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In memoria del vescovo Javier Echevarría

A pochi giorni dalla morte del vescovo Javier Echevarría, il vicario ausiliare della Prelatura dell'Opus Dei ha scritto queste righe di ricordo per Palabra. In esse sottolinea due caratteristiche salienti della personalità del prelato.

Fernando Ocáriz-2 de Gennaio de 2017-Tempo di lettura: 3 minuti

Naturalmente, ho provato e continuo a provare un grande dolore - come tutti i fedeli dell'Opera e molte, molte altre persone - per l'inaspettata morte dell'uomo che per 22 anni, come Prelato, ha diretto l'Opera di San Paolo. Opus Dei e noi lo chiamiamo giustamente Padre. Allo stesso tempo, il Signore dona serenità, perché grazie alla fede sappiamo che, con la morte, la vita non si perde ma si cambia in una migliore: nell'esistenza beata che Gesù Cristo ha promesso a chi lo ama. E l'amore di Mons. Javier Echevarría a Nostro Signore e, attraverso di Lui, a tutte le creature, era grande, sincera, piena di conseguenze pratiche.

Fedeltà dinamica

In queste brevi righe, vorrei sottolineare solo due tratti fondamentali. Il primo è il suo senso di fedeltà: una fedeltà incrollabile alla Chiesa, al Papa, all'Opus Dei, ai fedeli della Prelatura, ai suoi amici, che era la conseguenza o l'espressione della sua fedeltà a Gesù Cristo, nostro Dio e Signore. Tutta la sua vita, da quando chiese l'ammissione all'Opus Dei nel lontano 1948, fu segnata da questa virtù umana e soprannaturale, che crebbe grazie allo stretto rapporto che mantenne prima con San Josemaría e poi con il Beato Álvaro del Portillo, con il quale collaborò per molti anni nel governo della Prelatura. Come ho detto poche ore dopo la sua morte, l'aver vissuto per tanti anni accanto a questi due santi ha lasciato un segno indelebile nell'anima di Mons. Echevarría, che spiega, almeno in parte, il suo profondo senso di fedeltà.

La sua era una fedeltà dinamica che, pur conservando intatta la sostanza, lo spirito, cercava anche la volontà di Dio di fronte alle mutevoli esigenze dei tempi e delle persone.

Pochi minuti prima di morire, ha voluto lasciarci questo desiderio. Come ha detto la persona che lo assisteva più immediatamente in quel momento, l'intenzione della sua preghiera al Signore era la fedeltà di tutti noi.

Amore per il Papa

Una particolare manifestazione di fedeltà riguarda la preghiera per il Romano Pontefice. Seguendo le esortazioni dei suoi predecessori, il suo incoraggiamento a pregare sempre di più per il Vicario di Cristo in terra è stato costante. In questo modo, ha anche concretizzato l'aspirazione del Fondatore dell'Opera: servire la Chiesa come la Chiesa desidera essere servita, all'interno delle caratteristiche che Dio stesso ha comunicato a San Josemaría. Una manifestazione di questa comunione con l'intero Corpo Mistico di Cristo è l'ordinazione di più di 600 sacerdoti durante gli anni del suo servizio come Prelato dell'Opus Dei.

In questo contesto, sono lieto di notare la generosità con cui Mons. Echevarría ha accolto le richieste dei vescovi di molte località di avere sacerdoti incardinati nella Prelatura per collaborare direttamente negli uffici o incarichi pastorali diocesani. E questo nonostante il fatto che il numero di sacerdoti della Prelatura, pur essendo elevato, non sia sufficiente a soddisfare le numerose esigenze della pastorale ordinaria.

Interesse per ogni persona

La seconda caratteristica che vorrei sottolineare è la sua generosa dedizione a ogni persona che gli chiedeva un consiglio, una guida, una preghiera; o che semplicemente gli rivolgeva un saluto o un commento quando lo incontrava in un corridoio. Non si limitava ad ascoltare, ma era coinvolto in ciò che sentiva, attento, calmo, mai di fretta, sempre con un interesse la cui autenticità era evidente.

Il suo zelo di pastore non si limitava alla cura di quella piccola parte del popolo di Dio che è la Prelatura. Il suo cuore si era allargato sempre di più. Come sacerdote e come vescovo, sentiva il peso delle anime, soprattutto di quelle più bisognose: per le vittime di calamità naturali o del terrorismo; per i rifugiati; per i malati; per la pace in Siria, in Iraq, in Venezuela e in tutti i Paesi che attraversano momenti difficili; per le persone disoccupate o in difficoltà familiari di ogni tipo... Ogni settimana, a Roma, riceveva gruppi di persone provenienti da tutto il mondo, che gli chiedevano di pregare per le loro necessità spirituali e materiali. Tutti avevano un posto nel suo cuore, come aveva imparato da San Josemaría e dal Beato Alvaro del Portillo.

La carità

Un'altra manifestazione della sua preoccupazione per gli altri: il giorno prima della sua morte, il vescovo Echevarría mi disse che gli dispiaceva che tante persone dovessero prendersi cura di lui, occupandosi delle sue necessità. Gli ho risposto dall'interno: No, Padre, sei tu che ci sostieni tutti. In questo nuovo periodo che si apre davanti a noi, vorrei ripetervi queste parole e chiedervi, per vostra intercessione, di sostenerci e di aiutarci a essere buoni figli della Chiesa, con l'aiuto di San Josemaría e del Beato Alvaro.

Il vescovo Echevarría portava ogni giorno tutte queste intenzioni alla Santa Messa. Il sacrificio dell'altare è come il stampo dove le aspirazioni e le opere degli uomini acquistano il loro vero significato attraverso la loro unione con il sacrificio della Croce. Ora, mi consola pensare che, dal cielo, il vostro Massa è diventato eterno: non più sotto i veli del sacramento, ma nella visione frontale della gloria divina, con la sua intercessione sacerdotale per tutti. Così chiedo al Signore per la mediazione materna della Vergine, Madre di Dio e Madre nostra.

L'autoreFernando Ocáriz

Ausiliare e Vicario generale dell'Opus Dei

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L'etica delle istituzioni politiche

L'articolo sottolinea la specificità dell'etica politica rispetto all'etica personale. Per i primi, il vero problema non è il fine da raggiungere, ma i mezzi da utilizzare, con le risorse disponibili e tenendo conto delle condizioni reali.

Ángel Rodríguez Luño -30 dicembre 2016-Tempo di lettura: 10 minuti

Poiché sono stato nuovamente invitato a scrivere sulle sfide che la teologia morale deve affrontare oggi, vorrei offrire alcune considerazioni generali sull'etica politica, una branca della morale piuttosto trascurata.

Etica personale ed etica politica

Nel linguaggio comune, quando si parla di etica, si pensa di solito a una riflessione che valuta il modo di vivere delle singole persone come buono o cattivo in base alla loro conformità o opposizione al bene generale della vita umana. In realtà, questo modo di pensare è prendere la parte per il tutto. Il modo di vivere degli individui è trattato dall'etica personale, ma l'etica ha anche altre parti, come l'etica economica, l'etica medica, l'etica sociale o l'etica politica.

L'etica politica si occupa delle azioni con cui gli individui di una comunità politicamente organizzata (lo Stato, il Comune, ecc.) modellano la loro vita insieme in termini costituzionali, legali, amministrativi, economici, educativi, sanitari, ecc. Queste azioni provengono da organi legislativi o di governo, o da individui che esercitano una funzione di governo, ma sono propriamente azioni della comunità politica che, attraverso i suoi rappresentanti eletti, si dà una forma o un'altra. Così, ad esempio, le leggi che regolano l'istruzione universitaria, o il sistema sanitario, o la tassazione, ecc. sono leggi dello Stato, e non dei deputati Giovanni e Paolo, anche se ne sono stati i promotori.

Il criterio con cui l'etica politica valuta queste azioni della comunità è la loro maggiore o minore conformità al fine per cui gli individui volevano e vogliono tuttora vivere insieme in una società organizzata. Questo fine è chiamato bene comune politico (più semplicemente, ma in modo molto meno accurato, si potrebbe anche chiamare un benessere generale). In breve, l'etica politica considera moralmente buone quelle azioni dell'apparato pubblico (statale, autonomo, comunale, ecc.) che sono conformi e promuovono il bene comune politico, mentre considera moralmente cattive quelle che danneggiano o si oppongono a tale bene.

Naturalmente, ora stiamo parlando di morale politica, che non coincide esattamente con la morale di cui si occupa l'etica personale, anche se è legata ad essa, a volte molto strettamente. In effetti, le azioni politicamente immorali a volte derivano dalla disonestà personale... ma non sempre. Possono anche derivare da semplice incompetenza, o da categorie ideologiche, o da concezioni economiche errate che alcuni sostengono in buona fede. Per l'etica politica, non è tanto la buona (o cattiva) fede a essere decisiva, quanto piuttosto il conformismo e la promozione del benessere generale.

Da quanto detto sopra derivano alcuni principi di distinzione tra etica personale ed etica politica. La più ovvia è che ciascuna di queste branche dell'etica si occupa generalmente di diversi tipi di azioni: quelle dell'individuo e quelle della comunità politicamente organizzata (istituzioni legislative e di governo). Quando l'una e l'altra sembrano trattare lo stesso tipo di azioni, in realtà considerano due dimensioni della moralità formalmente diverse. Si consideri, ad esempio, che i deputati che votano una legge in parlamento sono sinceramente convinti che la nuova legge sia nell'interesse generale del loro Paese. Dopo un anno e mezzo, l'esperienza dimostra che la nuova legge è stata un male. È possibile dire che l'approvazione di questa legge è stata un male morale? Bene, dipende. Dal punto di vista del etica personaleChi, dopo essere stato informato, ha votato in buona fede non ha colpe personali e non si può dire che abbia agito in modo moralmente sbagliato. Dal punto di vista dell'etica politica, invece, si è prodotto un male etico: qualunque cosa sia accaduta nella coscienza di coloro che hanno votato a favore di quella legge, la sua contrarietà al bene comune è un dato di fatto (e lo rimarrà anche quando, nel corso degli anni, tutti i deputati che l'hanno votata saranno passati a miglior vita). La qualità morale positiva o negativa della forma data alla nostra vita comune e alla nostra collaborazione - formalmente distinta dal merito personale e dalla colpa morale - è l'oggetto specifico dell'etica politica.

Il bene personale e il bene comune politico

L'obiettivo dell'etica personale è insegnare a vivere bene; in altre parole, aiutare ogni persona a pianificare e vivere una buona vita. Questo solleva immediatamente alcune domande: con quale autorità l'"etica" può entrare nella mia esistenza per dirmi come devo vivere; un organismo esterno a me può impormi un modo di vivere?

