siamo immersi: il rapporto tra cristiani e musulmani. Un rapporto di parentela, di fraternità, per Francesco; ma che tradisce il terrorismo islamista che ha insanguinato l'Europa. Ci si chiede perché anche i fratelli si uccidano a vicenda quando non si riconoscono come figli dello stesso padre. La rivoluzione francese si è rivestita del fraternità come di una bandiera efficace, ma in nome di essa tanti fratelli sono finiti sulla ghigliottina.
La fraternità che porta alla pace, così spesso invocata in terra africana da Papa Francesco, è invece completamente diversa. Nasce dal riconoscere nell'altro qualcuno che è buono per me perché mi porta qualcosa di buono. Esattamente il contrario della convinzione che anima i jihadisti, che sono spinti a perseguire un'utopia violenta: immaginano un mondo libero da ogni diversità, perché lasciano vivere solo chi è identico alla loro idea di come vivere. Non ammette l'alterità. Forse, se non si nasce fratelli, si può diventarlo. Questo è ciò che testimoniano coloro che educano a vari livelli: si diventa fratelli o sorelle, si scopre che c'è qualcosa di buono per me nella persona che ho davanti, attraverso un'educazione paziente e audace, che non è sinonimo di "istruzione". Se imparare a leggere e a far di conto è fondamentale, l'educazione veramente utile è quella integrale: prevede la cura della persona che chiede di essere accompagnata a scoprire il piacere di vivere in pienezza, a intraprendere un viaggio con gli altri oltre i confini della tribù, a entrare in relazione, a fidarsi e a rischiare.
Laurea in Lettere classiche e dottorato in Sociologia della comunicazione. Direttore della Comunicazione della Fondazione AVSI, con sede a Milano, dedicata alla cooperazione allo sviluppo e agli aiuti umanitari nel mondo. Ha ricevuto diversi premi per la sua attività giornalistica.
Javier Anleu ha scritto una serie di e-mail a Giovanni Paolo II nel 2005. Aveva nove anni. Le sue parole hanno confortato il Papa negli ultimi giorni della sua vita.
Juan Bautista Robledillo-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 3minuti
Mi sono imbattuto in una storia che contiene un forte messaggio molto appropriato per l'Anno della Misericordia. È la testimonianza di un ragazzo, Javier Anleu, le cui parole, scritte in una serie di e-mail inviate da lui e dalla sorella a Giovanni Paolo II, hanno confortato il Papa nei suoi ultimi giorni. La madre di Javier racconta che Giovanni Paolo II chiedeva spesso se era arrivata nuova posta dai suoi "piccoli amici in Guatemala". La testimonianza di questo bambino, ora giovane uomo, è un chiaro esempio dell'affetto di cui i malati hanno bisogno. Questo è il racconto personale del protagonista:
"Mi chiamo Javier Anleu e nel 2005 ho vissuto una delle esperienze che più mi hanno segnato nella vita: ho scritto delle e-mail all'ormai santo Giovanni Paolo II. Avevo nove anni quando Giovanni Paolo II fu ricoverato in ospedale dal 1° al 10 febbraio 2005. Come ogni bambino cattolico, ho pregato molto per la salute del Papa.
Lo pregavamo a casa con i miei genitori e mia sorella, e anche a scuola nella preghiera del mattino. Un giorno, con tutta l'innocenza di un bambino, dissi a mia madre che volevo scrivere al Papa. Mia madre lo raccontò a suo padre (mio nonno materno) e lui, tra i suoi amici sacerdoti e religiosi, riuscì a procurarsi un'e-mail e la consegnò a mia madre. Non sapevamo se questa posta fosse davvero del Papa, ma io e mia sorella maggiore, che all'epoca aveva dodici anni, cominciammo a scrivergli. Mia sorella era molto formale nello scrivergli e si riferiva a Giovanni Paolo II come "Sua Santità" e gli dava del "Lei". Io invece, essendo un bambino, lo trattavo come un amico e mi rivolgevo a lui come "Giovanni Paolo" e persino come "tu". Prima di inviare la prima e-mail, mia madre era scioccata dal modo in cui lo trattavo, ma mio padre la rassicurò dicendo: "Queste e-mail non arriveranno mai al Santo Padre". Lasciate che gli scriva come se fossi un suo amico".
Nelle due settimane successive gli abbiamo scritto circa tre e-mail per dirgli che stavamo pregando per lui. Il 25 febbraio Giovanni Paolo II ha dovuto subire un'operazione di tracheotomia e questo ha colpito molto me e mia sorella.
Quando aveva cinque mesi, mia nonna materna ha subito due ictus ed è rimasta fisicamente molto limitata; non ha mai riacquistato la capacità di deglutire, quindi non può parlare né mangiare. Ho vissuto con l'esempio di lotta di mia nonna e ho osservato durante la mia infanzia come lei sia tornata a essere felice, pur non potendo parlare o mangiare.
Credo sia per questo che mi sono sentito così identificato con Giovanni Paolo II, e dal 25 febbraio gli ho scritto ogni due giorni. Gli ho raccontato la storia di mia nonna e di come aveva superato la frustrazione di essere fisicamente limitata, e gli ho detto che era di nuovo felice. I miei messaggi al Papa erano di incoraggiamento; volevo convincerlo che si può essere felici anche se si hanno dei limiti. Ogni volta che gli scrivevo gli dicevo quanto lo amavo.
L'ultima volta che ho visto Giovanni Paolo II in televisione è stata la domenica di Pasqua, quando è uscito per impartire la benedizione. Urbi et orbiquando cercava di parlare e non riusciva a dire le parole. Quel momento mi ha talmente commosso che sono scoppiato a piangere. Gli scrissi dicendogli che l'avevo visto e che capivo come si sentiva; che stavo ancora pregando molto per lui. Poi il 2 aprile è morto Giovanni Paolo II e la mia tristezza è stata enorme. Un mio amico era morto.
Passano i giorni e all'inizio di maggio mia madre riceve un'e-mail dalla Nunziatura Apostolica in Guatemala che le chiede di contattarla. Quando si è presentata come mia madre, la segretaria della Nunziatura ha capito chi eravamo io e mia sorella. Il nunzio apostolico in Guatemala, l'allora monsignor Bruno Musaró, volle vederci il 9 maggio. Non ci hanno dato alcuna spiegazione. Siamo andati all'incontro e il nunzio ci ha detto che Giovanni Paolo II aveva letto tutte le nostre e-mail e si riferiva a noi come ai suoi "piccoli amici del Guatemala". Ci ha anche regalato un ritratto del Papa e un rosario benedetto da Giovanni Paolo II prima della sua morte. Il ritratto è datato domenica di Pasqua, 27 marzo 2005, e su di esso ci ha impartito la sua benedizione apostolica.
Non avrei mai immaginato che Giovanni Paolo II avesse letto tutte le mie e-mail. La soddisfazione più grande è stata quando il nunzio mi ha detto che anche quando Giovanni Paolo II non poteva parlare o era molto debole, il suo segretario leggeva le sue mail, e che la mia mail del 25 febbraio lo aveva toccato molto nel sentire che un bambino guatemalteco di 9 anni lo stava aiutando nei suoi momenti difficili.
L'Arcivescovado di Madrid abolisce le tasse giudiziarie
L'arcidiocesi di Madrid offre anche a chi avvia una causa di nullità la possibilità di un'assistenza legale gratuita.
Diego Pacheco-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 2minuti
In piena sintonia con l'auspicio espresso in più occasioni da Papa Francesco, e creando un chiaro precedente, la Arcivescovado di MadridCarlos Osoro, ha deciso di avviare il percorso di gratuità dei procedimenti di annullamento del matrimonio - il cui costo ha talvolta scandalizzato, un po' ingiustamente, alcuni - e ha deciso di abolire tutte le spese legali addebitate dal Tribunale ecclesiastico di Madrid per coprire i costi del processo canonico che segue le cause per la dichiarazione di nullità del matrimonio.
Al termine della Messa celebrata nella Cattedrale dell'Almudena in occasione dell'Immacolata Concezione, monsignor Osoro ha letto il decreto che applica nell'arcidiocesi il "motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus".L'8 settembre Papa Francesco ha approvato la riforma del processo di annullamento del matrimonio.
Il decreto dell'arcivescovo di Madrid prevede non solo l'abolizione di tutte le spese processuali presso il Tribunale ecclesiastico metropolitano di Madrid, ma anche che a coloro che si rivolgono al tribunale venga offerta la possibilità di essere assistiti gratuitamente da un avvocato. Proprio così, "Coloro che, tuttavia, preferiscono l'assistenza privata di un altro avvocato, possono farlo liberamente, secondo le prescrizioni in vigore nel Tribunale Ecclesiastico Metropolitano di Madrid.Questi avvocati privati, per essere ammessi al processo, devono essere iscritti nell'elenco degli avvocati del tribunale, devono avere un'adeguata formazione in diritto canonico, debitamente accreditata, preferibilmente una laurea o un dottorato in diritto canonico, e i loro emolumenti non devono superare i 2.500 euro nel processo ordinario e i 1.000 euro nel processo abbreviato".
A questa decisione dell'arcivescovo di Madrid si aggiunge quella di invitare coloro che usufruiscono dei servizi del tribunale ecclesiastico a offrire una donazione per contribuire al suo mantenimento. L'11 dicembre, anche i vescovi della provincia ecclesiastica di Santiago hanno sottolineato la necessità di rimuovere gli ostacoli che i fedeli possono incontrare nell'accesso ai tribunali della Chiesa. E hanno ricordato che nelle diocesi galiziane viene concessa la gratuità totale o la riduzione delle tasse nei processi di nullità (in una proporzione che va dal 25 al 75 %) a seconda della situazione economica delle parti.
Nuova via per risolvere la controversia sui "beni della Striscia".
La novità è che l'esecuzione delle sentenze della Segnatura Apostolica è ora di competenza della Congregazione per i Vescovi.
Diego Pacheco-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 3minuti
Jorge Español, avvocato dei comuni dell'Alto Aragona di Berbegal, Peralta de Alcofea e Villanueva de Sijena, ha assicurato che, stando alle ultime notizie provenienti dalla Santa Sede, pare che "A Roma vogliono risolvere la questione una volta per tutte". la disputa sulla restituzione alle parrocchie aragonesi dei cosiddetti "beni della fascia". Questi sono113 opere d'arte cheAppartenevano alla diocesi di Lérida fino al 1995, quando i confini episcopali furono rivisti e queste parrocchie passarono sotto la giurisdizione delle circoscrizioni aragonesi. In seguito, nel 1999, questi pezzi sono stati depositati presso la Museo Diocesano e Regionale di Lleida sotto la tutela di un consiglio di amministrazione composto dalla Generalitat de Catalunya e da altre istituzioni catalane.
Una ferma sentenza della Segnatura Apostolica del 2005 imponeva la restituzione di queste opere alle diocesi aragonesi, ma poiché la loro esecuzione è stata finora ritardata, l'alto tribunale ecclesiastico ha ora aperto una nuova via canonica per risolvere la questione: che sia la Congregazione per i Vescovi a eseguire la sentenza.
Questa nuova via di soluzione è stata aperta secondo una lettera ricevuta da Espanol il 20 novembre e firmata da Mons. Ilson de Jesus Montanari, segretario della Congregazione per i Vescovi. Nella lettera si afferma che l'esecuzione delle sentenze e dei decreti del supremo tribunale vaticano in relazione ai beni delle parrocchie "sono già di competenza della Congregazione per i Vescovi". Montanari ha anche inviato un elenco con i nomi e gli indirizzi di sedici avvocati canonici autorizzati a esercitare attraverso questo nuovo canale canonico.
Dopo aver ricevuto questa lettera, Jorge Español si accordò con il Ministro regionale dell'Educazione e della Cultura del governo aragonese, Mayte Pérez, per convocare una riunione con i Vescovi di Barbastro-Monzón e Huesca per chiedere di avviare questo nuovo percorso canonico e chiedere l'esecuzione della sentenza del 2005.
La lettera di Montanari è una risposta alla denuncia presentata dall'avvocato per l'utilizzo di alcuni brani della striscia in una mostra. Nella denuncia si affermava anche che l'adesione del vescovato di Lérida al suddetto consorzio museale era stata concessa in modo improprio.
Vescovo di Barbastro-Monzón
Poco dopo l'apertura di questa nuova via di risoluzione del conflitto, il vescovo di Barbastro-Monzón, monsignor Ángel Pérez-Pueyo, ha assicurato di aver già preso tutte le misure necessarie affinché la diocesi di Lérida restituisca i beni storico-artistici delle parrocchie della parte orientale dell'Aragona: "Ho contattato tutti gli enti e le persone che ritenevo potessero aiutare e mettere insieme tutte le sinergie affinché i beni, che sono di proprietà di questa diocesi, possano davvero essere restituiti".
Ha inoltre ricordato di aver incontrato il vescovo di Lérida, Mons. Salvador Giménez, in occasione dell'ultima Assemblea Plenaria della CEE e che i loro rapporti sono cordiali. "Non ci saranno difficoltà tra di noi, ma dovrà esserci un'istanza superiore che darà l'ordine di eseguire la sentenza, che è già a nostro favore"..
Siamo in questa linea di ricerca di canali di convergenza affinché la sentenza possa essere eseguita", ha commentato.
Juan José Omella, ora arcivescovo eletto di Barcellona e membro della Congregazione dei Vescovi, è stato anni fa anche vescovo di Barbastro, il che gli permette di vedere questa disputa da entrambe le prospettive: quella aragonese e quella catalana.
In attesa del loro ritorno, i beni della striscia si trovano ancora nel Museo Diocesano e Regionale di Lérida.
Piano pastorale 2016-2020 della CEE. Mettere la Chiesa in stato di missione
I vescovi vogliono approfittare del nuovo Piano pastorale della Conferenza episcopale spagnola per mettere la Chiesa in uno stato di missione permanente.
Henry Carlier-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 3minuti
Attraverso il nuovo Piano pastorale, che è stato attuato nel Conferenza episcopale spagnola (CEE), che viene spiegato in un testo intitolato "Chiesa in missione al servizio della nostra gente", i vescovi spagnoli intendono promuovere nei prossimi cinque anni (2016-2020) un'autentica e permanente trasformazione missionaria della Chiesa in Spagna. Vogliono anche che la CEE sia uno strumento per le Chiese particolari di Spagna per diventare la "Chiesa in uscita" proposta da Papa Francesco nella sua Esortazione apostolica "La Chiesa nel mondo". Evangelii gaudium. Per questo motivo, l'episcopato spagnolo ha deciso che la CEE, quest'organo di comunione e di coordinamento dei vescovi della regione ecclesiastica spagnola, sarà sottoposta a una sorta di revisione MOT o missionaria nel 2016 - proprio quando celebrerà il suo 50° anniversario.
Monsignor Juan José Omella, arcivescovo eletto di Barcellona, alla presentazione del nuovo Piano pastorale ha insistito sul fatto che si tratta di "prendere la Chiesa in Spagna, darle l'impulso evangelizzatore che il Papa vuole e metterla in uno stato di missione permanente".. Ha anche avvertito che l'obiettivo "non era quello di disegnare la strategia della CEE per cercare di imporre il cattolicesimo alla nostra società", ma "per condividere con tutti la gioia del Vangelo".
Uno sguardo compassionevole sulla realtà
La prima parte del testo di presentazione del Piano descrive la mentalità più diffusa nella società spagnola di oggi. In esso, i vescovi offrono una diagnosi abbastanza realistica e cruda della situazione socio-culturale in Spagna. Essi evidenziano come tratti più caratteristici la scarsa considerazione sociale della religione; l'esaltazione della libertà e del benessere materiale al di sopra di tutto; la predominanza di una cultura laicista, che prende la forma di una natura non confessionale dello Stato intesa oggi come laicità; il predominio di un grande soggettivismo e relativismo che dimentica Dio e oscura la coscienza personale di fronte alle questioni trascendenti; e, di conseguenza, l'accettazione di una cultura "anything goes", in cui l'uomo diventa la misura di tutte le cose, deforma le norme morali e giudica tutto secondo i suoi interessi.
