Nel 2024 ricorre il 40° anniversario dell'uscita del film tedesco-americano "La storia infinita" (Wolfgang Petersen, 1984). Quando uscì, fu il film più costoso prodotto al di fuori degli Stati Uniti o dell'Unione Sovietica e fu un adattamento della prima metà dell'omonimo romanzo dello scrittore tedesco Michael Ende (Germania, 1929-1995). Sebbene per l'autore del libro il film fosse "un gigantesco melodramma commerciale basato su sdolcinatezze, sciocchezze e plastica", riuscì ad affascinare - con la sua indimenticabile colonna sonora - un'intera generazione di bambini che colsero alcuni dei messaggi più profondi contenuti in questo classico della letteratura per ragazzi.

Biografia di Michael Ende

Michael Ende era l'unico figlio del pittore surrealista Edgar Ende (uno degli artisti "degenerati" secondo i nazisti) e di Luise Bartholomä, una fisioterapista. La sua infanzia fu segnata dall'ambiente artistico e bohémien in cui si muoveva il padre. In gioventù fu coinvolto in un gruppo antinazista chiamato "Fronte libero bavarese" mentre era studente, ma dovette abbandonare gli studi per prestare servizio nell'esercito tedesco. In seguito, la sua famiglia si trasferì in una zona di artisti a Monaco, che ebbe una grande influenza su Ende.

Dopo aver aderito alla scuola antroposofica del filosofo Rudolf Steiner e dopo la prima del suo primo dramma "È tempo" (dedicato al massacro di Hiroshima), Ende studia recitazione alla scuola di Otto Falckenburg a Monaco e pubblica le sue tre opere più famose: "Jim Button e Luke il macchinista" (1960), "Momo" (1973, di natura surreale e metafisica, vietata nella Germania comunista per la sua dura critica sociale) e "La storia infinita" (1979). Si è sposato e ha vissuto a Roma per 26 anni con la cantante Ingeborg e, dopo la morte della moglie, si è sposato una seconda volta con la giapponese Mariko Sato. Aneddoticamente, era un grande appassionato di tartarughe, che compaiono in diversi suoi romanzi.

Il cosmo è un anfiteatro

In un'intervista rilasciata alla fine del 1983, Michael Ende si è detto "convinto che al di fuori del nostro mondo percepibile, esista un mondo reale dal quale l'uomo proviene e verso il quale si dirige nuovamente. È un'idea che ho discusso a lungo con mio padre, al quale devo ciò che sono e l'idea del mondo come qualcosa di misterioso. Per me la natura non è una mera somma di chimica e fisica", che gli sarebbe piaciuto avere dei figli, che tendeva alla depressione, che si considerava cristiano, che credeva "che viviamo in quel mondo promesso proprio adesso e che c'è una gerarchia infinita di intelligenze superiori... come i cosiddetti angeli e arcangeli". Ha anche affermato che "l'umanità è l'ombelico del mondo. Per me il cosmo è un enorme anfiteatro dove gli dei e i demoni guardano quello che facciamo qui, altrimenti non capisco perché dovremmo vivere".

Quando gli è stato chiesto perché Dio permette il male, ha risposto: "Perché è necessario, il male è necessario quanto il bene". Nella storia della salvezza di Cristo, Giuda è completamente necessario. Desdemona è importante quanto Iago. Il punto di vista storico ed estetico non conosce moralità". E ha anche detto di non essere più interessato alla politica perché è stato uno di quelli che "nel 1968 ha seguito il percorso di speranza del movimento studentesco; tuttavia, gli ortodossi hanno instaurato un terrore psicologico in cui mi sono sentito come l'ultimo bambino. Non potevo credere che tutto quel Marx e quei capelli lunghi avrebbero portato a una vera solidarietà.

I riferimenti de "La storia infinita".