In realtà, l'etica non è un ente esterno che vuole imporci qualcosa, ma è dentro ognuno di noi. Guardiamo per un momento alla nostra esperienza personale. Pensiamo costantemente a ciò che dovremmo fare e a ciò che dovremmo evitare; facciamo i nostri progetti, pianifichiamo la nostra vita, decidiamo quale professione vogliamo intraprendere e così via. A volte, poco o tanto tempo dopo aver preso una decisione, ci si rende conto di aver commesso un errore, ci si pente e ci si dice che, se fosse possibile tornare indietro, si prenderebbe una direzione completamente diversa. L'esperienza del rimpianto ci fa capire l'opportunità di riflettere sul ragionamento interiore che precede e prepara le nostre decisioni.

E questa riflessione è l'etica. L'etica, infatti, non è altro che una riflessione che cerca di oggettivare le nostre deliberazioni interiori, esaminandole nel modo più oggettivo possibile, controllando criticamente le nostre inferenze, valutando le esperienze passate e cercando di prevedere le conseguenze che un certo comportamento può avere per noi e per chi ci circonda. L'etica personale è, quindi, una riflessione che nasce in una coscienza libera, e le sue scoperte sono proporre ad altre coscienze altrettanto libere.

Tornando alla questione in esame, ciò solleva un problema difficile per l'etica politica. Se, come abbiamo già detto, il suo punto di riferimento fondamentale è il bene comune politico, qual è il rapporto tra questo e la vita buona a cui guarda l'etica personale? Non ci soffermeremo ora a passare in rassegna le varie risposte che sono state date nel corso della storia. Ci limiteremo a sottolineare una sorta di antinomia che questo rapporto solleva.

Da un lato, se la vita buona è il fine che l'etica propone alla libertà e può essere realizzata solo nella misura in cui è liberamente voluta, come può essere anche il principio regolatore di un insieme di istituzioni, come quelle politiche, che usano la coercizione e hanno il monopolio della coercizione? Se la vita buona dei cittadini fosse anche il fine delle istituzioni politiche, non sarebbe possibile per lo Stato considerare tutto ciò che è buono come obbligatorio e tutto ciò che è cattivo come proibito? E se ci fossero diverse concezioni della vita buona tra i cittadini, spetterebbe allo Stato stabilire quale di esse è vera e quindi obbligatoria?

D'altra parte, dato che viviamo insieme per rendere possibile, attraverso la collaborazione sociale, il nostro vivere e il nostro vivere bene, non certo il nostro vivere male, possono le istituzioni politiche non considerare affatto ciò che è bene per noi? Se il nostro bene dovesse essere disatteso, quali altri criteri potrebbero ispirare la vita della società politicamente organizzata? Inoltre, l'idea di uno Stato "eticamente neutrale" sembra irrealistica e poco solida, semplicemente perché non è possibile. Infatti, i sistemi giuridici degli Stati civilizzati vietano l'omicidio, la frode, la discriminazione per motivi di razza, sesso o religione, e così via. Hanno quindi un contenuto etico. Altra cosa è se non si ritiene lecito che la coercizione politica invada la coscienza e le convinzioni più intime, ma questa è un'esigenza etica sostanziale, legata alla libertà che è propria della condizione umana, e non un'assenza di etica. Per questo motivo, un ambiente politico dal quale siano state espulse tutte le considerazioni etiche in nome della libertà si rivolterebbe contro la libertà stessa, perché il "vuoto etico" genererebbe nei cittadini un insieme di abitudini antisociali e antisolidali che finirebbero per rendere impossibile il rispetto della libertà altrui e l'osservanza delle regole di giustizia che permettono di risolvere civilmente i conflitti che inevitabilmente sorgono tra persone libere. Alla fine, il più forte avrebbe prevalso. Gli esempi storici non mancano.

Come intendere, dunque, il rapporto tra la vita buona e il bene comune politico? Non abbiamo lo spazio per dare una risposta completa. Ma è possibile proporre due considerazioni. Il primo è che il bene comune politico non coincide completamente con la vita buona, né è totalmente eterogeneo rispetto ad essa. La seconda è che le istituzioni politiche (lo Stato) sono al servizio della collaborazione sociale (la società), e quest'ultima esiste affinché le persone possano raggiungere liberamente il loro bene (non sto dicendo che lo raggiungano davvero, ma piuttosto che può liberamente per raggiungerlo). Non cercheremmo l'aiuto degli altri per vivere male e renderci infelici.

Da queste due considerazioni derivano importanti conseguenze. Innanzitutto, permettono di capire che alcuni requisiti del bene personale sono assolutamente vincolanti per l'etica politica. Così, ad esempio, non sarebbe mai politicamente ammissibile una legge che dichiari che positivamente in conformità con la legge un'azione considerata dalla maggior parte della società come eticamente negativa (ben diversa è la "tolleranza di fatto" o il "silenzio legale", che in certe circostanze può essere conveniente). Ancor meno sarebbe ammissibile una legge che vietasse esplicitamente un comportamento personale comunemente considerato eticamente obbligatorio, o che dichiarasse obbligatorio un comportamento che la generalità dei cittadini ritiene non possa essere messo in atto senza commettere una colpa morale.

Allo stesso tempo, il fatto che la vita buona e il bene comune politico non coincidano pienamente significa che, quando si vuole sostenere che un certo atto dovrebbe essere proibito e punito dalla legge, è poco utile dimostrare che costituisce un torto morale. Infatti, è generalmente accettato che non tutto ciò che è moralmente sbagliato per l'individuo debba essere proibito dallo Stato. In breve, non tutti i peccati sono - e non dovrebbero essere - reati. Solo i comportamenti che hanno un impatto negativo significativo sul bene comune dovrebbero essere vietati dallo Stato. Questo è ciò che deve essere dimostrato se si vuole sostenere che tale o tal altro tipo di azione debba essere proibita.

In terzo luogo, una buona organizzazione e il corretto funzionamento dell'apparato pubblico sono necessari, ma non sufficienti. La buona politica stabilisce istanze e strumenti di controllo, divide il potere tra vari organi in modo che l'esercizio del potere sia sempre limitato. Tuttavia, queste misure, che potremmo definire strutturali, devono essere integrate da virtù personali. Non è difficile capirne il motivo: per quanti sistemi di controllo e di divisione del potere si possano stabilire, se la corruzione viene introdotta massicciamente a tutti i livelli di una struttura politica, la corruzione prevale e in tal caso, come diceva Sant'Agostino, sarebbe impossibile distinguere lo Stato da una banda di ladri.

L'importanza del punto di vista politico

L'esperienza insegna che a volte si pongono e si cerca di risolvere problemi politici senza essere riusciti a inquadrarli correttamente nell'ottica specifica dell'etica politica. Spesso viene proposta l'una o l'altra soluzione sulla base di un ragionamento che potrebbe essere appropriato per l'etica personale, ma che non tocca nemmeno la sostanza politica del problema in esame. Ancora più spesso si insiste sulla necessità di raggiungere determinati obiettivi, presentati come bandiera di una posizione ideologica, senza rendersi conto che non c'è alcun problema. E non c'è alcun problema, semplicemente perché siamo tutti d'accordo sulla maggior parte degli obiettivi che emergono nei dibattiti pubblici: tutti vogliamo che la disoccupazione scompaia, tutti vogliamo che nessun cittadino rimanga senza un'assistenza sanitaria di qualità, tutti vogliamo la crescita economica, tutti vogliamo che lo standard di vita delle classi economicamente più deboli migliori, tutti vogliamo che il livello medio di istruzione migliori, per non parlare del desiderio di pace nelle regioni più tormentate del mondo, di trovare una soluzione al problema dei migranti e dei rifugiati dai Paesi in guerra, e così via. Quello su cui non siamo molto d'accordo è la modalità per raggiungere questi obiettivi.

In breve, il vero problema che la politica deve risolvere non è quello del fine da raggiungere, ma quello delle persone che devono essere coinvolte. media L'UE si impegna inoltre a sviluppare soluzioni concrete a queste delicate questioni, nei limiti delle risorse disponibili e tenendo conto delle condizioni reali in cui ci troviamo.

Pertanto, finché non verranno proposte soluzioni concrete e ragionevoli al problema dei media, sia i decisori che i cittadini che devono dare o negare il loro voto si troveranno al momento della verità a non sapere cosa fare. È come se il pilota di un aereo non sapesse dove deve portare i passeggeri o, peggio ancora, se nemmeno i passeggeri sapessero dove devono andare.

Etica politica e processi sociali

Abbiamo già detto che l'etica politica si occupa dell'attività delle istituzioni politiche a vari livelli (statale, comunitario, comunale). Queste istituzioni hanno le caratteristiche tipiche delle organizzazioni: hanno una struttura gerarchica e sono regolate da una serie di norme precise in base agli obiettivi che perseguono. Tuttavia, questi ultimi devono essere ben definiti ed è importante non perdere di vista il fatto che, in ultima analisi, sono al servizio della società e dei cittadini. Altrimenti, quello che era un mezzo (l'organizzazione) diventerà importante di per sé. Questo è ciò che accade quando, invece di favorire la collaborazione sociale, le istituzioni politiche cedono alla tentazione dell'inciucio. autoreferenzialitàLa tendenza ad autoalimentarsi e a crescere di dimensioni, a trasformare l'inutile in necessario e a ostacolare burocraticamente i processi sociali.

I processi politici e i processi sociali sono molto diversi. Nel primo caso, c'è una mente (o anche un gruppo di esperti) che li dirige in base al fine desiderato: si concepisce un ordine e si usa la coercizione per imporlo. I processi sociali, invece, nascono dalla libera collaborazione tra le persone e, inoltre, generalmente non rispondono a un disegno intenzionale. A differenza della coercizione e della previsione millimetrica tipiche dei processi politici, i processi sociali si caratterizzano per la loro spontaneità. Sia le sfere che gli strumenti di questi processi - come il mercato, il denaro e il linguaggio stesso - sono sorti senza rispondere all'ordine imposto da una mente direttiva. Allo stesso modo, la conoscenza che li regola si forma nella mente di milioni di persone che interagiscono tra loro. Per questo motivo, si tratta di una conoscenza dispersa e difficile da formalizzare. Questi processi mettono insieme persone che non si conoscono, con interessi diversi, ma che in un determinato momento possono trarre reciproco beneficio.

Dal punto di vista dell'etica politica, è molto importante non solo essere consapevoli, ma soprattutto rispettare questa differenza tra processi politici e processi sociali. Non è auspicabile un controllo politico di questi ultimi. E non è auspicabile, soprattutto perché non è possibile. Nessun esperto o gruppo di esperti può possedere le conoscenze necessarie per farlo. Tentativi di ingegneria sociale finiscono in un fallimento abissale, danneggiano la libertà, inibiscono la creatività e sprecano risorse umane e materiali. L'idea dell'ordine sociale come ordine spontaneo, brillantemente proposta da F.A. Hayek, mi sembra ancora pienamente valida, anche se forse necessita di qualche lieve affinamento.