"Deploriamo questi mali della società, ma non siamo e non vogliamo essere profeti di calamità; per questo chiediamo la conversione, con realismo e fiducia. Vogliamo un cambiamento e una rigenerazione, non solo dei metodi, ma anche degli atteggiamenti", González Montes, vescovo di Almería, ha sottolineato nello sviluppare questa parte del testo del Piano Pastorale. Ha poi incoraggiato "trasformare queste difficoltà in opportunità per un maggiore vigore apostolico". e, come suggerisce Papa Francesco, di "proclamare la bellezza dell'amore salvifico di Dio manifestato in Cristo morto e risorto".
Cinque fasi
Mons. Ginés García Beltrán ha commentato la seconda parte del Piano pastorale in cui vengono offerte proposte concrete e ciò che verrà fatto in questi cinque anni attraverso le varie organizzazioni e attività della CEE.
Il Piano, che prevede cinque fasi - una per ciascuno dei prossimi anni - inizierà con una giornata di digiuno e preghiera il 22 gennaio. L'intero episcopato spagnolo è stato convocato per esaminare la sua responsabilità nel compito di evangelizzazione.
L'intero 2016 sarà dedicato ai vari organi della CEE che rifletteranno sulle attuali esigenze dell'evangelizzazione in Spagna. In breve, durante quest'anno l'obiettivo del Piano sarà quello di mettere gli organi, i servizi e le attività della Conferenza in uno stato di revisione e conversione apostolica. In occasione del mezzo secolo di vita, è previsto un congresso internazionale per approfondire le dimensioni teologiche, canoniche e pastorali delle Conferenze episcopali.
Il secondo anno del Piano, il 2017, sarà dedicato alla dimensione comunitaria e alla corresponsabilità di tutti nel servizio dell'evangelizzazione. L'anno 2018 sarà incentrato sulla Parola di Dio. Gli atteggiamenti, i comportamenti e le attività della Chiesa in relazione all'annuncio della Parola saranno esaminati per offrire proposte adeguate per l'evangelizzazione e il rafforzamento della fede. Infatti, tutte le tappe del Piano sono finalizzate a offrire aiuto a coloro che si dedicano maggiormente al servizio della trasmissione della fede, come sacerdoti, insegnanti, catechisti e genitori.
Nel 2019 il Piano si concentrerà sulla riflessione sulla liturgia, in modo da promuovere una rivitalizzazione della celebrazione del Mistero cristiano e quindi dell'intera vita cristiana.
Infine, il Piano pastorale si chiuderà nel 2020 con un anno dedicato alla dimensione caritativa della Chiesa. Cercherà di contribuire alla rivitalizzazione dell'esercizio della carità nelle diocesi, nelle parrocchie e nelle comunità. Promuoverà inoltre la conoscenza della Dottrina sociale della Chiesa e, in particolare, dell'ultima enciclica del Papa, Laudato si'.
Nell'ultimo anno del Piano pastorale, e come culmine del Piano, si procederà a un nuovo esame di come si sta svolgendo l'evangelizzazione in Spagna nel corso di un congresso pastorale nazionale.
Trent'anni di istruzione sovvenzionata. Un bene necessario
In questo anno accademico, l'istruzione sovvenzionata ha completato trent'anni di proficua ed efficace complementarità con il sistema educativo pubblico, che ha comportato un enorme risparmio finanziario per lo Stato. Tuttavia, mentre nei Paesi Baschi, in Navarra e a Madrid le scuole sovvenzionate godono di grande libertà di azione e di pianificazione, in altre comunità, come l'Andalusia, sono soggette a un controllo eccessivo.
Rafael Ruiz Morales-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 5minuti
In Spagna ci sono più di otto milioni di bambini. Di questi, 25,4 % sono iscritti a una scuola privata finanziata con fondi pubblici. In altre parole, un alunno spagnolo su quattro viene educato in un centro educativo sovvenzionato. Se poi sommiamo il personale docente e non docente e l'impatto positivo sulle loro famiglie, possiamo dire che più di due milioni di persone beneficiano direttamente o indirettamente di questo sistema.
Tuttavia, questa risorsa, che si è dimostrata così vantaggiosa ed efficace in trent'anni di attività, è sempre più soggetta a diverse contingenze, fortemente segnate dall'area geografica in cui si sviluppa. Così, mentre in comunità come i Paesi Baschi, la Navarra o la Comunità di Madrid, le scuole sovvenzionate godono di una notoria libertà d'azione e di una propria programmazione, in altre latitudini, come l'Andalusia, sono soggette al ferreo controllo e all'onnipresente vigilanza dell'amministrazione autonoma.
Sebbene si possano analizzare diverse cause e ragioni, forse l'origine di esse è il concetto, errato o corretto che sia, che i diversi governi regionali gestiscono, che entra in profondità nel dibattito sociale stesso. Perché non tutti i settori sociali hanno assimilato cosa sia e cosa significhi la presenza dell'istruzione sovvenzionata nella nostra società. sistema educativo.
Questo perché non è in linea con il diritto all'istruzione, sancito dall'articolo 27 della Costituzione spagnola. Questo non perché la scuola non partecipi e non contribuisca alla sua effettiva attuazione, ma perché la sua logica ultima non è altro che quella di rispettare il riconoscimento costituzionale della libertà di educazione e di istruzione. "garantire il diritto dei genitori di assicurare ai propri figli una formazione religiosa e morale conforme alle proprie convinzioni".. Pertanto, l'istruzione sovvenzionata non è concepita come elemento sussidiario dell'istruzione di iniziativa pubblica e per rispondere alla domanda che quest'ultima non è in grado di soddisfare. Il rapporto tra i due deve essere sempre e ovunque di complementarietà.
Il sostegno pubblico a queste scuole, quindi, garantirà a tutti i genitori che desiderano un determinato tipo di istruzione per i propri figli il diritto di scegliere a parità di condizioni, indipendentemente dalle condizioni economiche. Pertanto, parlare di scuola pubblica come modello esclusivo e prioritario, secondo i termini utilizzati da alcuni settori, partiti e piattaforme, è chiaramente un attacco alla libertà di educazione, in quanto propone tacitamente l'eliminazione del principio fondamentale della scelta, ossia la preesistenza di diverse opzioni tra cui scegliere.
Sebbene questa necessaria complementarità sia la teoria o l'ideale, ci sono luoghi in cui viene sistematicamente calpestata. In Andalusia, ad esempio, si assiste a una costante emarginazione e all'assedio delle scuole sovvenzionate dallo Stato, che vengono gradualmente estromesse attraverso l'eliminazione delle linee a favore delle scuole pubbliche, nonostante le famiglie degli alunni continuino a scegliere in massa di iscrivere i propri figli alle prime. Di fronte a questo fatto, il settore dell'istruzione sovvenzionata dallo Stato chiede più volte, senza ricevere una risposta favorevole, che si tenga conto della reale domanda dei genitori e che le loro richieste vengano affrontate in modo reale ed efficace.
La lotta per mantenere la propria ideologia
Un altro campo di battaglia in cui alcune scuole sovvenzionate dallo Stato hanno dovuto lottare è stato quello dell'istruzione differenziata. Nel 2009, l'amministrazione andalusa ha posto le seguenti condizioni sine qua non per il mantenimento dell'accordo educativo di dieci scuole per l'ammissione di alunni di entrambi i sessi. Di fronte a questa ingerenza, su cui si è tentato di negoziare senza raggiungere alcun accordo, la Federazione andalusa dei centri di istruzione privata, che comprende scuole private e pubbliche, ha presentato un ricorso amministrativo per l'annullamento delle ordinanze emesse, ritenendole illegali e ingiuste. Sebbene l'Alta Corte di Giustizia andalusa si sia pronunciata a loro favore, la situazione di incertezza generata era chiaramente inaccettabile e inappropriata nel contesto del funzionamento auspicabile e appropriato di uno Stato di diritto.
A questo proposito, e per prevenire scenari simili, l'attuale legge sull'istruzione, la LOMCE, è concisa e afferma che "l'ammissione di alunni maschi e femmine o l'organizzazione dell'istruzione sulla base del genere non costituisce una discriminazione". e che "in nessun caso la scelta di un'educazione differenziata per genere deve comportare per le famiglie, gli alunni e le scuole un trattamento meno favorevole, o uno svantaggio, quando si tratta di firmare accordi con le autorità educative o in qualsiasi altro aspetto"..
Questo quadro legislativo, in linea di principio, dovrebbe essere sufficiente a contenere la tentazione dell'Amministrazione di imporre i postulati ideologici dei gruppi politici che la sostengono. Tuttavia, affinché ciò sia efficace, la base fondamentale sarebbe il corretto recepimento delle normative nazionali nei diversi sistemi regionali. Si tratta di un punto iniziale che, secondo la pratica quotidiana, non è ancora stato cementato.
Una situazione legislativa ambigua
La LOMCE non è stata certamente attuata su tutto il territorio nazionale, né allo stesso tempo, né con la stessa portata. Nel caso dell'Andalusia, la corrispondente legge sull'istruzione, che avrebbe dovuto adattare la LOMCE all'organizzazione regionale, non è mai arrivata. Sono stati invece emanati decreti e istruzioni specifiche che non solo snaturano lo scopo della legge nazionale, ma creano ancheun clima generale di scoordinamento e imprecisione che ostacola la pianificazione dei centri.
Questa continua improvvisazione ha portato, nell'attuale anno accademico 2015-2016, alla paradossale circostanza che alcune materie hanno iniziato a essere insegnate senza i relativi libri di testo, perché la vaghezza delle indicazioni ricevute non è sufficiente, a rigor di logica, per estrarre un curriculum coerente.
L'ambito educativo vive quindi un senso di instabilità permanente che, come riconosciuto dalla stragrande maggioranza degli organismi, deve essere incanalato al più presto all'interno della logica, del buon senso e dell'utilità.
Finanziamenti inadeguati e diseguali
Un capitolo a parte dovrebbe essere dedicato al finanziamento delle scuole sovvenzionate che, sebbene anche in questo caso vi siano differenze significative tra le Comunità Autonome, in molti casi non coprono i costi reali, oltre a mostrare una nota differenza con l'istruzione pubblica. In effetti, la media in Spagna è di circa 3.000 euro per alunno, rispetto ai 5.700 euro delle scuole pubbliche. Secondo i dati presentati al 42° Congresso Nazionale dell'Educazione Privata, ciò rappresenta una differenza di 48,12 % nel totale nazionale. Per regione, la Comunità di Madrid, la Comunità di Valencia e l'Andalusia sono in testa alla differenza tra istruzione pubblica e sovvenzionata, rispettivamente con 53,31 %, 53,77 % e 26,90 % di differenza. La differenza minore si registra nei Paesi Baschi, con 36,85 %, nelle Asturie, con 37,04 %, e a La Rioja e Navarra, entrambe con circa 40 %.
In molti casi, quindi, la sostenibilità economica di questi centri è salvata dall'esistenza di molti insegnanti di religione, i cui bassi stipendi vengono interamente riversati nelle casse del centro e contribuiscono a far quadrare i conti. attraverso il reinvestimento.
L'urgenza di un patto per l'istruzione
Per tutti questi motivi, il settore dell'istruzione sovvenzionata chiede, come miglior modo per superare tutti questi ostacoli e variabili, che si raggiunga al più presto un necessario patto educativo che definisca linee guida specifiche e che serva da ombrello di fronte alle vessazioni che stanno subendo in molte parti del Paese. È vero che il discorso pubblico di molti partiti politici, apertamente escludente, li squalifica dall'apertura di successivi negoziati, anche se c'è sempre la speranza che, al di là dei cartelli, le autorità pubbliche, al momento opportuno, siano lungimiranti, abbiano il buon senso e la volontà sufficiente per affrontare un problema la cui soluzione gioverebbe senza dubbio al miglioramento del sistema educativo spagnolo nel suo complesso e al lavoro collettivo per il bene comune.
"Perché un Giubileo della Misericordia?".. Il giorno dopo il apertura della Porta Santa che ha inaugurato l'Anno Santo straordinario della Misericordia, Francesco ha dedicato la catechesi dell'udienza del mercoledì a spiegare perché la Chiesa ha bisogno di questo momento straordinario. Insieme alla Bolla Misericordiae vultusNel suo discorso, il Papa ci offre la guida più completa all'Anno Santo appena iniziato.
Il Giubileo è un momento privilegiato per la Chiesa per imparare a scegliere solo ciò che piace a Dio.Perdona i tuoi figli, abbi pietà di loro, perché a loro volta perdonino i loro fratelli e sorelle, risplendendo come fiaccole della misericordia di Dio nel mondo".. In un'epoca di profondi cambiamenti come la nostra, il contributo speciale della Chiesa è quello di vivere la misericordia svolgendo un triplice compito: rendere visibili i segni della vicinanza di Dio; rivolgere lo sguardo a Dio, Padre misericordioso, e ai nostri fratelli e sorelle bisognosi di misericordia; tornare al contenuto essenziale del Vangelo, mettendo al centro Gesù Cristo, "La misericordia si è fatta carne. Gli insegnamenti del Papa nell'ultimo mese del 2015, primo mese dell'Anno Santo giubilare, possono essere ordinati intorno a questo triplice compito, aiutandoci a orientare la nostra vita sotto il segno della misericordia.
Segni visibili della vicinanza di Dio sono stati compiuti da Francesco nel suo primo viaggio apostolico in Africa, visitando Kenya, Uganda e Repubblica Centrafricana. Come segno di fede e di speranza per i Paesi che stanno cercando di uscire da conflitti violenti che causano molte sofferenze alla popolazione, la Porta Santa del Giubileo della Misericordia è stata aperta a Bangui una settimana prima dell'inizio dell'anno giubilare. Un segno visibile della vicinanza di Dio è stata anche la richiesta di preghiere per i lavori della Conferenza sul cambiamento climatico di Parigi, o per la pacificazione dell'amata terra di Siria o Libia.
Il compito di guardare al Padre misericordioso e a coloro che hanno bisogno di misericordia è scoperto nel Rescritto sull'adempimento e l'osservanza della nuova legge sul processo matrimoniale. Le nuove leggi entrate in vigore "Vogliono mostrare la vicinanza della Chiesa alle famiglie ferite, con il desiderio che l'opera di guarigione di Cristo possa raggiungere la moltitudine di coloro che vivono il dramma del fallimento coniugale"..
Con uno sguardo di misericordia, il Papa ha anche ricordato che "Un segno importante del Giubileo è anche la Confessione. Accostarsi al Sacramento con cui ci si riconcilia con Dio significa fare esperienza diretta della sua misericordia. È incontrare il Padre che perdona: Dio perdona tutto"..
La stessa visione ha portato Francesco, durante la presentazione degli auguri di Natale ai membri della Curia romana, a offrire "antibiotici curiali": rimedi per superare i mali che hanno oscurato l'opera abnegata e fedele di coloro che offrono un servizio ecclesiale di leale collaborazione nella Santa Sede. Gli scandali non fermeranno un "una riforma che sarà perseguita con determinazione, lucidità e risolutezza".. Per ottenere l'antidoto che cura questi mali, è necessario ritorno alle originiCiò è possibile elaborando un programma con termini la cui prima lettera forma la parola misericordia: missionarietà, adeguatezza, spiritualità, esemplarità, razionalità, innocuità, carità, onestà, rispetto, generosità, scortesia e attenzione.