Il suo romanzo "La storia infinita" ha evidenti riferimenti filosofici e letterari. In questa storia d'avventura apparentemente ingenua compaiono l'idea del vuoto e il concetto di "nulla"; il viaggio del guerriero Atreyu; la palude della tristezza e la saggezza della vecchia tartaruga Morla, il destino del drago Falcor o Fujur; il potere di credere e le sfingi dell'Oracolo del Sud; l'Imperatrice bambina; la teoria dei riflessi, la proiezione e il coraggio di confrontarsi con il proprio vero io; il coraggio di lasciarsi alle spalle la paura, il potere dei sogni e l'importanza, in tempi così superficiali, dell'immaginazione.

Come nelle filosofie greca, ebraica, indù e altre, il concetto di essere o non essere e le conseguenze della negazione di se stessi sono presenti in questo romanzo. Le idee di Hegel, Kant, Heidegger e dell'esistenzialismo di Sartre si manifestano nella storia in modi diversi, ma con lo stesso messaggio: il nulla è l'opposto dell'essere, del vero essere. Nella Porta dello specchio, Atreyu affronta una delle più grandi sfide dell'essere umano: il confronto con il vero sé. Lì, dove "le persone gentili scoprono di essere crudeli e i coraggiosi diventano codardi". Perché quando ci si confronta con il vero sé, la maggior parte delle persone scappa". Questo messaggio fa parte del pensiero di Jacques Lacan e del suo lavoro sul "sé". Il titolo del libro ricorda l'eterno ritorno di Nietzsche.

Credenze e significato dell'esistenza

Nel corso della storia, Atreyu viene salvato in vari momenti da un drago bianco fortunato: l'amato Fálcor o Fújur, presente nei momenti più difficili, che lo sostiene e lo incoraggia a credere ancora. Questo "compagno fortunato" è presente in diverse civiltà millenarie, come quella cinese, e fa parte di quanto la strada possa essere inaspettata e sorprendente. Un altro momento chiave della storia è l'incontro di Atreyu con Gmork, un lupo mercenario venuto dal "nulla", che gli parla del potere dei sogni nella vita umana e di come la fantasia non abbia confini. Quando gli esseri umani smettono di credere, desiderare e sognare, l'assenza esistenziale cresce e minaccia il nostro vero io. Come dice Gmork nel romanzo, "se le persone smettono di credere, la loro esistenza diventa priva di significato e facile da controllare. E chi ha il controllo ha il potere.

Lo sfondo cristiano de "La storia infinita".

Conoscendo il background e la vita di Michael Ende, non sembra troppo inverosimile scoprire uno sfondo cristiano in questo classico universale. Alcuni esempi potrebbero essere: l'importanza della lettura e dei libri (il libro della storia - le Sacre Scritture), la salvezza che viene da un bambino (Bastian-Cristo), la redenzione attraverso un apparente fallimento (Atreyu-Cristo), il ruolo di primo piano nella storia di una ragazza (l'imperatrice bambina che vive nella Torre d'Avorio - la Vergine Maria), la tristezza e la disperazione come arma delle forze del male (l'affondamento del cavallo Artax nella palude della tristezza, il nichilismo della vecchia tartaruga Morla, l'avanzata del nulla - l'azione del diavolo sulle anime), l'importanza del nome (il nome "figlia della luna" dato da Bastian all'Imperatrice neonata - il nome che Dio dà a tutte le sue creature e alle persone a cui affida missioni speciali nella storia della salvezza), ogni nuovo inizio quando tutto sembra perduto (la ricostruzione di Fantasia da parte di Bastian - la redenzione di Gesù Cristo che fa nuove tutte le cose dopo la distruzione operata dal peccato), ecc.

Ricordo di aver visto il film 1984 per la prima volta al cinema quando avevo quattro anni e molte altre volte in seguito al cinema e in televisione. Anche se all'epoca non capivo tutto ciò di cui sto scrivendo in questo articolo, trovavo le sue idee affascinanti e utili per la mia vita. Quando nel 1995 decisi di donarmi completamente a Dio, ricordo la scena del film in cui Atreyu supera la paura e attraversa il pericoloso passaggio tra le sfingi dell'Oracolo del Sud per compiere la sua missione. Che Michael Ende possa godere per sempre del Vero Paradiso.