Anche nella sfera strettamente politica, che abbiamo già considerato più simile a un'organizzazione, l'idea di un progetto ingegneristico suscita dubbi e timori. Voler modificare istituzioni secolari senza la dovuta riflessione, senza precedere un dibattito sociale sereno, pacato e profondo, senza tenere conto delle sensibilità e delle convinzioni di buona parte dei cittadini, nonché delle dinamiche spontanee della libertà, solo perché si ha la maggioranza parlamentare per farlo, è segno della presunzione che di solito accompagna la scarsa intelligenza e la cecità ideologica. Due fenomeni che, purtroppo, vanno quasi sempre di pari passo. La politica deve rispettare e incoraggiare la libera collaborazione sociale, senza cercare di imbrigliarla o adattarla alle intuizioni dell'"esperto" al potere. Sottomettere la conoscenza collettiva e secolare alle idee di un governante o di un gruppo di governanti significherà sempre, come minimo, un grande impoverimento della vita sociale, e spesso anche un calpestio irrispettoso e ingiusto, qualunque sia l'intenzione alla base. Travolgere e impoverire è proprio ciò che la buona politica non fa mai.

L'autoreÁngel Rodríguez Luño 

Professore di Teologia morale fondamentale
Pontificia Università della Santa Croce (Roma)

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Chi sono i cristiani perseguitati del Medio Oriente?

Omnes-30 dicembre 2016-Tempo di lettura: 11 minuti

–Óscar Garrido Guijarro*.Professore di Relazioni internazionali

Gli eventi in Medio Oriente fanno parte delle notizie che avvolgono le nostre vite. In mezzo alle notizie dolorose e inquietanti che ci giungono da lì, compaiono termini come copti, caldei o maroniti che ci sono familiari, ma che forse non sappiamo dove collocare o da dove provengono. Óscar Garrido, autore di Strappati alla Terra Promessa (San Pablo, 2016), analizza in queste pagine la delicata situazione dei cristiani nel mondo arabo.

In questo complesso mosaico etno-religioso del Medio Oriente, molti non sanno che esistono Paesi non interamente musulmani, o che circa il 40 % della popolazione libanese è cristiana, che i cristiani costituiscono il 10 % della popolazione in Egitto, o che fino a poco tempo fa rappresentavano il 10 % in Siria e il 5 % in Iraq.

I cristiani arabi in Medio Oriente sono generalmente cittadini di seconda classe nella loro terra - in termini di libertà, uguaglianza e diritti sociali e politici - e sono stati e sono soggetti ad attacchi, discriminazioni e persecuzioni, anche se con intensità variabile a seconda del momento e del Paese interessato. I cristiani sono stati chiaramente discriminati, e questo è stato "legiferato" nel corso della storia dell'Islam, e continua ad esserlo nella nostra epoca contemporanea.

Per quanto riguarda la loro influenza sull'Occidente, i cristiani arabi, ad esempio, non hanno mai giocato un ruolo significativo nella politica degli Stati Uniti, il principale sostenitore dei valori occidentali in Medio Oriente. E pur comprendendo che l'Europa ha talvolta dimostrato sensibilità per la loro situazione, sono comunque consapevoli dei limiti dell'Europa. L'Europa è diventata un continente post-cristiano che manca anche della necessaria potenza militare. Le azioni delle potenze europee in difesa degli arabi cristiani nel corso della storia hanno creato problemi a queste comunità. Le circostanze di pericolo sono aumentate per gli arabi cristiani quando si sono trovati nel mezzo di conflitti tra musulmani ed europei, perché i musulmani hanno talvolta percepito gli arabi cristiani come collaboratori del nemico.

Prospettive attuali e future

I recenti eventi che hanno causato o stanno causando cambiamenti negli sviluppi politici e sociali in Iraq, Siria ed Egitto influenzano senza dubbio lo status delle comunità cristiane arabe in questi Paesi. L'ascesa dell'islamismo politico - fondamentalista e moderato - che propone il ritorno a una struttura politica basata sulla tradizione giuridica islamica - lasharia- sta facendo fare alle comunità cristiane arabe un passo indietro in termini di libertà e diritti; più seriamente, il diritto più basilare, quello alla vita, è minacciato per molti cristiani. La nozione di cittadinanza e di uguaglianza dei diritti, così come è considerata nella cultura politica occidentale, è ancora irrisolta nella tradizione culturale e politica musulmana, dove questa nozione di cittadinanza si basa ancora sull'affiliazione religiosa e non sull'appartenenza allo Stato.

Negli ultimi anni, la dittatura laica dell'Iraq è stata rovesciata, quella dell'Egitto è stata minacciata dall'arrivo della Fratelli Musulmani al potere, e quello siriano è in punto di morte. Come ha giustamente descritto M. A. Bastenier, "Il regime tirannico e sanguinario di Saddam Hussein è stato il coperchio ermetico che ha chiuso il vaso di Pandora. Al Qaeda non è fiorita nel suo territorio perché le gravissime carenze del dittatore - come quelle di Assad a Damasco - non comprendevano il fondamentalismo religioso e la sua dittatura non permetteva di avere concorrenti. Mariano Aguirre, direttore del Centro risorse norvegese per la costruzione della paceha inoltre sottolineato che "il Primavera araba che avrebbe trasformato democraticamente il Medio Oriente si è rivelato un periodo di violente incertezze e inaspettati riallineamenti geopolitici. Gli ottimisti strateghi della promozione della democrazia non avevano previsto che la caduta dei dittatori avrebbe potuto portare a una violenta frammentazione della regione.

 Martiri del XXI secolo

Istituzione del Califfato da parte del gruppo terroristico Daesh in alcune zone dell'Iraq e della Siria nel giugno 2014 ha portato all'attenzione dell'opinione pubblica mondiale la violenta persecuzione dei cristiani in Medio Oriente. Le macabre fotografie e i video di torture e crocifissioni di cristiani, diffusi dagli stessi terroristi per diffondere il panico, sono stati un campanello d'allarme per le coscienze di molti leader politici e sociali in tutto il mondo. Il video scioccante dei terroristi dello Stato Islamico che decapitano 21 cristiani copti egiziani con dei coltelli su una spiaggia libica ha fatto il giro del mondo nel febbraio 2015. Così come le immagini delle case dei cristiani contrassegnate da scritte in arabo. suora - l'originale della parola "nasrani" ("nazareni") -, che ci ricordano le pratiche naziste per stigmatizzare e terrorizzare gli ebrei, e che hanno portato a conoscenza del mondo intero questo fenomeno di persecuzione selvaggia contro i cristiani, denunciato in tante occasioni, anche prima della comparsa del Daesh.

All'epoca, l'attivista somalo-olandese Aayan Hirsi Ali pubblicò un articolo sul settimanale statunitense Newsweek intitolato La guerra globale contro i cristiani nel mondo musulmano. Aayan Hirsi Ali ha denunciato che "I cristiani vengono uccisi nel mondo islamico a causa della loro religione. È un genocidio crescente che dovrebbe suscitare un allarme globale [...]. La cospirazione del silenzio che circonda questa violenta espressione di intolleranza religiosa deve finire. È in gioco niente di meno che il destino del cristianesimo - e in ultima analisi di tutte le minoranze religiose nel mondo musulmano".

In un altro articolo, il Segretario esecutivo del Comitato ebraico americanoDavid Harris ha evidenziato la passività e il silenzio di fronte a questo fenomeno di intolleranza e violenza: "Quello che c'è stato è stato il silenzio. Come ebreo trovo questo silenzio incomprensibile. Noi ebrei sappiamo bene che il peccato del silenzio non è una soluzione agli atti di oppressione. [Quanti altri attentati, quanti altri fedeli morti, quante altre chiese distrutte e quante altre famiglie dovranno fuggire prima che il mondo trovi la sua voce, esprima il suo sdegno morale, chieda qualcosa di più di effimere dichiarazioni ufficiali di dolore e non abbandoni le comunità cristiane in pericolo?

Secondo l'organizzazione Porte aperteOggi, circa 100 milioni di cristiani subiscono una qualche forma di persecuzione in più di 60 Paesi e più di 7.000 cristiani sono morti nel 2015 a causa della loro fede. Società internazionale per i diritti umaniuna ONG tedesca, stima che l'80 % della discriminazione religiosa attualmente in atto nel mondo sia diretta contro i cristiani.

Il 13 marzo 2015, cinquanta Paesi hanno firmato una risoluzione in occasione della riunione del Consiglio dei diritti umani delle Nazioni Unite a Ginevra, "a sostegno dei diritti umani dei cristiani e di altre comunità, soprattutto in Medio Oriente". La risoluzione, i cui primi promotori sono stati la Russia, il Libano e la Santa Sede, invita i Paesi a sostenere la presenza storica di lunga data di tutte le comunità etniche e religiose in Medio Oriente e ricorda che le comunità cristiane in questa regione sono particolarmente in pericolo: "Il Medio Oriente sta vivendo una situazione di instabilità e di conflitto che si è recentemente esacerbata. Le conseguenze sono disastrose per la regione. L'esistenza di molte comunità religiose è seriamente minacciata. I cristiani sono ora particolarmente colpiti. Oggi anche la loro sopravvivenza è in discussione [...]. La situazione dei cristiani in Medio Oriente, una terra dove vivono da secoli e dove hanno il diritto di rimanere, è una questione di grave preoccupazione".

Tre giorni dopo l'adozione della risoluzione, il rappresentante diplomatico del Vaticano presso le Nazioni Unite a Ginevra, Silvio Tomasi, ha dichiarato: Dobbiamo fermare questo tipo di genocidio". Altrimenti, in futuro ci chiederemo perché non abbiamo fatto nulla, perché abbiamo permesso che accadesse una tragedia così terribile". Più recentemente, il vescovo siriano di Homs, mons. Jean Abdou, ha denunciato l'esistenza di un vero e proprio genocidio in Siria e ha denunciato che "Alcuni Paesi non si preoccupano dei cristiani in Medio Oriente"..

Tra le conclusioni del rapporto sulla libertà religiosa nel mondo nel 2016 pubblicato da Aiuto alla Chiesa che Soffreil sacerdote siro-cattolico Jacques Murad

-catturato nel maggio 2015 da Daesh e che riuscì a fuggire tre mesi dopo, come racconta nella sezione dedicata al Persone che contano-sottolinea che "Il nostro mondo è sull'orlo di una catastrofe totale, perché l'estremismo minaccia di cancellare ogni traccia di diversità nella società. Ma se c'è una cosa che la religione ci insegna è il valore della persona umana, la necessità di rispettare l'altro come dono di Dio". Spiega come, nella sua città natale di Al Qaryatayn, sia riuscito a riprendersi grazie all'aiuto di un amico musulmano. "La cosa più facile per me sarebbe stata cadere nella rabbia e nell'odio, ma Dio mi ha mostrato un'altra strada. Durante la mia vita di monaco in Siria ho cercato di trovare un terreno comune con i musulmani.

            Il rapporto evidenzia "l'emergere di un nuovo fenomeno di violenza religiosa che potremmo definire 'iperestremismo' islamista", che si caratterizza per la sua Il "credo estremista e il sistema legale e di governance radicale, il tentativo sistematico di annientare o espellere qualsiasi gruppo che non condivida le sue idee, il trattamento insensibile delle vittime, l'uso dei social media per reclutare sostenitori o intimidire gli oppositori e la ricerca di un impatto globale favorita dai gruppi estremisti associati".