Infine, vediamo il compito di mettere al centro Gesù Cristo nelle meditazioni che precedono la recita dell'Angelus o nei discorsi rivolti all'Associazione Genitori delle scuole cattoliche italiane e ai giovani dell'Azione Cattolica. Per mettere al centro Cristo, non c'è modo migliore che rivolgersi a Maria, Madre della Misericordia. La sua Immacolata Concezione ci ricorda che nella nostra vita tutto è dono, tutto è misericordia.
Superare l'indifferenza: una giornata di pace nell'orizzonte dell'anno giubilare
La Santa Sede celebra la Giornata Mondiale della Pace da 49 anni e dal 1968 lancia un messaggio su questa grande aspirazione.
27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 2minuti
Da 49 anni, la Santa Sede celebra il Giornata mondiale della paceDal 1968, inoltre, pubblica un messaggio che tratta qualche aspetto di questa grande aspirazione. Dopo questo periodo, l'efficacia di questo sforzo è stata dimostrata. Sebbene il documento dei Pontefici difficilmente possa porre fine definitivamente agli scontri, fa luce sulle loro cause e ci incoraggia a combattere le situazioni incompatibili con la pace.
Il tema scelto da Francesco quest'anno, che invita a superare l'indifferenza per conquistare la pace, indica la globalizzazione di una tendenza che è causa di ingiustizia e violenza e contraddice la vocazione fondamentale dell'uomo alla fraternità, come dice il Messaggio. Il Papa comprende che la condizione per superare l'indifferenza verso gli altri è superarla nel rapporto con Dio; per questo chiede la conversione del cuore. Ma non manca di lanciare un forte appello agli Stati affinché realizzino azioni concrete e coraggiose a favore delle persone più vulnerabili, insieme a politiche adeguate e di ampio respiro.
Il tema della Giornata è pienamente in linea con il quadro generale dell'Anno della Misericordia recentemente iniziato. Il Giubileo sta già diventando un'occasione per profondi cambiamenti di atteggiamento. Ci invita a farlo attraverso segni visibili ed efficaci di vario tipo. È il caso delle Porte Sante, che in tutto il mondo ci invitano a percorrere e completare il cammino che porta all'incontro con la tenerezza di Dio; o dell'invito ad accostarsi al sacramento della Confessione, che in questo momento è ancora più vicino, poiché la riconciliazione con Dio presuppone un'esperienza diretta della sua misericordia. Anche eventi come l'annunciata canonizzazione di Madre Teresa di Calcutta hanno il carattere di segni forti, capaci di commuovere. Vestita del suo semplice abito, che rivela la sua consacrazione a Dio e al servizio dei poveri, esemplifica il significato pratico della misericordia in uno dei principali modi in cui essa si esprime. Ed è anche un invito a scoprire le possibili espressioni in cui le opere di misericordia si concretizzano oggi, nelle nostre condizioni.
Molti ricordi rimarranno nella mia mente il giorno in cui lascerò il seminario. Una che spicca è una visita accattivante e istruttiva: quella a una casa di riposo per anziani, dove sono ospitati diversi sacerdoti anziani o malati. L'inizio dell'Anno della Misericordia mi ha ricordato queste piacevoli occupazioni.
Sergio Palazón-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 3minuti
Questo è il mio sesto anno di seminario. Sono diacono da due mesi e il mio tempo è ora diviso tra la seminario (dal lunedì al venerdì) e la parrocchia (nei fine settimana). Ogni anno, il rettore del seminario, nel distribuire gli incarichi pastorali ai seminaristi, assegna ad alcuni di loro il compito di recarsi in queste residenze, e in particolare quello di interessarsi ai sacerdoti presenti, accompagnarli, occuparsi dei vari servizi di cui hanno bisogno, ecc.
Al secondo anno sono stata mandata in una casa di riposo gestita da suore. Di solito andiamo in coppia, ma quella volta dovetti andare da sola. Ricordo che il primo giorno, in piedi, prima di entrare, ho pregato la Vergine. Non sapevo cosa avrei potuto fare lì, né come. È sempre una fortuna sapere che il Signore è con noi in ogni momento, tanto più se, come in questo caso, c'è una cappella e un tabernacolo. In ogni nuova situazione c'è sempre almeno una persona che conosciamo e questo, per chi come noi fa fatica a fare il primo passo, è sempre fonte di fiducia.
Camminavo per la residenza, osservavo, conoscevo le persone e, attraverso di loro, facevo e faccio domande. Io ne farò parte. Prega per me e mi consiglia saggiamente in base alla sua esperienza. Di tanto in tanto ci rechiamo in un santuario mariano per recitare il rosario o fare un pellegrinaggio insieme; è in questi momenti, credo, che siamo più uniti. Un'altra sorpresa è stata incontrare nella residenza il sacerdote, ora defunto, che ha celebrato il matrimonio di mia sorella.
Passano attraverso la nostra vita riversando la grazia di Cristo, inondandoci con le sue benedizioni, e arriva un momento in cui, proprio per questo, perché si sono donati pienamente a Cristo, sono rimasti soli... Ma no! Dio è con loro, ed essi prevedono già qui la felicità eterna che li attende in cielo, e si riflette nei loro volti. Facciamo loro un grande favore avvicinandoli, condividendo il nostro tempo; ma molto più grande è il tesoro che hanno e possono lasciarci, se ne approfittiamo.
Alcuni casi esemplari
C'è un sacerdote malato e praticamente cieco che ha scritto più di mezza dozzina di libri. Naturalmente ha bisogno di aiuto, ma i suoi limiti non diminuiscono il suo interesse per i libri e il suo spirito di iniziativa. Alcuni altri sacerdoti e seminaristi lo aiutano come possiamo. E forse questa stessa passione lo ha aiutato a superare il temporaneo crollo di qualche anno fa, causato dalle sue malattie.
Anche un sacerdote con l'anima di un artista ha vissuto lì per un certo periodo fino alla sua morte. Nell'ultimo periodo era mentalmente menomato da una grave malattia. Finché è stato cosciente lo abbiamo accudito con tutto l'affetto possibile, e anche quando non è stato più in grado di riconoscere le persone. Ho sempre pensato che l'intera diocesi sia in debito con lui per i suoi sforzi di recupero e restauro di preziose immagini antiche.
Altri sacerdoti non si distinguono in modo particolare, se non per il fatto di aver lasciato quasi sessanta o settanta anni della loro vita nella servizio pastorale dei fedeli. Quante persone avranno raggiunto il cielo grazie agli sforzi di buon pastore di questi sacerdoti! Mi sembra che la misericordia da loro dimostrata, giorno dopo giorno, non sia una misericordia da poco, indipendentemente dal fatto che possa essere annoverata tra le opere di carità a favore dei poveri.
Si potrebbe pensare che abbiano già fatto molto per la Chiesa e che, alla loro età, non abbiano più nulla da fare; ma sarebbe un errore. Penso a uno di loro, che è ancora vivo, e a come trascorre le ore del suo tempo pregando senza sosta. Chi può dire che le ore trascorse nel suo lavoro pastorale attivo fossero più preziose delle preghiere che ora salgono al cielo dalle sue labbra e dal suo cuore? E, a parte questo caso particolare, quanto pregano tutti! Soprattutto per le vocazioni al sacerdozio e alla vita consacrata.
Un noto sacerdote è stato recentemente operato di cancro. È stata un'operazione lunga (undici ore) e complicata che, grazie a Dio, è andata bene. Dopo i primi giorni di incertezza, si è gradualmente ripreso nonostante l'età avanzata. Racconto questa storia perché, durante la sua lunga convalescenza, era presente una parente stretta; non era possibile per lei accudire il sacerdote giorno e notte da sola. Ma con la buona volontà e un po' di sacrificio, tutto può essere organizzato. In questo caso, affidandosi alla realtà di una fraternità sacerdotale vissuta con cura.
Un gruppo di amici sacerdoti ha organizzato i turni necessari per assistere il malato, in modo che fosse sempre accompagnato. All'inizio non sembrava facile, visto il lavoro che ognuno svolge; ma con la grazia di Dio e quel "plus" di sacrificio che dico io, tutto si è risolto. Le infermiere dell'ospedale erano stupite dal numero di sacerdoti che venivano a prendersi cura dei malati.
Uno di loro mi ha raccontato quale grande bene interiore sia stato per la sua anima prendersi cura di questo fratello sacerdote; vedere la sua pazienza, il suo senso soprannaturale, persino il suo buon umore umano, è stata per lui una lezione indimenticabile. E tutti hanno vissuto la stessa esperienza. È sempre più ricco dare che ricevere.
Mauricio Macri ha ricevuto i rappresentanti della Conferenza episcopale argentina. Il tema principale è stato la lotta al narcotraffico.
27 gennaio 2016-Tempo di lettura: < 1minuto
Il 18 dicembre, il nuovo presidente argentino, Mauricio Macriha ricevuto nel suo ufficio i rappresentanti del Conferenza episcopale argentina. La lotta al narcotraffico è stata al centro dell'attenzione. I vescovi gli hanno consegnato due documenti: "Il dramma della droga e del traffico di droga".del 2013 sull'impatto negativo delle droghe sulla società; e "No al traffico di droga, sì a una vita piena".Il rapporto, pubblicato nel novembre di quest'anno, presenta il fenomeno come un tema della nuova agenda politica, legato alla corruzione e alla crisi delle forze di sicurezza.
In uno dei suoi paragrafi, avverte che l'avanzamento dei farmaci è "incomprensibile senza la complicità del potere". La Chiesa è stata uno degli agenti sociali chiave nel mantenere la questione all'ordine del giorno. Nelle ultime elezioni per il governatorato della provincia di Buenos Aires, la discussione sulle droghe è stata forse il fattore determinante per far pendere l'ago della bilancia a favore di María Eugenia Vidal e aprire le porte alla Fronte Cambiemos al potere nazionale".
"Sebbene l'episcopato non abbia postulato riferimenti partitici, la denuncia sostenuta con costanza dal 2009 ha colpito con maggior forza il governo ormai uscente. La proposta della Chiesa è un approccio globale perché "nelle zone periferiche, in alcuni quartieri e ville, lo spacciatore è diventato un punto di riferimento sociale; vi si crea uno spazio indipendente estraneo alla cultura autentica".
Le questioni sociali di primaria importanza avvicinano la Chiesa alla gente e forniscono un potente servizio pubblico: la sua partecipazione alla società pluralistica del XXI secolo si sposta in corsia di sorpasso quando costruisce questi canali positivi, attraverso i quali il messaggio spirituale può fluire in campi precedentemente riluttanti.
Il cambiamento politico in Argentina deve essere un semplice scambio di potere. Il Paese deve affrontare grandi sfide che sono anche opportunità.
Marcelo Barrionuevo-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 2minuti
L'Argentina è entrata nel cambiamento con la vittoria elettorale della Fronte Cambiemos. Il paese si è lasciato alle spalle dodici anni di governo kirchnerista che ha delineato un percorso verso una "nazionalizzazione" sempre più virulenta che ha cercato di imporre una visione culturale distorta e unidirezionale sulla visione del mondo della vita e della società.
Il percorso decisionale del popolo argentino si è orientato verso la necessità di un cambiamento. Questo manifesta non solo la scelta di un partito, ma la visione di un popolo che a un certo punto reagisce come autodifesa della propria natura. Questo conferma ancora una volta che le persone possono essere pazienti, ma a un certo punto reagiscono e chiedono un cambiamento nella direzione delle cose.
Il rapporto che questo nuovo segno partigiano aveva con la cultura cristiana si poteva già vedere al tempo in cui erano governanti di Buenos Aires. Vi erano sia elementi positivi che elementi che segnavano una distanza dai principi cristiani fondamentali. Un esempio di quest'ultima è che è stata la prima società ad approvare l'unione civile di persone dello stesso sesso.
Da diversi decenni, l'Argentina sta attraversando un cambiamento sociale e culturale a tappe decennali. Le situazioni di partito impostano percorsi che generano cambiamenti e poi ne arrivano altri che girano nella direzione opposta. Se è vero che l'alternanza è positiva, quando è segnata da linee ideologiche non permette una crescita stabile. L'Argentina deve un progetto nazionale più stabile e permanente.
Un'altra sfida che la nazione si trova ad affrontare è l'inizio dell'attività di Bicentenario, 1816-2016 che celebra i 200 anni di indipendenza dalla corona spagnola. È un evento significativo e speriamo che sia anche uno spazio storico di riflessione e di identità per il futuro. Un'altra attività che la Chiesa sta preparando è il Congresso eucaristico nazionale che si terrà nella storica città di San Miguel de Tucumán. Circa centomila persone si riuniranno lì per celebrare il mistero di Gesù, Signore della storia, vivo e presente nel pane eucaristico.
Il 2016 sarà un anno importante ma con molte fluttuazioni sociali, culturali ed economiche. La Chiesa sta affrontando un momento molto forte con molte sfide pastorali: il dramma del narcotraffico è stata una forte richiesta dell'episcopato, l'identità nazionale per l'educazione come un compito urgente, l'esperienza del Giubileo della Misericordia sarà come lo sfondo di gesti e azioni in mezzo alla gente, l'esperienza del Congresso Eucaristico come un'opportunità eccezionale per comunicare l'urgenza della riconciliazione nazionale. Ci sono nuovi venti di cambiamento in Argentina, ma devono servire a rispettare i poveri che soffrono tanto; nuovi venti per una nuova era che non deve dimenticare che il potere è servizio.
Fare confusione, ma con ordine. Una rivoluzione profonda in Paraguay
Gli studenti dell'Università Nazionale di Asunción hanno lanciato una coraggiosa campagna per porre fine alla corruzione nell'ateneo. Grazie a loro il rettore è in carcere e molti decani si sono dimessi dai loro incarichi.
Federico Mernes-27 gennaio 2016-Tempo di lettura: 6minuti
Stiamo vivendo un periodo storico in Paraguay. I protagonisti: i giovani! Non è una cosa da poco. Stanno minando le strutture marce della corruzione nell'istruzione. Tutto è iniziato con un sit-in di studenti liceali di una scuola gestita dai gesuiti. La richiesta era molto poco specifica: una migliore istruzione. Questa forma di protesta si è estesa ad altre scuole pubbliche e pubbliche ed è culminata in un appello per una grande marcia.
Parallelamente, il giornale Ultimo minuto ha pubblicato una notizia secondo cui il rettore dell'Università Nazionale di Asunción (UNA), Froilán Peralta, sarebbe stato pagato 20 milioni di guaraníes per lezioni che non aveva tenuto. Il giornale ha anche riferito di una serie di nomine fraudolente effettuate dal rettore. Lo scandalo non è rimasto senza conseguenze. Il 18 settembre, il presidente della nazione ha firmato una legge che rende obbligatoria la regolamentazione di tutte le informazioni pubbliche. Di conseguenza, gli stipendi dei dipendenti pubblici, compresi gli insegnanti dell'UNA, sono apparsi su Internet.
Quel giorno c'è stata una grande protesta da parte di centinaia di studenti di scuole pubbliche e pubbliche con lo slogan Il Paraguay non sta zittoLo slogan che ha dato il nome al movimento studentesco. In serata gli studenti universitari si sono presentati davanti al rettorato dell'UNA per chiedere le dimissioni del rettore. Sono iniziate una serie di manifestazioni, che inizialmente hanno coinvolto centinaia di studenti universitari, ma che alla fine hanno mobilitato migliaia di studenti che hanno occupato l'università in modo pacifico. I media hanno sostenuto questa mobilitazione fin dall'inizio.
Inoltre, sono emersi altri casi di cattiva gestione finanziaria in altre facoltà. Gli studenti hanno denunciato queste irregolarità e chiesto responsabilità. Hanno chiesto le dimissioni dei presidi ritenuti corrotti e la revoca del Consiglio di amministrazione. È stata organizzata una veglia di tre settimane.