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È risaputo che noi madrileni siamo un po' presuntuosi e crediamo (sulla base di solidi argomenti) che nascere a Madrid sia una fortuna. Siamo così fighi che ci chiamano chulapos e chulapas. Questi termini potrebbero avere un'origine dispregiativa, ma noi madrileni abbiamo deciso di adottarli con orgoglio.

Siamo talmente convinti che nascere a Madrid sia una cosa positiva che il Comune ha lanciato una campagna La campagna è stata lanciata con lo slogan: "La cosa meravigliosa di mettere al mondo un chulapa o un chulapo". È vero che, al momento in cui scriviamo, i link sul sito web del Comune non funzionano ed è difficile trovare il piano dettagliato della campagna. Ma non importa, perché l'acqua di Madrid è ancora la migliore della Spagna.

Avere figli è una cosa bella da fare

Al di là del divertimento del manifesto, in cui si vedono due incantevoli bambini in abiti tradizionali madrileni, l'aspetto interessante di questo piano di promozione è che non pone l'accento sul lato negativo della conversazione sul tasso di natalità. In un momento in cui da alcune parti si fa pressione sul fatto che avere figli non fa bene al pianeta o al corpo, vedere un'amministrazione pubblica che usa il termine "meraviglia" è una boccata d'aria fresca.

Non entreremo nel merito del piano e delle circostanze del partito che sta dietro alla campagna. Tuttavia, è interessante che stiano promuovendo gli aspetti positivi della genitorialità.

Si ha la sensazione che avere figli sia ormai una cosa coraggiosa. Sembra quasi che si debba diventare un po' presuntuosi per difendere il fatto di voler mettere su famiglia. Forse è il momento giusto per adottare un po' di quella spavalderia madrilena e farsi strada mostrando la bellezza di avere figli. È possibile che la sfacciataggine della capitale possa tornare utile, per una volta, per rivendicare il valore della famiglia. La realtà è che, che siano chulapos o meno, mettere al mondo dei figli è una cosa meravigliosa.

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L'anno 2025 è stato dichiarato da Papa Francesco "....".Anno giubilare della speranzaci chiama tutti a essere "pellegrini della speranza". Non è una coincidenza. Nulla è: "Lo Spirito Santo vi dirà cosa dire, parlerà per voi". Nostro Signore lo ha detto molto chiaramente. E lo dice anche Colui che guida la Sua Chiesa, il Suo Vicario qui sulla terra. 

Quando sentiamo nel nostro ambiente, nel nostro lavoro o nelle nostre famiglie, alcune voci che ci invitano, ci spingono verso il pessimismo, affermando che il mondo va sempre peggio, vi invito a riflettere e a difendere, se lo credete, con fermezza, che non è vero. Che il mondo è, come è sempre stato, banale e che c'è solo una cosa da fare: evangelizzarlo. Nulla di più. E niente di meno, naturalmente. 

Il bisogno del mondo oggi non è più esclusivamente materiale. Anche se può essere difficile da credere, il mondo non sta morendo per una ciotola di riso o un paio di pantaloni nuovi, anche se milioni di persone non riescono a mangiare più di un pasto al giorno, e a volte nemmeno uno. Il mondo sta morendo innanzitutto per mancanza di amore e di speranza. Abbiamo messo da parte Dio e tutti, in misura maggiore o minore, abbiamo riposto la nostra speranza in vitelli d'oro, in piccoli dei, in tutto ciò che perisce. Ci siamo dimenticati dell'eterno, di un paradiso che possiamo iniziare a vivere da qui. Tutto questo ci ha portato a vivere in società sempre più depressive, dove l'ansia e la disperazione si sono gradualmente impadronite della realtà quotidiana di molti esseri umani. 