Gli effetti perversi di questo iper-estremismo sui cristiani arabi sono evidenti: "In alcune zone del Medio Oriente, tra cui Siria e Iraq, sta eliminando ogni forma di diversità religiosa".. A causa del radicalismo islamico, secondo le Nazioni Unite il numero di rifugiati nel mondo è cresciuto da 5,8 milioni nel 2015 a 65,3 milioni nel 2016.

 L'Egitto e i copti

Il termine "copto" è utilizzato in diversi sensi, non solo nel consueto senso religioso. Per la maggior parte dei copti il termine non è semplicemente una designazione religiosa; gli attribuiscono anche un significato culturale e persino etnico. Sottolineano che il termine deriva dal greco "Aygyptos" e sostengono che l'identità copta è intrinsecamente legata all'identità, alla storia e alla cultura egiziana. Costituiscono la più grande comunità arabo-cristiana del Medio Oriente.

La violenza contro i copti basata sull'identità religiosa è un fenomeno recente. La prima apparizione risale al 1972, quando i musulmani della città di Khankah bruciarono una chiesa illegale e distrussero le proprietà copte. Da allora la violenza è continuata. Negli ultimi decenni sono stati uccisi circa 1.800 copti e centinaia di atti di vandalismo sono stati perpetrati contro le proprietà cristiane, senza che quasi nessuno sia stato assicurato alla giustizia, né tantomeno punito.

L'attacco più efferato contro i cristiani è avvenuto ad Alessandria il 1° gennaio 2011, quando un attentatore suicida ha preso di mira i copti che si trovavano in una chiesa per le funzioni di Capodanno. Ventuno cristiani sono stati uccisi e 97 feriti. Nel luglio 2013, a seguito delle proteste che hanno portato al rovesciamento del presidente islamista Mursi, sono scoppiati giorni di intense violenze che hanno contrapposto l'esercito ai sostenitori dei copti. Fratelli Musulmani. I copti sono stati violentemente perseguitati dagli islamisti, che li hanno accusati di essere dietro il colpo di Stato contro Mursi. Durante l'estate del 2013, mezzo centinaio di chiese e diverse centinaia di proprietà cristiane sono state attaccate o bruciate e decine di copti sono stati uccisi. Jordi Batallá, coordinatore del lavoro sul Nord Africa presso Amnesty InternationalLa polizia, ha poi denunciato la passività delle forze di sicurezza dello Stato.

 Iraq: Assiri e Caldei

Le principali comunità arabe cristiane in Iraq sono i caldei e gli assiri. Negli ultimi decenni del XX secolo i cristiani iracheni, come i loro compatrioti musulmani, hanno sofferto sotto il regime totalitario di Saddam Hussein, che non tollerava alcuna forma di organizzazione o istituzione collettiva senza il diretto controllo dello Stato. Nonostante il riconoscimento costituzionale della libertà religiosa, la religione e la pratica religiosa sono state sottoposte a pesanti controlli. Dopo la caduta di Saddam Hussein nel 2003, Al Qaedaprima, e DaeshGli attacchi, quindi, hanno scatenato la caccia ai cristiani. Solo tra il 2004 e il 2009, in Iraq sono stati registrati circa 65 attacchi a chiese cristiane. Nell'ottobre 2010, un centinaio di cristiani sono stati rapiti da un gruppo di jihadisti in una chiesa cristiana assira di Baghdad. Il risultato è che 58 ostaggi sono stati uccisi e 67 feriti. I sequestratori sono entrati in chiesa con il fuoco aperto durante la messa della vigilia di Ognissanti. Natale 2013, Daesh ha perpetrato un massacro di cristiani a Baghdad. Un'autobomba è esplosa davanti a una chiesa mentre si celebrava la messa di mezzanotte. Trentotto persone sono state uccise e 70 ferite.

9 giugno 2014 Daesh ha preso il controllo di parti considerevoli dell'Iraq centrale e occidentale e della Siria orientale. Il 29 giugno ha pubblicato una registrazione in cui annuncia l'istituzione di un califfato da Aleppo (Siria) a Diyala (Iraq). Qualche giorno dopo, Daesh si è rivolto ai cristiani di Mosul con un messaggio scritto in cui li minacciava di morte se non si fossero convertiti all'Islam.

Nel settembre 2014, il patriarca caldeo Louis Raphael Sako, in un incontro con l'ambasciatore statunitense presso le Nazioni Unite Keith Harper, ha chiesto la protezione dei cristiani iracheni. Il patriarca ha avvertito che se i cristiani iracheni non potessero tornare ai loro luoghi d'origine nella Piana di Ninive, vicino a Mosul, subirebbero lo stesso destino dei palestinesi sfollati. Ha aggiunto: "I cristiani in Iraq avranno un futuro se la comunità internazionale ci aiuterà immediatamente. La popolazione è delusa dal poco aiuto ricevuto finora. Circa 120.000 cristiani sono attualmente sfollati in Iraq. Hanno bisogno di tutto, perché i terroristi del Daesh hanno preso tutto.

Siria: melchiti e siriaci

In Siria, le due principali comunità cristiane sono i melchiti e i siriaci. Lo Stato siriano è una repubblica sotto una dittatura militare guidata da Bashar Al Assad. Sotto questa dittatura, le comunità cristiane arabe in Siria sono supervisionate dal regime, ma il governo lascia loro la libertà di acquistare terreni e costruire chiese. Le chiese gestiscono liberamente i loro affari interni. Il governo è anche responsabile della fornitura di elettricità e acqua alle chiese. I cristiani praticano liberamente la loro fede e le liturgie delle festività religiose sono trasmesse dai media pubblici.

La situazione è cambiata sostanzialmente negli ultimi cinque anni. Ispirati dalle rivolte popolari in Tunisia ed Egitto, nel marzo 2011 folle di manifestanti siriani sono scese in piazza contro il regime siriano. Al Assad ha risposto con la forza militare. Ancora oggi, dopo oltre cinque anni di guerra civile, il regime siriano continua a sgretolarsi, senza alcuna speranza che un intervento esterno o una ribellione armata possano accelerarne la caduta e porre fine alla repressione che ha già causato centinaia di migliaia di morti, sfollati e rifugiati.

Con l'entrata nel conflitto siriano della DaeshLa situazione del conflitto è cambiata radicalmente, come è cambiata radicalmente la comunità cristiana siriana, che lotta per il rovesciamento del regime di Assad e cerca di attirare le forze ribelli che agiscono contro il regime. È così che la vivono i cristiani siriani e anche come la percepiscono gli Stati Uniti e i loro alleati occidentali, che sono passati dal prendere in considerazione un intervento armato in Siria contro il regime di Al Assad nell'estate del 2013 a sviluppare, dalla fine di settembre 2014 ad oggi, un intervento contro Daeshin collaborazione con Al Assad sul territorio siriano.

Tra il 2011 e il 2013, un migliaio di cristiani siriani hanno perso la vita e circa 450.000 sono stati sfollati, secondo il patriarca di Antiochia per i melchiti cattolici, Gregorio III Laham. Nel giro di due anni, la città di Aleppo, che in precedenza aveva la più grande comunità cristiana della Siria, ha perso la maggior parte dei suoi membri. L'esodo dei cristiani dalla Siria è una ripetizione di ciò che è accaduto in Iraq negli ultimi dieci anni. Nel 2014, Daesh ha lanciato una persecuzione dei cristiani nel territorio che controllava nel nord della Siria. Secondo il rapporto 2015 dell'organizzazione Porte aperteDall'inizio della guerra, il 40 % della popolazione cristiana ha lasciato il Paese: circa 700.000 persone. 

Il Libano e i maroniti

I maroniti sono la principale comunità arabo-cristiana del Libano, l'unico Paese del Medio Oriente in cui i cristiani - il 40 % della popolazione - non sono una minoranza. È l'unico Paese della regione il cui capo di Stato deve essere costituzionalmente cristiano. Questo fa del Libano un Paese unico, anche se va detto che la recente elezione di Michel Aoun ha richiesto un anno di intensi negoziati.

I cristiani in Libano, come popolo libero, hanno avuto la capacità di guidare la rinascita culturale e intellettuale araba della prima parte del XX secolo e hanno lavorato come agenti di progresso in Libano in tutti i campi: istruzione, media, innovazione commerciale, banche e industria dell'intrattenimento. Beirut, nonostante quasi tre decenni di guerra civile, è ancora la città più libera del mondo arabo e continua a essere il polmone di molti cristiani emigrati da Turchia, Armenia, Siria o Iraq.

Le rivoluzioni e i cambi di regime che hanno scosso il Medio Oriente negli ultimi anni non hanno toccato il Paese dal punto di vista istituzionale, anche se le conseguenze sono evidenti vista l'ondata di rifugiati siriani che il Libano sta ospitando - più di un milione - in un Paese di soli quattro milioni di abitanti.

Palestina e Israele

Le comunità arabe cristiane che vivono nel territorio palestinese-israeliano non sono numericamente così grandi come quelle in Libano, Egitto, Siria o Iraq.

In Israele vivono circa 161.000 cristiani, 80 % di origine araba. La maggior parte risiede nel nord. Le città con il maggior numero di cristiani sono Nazareth (circa 15.000), Haifa (15.000), Gerusalemme (12.000) e Shjar'am (10.000).

Circa 52.000 cristiani arabi, per lo più greco-ortodossi melchiti, vivono nel territorio palestinese (Cisgiordania e Gaza). Gli altri sono siriaci, cattolici romani, greco-cattolici, armeni, copti e maroniti.

 

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TribunaIl cardinale Carlos Osoro Sierra

Dopo l'Anno della Misericordia progettiamo la nuova era

Recentemente elevato al cardinalato, l'arcivescovo di Madrid fa un bilancio dell'Anno giubilare della misericordia e ci invita a guardare al futuro, chiamandoci a essere artefici e protagonisti di una nuova era della misericordia.

30 dicembre 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Seguendo le orme dei suoi predecessori, nell'Anno della Misericordia il Papa ha voluto offrire alla Chiesa un tempo di grazia per intraprendere e assumere un cammino chiaro, attraente, radicale; quello che lui stesso ci ha detto nella Bolla di Convocazione: "La misericordia è la trave principale che sostiene la vita della Chiesa". (Misericordiae vultus 10). Francesco ce lo ha ricordato costantemente negli ultimi mesi ed è riuscito a mettere il desiderio del Signore nel cuore delle persone: "Beati i misericordiosi, perché otterranno misericordia". (Mt 5, 7).

Già nei primi momenti del suo pontificato, ci ha detto in modi diversi che la prima verità della Chiesa è l'amore di Cristo. Ricordo che quando ha celebrato la sua prima Messa con il popolo di Roma nel marzo 2013, ha sottolineato che "il messaggio più forte del Signore". Perché? Ci accorgiamo del mondo in cui viviamo? Percepiamo gli effetti del tracciare confini e del rimanere sempre in giudizio sugli altri?