Nel frattempo, la Procura è intervenuta, dapprima lentamente a causa di interessi politici. Gli studenti universitari hanno esercitato pressioni e monitorato da vicino i passi compiuti dai procuratori. All'inizio, il rettore è stato riconosciuto colpevole, perseguito e imprigionato per violazione della fiducia. Anche le altre autorità e i funzionari che si sono dimessi avevano i loro "panni sporchi". Sono stati accusati più di cento funzionari di vari enti universitari.
Gli studenti delle scuole secondarie hanno continuato la loro protesta. La situazione è stata complicata dal crollo del tetto di una scuola pubblica. Quattordici studenti sono rimasti feriti. Inoltre, sono state scoperte altre irregolarità, come la mancata consegna dei kit scolastici. Si è svolta una nuova marcia di protesta e il Ministro dell'Istruzione ha accettato di incontrare i leader degli studenti delle scuole secondarie. Tuttavia, non ha risposto alle richieste degli studenti: biglietti scolastici, kit per studenti, pasti scolastici, formazione degli insegnanti (si è scoperto che molti insegnanti non hanno l'accreditamento necessario per insegnare). Infine, hanno chiesto che il 7 % del PIL sia speso per l'istruzione, come stabilito dalla Costituzione. Si pensava che fino ad allora fossero stati spesi solo 3,5 %, poi si è scoperto che ne erano stati spesi ancora meno, solo 2,3 %. Gli studenti del liceo hanno accettato un incontro con il presidente, che però non ha dato la risposta attesa. Le dimostrazioni sono continuate fino a quando non hanno ottenuto ciò che volevano. Da parte loro, gli studenti universitari hanno chiesto una modifica dello statuto dell'università, che era così ambiguo da permettere una cattiva gestione del bilancio.
A poco a poco, gli studenti dell'UNA stanno raggiungendo i loro obiettivi. Sono riusciti a far nominare rettore ad interim il preside della facoltà politecnica, Abel Bernal Castillo. Dei quindici rettori dell'università, era l'unico di cui gli studenti si fidavano. Insieme agli studenti, il nuovo rettore ha adottato una serie di misure nella direzione richiesta. Si tratta di un aspetto di grande importanza per il Paese: oggi, con la trasparenza, è possibile conoscere esattamente la situazione di ognuno.
Il motto è #UNA non stare zitto. Qualcuno ha detto che questo evento è, per il nostro Paese, quasi altrettanto importante della caduta del muro di Berlino per i Paesi comunisti. Abbiamo parlato con Mauricio Portillo, studente di veterinaria al quinto anno e presidente del Centro studentesco.
Come è iniziato tutto?
-Ha iniziato con il sentata degli studenti della scuola secondaria. A Veterinaria abbiamo iniziato a manifestare il 18, dopo la marcia degli studenti. Da lì siamo andati a manifestare davanti al Rettorato. Quello che era rettore era stato preside della nostra facoltà per 21 anni. C'era molta corruzione, il denaro veniva sottratto, lui aveva i suoi uomini e chiunque si opponesse a lui veniva escluso. Alcuni studenti che hanno manifestato contro di loro non hanno potuto terminare gli studi lì e sono dovuti andare in un'università privata. Si parlava di un regno del terrore (era protetto da un politico influente). I professori contrari al rettore avevano paura.
Prima eravamo gli studenti di veterinaria e poi abbiamo chiamato gli studenti di altre facoltà che erano coinvolti nella causa. All'inizio eravamo circa duecento studenti, poi se ne sono aggiunti molti altri. Da quel momento abbiamo indetto una veglia che è durata tre settimane. Erano presenti rappresentanti di tutte le facoltà. Quasi tutte le facoltà hanno aderito alla causa, tranne tre facoltà considerate le più corrotte.
Sono rimasto quasi 20 giorni dormendo in facoltà sotto le tende. Era necessario vigilare per evitare che i documenti venissero bruciati. Poi abbiamo aspettato che l'ufficio del procuratore venisse a prendere i documenti (non c'era molta fiducia nemmeno nelle azioni dei membri del governo).
Poi è arrivato l'effetto domino
-La corruzione ha iniziato a diffondersi nelle diverse facoltà. Gli studenti hanno chiesto le dimissioni del rettore e dell'intero consiglio di amministrazione. A medicina veterinaria, oltre al rettore, si sono dimessi molti membri del consiglio di amministrazione.
C'è stato un buon coordinamento tra gli studenti?
-Ogni giorno si riunivano i dieci rappresentanti di ogni facoltà.
Come si è evitata la violenza?
-Siamo giunti alla conclusione che le persone che erano lì erano quelle civilizzate. Poi ci sono stati degli infiltrati, ma sono stati identificati e tenuti sotto osservazione. La logistica è stata molto buona, il cibo è stato distribuito a tutti i posti di sicurezza, il sito web è stato molto buono. #UNA non stare zitto Il giornale universitario digitale della Facoltà di Giurisprudenza aggiornava le notizie ogni ora.
Si aspettava questo successo?
-Eravamo fiduciosi perché la posta in gioco era alta. La situazione nelle aule era molto tesa. Nelle ultime settimane alcuni studenti sono stati avvertiti di non parlare con me perché stavo condividendo le mie idee sui social media. Non sapevo se potevo parlare con alcuni compagni di classe.
L'accusa deve ora fidarsi
-Sì. Comunque, c'è una copia di tutto ciò che i pubblici ministeri hanno preso al Centro nazionale di calcolo, che si trova all'Università. C'è anche un gruppo di studenti che segue l'intero processo. Speriamo che i nuovi direttori siano affidabili. Sono poche le persone che non fanno parte del sistema.
Finora, che cosa hanno ottenuto?
-Ora c'è una persona di fiducia a capo dell'ufficio. Tra 60 giorni si terranno le elezioni per il nuovo consiglio di amministrazione. Molti sono sotto accusa. Altri Paesi in Sud America Sono impazienti di vedere cosa si può ottenere, perché nei loro Paesi c'è molta corruzione anche a livello di istruzione. Lottando per i loro diritti, gli obiettivi possono essere raggiunti.
Fabrizio Ayala è uno studente dell'ultimo anno della San José High School.
Come è iniziata la mobilitazione degli studenti della scuola secondaria?
-Il movimento secondario è stato l'inizio del movimento. Il Paraguay non sta zitto. È iniziato con la sentata degli studenti del Colegio Cristo Rey, con la consulenza di FENAES e UNEPY, due organizzazioni studentesche. Loro, gli studenti delle scuole nazionali, erano già abituati a protestare perché sono quelli che soffrono di più. Noi abbiamo un tetto sopra la testa, una casa, del cibo, ma per loro non è così facile.
Negli incontri tra studenti di diverse scuole abbiamo deciso di chiedere sei punti: il biglietto per gli studenti, il kit scolastico, il pranzo e la merenda, una struttura per le scuole, maggiori investimenti nell'istruzione e una migliore formazione degli insegnanti. Mentre si svolgevano le marce, i tetti delle scuole crollavano, i kit scolastici non venivano distribuiti e la corruzione dilagava. A un certo punto c'è stata un po' di paura.
In definitiva, la nostra motivazione è stata la convinzione che la base dello sviluppo sia la salute e l'istruzione.
Per cominciare, ritengo che questa recensione debba differenziarsi dalle altre, per preservare la curiosità del lettore in questa occasione. Non sarebbe opportuno raccontare elementi della trama del film, proprio per non rovinare l'effetto sorpresa.
Jairo Velasquez-13 de Gennaio de 2016-Tempo di lettura: 2minuti
Film
Guerre stellari - Episodio VIIIl Risveglio della Forza
Indirizzo: JJ Abrams
Scrittura: J. J. Abrams, George Lucas, Lawrence Kasdan
Paese: Stati Uniti
Anno: 2015
E la forza si risvegliò. Per chi attendeva l'arrivo del settimo capitolo della saga di Guerre stellariC'è solo una cosa da dire: è valsa la pena aspettare. Il regista J.J. Abrams è stato molto chiaro sul fatto che la chiave era tornare alla magia della trilogia originale. Ha preso gli elementi della tragedia greca, delle leggende romane e dei miti di Re Artù e ha costruito un'avventura che lascia la voglia di saperne di più.
Per cominciare, ritengo che questa recensione debba differenziarsi dalle altre, per preservare la curiosità del lettore in questa occasione. Sarebbe inopportuno raccontare elementi della trama del film, proprio per non rovinare l'effetto sorpresa: ogni dettaglio, per quanto piccolo, potrebbe anticipare qualcuna delle molteplici novità che attendono lo spettatore nei 135 minuti di filmato. In ogni caso, la storia è ben strutturata.
Ora, nonostante queste restrizioni, si può contare che Star Wars: Il risveglio della forza riprende la leggenda quasi trent'anni dopo la sua conclusione. Il ritorno dello Jedi (1983). La pace e la stabilità della Nuova Repubblica sono nuovamente minacciate da un nemico rapito dal lato oscuro della Forza, e il compito della Resistenza è quello di affrontarlo per raggiungere un nuovo equilibrio nella Galassia. Ed è in questo contesto che appare un nuovo risveglio della Forza.
Questi nuovi elementi sono accompagnati da vecchie conoscenze. In diversi momenti della storia incontriamo tutti i personaggi della trilogia originale. Senza paura di essere nostalgici, rivedere Han Solo, Leia e Luke vale di per sé il prezzo d'ingresso. Tuttavia, la cosa più bella di questa nuova esperienza è che la trama non si regge solo su di loro, ma fa un buon uso delle caratteristiche sfruttabili dei nuovi personaggi e spiana la strada a loro per raccogliere la torcia della saga nei prossimi sequel.
Sedersi al cinema davanti a questo nuovo capitolo è senza dubbio un'esperienza nuova, ma non senza innumerevoli reminiscenze di momenti precedenti in cui la nostra immaginazione ha già volato verso quei mondi galattici.
Alcuni spettatori potrebbero vedere nella forza una spiegazione approssimativamente soprannaturale delle cose, ma non vale la pena perdere lo sviluppo di un'eccellente avventura che ha anche sfumature storiche e politiche molto interessanti.
Il film fa rivivere la magia di una saga che ha cambiato il modo di fare e guardare i film. È il ritorno dell'arte cinematografica a una rivoluzione di cui ha goduto decenni fa un'intera generazione di giovani.
Accelerare i procedimenti di invalidità, non affrettarli.
L'8 dicembre è entrata in vigore la riforma del processo canonico per le cause di nullità matrimoniale. Si tratta di una riforma giuridica e pastorale di ampia portata, che continua a cercare giustizia e verità.
9 de Gennaio de 2016-Tempo di lettura: 3minuti
Papa Francesco, già noto come il Papa della misericordia, ha recentemente emanato una legge che riforma il processo canonico da seguire nelle cause di nullità matrimoniale. Questa nuova normativa è contenuta, per la Chiesa latina, nella motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesusche è entrato in vigore l'8 dicembre, festa dell'Immacolata Concezione di Maria e inizio dell'Anno della Misericordia.
La coincidenza di date non è un caso, anzi è molto significativo che questa nuova normativa, molto cara al Papa, sia nata nel contesto dell'indizione del Giubileo straordinario della Misericordia e di una celebrazione mariana.
Non è chiaro a nessuno che il Tribunale ecclesiastico, dove devono essere trattate le cause per la dichiarazione di nullità del matrimonio canonico, deve essere un luogo di accoglienza materna e misericordiosa per quei fratelli e sorelle che hanno sofferto il dolore di un matrimonio fallito.
Per questo motivo, la nuova legge nasce senza dubbio con una forte vocazione di servizio pastorale a favore dei fedeli che attraversano queste difficoltà e anche delle loro famiglie, che soffrono con loro. Questo si può dedurre dalla riflessione fatta dai vescovi al recente Sinodo straordinario sulla famiglia convocato dal Papa nell'ottobre 2014, dove si sono levate voci forti e chiare affinché il processo di dichiarazione di nullità venga "più veloce e più accessibile". per tutti i fedeli.
In questo senso, la relazione finale della successiva Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo, tenutasi nell'ottobre 2015, prevede l'obbligo per i pastori di informare i fedeli che hanno avuto un'esperienza matrimoniale fallita sulla possibilità di avviare il processo per la dichiarazione di nullità, con particolare attenzione per coloro che hanno già contratto una nuova unione o una nuova convivenza. In questo modo, possiamo dire che il Sinodo ha voluto facilitare l'accesso dei fedeli alla giustizia ecclesiastica.
La sfida principale è quindi quella di ridurre la distanza tra la giustizia della Chiesa e i fedeli che ne hanno bisogno. La carità esige anche una velocità ragionevole, perché la giustizia lenta non è giustizia, è ingiusta, poiché genera nei fedeli un sentimento di abbandono e di disperazione che li allontana dalla Chiesa e li porta a prendere strade non sempre desiderate, tanto meno ricercate.
È ovvio che non ogni matrimonio fallito nasconde un matrimonio nullo, ma in ogni caso i fedeli hanno il diritto che la Chiesa si pronunci sulla sua validità e dia pace alle loro coscienze. Per questo la riforma sottolinea la necessità che l'informazione sulla possibilità di avviare una causa per la dichiarazione di nullità del proprio matrimonio arrivi a tutti i fedeli; che questi si sentano sostenuti e accompagnati; che la difficoltà del processo sia alleggerita dalla semplificazione delle formalità e da una maggiore preparazione degli operatori del tribunale, con più spazio per i laici; e infine che le disponibilità economiche di ciascuno non siano un ostacolo.
È chiaro che c'è il rischio che l'opinione pubblica confonda l'accelerazione del processo con l'affrettarlo, o l'abbreviazione del processo con il favorire l'annullamento dei matrimoni. Questo deve essere spiegato correttamente. Bisogna anche chiarire che bisogna distinguere tra ciò che fa la Chiesa, cioè dichiarare nullo un matrimonio se il giudice stabilisce, con certezza morale, l'inesistenza del vincolo, e ciò che non fa la Chiesa, cioè annullare un matrimonio valido.
È evidente in questo senso che la dichiarazione di nullità di un matrimonio non può mai essere intesa come una facoltà, cioè come una decisione che dipende dalla volontà dell'autorità ecclesiastica. La dichiarazione di nullità consiste, come indica il suo stesso nome, nel dichiarare il fatto della nullità, se si è verificata, e non nel costituirla. Proprio per mettere a tacere interpretazioni errate a questo proposito, sorte già durante la celebrazione del citato Sinodo straordinario sulla famiglia, il Papa ha affermato chiaramente al termine dell'assemblea che nessun intervento del Sinodo ha messo in discussione le verità rivelate sul matrimonio: indissolubilità, unità, fedeltà e apertura alla vita.
La riforma è certamente di ampia portata, giuridica e pastorale, e si può dire che non ha precedenti, ma va detto senza esitazione che lo scopo del processo canonico rimane lo stesso - la salvezza delle anime e la salvaguardia dell'unità nella fede e nella disciplina del matrimonio - e che non sono cambiati i principi che ne sono alla base, né l'intenzione di cercare la giustizia e la verità.
Ci auguriamo, quindi, che uno dei primi frutti di questa riforma procedurale sia che i fedeli arrivino a conoscere e quindi a confidare nella giustizia della Chiesa, e che la Chiesa diventi a sua volta consapevole che l'amministrazione della giustizia è un vero e proprio strumento pastorale che Dio ha messo nelle sue mani e che, quindi, non può essere ridotto a complicate e inaccessibili strutture burocratiche, ma che deve raggiungere ed essere alla portata di tutti i fedeli.
Marie-Joseph Le Guillou è un teologo molto completo. Ha lavorato nei grandi campi della teologia del XX secolo: ecclesiologia, ecumenismo, teologia del Concilio e teologia del mistero; e ha reagito lucidamente alla crisi post-conciliare.