Poco più di un mese fa ho iniziato a pellegrinaggio da Santo Toribio de Liébana a Betlemme con un solo desiderio nel cuore: che Gesù Bambino mi dia la forza, mi aiuti a portare il Vangelo della Vita in ogni angolo del mondo. È questa la speranza con cui mi unisco al Santo Padre nell'Anno Giubilare che sta per iniziare. La speranza di nascere che milioni di esseri innocenti hanno ogni giorno. La speranza di vedere la luce di quei bambini che oggi sono nel grembo delle loro madri e non sanno quale futuro li attende. La speranza della vita di fronte al pessimismo della morte. La speranza che Dio ci propone di fronte alla disperazione a cui ci invita il maligno. La speranza di costruire un mondo migliore di fronte alla disperazione di chi crede che non sia possibile. Dio ha già vinto e chiede solo lo stesso a noi come Papa Francesco:

Siate pellegrini della speranza.

Siate missionari della speranza!

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Per molti anni l'umanità ha intrapreso la conquista dello spazio esterno. La corsa tecnologica ha portato per un certo periodo a viaggiare sulla Luna, a mettere in orbita satelliti, a cercare di comunicare con forme di vita presumibilmente intelligenti in ogni angolo dell'Universo. Il cosmo, che aveva affascinato l'uomo fin dagli albori dell'umanità quando guardava il cielo, fu presentato come il prossimo continente da conquistare, proprio come lo era stato a suo tempo il nuovo mondo americano. La Terra era diventata troppo piccola per noi. L'uomo doveva continuare a fare passi, per quanto piccoli, che sarebbero stati un grande passo per l'umanità. Neil Armstrong "dixit".

Ma più che lo spazio esterno, oggi dobbiamo conquistare lo spazio interno. Uno spazio più affascinante dell'intero universo creato. Uno spazio che rimane inesplorato e sconosciuto in molti dei suoi angoli. Uno spazio che ci apre a grandi domande e a grandi incontri. Uno spazio in cui, in definitiva, possiamo incontrare noi stessi e gli altri. Perché il contatto con gli altri avviene attraverso il corpo, ma avviene nell'anima, nell'interno del nostro essere. Uno spazio che, lo sappiamo bene, è il luogo sacro dove Dio si incontra, dove incontriamo il Dio vivo e vivificante.

Uno stile di vita lento

Per la sua interiorità (l'uomo) è superiore a tutto l'universo; a questa profonda interiorità ritorna quando entra nel suo cuore, dove lo attende Dio, lo scrutatore dei cuori e dove decide personalmente il proprio destino" ("...").Gaudium et spes", 14).

Anche se viviamo in un momento di particolare rumore e difficoltà per la vita interiore, bisogna riconoscere che la difficoltà di entrare in se stessi e di stabilire quel dialogo intimo con Dio è sempre stata nell'uomo. È un lavoro che ognuno deve compiere nel suo processo di maturazione e di ampliamento come persona. Più si è profondi, più si ha vita interiore, più si raggiungono quote di personalità. Al contrario, più siamo superficiali e meno introspettivi, più siamo in balia dei sentimenti, dei moti esteriori e delle manipolazioni.

Ma se questa lotta per entrare in se stessi è stata una costante nella storia della spiritualità, oggi sentiamo che questa richiesta da parte del mondo esterno è aumentata in modo esponenziale. E percepiamo che esiste una difficoltà particolare, quasi costitutiva della nostra società e cultura, a vivere dall'interno. Siamo consapevoli, e lo abbiamo anche sperimentato nella nostra carne, della forza che le esigenze esterne hanno acquisito, soprattutto attraverso la tecnologia, e che ci sta portando progressivamente a perdere la nostra capacità di interiorità.