Ora che abbiamo chiuso l'Anno della Misericordia, penso che Gesù Cristo direbbe più o meno di nuovo: "Non fate così tra di voi o con chi vi sta intorno, ma inchinatevi a ogni persona che incontrate lungo il cammino. Abbiate l'audacia di iniziare la nuova era inaugurata da Me; il vecchio è passato, qualcosa di nuovo è iniziato".. La migliore risposta alla grazia quest'anno è imitare il Dio che si è fatto uomo per dirci chi è e chi siamo: perdonare non con decreti ma con carezze, accarezzare le ferite dei nostri peccati per guarirle. Se abbiamo fatto l'esperienza di lasciarci guarire da Dio, andiamo a cambiare questo mondo con la grazia e la forza che Lui ci dà.

Come disse San Giovanni XXIII all'apertura del Concilio Vaticano II, "La Sposa di Cristo preferisce usare la medicina della misericordia piuttosto che quella della severità".. E come sottolineava il Beato Paolo VI: "La mia miseria, la misericordia di Dio. Che io possa almeno onorare chi sei, il Dio della bontà infinita, invocando, accettando, celebrando la tua dolcissima misericordia". (Meditazione di Paolo VI sulla morte).

San Giovanni Paolo II, pensando a Santa Faustina Kowalska, ha poi intuito che il nostro tempo è proprio il tempo della misericordia. Nell'enciclica Immersioni in misericordiaha detto che "la Chiesa vive una vita autentica quando professa e proclama la misericordia, l'attributo più stupendo del Creatore e Redentore". (n. 13). Nella stessa ottica, il suo successore, Papa Benedetto XVI, ha sottolineato che "La misericordia è infatti il nucleo centrale del messaggio evangelico". (Domenica della Divina Misericordia, 30 marzo 2008).

Oggi è Papa Francesco che, con i suoi numerosi gesti - con i rifugiati, gli anziani, i senzatetto, eccetera - e ora con la lettera apostolica Misericordia et miseraci ricorda ancora una volta che "Questo è il tempo della misericordia". "Ogni giorno della nostra vita è segnato dalla presenza di Dio, che guida i nostri passi con la forza della grazia che lo Spirito infonde nel cuore per plasmarlo e renderlo capace di amare. È il tempo della misericordia per tutti e ciascuno, perché nessuno pensi di essere fuori dalla vicinanza di Dio e dalla forza della sua tenerezza, [...] perché i deboli e gli indifesi, i lontani e i soli sentano la presenza di fratelli e sorelle che li sostengono nelle loro necessità, [...] perché ogni peccatore non smetta di chiedere perdono e di sentire la mano del Padre che sempre accoglie e abbraccia". (n. 21).

Abbiamo l'audacia di lasciarci guidare dal Signore, in questa nuova epoca, in questo nuovo tempo, per disegnare il mondo con misericordia. Riuscite a immaginare tutti i popoli del mondo in sincera e aperta comunione e amicizia con Nostro Signore Gesù Cristo, donando al mondo la medicina della misericordia di Dio rivelata in Lui? Ho sempre inteso questa medicina dalla fedeltà di Dio a tutti gli uomini: "Se noi siamo infedeli, Lui rimane fedele, perché non può rinnegare se stesso". (Tim 2:13). Voi e io possiamo rinnegare Dio, voltargli le spalle e persino peccare contro di Lui, ma Dio non può rinnegare se stesso. Egli rimane fedele, sempre fedele, in ogni caso. Non si stanca, aspetta, incoraggia, aiuta a rialzarsi, non rimprovera mai nulla.

L'umanità ha ferite profonde, frutto di scarti, scontri o tante nuove forme di schiavitù. Molti credono che non ci siano soluzioni, che non ci sia possibilità di salvezza. Uomini e donne di ogni età e situazione sociale hanno bisogno di un abbraccio che li salvi, che li perdoni alla radice e li inondi di amore infinito. Questa è la misericordia che Gesù Cristo vi offre e che vi rimette in cammino. Provate. Non costa nulla. È sufficiente lasciarsi abbracciare e perdonare. Non vi annoia mai, perché vi fa sperimentare ciò che il figliol prodigo ha visto e vissuto: "Era necessario fare festa e rallegrarsi, perché questo vostro fratello era morto ed è tornato in vita; era perduto e lo abbiamo ritrovato". (Lc 15,32).

Osiamo essere progettisti e protagonisti del tempo della misericordia, tenendo conto di tutto ciò che abbiamo vissuto nel corso di quest'anno.

L'autoreIl cardinale Carlos Osoro Sierra

Arcivescovo di Madrid

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Esperienze

Consigli pratici per gli insegnanti di religione

Omnes-30 dicembre 2016-Tempo di lettura: 6 minuti

Con l'inizio dell'anno scolastico, l'incertezza politica dominante sta generando una grande instabilità educativa. Non si sa cosa ne sarà della LOMCE, ma con o senza di essa, la collocazione accademica della Religione non è ancora ben risolta e gli insegnanti soffrono per la riduzione degli orari a causa di scelte ideologiche che non rispettano la volontà dei genitori. E gli insegnanti soffrono per la riduzione dell'orario a causa di scelte ideologiche che non rispettano la volontà dei genitori. Quali sono le raccomandazioni pratiche da fare?

- Dionisio Antolín Castrillo

Delegato diocesano per l'educazione a Palencia

Mentre mi accingo a scrivere questo articolo rivolto agli insegnanti di Religione e con l'inizio dell'anno scolastico alle porte, si scopre che la Spagna ha già vissuto due elezioni generali e i risultati e la conseguente composizione e distribuzione dei seggi in Parlamento dipingono un quadro davvero complesso: un governo in carica e un mandato popolare ai partiti politici per dialogare, negoziare e accordarsi e, sulla base del patto, dare alla Spagna un governo.

La continuità nell'applicazione della Legge Organica per il Miglioramento della Qualità dell'Educazione (LOMCE) dipenderà in larga misura dal governo che si formerà. Le prospettive non sono buone. Ed è difficile credere che verrà mantenuto così com'è.

C'è stato un tempo in cui i partiti politici sembravano disposti a costruire ponti e consenso nel campo dell'istruzione, rispondendo così alle richieste sociali. Ma quel periodo è passato e gli atteggiamenti variano molto. Se il Partito Popolare (PP) forma un governo, la sua LOMCE è e deve essere il punto di partenza, ma dovrà ripensare e ritardare la sua applicazione in aspetti che in alcune regioni autonome non sono ancora sviluppati, in altre sono rallentati e, naturalmente, vengono applicati con molte difficoltà, anche in quelle comunità con governi del PP. Se il Partito Socialista (PSOE) formerà un governo, la LOMCE sarà la prima cosa che abrogherà, come ha ripetutamente annunciato, anche se avrebbe serie difficoltà a far passare una nuova legge, anche a causa della maggioranza assoluta del PP al Senato,

Adattamento accademico

Non mi piace sentire nei talk show televisivi o leggere negli articoli di giornale che è necessario eliminare la collocazione accademica della materia della religione come condizione per migliorare il sistema educativo. Paradossalmente, da quanto ho letto di recente, le proposte educative vanno nella direzione opposta: i Paesi che compongono l'OCSE propongono che il test PISA 2018 includa, oltre alle prove già note di matematica, lettura e scienze, un questionario che analizzi gli atteggiamenti degli studenti quindicenni e valuti la loro competenza globale a vivere in un mondo inclusivo in cui la diversità culturale e religiosa sia riconosciuta e rispettata. Certamente, ora dobbiamo concordare sulla necessità di dotare gli studenti degli strumenti per gestire un futuro in evoluzione, in cui le soluzioni scientifiche e tecniche non saranno sufficienti e in cui saranno necessarie chiare scelte etiche. Oggi la presenza della religione nelle scuole pubbliche ha più senso ed è più che mai necessaria. La scuola è il luogo in cui il riconoscimento della diversità religiosa deve essere articolato nel curriculum, in dialogo con le altre materie. Dobbiamo continuare a chiedere che il sistema educativo che ignora la dimensione spirituale o che non ha uno spazio accademico per accogliere la diversità culturale e religiosa non è un sistema educativo migliore.

Calendario di attuazione della LOMCE

D'altra parte, il LOMCE sta procedendo e sta rispettando il calendario dei corsi mancanti.

Conosciamo già le normative statali e regionali per tutti i livelli della scuola dell'obbligo e, quindi, il diverso carico didattico per ogni corso. Il trattamento molto diverso riservato al tema in ciascuna Comunità autonoma ha portato insegnanti, professori, genitori, delegati diocesani e vescovi a uno sconfortante disorientamento. Ci sono stati numerosi appelli ai tribunali e le sentenze sono state favorevoli. Ma dobbiamo continuare a denunciare affinché il Ministero rispetti la legge, esigendo dalle regioni autonome un carico di insegnamento decente e che la religione sia insegnata con la qualità pedagogica richiesta per le altre materie.

Stabilità degli insegnanti

I docenti che insegnano religione, lavoratori del settore pubblico come tutti gli altri con la stessa preparazione e coinvolgimento., non può diventare dispensabile sulla base di scelte ideologiche unilaterali, non concordate con la comunità, e chiaramente non condivise da tanti genitori che, come dimostrano le statistiche, ogni anno scelgono la materia della religione per i propri figli.

In mezzo ci sono i delegati diocesani per l'educazione, ai quali i dipartimenti per le risorse umane di ogni comunità autonoma comunicano le esigenze educative delle scuole di quella diocesi e chiedono le loro proposte per gli insegnanti. Con veri e propri giochi di prestigio e con grande sofferenza, cerchiamo di rendere compatibile la riduzione delle ore di insegnamento nelle scuole primarie con il numero di insegnanti che abbiamo in organico. A volte i pensionamenti sono stati la soluzione. Ma è stata la solidarietà tra il personale docente, che ha perso tutti per non lasciare nessuno senza lavoro, a fare da apripista. Tutto questo con il rischio di avere solo professionisti part-time.

Curriculum

Abbiamo già un curriculum di religione cattolica per tutti i livelli di istruzione (primaria/secondaria/baccalaureato), che si inserisce perfettamente nel quadro pedagogico della LOMCE. Un curriculum che sottolinei la legittimità e la logica della religione nel quadro dell'educazione olistica e del suo contributo educativo (questa prospettiva è più pedagogica e non si basa tanto sugli accordi tra Chiesa e Stato e sul diritto delle famiglie).

È un curricolo che assume il quadro curricolare della LOMCE, collegando i contributi dell'insegnamento della Religione alle finalità proprie della scuola, presentando l'apprendimento per competenze e affermando che la Religione assume come punto di partenza gli obiettivi fissati per ogni fase dello sviluppo delle varie competenze.