Marcel Le Guillou è nato il 25 dicembre 1920 a Servel, un piccolo villaggio della Bretagna (Francia), oggi parte del comune di Lannion. Il padre era un sottufficiale della marina (furriel) e la madre lavorava come sarta nelle fattorie circostanti. Era uno studente brillante (tranne che in ginnastica) e vinse una borsa di studio per la scuola secondaria. Quando la famiglia si trasferì a Parigi, riuscì ad avere accesso alla famosa Liceo Henri IV e prepararsi per l'École Normale Superiore, centro top del sistema educativo francese. È quindi il frutto del premio al merito, che è una delle cose migliori della Repubblica francese.
Con la guerra e l'occupazione tedesca (1939), iniziò a insegnare nel seminario minore di Lannion, dove studiava il fratello minore. È lì che ha preso forma la sua vocazione, che egli attribuisce soprattutto alla pietà della madre. Decise di diventare domenicano. Il padre voleva che terminasse gli studi e lui si laureò in Lettere classiche (grammatica e filologia). Nel 1941 iniziò a studiare teologia a Le Saulchoir, la famosa facoltà domenicana di Parigi. Qui ha conseguito la laurea in filosofia nel 1945 e in teologia nel 1949 e ha insegnato teologia morale.
Vocazione e lavoro ecumenico
Fin dal primo corso a Le Saulchoir, aveva frequentato insieme a Yves Congar a incontri con teologi e pensatori ortodossi. Era molto interessato. Per questo motivo, senza lasciare Le Saulchoir, si unì (1952) a un istituto promosso dai domenicani fin dal 1920, poi rinnovato sotto il nome di "Centro Istina. Il Centro sta anche rinnovando la sua rivista su Russia e cristianesimo (Russia e cristianesimo) e gli dà lo stesso nome (1954). Probabilmente Istina è la più nota rivista cattolica di teologia e spiritualità orientale (cristiana). Le Guillou è un collaboratore entusiasta mentre prepara la sua tesi di dottorato in teologia, che sarà, allo stesso tempo, sull'ecclesiologia e l'ecumenismo.
Nella prima parte studia la storia del movimento ecumenico in ambito protestante e le posizioni ortodosse, fino alla costituzione del Consiglio ecumenico delle Chiese. È interessato alla genesi di questo sforzo e alla natura teologica dei problemi che ne sono scaturiti. Nella seconda parte, studia la storia delle divisioni e delle controversie confessionali fino all'inizio del dialogo. La Chiesa cattolica ha discusso per preservare la propria identità, ma è anche parte della sua identità e missione cercare di riconciliare le divisioni. È necessario studiare come la Chiesa si è intesa in questo senso nella storia. In questo contesto spicca la nozione di comunione, che sarà una delle chiavi dell'ecclesiologia conciliare.
Dopo il Concilio, il termine "comunione" sarà il termine più comunemente usato per definire la Chiesa e come modo per riassumere quanto affermato nel numero 1 di Lumen Gentium: "La Chiesa è in Cristo, come sacramento, segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano".. Ma all'epoca non era così. Questo termine, che ha un valore canonico, teologico e spirituale, è venuto alla ribalta grazie al dialogo ecumenico. Le Guillou fu uno di coloro che contribuirono a diffonderla. Ha conseguito il dottorato (1958) e la sua tesi è stata pubblicata in due volumi: Missione e unità. Le esigenze della comunione (1960).
Dal 1952 insegna teologia orientale a Le Saulchoir e nel 1957 trascorre alcuni mesi sul Monte Athos, una repubblica monastica ortodossa in Grecia. Lì si fece amare e vide l'Ortodossia in azione. Tutto questo gli ha permesso di pubblicare un piccolo libro Lo spirito dell'ortodossia greca e russa (1961) in un'interessante raccolta di saggi brevi (Enciclopedia del XX secolo cattolico), tradotto in spagnolo da Casal i Vall (Andorra). Il libro, breve e accurato, piacque ai teologi ortodossi di Parigi, che vi si riconoscevano. È ancora molto utile (come altri titoli di quella sorprendente "enciclopedia").
La teologia del mistero e il volto del Risorto
Da un lato, Le Guillou fu colpito dagli echi del rinnovamento teologico liturgico e biblico, dall'altro dal contatto con l'ortodossia. Questo lo spinse a sviluppare una teologia che riflettesse meglio il significato del mistero rivelato nella Scrittura, celebrato nella Liturgia e vissuto da ogni cristiano. Ha poi intrapreso un grande tentativo di sintesi. Cristo e la Chiesa. Teologia del mistero (1963), dove, partendo da San Paolo, compie un lungo percorso storico sulla categoria di "mistero", per terminare con il mistero in San Tommaso d'Aquino. La vera teologia non è speculazione, ma parte della vita cristiana.
Sono stati anni entusiasmanti. Ha seguito con interesse lo sviluppo del Concilio Vaticano II ed è stato consigliere di diversi vescovi. Ha anche tenuto numerose conferenze. Il lavoro di sintesi appena concluso sul mistero cristiano gli permise di guardare alla teologia del Concilio con grande unità e preparò un saggio completo: Il volto del Risorto (1968). Il sottotitolo riflette ciò che egli pensa: Grandezza profetica, spirituale e dottrinale, pastorale e missionaria del Concilio Vaticano II. Per Le Guillou, Cristo è il volto di Dio nel mondo e la Chiesa lo rende presente; rendere trasparente il volto di Cristo è una sfida e un'esigenza per ogni cristiano. Tutto ciò che il Consiglio ha detto è inserito lì.
Anni difficili
Tuttavia, qualcosa non funzionava. Durante il Concilio stesso, egli notò che c'era chi se ne appropriava invocando uno "spirito del Concilio", che avrebbe finito per sostituire l'esperienza ecclesiale e la lettera del Concilio stesso. Non gli piacciono nemmeno le celebrazioni interconfessionali, in cui non viene rispettata l'identità della liturgia ricevuta. Ha notato il tono fortemente politico e ideologico di alcuni di essi. E con Olivier Clément (teologo ortodosso) e Juan Bosch (domenicano) scrive Vangelo e rivoluzione (1968).
Alla "rivoluzione" di strada e studentesca del '68 seguì la protesta ecclesiastica contro l'enciclica di Paolo VI. Humanae vitaeAl dissenso teologico europeo si aggiunge la tendenza rivoluzionaria latinoamericana. Ma il mistero di Cristo non è quello di un rivoluzionario, bensì quello del "Servo sofferente": per questo, con un certo tono poetico, egli rivendica la figura di Cristo in L'innocente (Celui qui vient d'ailleurs, l'Innocent): la rivoluzione salvifica di Cristo è la sua morte e risurrezione. Attinge alle testimonianze letterarie per mostrare le intuizioni della salvezza (a partire da Dostoevskij), e attraversa la Scrittura per salvare la figura di un salvatore che ha incarnato l'enorme paradosso delle beatitudini.
Urgenze teologiche
Nel 1969, Paolo VI lo inserì nella Commissione teologica internazionale che aveva appena istituito. Questo gli ha permesso di incontrare grandi amici (De Lubac), anche se alcuni di loro lo hanno sorpreso (Rahner). Inoltre, lo obbligava a tenersi aggiornato su tutti i temi in discussione. A lui, che aveva raggiunto una visione sintetica, apparve chiaro che stava irrompendo una trasformazione del mistero cristiano. La vede come una nuova gnosi, una profonda contaminazione ideologica.
Lo ha sentito soprattutto quando è stato chiamato a preparare il Sinodo dei vescovi del 1971 sul sacerdozio. Ha lavorato instancabilmente alla preparazione dei documenti, al punto da diventare malsano. Se ne andò convinto che fosse necessario contrastare la nuova gnosi. Ha cercato di fondare una rivista (Adventus) per fare da contrappeso a ConciliumAnche lui ne faceva parte, ma incontrò la resistenza dei tedeschi (von Balthasar) e si arrese. In seguito ha avuto la generosità di unirsi all'edizione francese della rivista Comuniopromosso tra gli altri da Von Balthasar.
Scrive un saggio appassionato Il mistero del Padre. La fede degli apostoli, la gnosi oggi. (1973). Lì, da una parte, presenta il mistero cristiano come aveva fatto in L'innocenteD'altra parte, egli individua il carattere ideologico di molte deviazioni, soprattutto quelle derivanti dalla contaminazione marxista. Di fronte a un'ermeneutica che dissolve la fede, egli riafferma l'"ermeneutica della testimonianza cristiana", presentata dai Padri e dai teologi cristiani (anche se ha poca simpatia per la soteriologia di Sant'Anselmo). È sicuro di scandalizzare, ma viene piuttosto evitato, perché è considerato di cattivo gusto dire che la situazione è negativa. Tutto questo si riflette nei suoi diari e appunti, alcuni dei quali sono stati pubblicati (Flash sulla vita di padre M.J. Le Guillou, 2000).
Spiritualità
Senza abdicare a questo sforzo titanico, non abbandona l'ordinario, che per lui è la predicazione. Da quando è diventato domenicano, è consapevole che la sua vocazione è quella di predicare. Lo cita più volte nei suoi appunti. Tiene numerosi corsi e inizia a frequentare la comunità benedettina del Sacro Cuore di Montmartre. Tra le altre cose, va segnalato un ciclo completo di predicazione per l'anno liturgico (cicli A, B e C), che è stato tradotto anche in spagnolo.
Egli comprende che la forza della Chiesa è la spiritualità e che la situazione non può essere risolta solo a livello dottrinale o disciplinare. Per questo scrive I testimoni sono tra noi. L'esperienza di Dio nello Spirito Santo (1976), sulla falsariga dell'"ermeneutica della testimonianza" di cui aveva parlato. Attraverso la Scrittura, egli mostra che con lo Spirito Santo ci vengono aperti il cuore del Padre, il suo amore e la sua verità: testimoniati dagli Apostoli, dai martiri e dai santi; sperimentati nella Chiesa come fonte di acqua viva e legge dell'amore, impulso della carità e discernimento degli spiriti. A volte, questo libro viene considerato insieme al libro di Il mistero del Padre e L'innocente come una trilogia trinitaria.
Anni recenti
Nel 1974, all'età di 54 anni, sviluppò una malattia degenerativa (il Parkinson), allora meno conosciuta di oggi, che lo limitò gradualmente. Il suo rapporto con le monache benedettine del Sacre-Coeur si intensificò, ed egli predicò loro e scrisse le loro costituzioni. Con il permesso dei suoi superiori, si ritirò infine in una delle loro case (Prieuré de Béthanie). È quindi una fortuna che i suoi archivi e la sua documentazione siano perfettamente conservati.
È stata creata un'associazione di amici. Con il suo aiuto, è stato possibile pubblicare postumi molti testi di natura spirituale che aveva conservato nei suoi archivi. Il professor Gabriel Richi, della Facoltà di Teologia di San Damaso, ha messo in ordine questo archivio e ha curato la recente edizione spagnola di molte delle sue opere. I prologhi di questi libri e di altri suoi studi sono da ringraziare per molte delle informazioni qui raccolte.
- Il volto del Risorto. 423 pagine. Encounter, 2015. Le Guillou offre un esempio dell'ermeneutica del rinnovamento proposta da Benedetto XVI.
- L'innocente. 310 pagine. Montecarmelo, 2005. Presenta il mistero di Cristo: la sua rivoluzione è la sua morte e resurrezione.
- La tua parola è amore. 232 pagine. BAC 2015. Meditazioni e omelie per il Circo C, partendo dal mistero di Dio.
Con l'inizio del Giubileo, il Papa apre la Porta Santa della Basilica di San Pietro e sottolinea la scarsa affluenza.
5 gennaio 2016-Tempo di lettura: 2minuti
Sono passate alcune settimane da quando Francesco ha aperto la Porta Santa della Basilica di San Pietro e uno degli argomenti che appaiono più spesso sulla stampa sono i numeri sulla (presunta) scarsa affluenza. È importante parlare delle cifre reali e non creare leggende: 50.000 persone hanno partecipato alla cerimonia dell'8 dicembre. Non si è trattato di un'eco "massiccia", come quella di qualche anno fa. La sensazione dei media è che sia stato un "flop", perché le previsioni non sono state rispettate.
Una prima domanda è: chi ha fatto queste previsioni, e come? Dopo l'annuncio a sorpresa di Papa Francesco a marzo, sono iniziate le speculazioni sui dati: "milioni di pellegrini", Roma "invasa" da fedeli di tutto il mondo, il rischio di un disastro organizzativo per mancanza di tempo... In altre parole: la grande attesa è stata dovuta soprattutto a speculazioni, forse infondate. Un secondo elemento è quello che è accaduto il 13 novembre a Parigi, e le sue conseguenze sulla vita quotidiana intorno al Vaticano e alle altre basiliche: la paura di attacchi terroristici è stato un motivo per non recarsi a Roma. La moltiplicazione dei controlli di sicurezza è ora una difficoltà che rallenta il normale svolgimento di un pellegrinaggio religioso.
Ma l'elemento più importante è la massiccia diffusione che il Papa ha voluto fosse il volto fondamentale di questo Giubileo: le Porte Sante sono state aperte in ogni diocesi e santuario: non è necessario andare a Roma per vivere appieno l'Anno Santo. Per questo Francesco ha voluto limitare il numero degli "eventi" romani. Il bilancio finale del Giubileo non si baserà sui numeri di coloro che hanno varcato la porta della Basilica di San Pietro. Sarà fatto con i numeri nascosti di coloro che hanno vissuto questo Giubileo. Anno della Misericordia avvicinarsi al confessionale. E questi, grazie a Dio, non sono fatti mediatici; ma sono ben noti in cielo.
"Nelle questioni economiche, la Chiesa deve dare il buon esempio".
"Nelle questioni economiche, la Chiesa deve dare il buon esempio".. In più di un'occasione Papa Francesco ha spiegato perché uno degli aspetti prioritari della riforma dell'organizzazione della Curia romana riguarda la corretta gestione del patrimonio economico e finanziario della Santa Sede.
"Nelle questioni economiche, la Chiesa deve dare il buon esempio".. In più di un'occasione Papa Francesco ha spiegato perché uno degli aspetti prioritari della riforma dell'organizzazione della Curia romana riguarda la corretta gestione del patrimonio economico e finanziario della Santa Sede, soprattutto in questi tempi di grave crisi finanziaria e di evidente degrado morale. Trascurare questo aspetto inciderebbe sulla fiducia delle persone e ostacolerebbe la missione stessa della Chiesa, che non può fare a meno delle risorse economiche per annunciare il Vangelo. "fino ai confini della terra.
Non è un caso che una delle prime commissioni istituite pochi mesi dopo l'elezione di Francesco sia stata proprio quella incaricata di analizzare la struttura economico-amministrativa della Santa Sede, nota in italiano con l'acronimo COSEA. Composto quasi interamente da laici ed esperti di vari Paesi, ha avuto il compito - anche con l'aiuto di consulenti esterni - di studiare a fondo i dicasteri economici vaticani e di formulare proposte per la razionalizzazione della loro attività.
Da questa commissione è nato il Segretariato per l'Economia, oggi diretto dal Ministro dell'Economia e delle Finanze. Il cardinale George Pelle un Consiglio per l'Economia, affidato al cardinale Reinhard Marx. Una delle "riforme" più evidenti derivanti dalla creazione di questi due organismi è, ad esempio, la preparazione da parte di ciascuno degli organi amministrativi della Santa Sede di un bilancio annuale e di un rendiconto finanziario annuale, meccanismi che prima non erano obbligatori o almeno, nella maggior parte dei casi, non erano previsti. Allo stesso tempo, si è consolidata anche la riorganizzazione del sistema di gestione della Santa Sede. Istituto per le Opere di Religione (IOR), tra l'altro per ottenere il riconoscimento da parte degli organismi internazionali dell'affidabilità dell'Istituto stesso in campo finanziario.