Senza dubbio, vivere in mezzo al mondo, voler essere sale e luce nella nostra società, ha come contrappunto il fatto di partecipare intensamente alle sue lotte e alle sue difficoltà. Ma questo è proprio uno degli aspetti in cui la nostra vita deve essere profeticamente controculturale. Oggi è possibile e necessario uno stile di vita diverso, più "lento" che "veloce", e il mondo lo richiede. (alcuni oggi promuovono il concetto di "slow food" in contrapposizione al "fast food"), più "in" che "out", più umano che tecnologico. Più quiete, più interiorità, più umanità.

Una vera rivoluzione

Noi cristiani siamo chiamati a essere i custodi di questa interiorità. Persone che mettono in guardia dai cambiamenti climatici che possono rovinare i nostri cuori. Coltivatori di quegli spazi verdi dell'anima che ossigenano l'individuo e l'intera società. Maestri di quella spiritualità di cui i nostri fratelli e sorelle hanno fame e che, al di là degli alberi che abbracciamo, si riempie quando sentiamo nella nostra anima l'abbraccio di Cristo stesso sulla Croce e nell'Eucaristia.

Le nostre vite saranno autentici spazi verdi dell'anima nella nostra società e nella Chiesa se coltiveremo questa vita interiore con particolare cura e non ci lasceremo trascinare dal vortice di questa società. E forse il valore speciale che può avere per i nostri contemporanei è che, essendo uomini come loro, con le loro stesse preoccupazioni, con le loro stesse lotte, possiamo aprire loro strade realistiche di vita interiore e di intimità con il Signore.

Il problema di questa coltivazione della vita interiore è che, invece di essere abitati, ci troviamo spesso occupati, come ha commentato D. Mikel Garciandía, vescovo di Palencia. Occupati in mille cose, molte delle quali molto sante, ma che non nascono dal nostro essere, ma sono puro fare. Questo tipo di azione, come sappiamo bene perché l'abbiamo subita, ci logora e può persino spezzarci. Invece di essere abitati, siamo preoccupati da circostanze e situazioni che ci assalgono e prendono il controllo della nostra vita. L'audace fiducia in Dio e nella sua amorevole Provvidenza non ci abita più. Spesso non siamo abitati, ma occupati, piuttosto "accovacciati"., perché la nostra anima non è la loro casa e non gli appartiene di diritto - a causa dei demoni che la assaltano e se ne impossessano, e ci vuole uno più forte che venga a scacciarli dalla loro dimora.

I cinque abusivi

Credo che noi cristiani dobbiamo intraprendere uno sfratto e buttare fuori gli abusivi dell'anima che si sono insinuati senza che a volte ce ne rendessimo conto. Dobbiamo riprenderci ciò che è nostro, conquistare lo spazio interiore della nostra casa. Ecco un semplice elenco degli abusivi dell'anima che ho scoperto nella mia casa.

Rumore. C'è rumore per strada, nelle case, ovunque... E c'è rumore nell'anima. Un rumore che si presenta sotto forma di mezzi di comunicazione, di video di YouTubeDi messaggi WhatsApp, di like sui social network. Un rumore che è ovunque e che si insinua nelle nostre anime. Un rumore che ci impedisce di ascoltare il lamento degli uomini e i loro bisogni, che non ci fa sentire i lamenti delle nostre stesse anime. Un rumore che ci impedisce di ascoltare Dio.

Il rumore è il primo occupante della nostra anima. Rumore di suoni, ma anche rumore visivo con immagini che si avvicinano a noi a rotta di collo. O il rumore della pubblicità, che si insinua nei nostri gusti e nelle nostre preferenze grazie agli algoritmi. Un rumore che stordisce e ottunde la nostra anima e i nostri sensi. Un rumore che non lascia spazio al pensiero creativo e ispirato.

Il rumore è il primo abusivo della nostra anima che dobbiamo cacciare con un'ordinanza del tribunale che impone un amorevole silenzio.

2.- Attivismo. Il secondo squat è l'attivismo. Uno dei più frequenti nel mondo di oggi. Quando l'occupazione, il fare, si impadronisce dell'anima, è impossibile essere abitati. Siamo occupati, ma non abitati.