Un curriculum che struttura i contenuti in quattro blocchi che riuniscono le conoscenze antropologiche cristiane accumulate nel corso dei secoli. Si spiega che i quattro blocchi comprendono concetti, procedure e atteggiamenti orientati al raggiungimento degli obiettivi della fase.

Per inciso, la risoluzione ministeriale del 13 febbraio 2015, che ordina la pubblicazione del nuovo piano di studi, afferma che gli studenti dell'esame di maturità che ne fanno richiesta hanno il diritto di ricevere l'insegnamento della religione cattolica; che spetta alla gerarchia determinare il contenuto di tale insegnamento, così come la determinazione del piano di studi e degli standard di apprendimento valutabili che consentono di verificare il raggiungimento degli obiettivi e l'acquisizione delle competenze corrispondenti alla materia della religione; che la Religione Cattolica sia inclusa come area o materia nei livelli educativi corrispondenti; che sia obbligatoria per tutti i centri e volontaria per gli alunni; che le decisioni sull'uso dei libri di testo e dei materiali didattici e, se del caso, la supervisione e l'approvazione degli stessi siano di competenza dell'autorità religiosa.

Il turno dell'insegnante

Il compito spetta ora al singolo insegnante. È l'ultimo gradino su cui si concretizza il curriculum. Su di loro e sulla loro dedizione si basa, in larga misura, ciò che la materia rappresenta nei centri educativi. È quindi necessario realizzare l'aggiornamento pedagogico che il momento richiede. È qui che le delegazioni didattiche diocesane dovrebbero essere attente. E propongo alcuni possibili compiti:

-Credo sia necessario conoscere il nuovo quadro curricolare della LOMCE per le conseguenze e l'impatto significativo sui programmi didattici e sul modo di insegnare d'ora in poi. In particolare, l'ordinanza ECD/65/2015, del 21 gennaio 2015, sulla relazione tra le componenti del curriculum, aiuterà a comprendere il posto delle materie, compresa la religione, nel nuovo quadro pedagogico della LOMCE, dove sono tutte collegate al raggiungimento degli obiettivi della tappa e delle competenze chiave.

-Il nuovo curriculum di religione per le tre fasi in cui è stato rinnovato in occasione della LOMCE cerca di giustificare le ragioni dell'insegnamento della religione nel sistema educativo. Credo che valga la pena di leggere o rileggere il documento episcopale del 1979 sull'identità scolastica dell'insegnamento della religione. È un documento chiave, redatto in un momento chiave.

Logicamente, una buona sintesi teologica del messaggio cristiano è sempre una sfida essenziale nella formazione iniziale e continua degli insegnanti di religione.. Ci sono materiali molto buoni; oltre a quelli della Conferenza episcopale spagnola, già noti, ce ne sono altri che aprono nuove prospettive di accesso. Penso che quello della casa editrice Verbo Divino sia molto buono, Un Dio all'opera nella storia (Ci sono tre piccoli libri: Antico Testamento; Gesù Cristo; Chiesa. Affronta l'argomento a partire dai testi, con un linguaggio semplice, nella prospettiva del lavoro di gruppo, ecc.)

In breve. Ne sono convinto. Al di là delle incertezze politiche, delle leggi, dei neologismi pedagogici con cui si giustificano le riforme, dei tagli, di tante cose... quello che l'insegnante di religione trova sono alunni, vite in costruzione che chiedono il meglio di loro, e so che la maggior parte di loro - se non tutti - fa di tutto per darlo. E sono convinti che l'educazione serva come preludio, accompagnamento e semina, per poter poi raccogliere una risposta personale e matura alla trascendenza o all'adesione a Gesù Cristo.

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Artigianato religioso: le mani al centro di tutto

Il recente restauro dell'ostensorio monumentale della Cattedrale di Toledo, realizzato da Talleres de Arte Granda con un'équipe multidisciplinare composta da storici, argentieri, gemmologi, ecc. porta ai giorni nostri l'insostituibile contributo degli orafi e degli artigiani tessili allo sviluppo della liturgia, alla giusta ricchezza del culto e alla stessa devozione religiosa. Queste pagine descrivono il presente e il futuro di questi mestieri.

Omnes-29 dicembre 2016-Tempo di lettura: 10 minuti

L'orafo Enrique de Arfe realizzò l'ostensorio eucaristico per la Cattedrale di Toledo tra il 1515 e il 1523. Il recente restauro di questa grande opera orafa, in stile gotico fiammeggiante, ha richiesto lo smontaggio dei suoi 5.500 pezzi, tra cui un totale di 260 statuette. Il restauro coincide anche con il fatto che i laboratori madrileni responsabili di quest'opera - Talleres de Arte Granda, fondati nel 1891 dal sacerdote asturiano Félix Granda - festeggiano 125 anni di esistenza. PALABRA ha parlato con diversi artigiani per avvicinare i nostri lettori al mondo dell'artigianato religioso, senza il quale la liturgia perderebbe il suo splendore e la devozione ne risentirebbe. Questo è ciò che ci ha suggerito Juan Carlos Martínez Moy, scultore: "Le immagini religiose e gli oggetti di culto non devono essere visti come idoli, ma come finestre sul cielo.

Ricamatrici e sarte

Uno dei mestieri più importanti è quello delle ricamatrici e dei fabbricanti di casule, mantelli da pioggia, albi, tovaglie, ecc. Nel laboratorio di Los Rosalesa Villaviciosa de Odón, dipendente da Talleres de Arte Granda", spiega la designer Pilar Romero, "Eseguiamo tre tipi di ricamo: il ricamo ad appliqué; il ricamo sfumato, che riproduce le immagini con fili di seta naturale; e il classico ricamo spagnolo in filo d'oro, che viene utilizzato per decorare i manti della Vergine, così caratteristici dell'Andalusia"..

Il ricamo sulle tovaglie viene solitamente eseguito a macchina, ma è fatto a mano perché il disegno viene guidato a mano. "Tutto ciò che facciamo è fatto a mano, perché le mani giocano un ruolo fondamentale".Pilar sottolinea. Riconosce che il ricamo a macchina, che trasforma il disegno digitalizzato in punti, è sempre più utilizzato. È più economico, ma l'ideale dell'artigianato è la qualità, la bellezza e che il prodotto sia liturgicamente appropriato.

La mentalità è cambiata negli ultimi anni e il futuro è qui, dice Pilar, "Ma non credo che il ricamo a mano e la sartoria artigianale andranno persi, non è nemmeno tecnicamente conveniente. Le buone officine, come la nostra, si impegnano molto per la qualità della loro lavorazione".. Un segno di ciò è, secondo lui, il fatto che i giovani seminaristi continuano a ordinare buone casule per la loro prima Messa. Non molto tempo fa "Un seminarista spagnolo ha ordinato una casula dal catalogo, ma piuttosto ricca, con ricami a mano. E poiché non aveva soldi, propose alla sua famiglia e ai parrocchiani che, invece di fargli altri regali, partecipassero tutti all'acquisto".

In quasi tutti i mestieri che servono il sacro, c'è una grande carenza di artigiani e l'età media delle ricamatrici che conoscono il mestiere è alta. Il laboratorio stesso, dice Pilar, "è diventata una scuola di formazione negli ultimi 58 anni. Ora, il nostro pool di studenti proviene dalle scuole professionali con cui collaboriamo. Gli studenti di modellistica, sartoria e moda svolgono i loro stage nel laboratorio".

Pilar è una storica dell'arte, ma è "Ho sempre voluto lavorare in qualcosa di manuale, perché ho avuto un'inclinazione per questo fin da bambina. La laurea mi ha dato una formazione estetica e mi aiuta molto quando si tratta di progettare, che è il mio lavoro principale"..

Su un'altra questione, ha commentato che "Le persone di fede hanno una visione più completa di questo lavoro". Il lavoro è simile a quello della realizzazione di un buon abito civile, ma "Il nostro destino è la Messa, il culto, la liturgia. Non credo che riusciremo mai a capire appieno cosa significhi".

Al termine della nostra conversazione, ci mostra le casule che ha disegnato per gli ultimi tre Papi. Mostrandomi la foto di Papa Francesco con quella più recente, sobria e con ricami a macchina, conclude con orgoglio e un ampio sorriso: "Sì, gli ultimi tre Papi sono stati i miei migliori clienti".

Argentieri

Juan Tardáguila è un argentiere e realizza pezzi di oreficeria: calici, ostensori, viriles, navetas, incensieri... Lavora con ottone, argento, oro e acciaio per i gambi dei vasi sacri, tutti materiali di una certa purezza che non arrugginiscono. Spiega di aver intrapreso il mestiere all'età di 15 anni, più per necessità che per vocazione, e che è stato un lungo apprendistato: "Gestire tutto questo è molto difficile, richiede quasi una vita. Richiede inoltre una grande creatività.

È preoccupato per il futuro perché è difficile formare i giovani. Esistono scuole, ma la formazione che forniscono è insufficiente e deve essere completata in officina. Un tempo c'erano più posti di lavoro, ma ora il mercato si è ristretto. In Andalusia ci sono più argentieri.

Per Juan, la qualità di un pezzo, oltre che nei materiali, sta nel suo design. Un pezzo esclusivo, fuori catalogo, è diverso da uno riprodotto in serie. Nel primo caso, non vengono utilizzati stampi e il prodotto viene realizzato su misura. Richiede una maggiore dedizione ed è più costoso.

Juan è orgoglioso di aver lavorato al restauro dell'ostensorio di Toledo: "Sono rimasto impressionato da come sono riusciti a farcela nel XVI secolo. Oggi la tecnologia ci aiuta, ma allora si dovevano produrre le stesse materie prime nel proprio laboratorio: lamiera, filo, viti e dadi d'argento... Ecco da dove provengono tanti procedimenti orafi". È motivato a fare bene il suo lavoro e ad essere apprezzato dalle persone: "A volte riceviamo i complimenti dei clienti, ed è una grande soddisfazione"..

Infine, è scettico sulla meccanizzazione del suo mestiere: "Le macchine non possono entrare troppo nelle parti esclusive. Quasi tutto deve essere fatto a mano. Nella ripetizione dei pezzi, sì, ma c'è il rischio di spiazzare gli artigiani. È quello che è successo con gli incisori: ne sono rimasti pochi e dipendiamo quasi interamente dalle macchine, che però non sono valide o redditizie per alcuni lavori, come l'incisione di una data. E non combinando uomini e macchine, si finisce per perdere le tecniche artigianali.

Broncisti

Juan Carriazo è un artigiano del bronzo specializzato nella realizzazione di tabernacoli. Spiega che normalmente sono in ottone, ma con parti rivestite d'oro o d'argento a 24 carati, e di solito hanno due gusci: uno interno, dove viene posto il Santissimo Sacramento, e uno esterno. Successivamente vengono aggiunti gli elementi decorativi. Anche la serratura è installata. "Sempre più spesso ci vengono richieste serrature sicure e piastre di rinforzo in acciaio per motivi di sicurezza".