Nelle ultime settimane sono stati aggiunti altri pezzi. Il Consiglio dei nove cardinali (C-9) che assiste il Santo Padre nel processo di riforma, nella sua riunione trimestrale prevista per l'inizio di dicembre, ha dato la sua benedizione, tra le altre questioni - come la possibilità di applicare il principio di sinodalità e una "un sano decentramento", Papa Francesco ne ha parlato in occasione della celebrazione del 50° anniversario dell'istituzione del Sinodo dei Vescovi nel mese di ottobre; alla creazione del nuovo dicastero per i laici, la famiglia e la vita e quello per la giustizia, la pace e le migrazioni - alla costituzione di un nuovo gruppo di lavoro per portare avanti il lavoro del Sinodo dei Vescovi nel campo dei laici, della famiglia e della vita e quello per la giustizia, la pace e le migrazioni - alla creazione di un nuovo dicastero per i laici, la famiglia e la vita e quello per la giustizia, la pace e le migrazioni. "una riflessione sulle prospettive future dell'economia della Santa Sede e dello Stato della Città del Vaticano"..
Il Cardinale Pell, in qualità di Prefetto della Segreteria per l'Economia, ne ha illustrato le caratteristiche, spiegando che questo nuovo organismo dovrebbe in un certo senso supervisionare "il controllo e il monitoraggio complessivo di output e input". Insieme alla Segreteria per gli Affari Economici, è composto da rappresentanti della Segreteria di Stato, della GovernatoratoL'APSA (Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica), la Congregazione di Propaganda Fide - che ha una gestione autonoma e si occupa di tutte le terre di missione -, la Segreteria per la Comunicazione e lo IOR.
Nelle stesse ore, Papa Francesco ha anche dato mandato al Segretario di Stato, il cardinale Pietro Parolin, di istituire la Pontificia Commissione per le Attività del Settore Sanitario delle Persone Giuridiche Pubbliche della ChiesaHa ampi poteri di intervento su ospedali, cliniche e sanatori di proprietà della Santa Sede, delle diocesi e degli ordini e congregazioni religiose. La decisione di istituire questo organismo è una risposta alla "particolari difficoltà". che sta vivendo il cosiddetto sistema sanitario cattolico, su cui il Papa ha "ha raccolto le informazioni necessarie".. Anche in questo caso, ma non solo, ci sono ragioni di natura economica, legate ad una "Gestione efficace delle attività e conservazione dei beni, mantenendo e promuovendo il carisma dei fondatori".. Tra i suoi membri ci saranno sei esperti nei settori sanitario, immobiliare, gestionale, economico, amministrativo e finanziario. Questo intervento è diventato necessario sia per risolvere le situazioni di crisi attuali sia per prevenirle in futuro. Sempre nell'ordine di quel "buon esempio" che la Chiesa e tutte le sue istituzioni sono chiamate a dare.
Giornata mondiale della pace: superare la "globalizzazione dell'indifferenza".
Come accade da 49 anni, la Giornata Mondiale della Pace si celebra il 1° gennaio sul tema della pace. Superare l'indifferenza e conquistare la pace. D'altra parte, alla fine del mese, l'Anno della Vita Consacrata si concluderà e Madre Teresa sarà santa!
A partire dalle linee guida indicate dal tema Superare l'indifferenza e conquistare la paceNel Messaggio scritto per l'occasione, Papa Francesco ha invitato tutte le persone di buona volontà a riflettere sul fenomeno del "globalizzazione dell'indifferenzache è la causa di tante situazioni di violenza e ingiustizia. L'intero Messaggio è un segno della richiesta che il mondo finalmente può, a tutti i livelli, "Realizzare la giustizia e lavorare per la pace".. Questo, in effetti, "è un dono di Dio, ma affidato a tutti gli uomini e le donne, che sono chiamati a metterlo in pratica".scrive Francisco.
Nonostante tutto questo, però, l'invito del Pontefice è "non perdere la speranza nelle capacità dell'uomo". per vincere il male e non abbandonarci alla rassegnazione e all'indifferenza. Ci sono molte ragioni per credere in questa capacità, a partire dagli atteggiamenti di corresponsabilità e di solidarietà che sono "alla base della vocazione fondamentale alla fraternità e alla vita comune".. Tutti, infatti, sono in grado di capire che al di fuori di queste relazioni si finirebbe per essere "meno umano". e che è proprio l'indifferenza a rappresentare "una minaccia per la famiglia umana"..
Tra le varie forme di indifferenza globalizzata, il Papa mette al primo posto l'indifferenza. "davanti a Dio, da cui scaturisce anche l'indifferenza verso gli altri e verso il creato".che sono effetti "di un falso umanesimo e di un materialismo pratico, combinato con un pensiero relativista e nichilista".. Si passa dal non sentirsi coinvolti dai drammi che affliggono i fratelli, perché siamo anestetizzati da una saturazione di informazioni che ci permette di conoscere solo vagamente i loro problemi, alla mancanza di "attenzione alla realtà circostante, soprattutto quella più lontana".. Più volte il Papa denunciaAlcuni preferiscono non cercare, non informarsi e vivere il loro benessere e la loro comodità indifferenti al grido di dolore dell'umanità sofferente".diventando così "incapace di compassione"..
Tutto questo porta a "chiusura mentale e freddezza".e provoca l'assenza di "di pace con Dio, tra di noi e con il creato".e allo stesso tempo alimenta "situazioni di ingiustizia e di grave squilibrio sociale che, a loro volta, possono portare a conflitti o, comunque, generare un clima di insoddisfazione che rischia di sfociare, prima o poi, in violenza e insicurezza"..
Come il Evangelii gaudiumnessuna persona dovrebbe essere esentata dall'obbligo di contribuzione "nella misura delle sue capacità e del ruolo che svolge nella società".. Spesso, però, questa indifferenza si ripercuote anche sulle sfere istituzionali, con l'attuazione di politiche che hanno "L'obiettivo è conquistare o mantenere il potere e la ricchezza, anche a costo di calpestare i diritti fondamentali e le richieste degli altri".
Queste tendenze possono essere invertite solo attraverso una vera e propria "conversione del cuore", scrive il Papa, "Un cuore che batte forte ovunque sia in gioco la dignità umana"..
Certo, non mancano esempi di lodevole impegno da parte di organizzazioni non governative e gruppi caritativi anche non ecclesiali, associazioni che aiutano i migranti, operatori che denunciano situazioni difficili, persone che si impegnano per i diritti umani delle minoranze, sacerdoti e missionari, famiglie che educano a valori sani e accolgono chi è nel bisogno, tanti giovani che si dedicano a progetti di solidarietà... Tutti questi, scrive Francesco, sono dimostrazioni di come ciascuno può Il "superamento dell'indifferenza non distogliendo lo sguardo dal prossimo, e che costituiscono buone pratiche sulla strada di una società più umana"..
Il Giubileo della Misericordia rappresenta una splendida occasione per decidere di contribuire a migliorare la realtà in cui viviamo, a partire dagli Stati, a cui il Papa nel suo Messaggio chiede espressamente "Gesti concreti". e "atti di coraggio verso le persone più vulnerabili della società, compresi i detenuti (abolizione della pena di morte e amnistia), i migranti (accoglienza e integrazione), i disoccupati, ecc.) ("lavoro, terra e alloggio")) e i malati (accesso alle cure mediche).
Il Messaggio di Pace si conclude con un triplice appello agli Stati affinché si astengano dal coinvolgere "altri popoli a conflitti o guerre".L'Unione Europea chiede alla comunità internazionale di adoperarsi per la cancellazione del debito internazionale degli Stati più poveri e di adottare politiche di cooperazione che rispettino i valori delle popolazioni locali e salvaguardino i diritti dei Paesi più poveri. "il diritto fondamentale e inalienabile dei bambini non nati"..
Chiusura dell'Anno della vita consacrata
Dal 28 gennaio al 2 febbraio si svolgerà la settimana conclusiva della Anno della vita consacrataIn quell'occasione si riuniranno a Roma circa 6.000 consacrati provenienti da tutto il mondo. Tra i primi incontri comunitari, la sera del 28 gennaio si terrà una veglia di preghiera nella Basilica di San Pietro, mentre il 1° febbraio si terrà un'udienza con Papa Francesco nell'Aula Paolo VI, con un dibattito sul tema "La Chiesa e le Chiese". Consacrati oggi nella Chiesa e nel mondo, provocati dal Vangelo. L'ultimo giorno della settimana, il 2 febbraio, solennità della Presentazione del Signore, le persone consacrate vivranno il loro Giubileo della Misericordia, con un pellegrinaggio alle Basiliche di San Paolo fuori le Mura e di Santa Maria Maggiore, e la sera parteciperanno alla Santa Messa celebrata dal Santo Padre nella Basilica di San Pietro per chiudere l'Anno della Vita Consacrata.
Intanto, nelle scorse settimane, la Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Società di vita apostolica ha emanato un nuovo documento dedicato alla "Identità e missione del fratello religioso nella Chiesa".Il libro, che si concentra proprio su questa particolare vocazione alla vita religiosa laicale di uomini e donne, è stato pubblicato dalla Congregazione. Come ha spiegato il cardinale Joao Braz de Aviz, prefetto della Congregazione, la vocazione del fratello religioso si esprime in modo completo nel suo stile di vita "il tratto della persona di Cristo". legato proprio alla "fraternità".. "Il fratello religioso riflette il volto di Cristo-fratello, semplice, buono, vicino alla gente, accogliente, generoso, servitore...". ha aggiunto. Attualmente, i fratelli religiosi rappresentano circa un quinto di tutti i religiosi maschi.
Cause dei santi
Nell'ultimo mese, la Congregazione per le Cause dei Santi è stata autorizzata dal Papa a promulgare numerosi decreti riguardanti sia i miracoli che le virtù eroiche.
Il più significativo è stato senza dubbio l'approvazione del miracolo attribuito all'intercessione di Madre Teresa di Calcutta, beatificata da San Giovanni Paolo II nel 2003, che sarà canonizzata durante questo Giubileo della Misericordia. Sono stati approvati anche i decreti riguardanti i miracoli attribuiti all'intercessione della Beata Maria Elisabetta Hesselblad, svedese, fondatrice dell'Ordine del Santissimo Salvatore di Santa Brigida; del Servo di Dio Ladislav Bukowinski, sacerdote diocesano ucraino, morto in Kazakistan nel 1974; e dei Servi di Dio Ladislav Bukowinski, sacerdote diocesano ucraino, morto in Kazakistan nel 1974; e delle Serve di Dio Maria Celeste Crostarosa, fondatrice napoletana delle Suore del Santissimo Redentore, morta nel 1755; Maria de Jesus (Carolina Santocanale), italiana, fondatrice della Congregazione delle Suore Cappuccine dell'Immacolata di Lourdes; Itala Mela, Oblata benedettina del Monastero di San Paolo a Roma, morta nel 1957.
Il Santo Padre ha inoltre autorizzato la promulgazione di decreti sulle virtù eroiche dei Servi di Dio Angelo Ramazzotti, Patriarca di Venezia, morto nel 1861; Joseph Vithayathil, che ha fondato la Congregazione delle Suore della Sacra Famiglia in India; José María Arizmendiarrieta, sacerdote diocesano nato a Markina, Spagna; Giovanni Schiavo, sacerdote professo della Congregazione di San Giuseppe, morto in Brasile nel 1967; Venanzio Maria Quadri, religioso professo dell'Ordine dei Servi di Maria; William Gagnon, religioso professo dell'Ordine Ospedaliero di San Giovanni di Dio, morto in Vietnam nel 1972; Nikolaus Wolf, laico e padre di famiglia; Tereso Olivelli, laico morto nel 1945 nel campo di concentramento di Hersbruck (Germania); Giuseppe Ambrosoli, dei Missionari Comboniani del Cuore di Gesù; Leonardo Lanzuela Martínez, dell'Istituto dei Fratelli delle Scuole Cristiane; Heinrich Hahn, laico morto nel 1882; e la Serva di Dio Teresa Rosa Fernanda de Saldanha Oliveira e Sousa, che fondò la Congregazione delle Suore Domenicane di Santa Caterina da Siena, morta nel 1916; Maria Emilia Riquelme Zayas, anch'essa spagnola, fondatrice dell'Istituto delle Suore Missionarie del Santissimo Sacramento e della Beata Vergine Maria Immacolata; Maria Esperanza de la Cruz, nata a Monteagudo (Spagna) e cofondatrice delle Suore Missionarie Agostiniane Recollette; Emanuela Maria Kalb, suora professa della Congregazione delle Suore Canoniche dello Spirito Santo di Saxia, morta a Cracovia nel 1986.
Il primo Ordinariato personale celebra il suo quinto anniversario
Sono passati cinque anni dalla creazione del primo Ordinariato personale per i fedeli anglicani. La Santa Sede ha approvato il nuovo Messale, ha nominato Mons. Steven Lopes Ordinario della Cattedra di San Pietro e gli conferirà l'ordinazione episcopale.
José María Chiclana-3 de Gennaio de 2016-Tempo di lettura: 10minuti
Il 20 ottobre 2009, la Santa Sede ha annunciato la creazione di una figura giuridica personale per accogliere nella Chiesa cattolica i fedeli provenienti dall'anglicanesimo dove poter conservare le loro tradizioni liturgiche, pastorali e spirituali: gli anglicani anglicani. Ordinariati personali. E il 15 gennaio 2011 è stato eretto il primo Ordinariato personale, con il nome di Nostra Signora di Walshinghamin Inghilterra.
Il quinto anniversario di questo evento, l'approvazione di un nuovo Messale per l'uso degli Ordinariati Personali e la decisione della Santa Sede di nominare un nuovo Ordinario per l'Ordinariato Personale di La cattedra di San Pietro negli Stati Uniti, che sarà ordinato vescovo, mette ancora una volta sotto i riflettori queste realtà ecclesiali.
Origini degli Ordinariati personali
Sebbene il primo Ordinariato personale sia stato eretto in Inghilterra per l'importanza di quel Paese nella tradizione anglicana, l'origine dell'Ordinariato personale va ricercata negli Stati Uniti.
L'introduzione per voto di cambiamenti nella dottrina, nella liturgia e nell'insegnamento morale aprì una spaccatura nella Comunione anglicana che crebbe negli anni. Il primo passo importante in questo senso avvenne alla Conferenza di Lambeth - un incontro organizzato ogni 10 anni dal 1897 dall'Arcivescovado di Canterbury per tutti i vescovi della Comunione anglicana - che nel 1930 introdusse nella risoluzione 15 come moralmente accettabile l'uso della contraccezione in casi eccezionali, che la stessa Conferenza aveva dichiarato moralmente illegale nel 1908 (risoluzione 47). Questo ha fatto sì che alcuni gruppi iniziassero a considerare un riavvicinamento a Roma.
L'approccio ha iniziato a prendere forma concreta nel 1976, quando la Chiesa episcopale (anglicana) degli Stati Uniti ha approvato l'ammissione delle donne al ministero presbiterale e, di conseguenza, due gruppi di fedeli episcopaliani hanno presentato una petizione alla Santa Sede e alla Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti nell'aprile 1977 per essere accolti nella Chiesa cattolica "corporalmente", in una struttura personale in cui potessero mantenere le tradizioni liturgiche, spirituali e pastorali anglicane.