Il fare che nasce dall'essere ed è una conseguenza della nostra identità ci fa crescere, ci costruisce. Diventa un dono. Ma il fare che nasce dal desiderio di riuscire, di raggiungere, da una semplice macchina che non riusciamo a fermare, ci distrugge. È il fare che ci disfa. È il burro spalmato su troppo pane. È la vita allungata come una gomma da masticare. È il non arrivare, che la vita non mi dà, che finisce per essere un fare che alla fine è un modo per riempire un vuoto. Il vuoto di una casa, la nostra anima, che non è abitata.

Il secondo abusivo dell'anima è con noi da molto tempo e lo sfratto non è facile. Rivendica i suoi diritti. Dirà al giudice che questa casa è sua. Che dobbiamo fare, fare, fare del bene agli altri, che il mondo ha bisogno di noi, che le persone hanno bisogno di noi. Che abbiamo bisogno di sentirci utili... Solo una vita di fede profonda, che ci fa vivere della spiritualità di Nazareth, potrà sfrattare questo abusivo non redento.

3.- Superficialità. Il terzo occupante della nostra anima è la superficialità. La cultura del divertimento, la cultura delle continue rivendicazioni, la cultura della mancanza di pensiero profondo e rigoroso... Tutto ci invita alla superficialità, a vivere nella nostra pelle, nelle nostre sensazioni. Siamo tutti governati da stimoli che ci arrivano dall'esterno e ci rendono molto maneggevoli e vulnerabili. Viviamo, se non fuori, almeno sulla superficie di noi stessi.

Questo può accadere anche a noi cristiani. Che ci accontentiamo di una vita interiore superficiale, di momenti, di esperienze... Ma che non viviamo dell'unione autenticamente mistica con Dio a cui siamo chiamati. Non disprezziamo questo terzo abusivo e andiamo nella selva.

4.- Curiosità, cambiamento, novità, snobismo, tirannia della moda. Il quarto squatter dell'anima è strettamente legato al precedente. La nostra società cade facilmente nella trappola di vivere su un ottovolante permanente. Siamo così ossessionati dalle esperienze al massimo che alla fine non sentiamo nulla. È la sovrastimolazione di cui soffrono i bambini e che tutti sperimentiamo. Ci annoiamo del quotidiano. Scappiamo dalla routine. Ed è per questo che abbiamo costantemente bisogno di provare nuove esperienze. Non siamo nell'adesso... che è l'unico luogo e tempo che possiamo abitare. Siamo turisti che beccano un'esperienza o un'altra. Non siamo mai a casa.

Narcisismo-auto-referenzialità. L'ultimo abusivo in casa nostra è noi stessi! Ancora una volta, questa è una delle caratteristiche della nostra società dei "selfie" e dei "like". Succede quando diventiamo il centro del mondo e, come un narciso, dobbiamo guardarci nel nuovo lago che è ora la foto sul cellulare e sentire l'apprezzamento e l'applauso degli altri nei "mi piace" che ci danno. Allora anche noi anneghiamo in uno sterile egocentrismo. Non troviamo Dio, né i nostri fratelli e sorelle. Troviamo solo noi stessi. Ma ci troviamo davvero persi. La nostra falsa immagine, la nostra maschera, le nostre frustrazioni hanno preso il posto in cui dovremmo vivere.

È l'abusivo più difficile da sfrattare, ma il più necessario. La dimenticanza di Maria nella Visitazione è il nostro migliore aiuto per farlo.

Inutile dire che la battaglia per lo sfratto degli abusivi sarà dura. Si potrebbe dire che la legislazione stessa li protegge e che essi affermeranno di avere il diritto di rimanere lì. Perché c'è davvero il rischio che diventino una cultura, un'abitudine, uno stile di vita e rimangano a vivere nella nostra anima.

Per questo motivo lo sfratto deve iniziare il prima possibile.

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