Un buon tabernacolo è buono per il suo design esclusivo e bello, e per gli arricchimenti che vi si aggiungono: smalti, incisioni, colonne, gioielli..., anche se di solito sono forniti dal committente. E poi c'è anche la lavorazione: "Ci sono tabernacoli che richiedono più di tre mesi di lavoro: circa 400 ore".dice Juan.

Juan commenta con grande soddisfazione: "Ho tabernacoli fatti da me nei cinque continenti. Ho una fotografia di tutti loro. Il migliore è stato quello per la Cattedrale di Alabama, in stile gotico, con brillanti interni e smalti in argento: spettacolare! Ci sono voluti due anni per completare la commissione della cattedrale. E spiega che sta lavorando su questo "Non l'ho imparato a scuola per tradizione familiare. Mio padre ha lavorato qui per 50 anni e anche un mio zio ha lavorato qui per 50 anni. Quando ho iniziato a lavorare all'età di 14 anni, il mestiere mi piaceva e mi piace ancora"..

E per darmi un'idea della sfida di ogni tabernacolo, mi racconta il caso di un cliente che è arrivato con una porta di tabernacolo particolare - aveva un meccanismo di apertura - e gli ha chiesto un tabernacolo per quella porta.

John andrà presto in pensione, ma afferma che il futuro del suo lavoro è assicurato dai suoi due apprendisti. Ma avverte che "L'artigianato deve essere di grande gradimento. Se non lo si fa, si finisce per abbandonarlo. E bisogna farsi coinvolgere. Ma è un mestiere bellissimo di cui sono molto orgoglioso"..

Smaltatori

"La smaltatura è una tecnica artigianale molto antica. La sua origine non è molto conosciuta, ma poiché gli elementi principali dello smalto sono il metallo e il vetro, richiede un notevole grado di civilizzazione".spiega Montse Romero.

Le prime tracce di smaltatura, aggiunge, compaiono in Mesopotamia, ma furono gli Egizi a sviluppare il vetro colorato e ad avviare questa tecnica di decorazione del metallo con il colore. Si è anche lavorato con pietre preziose, ma gli smalti conferiscono una grande versatilità alle decorazioni. Per questo motivo la smaltatura è sempre andata di pari passo con l'oreficeria religiosa, anche se gli smalti vengono prodotti anche per la gioielleria e per scopi decorativi (con o senza motivi religiosi), come il dipinto della Vergine Maria che Montse mi indica davanti a dove stiamo chiacchierando.

Oggi si producono meno smalti, perché si tratta di una tecnica costosa, soprattutto a causa della manodopera specializzata richiesta. A causa della sua grande difficoltà tecnica, sono pochissime le persone che lo sanno fare. Un buon artista deve essere anche un buon artigiano, perché si tratta di processi nei quali "O sei tu a dominare i materiali o sono loro a dominare te. Bisogna padroneggiare il fuoco - con forni a oltre 800 gradi -, il vetro e il metallo. E sebbene il metallo e il vetro sembrino materiali molto diversi, hanno espansioni simili e aderiscono l'uno all'altro attraverso l'azione del calore senza fondersi. Credo che col tempo questo mestiere sarà apprezzato più di quanto non lo sia ora.

"Ciò che rende prezioso uno smalto è l'abilità dell'artigiano e l'espressività che riesce a raggiungere. I materiali non sono costosi: rame, argento e vetro, che è silice con pigmenti. E ricordate che non facciamo nulla di standard: tutti gli smalti sono fatti a mano. Posso essere incaricato di realizzare un calice con gli smalti degli evangelisti, ma alla fine ogni evangelista che realizzo è diverso. Non esistono stampi con cui riprodurre gli stessi smalti. È un po' come dipingere a mano, ma su rame e con il vetro.

Montse riconosce che l'artigianato religioso è una motivazione in più. "Una volta ho dipinto una Madonna e sono stato invitato alla benedizione dell'immagine. Sono rimasto molto colpito quando ho visto un intero villaggio in fila per baciare l'immagine. Mi sono seduto in un angolo e mi sono commosso. Immagino che Dio terrà conto di un'opera che è al suo servizio. Anche chi non ha fede si rende conto che c'è qualcosa di più, che deve fare il lavoro molto bene perché abbiamo un cliente molto speciale: la Chiesa.

Il mio sforzo, osserva Monte, è quello di "per far sì che ogni immagine trasmetta qualcosa. E questo, oggi, non lo fa la macchina". Ma il commercio "Logicamente, deve evolversi. Si possono introdurre macchine che tolgono il lavoro duro, come la sagomatura dei pezzi o la levigatura del metallo, ma l'essenza dell'artigianato continuerà, ne sono convinto"..

La crisi ha colpito molto il bacino degli smaltatori e sono proprio i laboratori a fungere da scuola per gli apprendisti. Oggi, tranne che in Catalogna, sono poche le persone inclini a questo mestiere. Montse, che è architetto d'interni, lo ha imparato in laboratorio, nei 18 anni in cui ha lavorato come smaltatrice e policromista a Granada.

 Lucidatrici

José Chicharro spiega il suo mestiere indicando che, alla fine, tutti i pezzi di oreficeria devono passare per le sue mani: "Io do loro vita; senza il mio lavoro, per quanto l'orafo possa lavorare bene, non avrebbero un bell'aspetto"..

Anche questo mestiere si impara in laboratorio: "Ho iniziato a 18 anni. Ho imparato molto nella bottega dell'argentiere di famiglia. In questo mestiere c'è bisogno di molta forza, perché bisogna premere e per il peso di alcuni pezzi. E bisogna conoscere alcuni trucchi, soprattutto per i pezzi piatti"..

Avverte che "Le macchine automatiche sono redditizie quando si tratta di molti pezzi uguali, ma i pezzi degli orafi religiosi sono molto diversi e le macchine non compensano questo aspetto. Un tabernacolo, ad esempio, ha un centinaio di pezzi e ogni pezzo deve essere lucidato a mano. Ecco perché è costoso. Ma è proprio qui che risiedono la qualità e l'arte.

Commenta anche la sua soddisfazione quando entra nelle chiese e vede cose legate al suo mestiere. Recentemente ha visto nella cattedrale di Granada un tabernacolo uscito dal suo laboratorio. Si vantava con grande piacere con i presenti di averla lucidata. E soprattutto, "Sono molto soddisfatto del padiglione d'argento che ho lucidato per un ostensorio a Vigo. Quando si vede che la gente vede il proprio lavoro si prova una grande soddisfazione".

A José mancano pochi anni alla pensione. Ecco perché commenta: "Credo di aver lasciato un'eredità importante al mio apprendista. I giovani sono necessari per garantire che il mestiere non vada perso, dato che molti di noi artigiani sono prossimi alla pensione.

Scultori e intagliatori

L'imaginero o intagliatore, spiega Juan Carlos Martínez Moy, è un tipo di scultore che si dedica alla scultura in legno, policroma e a tema religioso. Qualcosa di molto specifico. Egli, tuttavia, si considera uno scultore: "Ho fatto un po' di scultura diretta, ma molto poco rispetto all'argilla, che è la materia su cui lavoro di più. Quasi tutto quello che faccio è figurativo e religioso, perché sono le commissioni che arrivano di più al laboratorio". A suo parere, "Il foglio bianco nella scultura è l'argilla. A forza di lavorarci, per me è diventato il materiale più nobile: ha un'espressività che nessun altro materiale ha. Inizio con un bozzetto in creta e poi realizzo lo stampo da cui si ricava il pezzo, oppure lo digitalizzo e poi lo riproduco nelle dimensioni che desidero. Il mondo digitale facilita una moltitudine di passaggi, anche se negli ultimi dieci anni ho ripetuto pochissime cose".

Si sottolinea che "Il volto della figura è quello su cui mi concentro di più, perché è quello che trasmette di più, soprattutto nell'arte sacra. Si può prendere un tronco d'albero senza corteccia, fare un bel viso e una mano, e questo è tutto ciò che serve". Sottolinea inoltre che "La mia più grande speranza è che la Chiesa sia l'avanguardia artistica, come lo era un tempo, e che il linguaggio dell'arte moderna serva come espressione del Vangelo, che è ciò che l'arte sacra è. Joseph Ratzinger ha scritto che l'icona è destinata a suscitare l'eco del sacro in tutti noi. E questo è il mio obiettivo: che una mia opera si muova, perché è la finestra sul cielo. Ecco perché cerco di curare la mia vita spirituale: mi serve per il mio lavoro. Mi è capitato spesso di avere idee artistiche mentre pregavo.

Juan Carlos rimpiange i pochi scultori che si dedicano all'arte sacra: "Alcuni fanno breccia, ma non sempre sono fortunati".. Dove ci sono più immagini è in Andalusia, in particolare a Siviglia. E non ci sono più artisti perché è difficile vivere di scultura.

Policromatori

Begoña Espinos si dedica alla policromia di oggetti d'arte sacra: "Questo mestiere è molto antico. Ed è nel periodo romanico e gotico che compare la tecnica dell'estofado, che è la regina della policromia. È una tecnica difficile che richiede molta abilità e, soprattutto, molte ore. Non è solo costoso per il materiale, ma anche perché deve essere fatto a mano. Al momento non è possibile meccanizzare la policromia, perché per dare quel tocco che favorisce l'espressività di un'immagine sono necessarie le mani dell'artigiano". Anche se spiega che ora si usa una policromia più neutra. Le immagini vengono addirittura lasciate così come sono.

Ci sono buoni policromatori in Inghilterra. Sono abbondanti anche nel sud della Spagna e a Madrid. Si è avvicinata al mestiere per una chiara vocazione professionale e sottolinea che "Quando si tratta di immagini religiose, lo si fa con più affetto, perché si sa che c'è qualcosa di sacro dietro, che bisogna farlo molto bene affinché le persone vi si dedichino. Prego molto anche per le immagini su cui sto lavorando".

Restauratori

Dulce Piñeiro spiega che "Mi è sempre piaciuta l'arte, ma non mi vedevo come un artista, bensì come un medico di opere d'arte".. E il restauro, aggiunge, "È una professione molto necessaria. È importante che le persone pensino alla conservazione dei loro pezzi più preziosi. Spesso non sono consapevoli del loro valore storico e artistico e, piuttosto che acquistarne di nuovi, forse la cosa migliore da fare sarebbe restaurarli e restituirli al culto. Ci occupiamo di valutare se sia opportuno ripararli o restaurarli e quale sia il modo migliore per pulirli.

Spiega che "Ci sono molte opere d'arte che sono state rovinate dall'ignoranza.

E sottolinea che "Un buon restauro è quello che rispetta l'originale, è documentato, fotografato, è reversibile e fornisce indizi ai restauratori che lo seguiranno. È il caso del restauro dell'ostensorio della Cattedrale di Toledo: le indicazioni dei precedenti restauratori ci sono state di grande aiuto. Hanno lavorato molto bene e ora l'ostensorio ha potuto riacquistare il suo splendore, il che non significa che brilli di più. Lucidarlo di nuovo avrebbe significato rimuovere materiale. Graffi, imperfezioni e sporco sono stati eliminati"..