Nel 1980, con il parere positivo della Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti e con l'esclusione di un'eventuale creazione di una nuova Chiesa rituale o di una struttura di giurisdizione personale, una Provvedimenti pastorali che prevedeva la creazione di parrocchie cattoliche personali in accordo con il vescovo di ogni diocesi, conservando e vivendo le tradizioni anglicane approvate dalla Santa Sede. Ha anche permesso ai pastori anglicani sposati di essere ordinati sacerdoti cattolici, eccezionalmente dispensati dalla legge del celibato e dopo un processo rigoroso. Inoltre, nel 1986 il Libro del Culto Divinoun libro liturgico che conteneva parte del Libro della preghiera comune anglicano e le quattro preghiere eucaristiche del Messale romano: è stato chiamato il Uso anglicanoIl nome non è più utilizzato. Tra il 1981 e il 2012, 103 sacerdoti sono stati ordinati in conformità con il Provvedimenti pastoralidodici di loro sono celibi. Nel 2008 il numero totale di parrocchiani nelle parrocchie governate dal Provvedimenti pastorali erano circa 1.960, raggruppate in tre parrocchie personali e cinque società o congregazioni.
Dal 1996 al 2006, diversi gruppi di anglicani o di fedeli che erano stati Provvedimenti pastorali Hanno chiesto alla Santa Sede di erigere una Prelatura personale che li accogliesse; infine, nel gennaio 2012, è stato eretto l'Ordinariato personale della Cattedra di San Pietro, nel quale questi e altri gruppi sono stati integrati. Attualmente (secondo il Annuario Pontificio 2015) che l'Ordinariato ha 25 centri pastorali, 40 sacerdoti e circa 6.000 laici. Il numero inferiore di sacerdoti è dovuto al fatto che molti di coloro che sono stati ordinati sotto la Provvedimenti pastorali sono già incardinati in una diocesi e vi svolgono il loro lavoro pastorale.
Sviluppi in Inghilterra
A quel punto, però, in Inghilterra esisteva già un Ordinariato personale. Infatti, quando l'11 novembre 1992 anche il Sinodo della Chiesa anglicana d'Inghilterra votò di stretta misura a favore dell'ammissione delle donne al ministero sacerdotale, alcuni gruppi di anglicani in Inghilterra cominciarono ad aspirare ad essere ricevuti corporalmente nella Chiesa cattolica. Dal dicembre 1992 alla metà del 1993, nella casa del cardinale Hume si tennero diversi incontri tra cattolici e anglicani, guidati dallo stesso Hume e da Graham Leonard, vescovo anglicano di Londra e figura molto importante all'epoca. Questi gruppi hanno chiesto alla Chiesa cattolica di creare una figura giuridica del tipo di una prelatura personale o di una diocesi personale, con Hume stesso come prelato, o almeno una diocesi personale. Provvedimenti pastorali Dovevano essere accolti nella Chiesa cattolica e curati dal proprio pastore, un sacerdote cattolico ordinato, come negli Stati Uniti. Hanno chiesto di mantenere le tradizioni pastorali, liturgiche e spirituali anglicane approvate dalla Santa Sede.
Infine, il 26 aprile 1993, la Conferenza episcopale di Inghilterra e Galles ha ritenuto preferibile che l'accoglienza di coloro che desiderano essere ricevuti nella Chiesa cattolica avvenga su base individuale attraverso le parrocchie cattoliche; e nel caso di ministri anglicani che desiderano essere ordinati sacerdoti cattolici, la questione sarebbe stata esaminata caso per caso, seguendo una procedura approvata nel luglio 1995 con il nome di Statuti per l'ammissione alla Chiesa cattolica di ex ecclesiastici anglicani sposati, approvato da Giovanni Paolo II il 2 giugno 1995. Nel renderli pubblici, il cardinale Hume ha spiegato in una lettera pastorale che il Santo Padre "Ha chiesto di essere generosi, che il permesso di ordinare uomini sposati è un'eccezione e sarà concesso personalmente dal Santo Padre e, infine, che il provvedimento non significhi un cambiamento della legge sul celibato, che è più che mai necessaria".
Anche se le fonti non sono precise e non esistono dati ufficiali, dal 1992 al 2007, 580 ex ministri anglicani della Chiesa d'Inghilterra sono stati ordinati sacerdoti cattolici, di cui 120 sposati. Altri 150 sono stati accolti come laici, cinque sono stati accolti nella Chiesa ortodossa e sette sono stati accolti in altri gruppi anglicani.
Nel frattempo, la Chiesa d'Inghilterra ha adottato nel 1993 il Atto sinodale sul ministero episcopale, che ha creato uno status giuridico personale unico per le parrocchie anglicane che, dopo una votazione, rifiutano di ammettere le donne al ministero e di rimanere sotto la giurisdizione di un vescovo che ha partecipato all'ordinazione di una donna o l'ha accettata nel ministero nella sua diocesi. Questi erano i cosiddetti Visitatori episcopali provincialiAlle parrocchie fu affidato il compito di occuparsi pastoralmente e sacramentalmente di queste parrocchie, anche se giuridicamente e territorialmente dipendevano dal vescovo diocesano. Questa struttura ha contribuito al fatto che molte parrocchie che avevano preso seriamente in considerazione la possibilità di essere accolte nella Chiesa cattolica hanno scelto di non farlo e di aderire a questo regime., La prospettiva di non poter rimanere uniti. Questa formula contribuì anche alla nascita degli ordinariati personali: infatti, dei primi cinque vescovi anglicani che furono ordinati sacerdoti nell'Ordinariato di Nostra Signora di Walsingham, tre erano stati Visitatori episcopali provinciali, e molte delle parrocchie che allora rimasero nella Chiesa d'Inghilterra sotto questa forma fanno ora parte dell'Ordinariato personale.
Successivamente, a causa dei cambiamenti dottrinali che continuavano a verificarsi nella Comunione anglicana e in previsione della possibile ammissione delle donne all'episcopato, dal 2005 al 2009 ci sono state discussioni e richieste alla Santa Sede da parte di gruppi di anglicani. La prima richiesta è arrivata nel 2005 dal Comunione anglicana tradizionale (TAC), che riuniva gruppi anglo-cattolici in tutto il mondo, soprattutto in Australia e in Nigeria. Ci sono stati anche contatti con Avanti nella fedeIl gruppo si è formato in Inghilterra nel 1992, guidato da John Broadhurst, Andrew Burnham e Keith Newton, i primi tre vescovi anglicani ad essere ordinati sacerdoti cattolici per attuare l'Ordinariato personale in Inghilterra. Dall'ottobre 2008 al novembre 2009 si sono svolti anche colloqui tra un altro gruppo di anglicani (composto da vescovi e ministri inglesi) e i membri della Congregazione per la Dottrina della Fede, che hanno incluso la discussione dei contenuti concreti e finali di Anglicanorum Coetibus, la disposizione con cui Benedetto XVI ha creato la figura degli Ordinariati personali nel 2009.
Il primo risultato è stata la creazione dell'Ordinariato di Nostra Signora di Walsingham in Inghilterra il 15 gennaio 2011.
Cinque anni di Nostra Signora di Walsingham
Nei cinque anni dalla sua creazione, l'Ordinariato di Nostra Signora di Walsingham è cresciuto gradualmente. Il Annuario Pontificio Il 2015 indica che ne fanno parte circa 3.500 laici e 86 sacerdoti.
L'Ordinariato conta 60 comunità in Inghilterra e 4 comunità in Scozia (con 40 centri pastorali, secondo l'elenco dei centri pastorali). Annuario). Alcuni sono molto attivi; altri, a causa della distanza, possono incontrarsi solo una volta al mese e durante la settimana si recano nella parrocchia diocesana più vicina. Fonti dell'Ordinariato sottolineano che, in generale, sono ben accolti e aiutati nelle parrocchie diocesane, e che l'attenzione ricevuta dai loro fedeli quando non possono recarsi in una parrocchia dell'Ordinariato è una prova della sintonia con le diocesi.
Ma i numeri non sono il metro con cui misurare il lavoro dell'Ordinariato in questi cinque anni, perché dobbiamo guardare piuttosto al lavoro che si sta svolgendo in ogni parrocchia, in ogni gruppo. Il numero di persone accolte nella Chiesa cattolica attraverso l'Ordinariato potrebbe essere paragonato a un piccolo ma costante rivolo. D'altra parte, vale la pena di notare l'influenza sull'anglicanesimo in generale e sugli altri Ordinariati di ciò che viene fatto o promosso dall'Ordinariato d'Inghilterra: è il caso dell'approvazione del nuovo Messale per l'uso degli Ordinariati, di cui ci occuperemo tra poco.
Come sottolinea il vescovo Keith Newton, suo Ordinario, la missione dell'Ordinariato è la nuova evangelizzazione e l'unità della Chiesa, ed è un ponte attraverso il quale molte persone possono essere accolte nella Chiesa cattolica. Con cadenza trimestrale, il clero dell'Ordinariato partecipa a sessioni di formazione; gli argomenti trattati finora sono stati molto vari, dalle questioni di teologia morale o patristica ai temi del recente Sinodo sulla famiglia. Con una certa regolarità, i cosiddetti Festival dell'OrdinariatoQuest'ultimo comprendeva diverse sessioni sulla liturgia e sulla nuova evangelizzazione.
D'altra parte, l'Ordinariato ha istituito diverse commissioni per preparare il quinto anniversario e per studiare come realizzare una conversione interiore dei suoi fedeli in occasione dell'AIl Misericordia e come possono raggiungere più persone attraverso l'opera apostolica e di testimonianza dell'Ordinariato. Supportato da un documento intitolato Crescere Crescere UscireDi conseguenza, ogni gruppo dell'Ordinariato studia come crescere, rivede il proprio rapporto con il vescovo diocesano e pianifica come raggiungere più persone. Negli ultimi anni, l'Ordinariato in Inghilterra ha acquisito due proprietà ecclesiastiche; e due comunità religiose anglicane sono state accolte come parte dell'Ordinariato: interessante, vista l'influenza della tradizione monastica anglicana, che spesso guarda alla Chiesa cattolica nelle dimensioni liturgiche e spirituali.
Nuovo Messale per gli Ordinariati
Una recente pietra miliare è stata l'approvazione da parte della Santa Sede del documento Il culto divinoLa disposizione liturgica per la celebrazione della Santa Messa e degli altri sacramenti negli Ordinariati personali. Esso esprime e conserva per il culto cattolico il degno patrimonio liturgico anglicano; come sottolinea l'Ordinariato della Cattedra di San Pietro, il modo di celebrare la Santa Messa che esso afferma "è distintamente e tradizionalmente anglicana nel suo carattere, nel suo registro linguistico e nella sua struttura".Jeffrey Steenson (già vescovo anglicano) sottolinea che accoglie con favore il fatto di accogliere "quella parte che ha alimentato la fede cattolica nella tradizione anglicana e che ha favorito le aspirazioni all'unità ecclesiale"..
Il nome Culto divino e non quello di Uso anglicano per sottolineare l'unità con il rito romano, di cui è espressione; per questo nel frontespizio del Messale si legge "secondo il rito romano".. Include un Repertorio delle rubriche con le istruzioni per le parti in cui si discosta dal Messale Romano.
Si raccomanda ai sacerdoti dell'Ordinariato di celebrare ordinariamente secondo questo messale, sia all'interno che all'esterno delle parrocchie dell'Ordinariato. Ma non tutti i sacerdoti possono celebrare secondo il messale, anche se possono concelebrare in una cerimonia in cui si usa il messale, e in casi di necessità o di urgenza si chiede al parroco diocesano di farlo per i gruppi dell'Ordinariato che lo richiedono. E ogni fedele cattolico può partecipare alla Messa celebrata secondo questo messale.
La differenza più evidente con il Messale Romano è che esso Il culto divino non comprende un periodo chiamato "Tempo Ordinario". Il periodo tra la celebrazione dell'Epifania e il Mercoledì delle Ceneri è chiamato "Tempo dopo l'Epifania". (Epifania)e c'è un altro periodo chiamato "pre-cresima". (Pre-lent) che inizia la terza domenica prima del Mercoledì delle Ceneri. Dopo la Pasqua, le domeniche del Tempo Ordinario sono chiamate collettivamente TrinitytideLa celebrazione di Cristo Re. Altre caratteristiche degne di nota sono: il rito penitenziale si svolge dopo la preghiera dei fedeli; ci sono due formule per l'offertorio: quella del Messale Romano e quella tradizionale del Messale Anglicano; sono incluse solo due preghiere eucaristiche: il Canone Romano e la Preghiera Eucaristica II.
Per il momento, le letture utilizzate sono le versioni della Conferenza episcopale di Inghilterra e Galles, riprese da molte parrocchie anglicane dopo il Concilio Vaticano II. Il rito della Comunione segue la stessa struttura del Messale romano, con tre aggiunte della tradizione anglicana: nello spezzare il pane, il sacerdote canta o recita il tradizionale inno Cristo, la nostra Pasqua, è sacrificato per noi, con la risposta del popolo; dopo la frazione, il sacerdote e i comunicanti recitano insieme la preghiera. Preghiera di umile accesso; e al termine della distribuzione della Comunione, il sacerdote e il popolo ringraziano con un'altra preghiera della tradizione anglicana: Dio onnipotente e vivente.
Nuovo vescovo ordinario
Alla fine di novembre la Santa Sede ha nominato un nuovo Ordinario negli Stati Uniti per l'Ordinariato della Cattedra di San Pietro, su richiesta dell'Ordinariato stesso. Dopo il voto del Consiglio direttivo e la presentazione alla Santa Sede di una lista di tre candidati, il Papa ha scelto mons. Steven Joseph Lopes, sacerdote quarantenne e officiale della Congregazione per la Dottrina della Fede.
La nomina ha attirato l'attenzione per due motivi. In primo luogo, non proviene dall'anglicanesimo, anche se conosce bene sia la realtà anglicana che gli Ordinariati personali, essendo stato membro della Commissione per l'anglicanesimo. Anglicanae Traditiones, che supervisiona e coordina gli Ordinariati in materia liturgica e pastorale. In secondo luogo, perché sarà ordinato vescovo il 2 febbraio 2016, il che è significativo. Il suo titolo di ordinazione sarà l'Ordinariato personale, e non una diocesi estinta, come si fa in altri casi; così, sebbene l'ufficio di Ordinario avesse già facoltà episcopali, ora potrà anche ordinare sacerdoti (ci sono autori che intendono che si tratti di un vicario con facoltà episcopali).
Ordinariato altrove
Anche l'Ordinariato di Nostra Signora della Croce del Sud è in crescita, Nostra Signora della Croce del Sud, in Australia, che oggi conta 14 sacerdoti e circa 2.000 laici (nel 2013 erano 7 sacerdoti e 300 laici), con undici comunità in Australia e una di recente creazione in Giappone.
Tuttavia, sono passati solo cinque anni dall'istituzione del primo ordinariato personale per i fedeli anglicani, come ha sottolineato il vescovo Steven Lopes poco dopo la sua nomina a ordinario, "Stiamo per celebrare il 500° anniversario della Riforma protestante. Non credo sia esagerato dire che tra 500 anni questa idea di Benedetto e Francesco sarà vista come l'inizio della chiusura della breccia della divisione nella Chiesa"..
Gli Stati si impegnano a prendersi cura della "casa comune
La Chiesa cattolica non è estranea all'importante sfida globale di invertire gli effetti del cambiamento climatico che colpisce l'intero pianeta. Papa Francesco ha indicato la strada morale da seguire nella sua enciclica Laudato si', alcuni dei quali si sono riflessi nell'accordo raggiunto al recente vertice sul clima di Parigi.
Emilio Chuvieco-3 de Gennaio de 2016-Tempo di lettura: 9minuti
La recente enciclica di Papa Francesco Laudato si'delinea un quadro profondamente teologico e morale per il nostro rapporto con l'ambiente, circa "prendersi cura della casa comune".come è sottotitolato questo documento. Il testo ha suscitato un enorme interesse nei media e tra gli studiosi di varie discipline legate all'ambiente. Parte di questa controversia è stata una conseguenza della sua chiara posizione a favore del considerare un dovere morale l'assunzione di impegni sostanziali per la cura della natura.
Conversione ecologica
Il Papa auspica una nuova visione dell'ambiente, che chiama "ambiente". "conversione verde". (termine già coniato da Giovanni Paolo II). Nella tradizione cristiana, la parola conversione indica un cambiamento di direzione. In breve, nell'enciclica il Papa ci chiede un cambiamento sostanziale nel nostro rapporto con la natura, che ci porti a considerarci parte di essa, anziché semplici fruitori delle sue risorse. "La cultura ecologica non può ridursi a una serie di risposte urgenti e parziali ai problemi emergenti di degrado ambientale, esaurimento delle risorse naturali e inquinamento. Dovrebbe essere una prospettiva diversa, un modo di pensare, una politica, un programma educativo, uno stile di vita e una spiritualità che costituisca una resistenza all'avanzata del paradigma tecnocratico". (n. 111).
L'atteggiamento di molti cattolici nei confronti dell'enciclica va dalla sorpresa al sospetto. Sono confusi perché pensano che le questioni ambientali siano marginali, non abbiano alcuna rilevanza rispetto a molte altre questioni in cui è in gioco il futuro della famiglia e della società, e non capiscono perché il Papa dedichi loro un'enciclica. Non osano criticarlo apertamente (dopo tutto, è un testo papale e ha il più alto rango dottrinale di tutti quelli emanati dalla Santa Sede), quindi o lo mettono a tacere, o lo interpretano estraendo dal testo ciò che capiscono essere il più sostanziale (fondamentalmente il più tradizionale, quello che si aspettavano di leggere). Tuttavia, una lettura attenta del testo papale mostra che la cura della natura non è estranea alla tradizione cattolica, né è una questione marginale, ma anzi si inserisce perfettamente nella dottrina sociale della Chiesa, dal momento che i problemi ambientali e sociali sono intimamente connessi.
Riportare il sistema in carreggiata
I cattolici che hanno criticato più apertamente l'enciclica lo fanno da posizioni molto diverse, ma che in qualche misura convergono nel disaccordo sulla gravità della situazione ambientale o sulle cause di tale deterioramento. Secondo loro, la controversia scientifica non è stata presa in considerazione, in particolare nel caso del cambiamento climatico, rischiando di avallare un approccio parziale alla questione. Se i problemi ambientali non sono così gravi come li descrive il Papa, o se gli esseri umani non ne sono responsabili, sembra che si annullino le implicazioni morali e le basi teologiche per la cura dell'ambiente che sono il messaggio principale della Laudato si'.
Tuttavia, come è stato sottolineato da importanti ricercatori, l'enciclica mostra una visione abbastanza equa di ciò che attualmente sappiamo sullo stato del pianeta, sulla base delle migliori informazioni scientifiche a nostra disposizione. Per quanto riguarda le critiche del Papa all'attuale modello economico, egli sembra identificare la sua denuncia degli eccessi di un sistema con la sua opposizione frontale ad esso. L'attuale modello di progresso presenta molti problemi, che i pensatori più lucidi hanno denunciato in numerose occasioni. Tra questi, è chiaro che non rende le persone più felici e che non è sostenibile dal punto di vista ambientale. Non si tratta di tornare al Paleolitico o di appoggiare il comunismo (che, tra l'altro, ha un bilancio ambientale deplorevole), ma di riorientare l'attuale sistema capitalistico, soprattutto per quanto riguarda il capitalismo finanziario, dando priorità ai bisogni umani e all'equilibrio con l'ambiente rispetto all'accumulo egoistico di risorse che apre il divario tra i Paesi e le classi sociali, scartando in egual misura le persone e gli altri esseri creati.
Il cambiamento climatico è certamente la questione ambientale in cui è più evidente la necessità di un impegno morale per modificare drasticamente le tendenze osservate. Da un lato, si tratta di un problema globale che può essere risolto solo con la cooperazione di tutti i Paesi, poiché riguarda tutti, anche se con diversi gradi di responsabilità. D'altra parte, implica un chiaro esercizio del principio di precauzione, che porta all'adozione di misure efficaci quando il rischio potenziale è ragionevolmente elevato.
Infine, considera gli interessi delle persone più vulnerabili, delle società più povere, che stanno già sperimentando gli effetti dei cambiamenti, nonché delle generazioni future.
Misure forti
L'enciclica dedica paragrafi al cambiamento climatico in diverse sezioni, mostrando la gravità del problema: "Il cambiamento climatico è un problema globale con gravi dimensioni ambientali, sociali, economiche, distributive e politiche e rappresenta una delle maggiori sfide che l'umanità si trova ad affrontare oggi. Gli impatti peggiori ricadranno probabilmente nei prossimi decenni sui Paesi in via di sviluppo". (n. 25). Di conseguenza, il Papa ci esorta a prendere misure forti per mitigarlo: "L'umanità è chiamata a prendere coscienza della necessità di apportare cambiamenti negli stili di vita, di produzione e di consumo per combattere questo riscaldamento o, almeno, le cause umane che lo producono o lo accentuano". (n. 22).
Il recente Vertice sul clima di Parigi ha adottato per la prima volta un accordo globale che coinvolge tutti i Paesi e ha un obiettivo chiaro: evitare di superare il limite di 2 gradi Celsius nell'aumento della temperatura del pianeta rispetto ai livelli preindustriali. Inoltre, riconosce le diverse responsabilità di ciascun Paese nel problema, esortando i Paesi più sviluppati a collaborare per generare un fondo (stimato in 100 miliardi di dollari all'anno) che permetta ai Paesi meno avanzati di far progredire le loro economie con tecnologie più pulite. I punti più discutibili dell'accordo sono la mancanza di impegni vincolanti sulla riduzione delle emissioni di gas serra (GHG) da parte di ogni Stato, anche se è richiesto di avere piani nazionali di riduzione e di riferire al comitato di monitoraggio dell'accordo sulle tendenze utilizzando un protocollo comune per tutti i Paesi.
Per comprendere meglio l'importanza di questo accordo, vale la pena ricordare che la Convenzione quadro delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici (UNFCCC) è stata firmata nel 1992 al Vertice della Terra di Rio de Janeiro. Da allora, le parti dell'accordo (in pratica tutti gli Stati membri delle Nazioni Unite) si sono riunite per valutare la situazione e raggiungere accordi per mitigare i prevedibili effetti del cambiamento climatico. Tra questi incontri annuali (chiamati COP, conference of the parties), il più importante è stato quello tenutosi a Kyoto (Giappone) nel 1997, dove è stato firmato il primo accordo vincolante per la riduzione delle emissioni, sebbene riguardasse solo i Paesi sviluppati. Il Protocollo di Kyoto è stato ratificato da tutti i Paesi del mondo, ad eccezione degli Stati Uniti. Sebbene gli obiettivi di riduzione fossero modesti, il documento ha rappresentato un primo passo verso la consapevolezza della necessità di accordi globali su questo tema. Al vertice di Copenaghen del 2009, l'obiettivo era quello di estendere l'impegno vincolante a tutti i Paesi, comprese le economie emergenti, che già rappresentavano una percentuale significativa delle emissioni, ma l'accordo è fallito e si è deciso di continuare i negoziati per proporre un quadro più stabile che sostituisse Kyoto, la cui scadenza era prevista per il 2012.
Tre blocchi
Fondamentalmente, le posizioni espresse all'epoca, e che sono state nuovamente espresse alla COP di Parigi, possono essere riassunte in tre blocchi: da un lato, l'Unione Europea e altri Paesi sviluppati, come il Giappone, favorevoli a un accordo più ambizioso e vincolante, in particolare per quanto riguarda l'uso delle energie rinnovabili; dall'altro, gli Stati Uniti e altri Paesi sviluppati, oltre ai produttori di petrolio, che non vogliono adottare accordi vincolanti se non riguardano i Paesi emergenti, attualmente responsabili del maggiore aumento delle emissioni; e infine questo gruppo di Paesi ad alta crescita industriale, il cosiddetto G-77, che comprende Cina, Brasile, India, Messico, Indonesia e altre economie in via di sviluppo che non hanno ancora la tecnologia o la capacità economica per alimentare la loro crescita economica senza utilizzare i combustibili fossili. Gli Stati Uniti sostengono di non essere responsabili del problema e di dover sviluppare le loro economie, mentre gli Stati Uniti sostengono che senza un impegno da parte di questi Paesi i loro sforzi sarebbero vani. In realtà c'è un ultimo gruppo, i Paesi più poveri, che subiscono le conseguenze del riscaldamento senza essere responsabili della sua generazione e che soffrono per la mancanza di accordi veramente efficaci.
Dopo diverse COP in cui i progressi sono stati molto modesti, la conferenza di Parigi è stata considerata fondamentale per promuovere un accordo più duraturo che permetta di mantenere il Protocollo di Kyoto. Alla fine, dopo duri negoziati tra i gruppi di Paesi citati, è stato raggiunto un accordo che può essere considerato globale, poiché, come già detto, per la prima volta riguarda tutti i Paesi, non solo quelli economicamente sviluppati. In questo senso, può essere considerato il primo trattato ambientale globale, il che dà un'idea della serietà con cui si sta affrontando il cambiamento climatico.
Cause di riscaldamento
Le voci che criticano le basi scientifiche del problema sono ormai pochissime, poiché l'accumulo di prove in molti campi diversi della conoscenza punta in una direzione coerente. Il riscaldamento globale del pianeta è evidente nella perdita della copertura di ghiaccio artica e antartica (soprattutto la prima), nel ritiro dei ghiacciai, nell'innalzamento del livello del mare, nella mobilità geografica delle specie e nella temperatura dell'aria e dell'acqua. Anche le cause dei cambiamenti climatici vanno in una direzione sempre più evidente, poiché sono stati esclusi altri fattori di origine naturale, come le variazioni della radiazione solare o l'attività vulcanica, che ovviamente hanno avuto un ruolo importante nei cambiamenti climatici verificatisi in altri periodi della storia geologica del pianeta. Di conseguenza, è altamente probabile che la causa principale del riscaldamento sia il rafforzamento dell'effetto serra prodotto dall'emissione di gas serra (CO2, NOx, CH4ecc.), derivanti dalla combustione di carbone, petrolio e gas, associata alla produzione di energia, nonché dalla perdita di masse forestali come conseguenza dell'espansione agricola.
Come è noto, l'effetto serra è naturale e fondamentale per la vita sulla Terra (senza di esso il nostro pianeta sarebbe più freddo di 33°C). Il problema è che stiamo rafforzando questo effetto in un tempo molto breve, che implica uno squilibrio di molti altri processi e può avere conseguenze catastrofiche se non si prendono misure drastiche per mitigarlo. La Terra è stata più calda di adesso, non c'è dubbio, ma è anche fondamentale considerare che questi cambiamenti naturali si sono verificati in un ciclo temporale molto lungo (secoli o millenni), mentre quello a cui stiamo assistendo ora si sta verificando molto rapidamente, in decenni o addirittura anni, il che renderà molto difficile l'adattamento delle specie vegetali e animali.
Se le emissioni di gas serra sono la causa principale del problema, il miglior rimedio sarebbe quello di ridurle attraverso un uso più efficiente dell'energia o producendo energia da altre fonti (rinnovabili, nucleare). Trattandosi di un settore chiave dello sviluppo economico, è comprensibile che i Paesi poveri siano riluttanti a imporre restrizioni a se stessi quando non hanno causato il problema, e che i Paesi ricchi siano preoccupati dell'impatto che un tale sforzo avrà sulle loro economie. Per la maggior parte degli scienziati, è imperativo adottare tali misure per garantire che la situazione non raggiunga un punto di non ritorno, mettendo a rischio la futura abitabilità del pianeta. Questo obiettivo è ora fissato a un aumento di 2°C rispetto alla temperatura media del periodo industriale. Attualmente è stato registrato un aumento di 1°C, mentre la concentrazione di CO2 sono passate da 280 parti per milione (ppm) a oltre 400 ppm. Gli impatti previsti si basano sulle nostre attuali migliori conoscenze sul funzionamento del clima, che sono ancora imprecise. Tuttavia, i potenziali effetti globali sono molto gravi e possono colpire drasticamente diverse specie, animali e vegetali, nonché le attività umane: perdita dei ghiacciai, che sono risorse fondamentali per l'approvvigionamento idrico di molti villaggi; innalzamento del livello del mare che interesserà soprattutto i grandi agglomerati urbani costieri; aumento della siccità in aree già semiaride; inondazioni più intense in alcuni luoghi; o addirittura, paradossalmente, un raffreddamento del clima nell'Europa settentrionale, a causa delle alterazioni delle correnti oceaniche. A livello regionale, ci possono essere anche impatti positivi, come il miglioramento delle rese agricole nelle aree fredde dell'Asia centrale o del Nord America, ma il bilancio complessivo può essere considerato molto preoccupante, con possibili effetti di retroazione che potrebbero essere catastrofici.
Impegno comune
L'accordo di Parigi è in realtà una "tabella di marcia" che indica l'accordo sulla gravità del problema e sulla necessità di lavorare insieme a livello globale per risolverlo, o almeno mitigarlo. Rappresenta un impegno comune da parte di tutti i Paesi a intraprendere azioni efficaci per una transizione economica verso una minore dipendenza dai combustibili fossili. Dovranno ancora essere assunti impegni più ambiziosi, ma il documento mostra almeno tre elementi molto positivi: (1) la volontà di collaborare tra Paesi sviluppati e in via di sviluppo, (2) il riconoscimento delle diverse responsabilità del problema e (3) l'accettazione del fatto che gli interessi individuali devono essere messi da parte per il bene comune.
Questi tre principi sono al centro del Laudato si'. Sebbene non sia stato dichiarato esplicitamente, non c'è dubbio, a mio avviso, che anche Papa Francesco sia parte del successo dell'accordo di Parigi. La sua indubbia leadership morale e la chiarezza con cui si è espresso su questo tema hanno fatto riflettere molti leader sulla necessità di fare un passo avanti, di mettere da parte gli interessi particolari e di cercare un consenso basato sull'onesto perseguimento del bene comune. In questo senso, egli afferma nella Laudato si': "I negoziati internazionali non possono fare progressi significativi a causa delle posizioni dei Paesi che privilegiano i loro interessi nazionali rispetto al bene comune globale". (n. 169). È un impegno, inoltre, che riconosce responsabilità diverse, poiché i contributi al pool climatico saranno proporzionali alla ricchezza di ciascun Paese, come ha raccomandato anche Papa Francesco: "I Paesi sviluppati devono contribuire a risolvere questo debito limitando in modo significativo il consumo di energia non rinnovabile e fornendo risorse ai Paesi più bisognosi per sostenere politiche e programmi di sviluppo sostenibile [...]. Pertanto, la consapevolezza che ci sono responsabilità diversificate nel cambiamento climatico deve essere chiaramente mantenuta". (n. 52). L'impatto sui Paesi più poveri e sulle generazioni future non può essere ignorato: "Non si può più parlare di sviluppo sostenibile senza solidarietà intergenerazionale". (n. 159).
Sono certo che Papa Francesco si sarà rallegrato dell'accordo di Parigi e sono sicuro che in futuro ricorderà quanto sia importante rispettarlo e continuare a procedere in questa direzione per mitigare le minacce che gli impatti del cambiamento climatico possono portare alle società più vulnerabili. Sono anche sicuro che il suo predecessore, Benedetto XVI, che si era espresso con grande chiarezza e forza su questo tema, avrà accolto con favore questa notizia. E non solo parlando, ma anche agendo, facendo della Città del Vaticano il primo Stato al mondo a zero emissioni di carbonio nel 2007.2coprendo l'intera superficie dell'Aula Paolo VI con pannelli solari. La Chiesa non solo predica, ma cerca anche di mettere in pratica ciò che raccomanda.
L'autoreEmilio Chuvieco
Professore di geografia presso l'Università di Alcalá.
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