Infine, Dulce insiste sul fatto che la difficoltà principale del suo lavoro è far capire ai clienti che a volte non è conveniente far sembrare il pezzo come se fosse nuovo.

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Esperienze

Migranti: i muri non sono la soluzione

Prima Lampedusa, poi Lesbo; il Mediterraneo trasformato in un cimitero; i siriani in fuga dalla guerra; i centrafricani che cercano le coste italiane dalla Libia... I flussi migratori si moltiplicano e incontrano muri. "I muri non sono la soluzione. Il problema rimane con più odio", dice Papa Francesco.

Rafael Miner-28 dicembre 2016-Tempo di lettura: 8 minuti

Il processo di smantellamento del campo profughi di Calais (Francia), dove sono stati ospitati migliaia di migranti che volevano raggiungere il Regno Unito, ha fatto notizia in questi giorni.

Molti sono stati ridistribuiti in centri di accoglienza in tutta la Francia, anche se circa duemila, molti dei quali minorenni, hanno preferito rimanere il più a lungo possibile per cercare di raggiungere la Gran Bretagna, dove sostengono di avere parenti che non sanno se potranno mai vedere e abbracciare nel corso della loro vita.

La maggior parte degli analisti ritiene che questo sia solo un altro palliativo di fronte a un problema enorme, come quello dei flussi migratori, che è davvero multiforme, ma che coinvolge centinaia di migliaia di persone - milioni se si sommano i numeri nel corso degli anni - che cercano disperatamente di raggiungere un futuro migliore e più dignitoso e di sfuggire alla povertà estrema.

I numeri sono ostinati. Da gennaio all'inizio di ottobre 2016, in poco più di nove mesi, più di 300.000 migranti sono arrivati in Europa attraverso il Mediterraneo, quasi 170.000 attraverso la Grecia e 130.000 attraverso l'Italia, e più di 3.500 persone sono annegate o disperse. Al momento della pubblicazione di questo numero di ParolaLa cifra potrebbe arrivare a 4.000.

Solo pochi giorni fa, il Paese ellenico, immerso in una grave crisi economica e finanziaria, ha chiesto aiuti urgenti per aiutare 60.000 rifugiati rimasti intrappolati nel proprio Paese in seguito alla chiusura delle frontiere per effetto del patto tra Unione Europea e Turchia. "Abbiamo bisogno di coperte ora", afferma il governo greco.

Lampedusa

Da quando è stato eletto al timone della barca di Pietro, Papa Francesco ha seguito da vicino il dramma dell'immigrazione.

Lo ha dimostrato nel luglio 2013, quando ha organizzato il suo primo viaggio ufficiale nell'isola siciliana di Lampedusa, con una popolazione di appena cinquemila abitanti, nota per i continui sbarchi di immigrati e gli innumerevoli naufragi.

Lì, il Santo Padre ha colpito i cuori e si è riferito quasi per la prima volta a un fenomeno che avrebbe fatto riflettere il mondo: il "globalizzazione dell'indifferenza"."Chi di noi ha pianto per la morte di questi fratelli e sorelle, per tutti coloro che viaggiavano sui barconi, per le giovani madri che portavano i loro figli, per questi uomini che cercavano qualsiasi cosa per mantenere le loro famiglie?". "Siamo una società che ha dimenticato l'esperienza del pianto... L'illusione dell'insignificante, del provvisorio, ci porta all'indifferenza verso gli altri, alla globalizzazione dell'indifferenza.", ha detto il Papa.

"Chi è responsabile del sangue di questi fratelli? Nessuno. Oggi nessuno si sente responsabile, abbiamo perso il senso di responsabilità fraterna, siamo caduti in un comportamento ipocrita.".

Bambini nel degrado umano

Tre anni dopo, il 13 ottobre, Papa Francesco ha reso pubblica la ".Messaggio per la Giornata annuale dei migranti e dei rifugiati 2017".in cui denuncia che "i bambini migranti finiscono in fondo al degrado umano". Il titolo specifico del messaggio è "Migranti minorenni, vulnerabili e senza voce". Il testo avverte in particolare del grave rischio per coloro che viaggiano da soli e chiede che i loro "diritto di giocare".

Il discorso del Santo Padre ha avuto luogo proprio nel giorno in cui le associazioni umanitarie e le ONG hanno denunciato la scomparsa di circa diecimila minori migranti dopo il loro arrivo in Europa.

Solo in Italia, quest'anno sono arrivati dalla Libia 16.800 minori non accompagnati: finiscono per vivere per strada, scomparendo, come ha gridato Francesco. Solo i più fortunati, o i più piccoli, vengono accolti nelle case famiglia.

Il Papa ha criticato che "invece di favorire l'integrazione sociale dei minori migranti, o programmi di rimpatrio sicuro e assistito, l'obiettivo è solo quello di impedirne l'ingresso, favorendo così l'utilizzo di reti illegali".

Secondo i media, da quando l'UE ha firmato l'accordo con la Turchia, l'arrivo di siriani e di altri migranti provenienti da altri Paesi del Medio Oriente attraverso il Mar Egeo è diminuito.

Ma la Libia ha preso il sopravvento. I migranti arrivano a ondate da altri Paesi africani, in fuga da fame, sete, povertà e guerra. E la partenza naturale è verso l'Italia.

Pareti controverse

La domanda che ci si pone ora è se cominciano ad emergere iniziative che sostengono in qualche modo, anche se solo in parte, gli appelli del Santo Padre.

È vero che l'UE ha iniziato a firmare accordi con diversi Paesi africani - Nigeria, Senegal, Mali, Niger ed Etiopia - come vedremo tra poco. Tuttavia, l'intensa attività di costruzione di recinzioni e muri, o almeno del loro annuncio, per evitare gli effetti di "attrazione", non invita all'ottimismo.

Dall'altra parte dell'Atlantico, il candidato repubblicano Donald Trump, nel tratto finale della campagna elettorale, ha ribadito la promessa che ha tanto turbato il mondo ispanico: "...il mondo ispanico è stato così turbato...".Voglio costruire il muro, dobbiamo costruire il muro."(con il Messico). Anche se non ha più ripetuto quello che negli ultimi mesi ha indignato ancora di più i messicani: che sarebbero stati loro a pagare il conto degli oltre tremila chilometri.

Da questa parte dell'oceano, in concomitanza con lo smantellamento di "la giungla"A settembre, Francia e Regno Unito hanno annunciato la costruzione di un muro a Calais, alto quattro metri e lungo un chilometro, per impedire a rifugiati e migranti di raggiungere la Gran Bretagna", ha riferito la CNN.

"Abbiamo già realizzato la recinzione. Ora faremo un muro"Il ministro dell'immigrazione britannico Robert Goodwill ha annunciato. Nonostante le attuali misure di sicurezza - che includono una recinzione - Goodwill ha affermato che alcune persone rischiano ancora di recarsi nel Regno Unito.

Tuttavia, sono già emerse alcune proteste e argomentazioni contro il muro di Calais. Gli autotrasportatori britannici hanno criticato la costruzione del muro come "...una barriera che non è solo una minaccia per l'UE, ma anche una minaccia per il futuro dell'UE".cattivo uso del denaro dei contribuenti", ha dichiarato Richard Burnett, leader della Road Freight Association.

E nelle dichiarazioni riportate dal quotidiano britannico Il GuardianFrançois Guennoc, dell'ONG Auberge des Migrants, che opera a Calais, afferma che "questo muro non farà altro che costringere i migranti ad andare più lontano per attraversarlo". "Quando si erigono muri in qualsiasi parte del mondo, la gente trova il modo di saltarli. È uno spreco di denaro. Può rendere le cose più pericolose. Aumenteranno le tariffe per i trafficanti di esseri umani e le persone finiranno per correre più rischi.", ha detto Guennoc.

Tuttavia, anche nei Paesi che hanno visto sorgere e cadere il Muro di Berlino perché appartenenti all'ex orbita sovietica, si sono cominciati a erigere recinzioni e muri per fermare i migranti diretti in Germania.

Alcuni degli Stati che hanno intrapreso tali iniziative sono la Bulgaria al confine con la Turchia, l'Ungheria ai confini con la Serbia e la Croazia, la Slovenia con la Croazia, la Macedonia con la Grecia e l'Estonia, che ha votato per la costruzione di un muro al confine con la Russia, oltre alla Grecia, al Regno Unito e alla Francia.

Come è noto, la Spagna ha da anni alte recinzioni con il Marocco nelle città autonome di Ceuta e Melilla, rispettivamente di 8 e 12 chilometri, per scoraggiare l'ingresso illegale di migranti attraverso il Paese alawita. E non va dimenticata la barriera israeliana in Cisgiordania, lunga 700 chilometri, con i palestinesi.

Alla fine, con la caduta del Muro di Berlino nel 1989 e l'economia globalizzata, molti analisti pensavano che i muri sarebbero caduti, ma i flussi migratori e i conflitti li hanno rimessi in moto.

Accanto all'abbattimento di questi muri, va menzionata anche una recente iniziativa dai toni positivi, anche se le sfumature non sono del tutto note: l'UE ha iniziato a firmare accordi con i Paesi africani. Il motivo non è facilitare l'accoglienza dei migranti, né la loro integrazione in Europa, ma raggiungere compromessi. Si tratta di Nigeria, Senegal, Mali, Niger ed Etiopia.

L'obiettivo dell'UE è il controllo della migrazione. Le agenzie dell'UE sono accusate di condizionare gli aiuti allo sviluppo agli Stati. Ma Bruxelles lo nega. Il tempo darà o toglierà ragioni, mentre Papa Francesco invita l'Europa a "recuperare la capacità di integrazione che ha sempre avuto".

"Tutti i muri cadono, oggi o domani".

Di ritorno da Filadelfia l'anno scorso, un giornalista tedesco ha chiesto al Papa della crisi migratoria e della decisione di diversi Paesi di recintare i propri confini con il filo spinato. Papa Francesco è stato schietto. La parola crisi cela dietro di sé un lungo processo, causato in gran parte da "lo sfruttamento di un continente contro l'Africa"e a causa delle guerre. Riguardo alle recinzioni e alle reti metalliche, ha detto: ".Tutti i muri cadono, oggi, domani o tra cento anni, ma tutti cadono. Non è una soluzione. Il muro non è una soluzione. Il problema rimane. E rimane con più odio".

In seguito, ha ribadito la stessa idea in una catechesi del mercoledì a Roma: "In alcune parti del mondo ci sono muri e barriere. A volte sembra che il lavoro silenzioso di molti uomini e donne che, in molti modi, si offrono di aiutare e assistere rifugiati e migranti, sia oscurato dal mormorio di dare voce a un istintivo egoismo.".

La più grande solidarietà: l'Italia

La nazione italiana è diventata di recente il Paese ospitante per eccellenza. Non solo salva 160.000 migranti all'anno dall'annegamento, ma sembra voler accogliere quelli che Francia e Germania non vogliono ammettere.

Mario Marazitti, presidente della Commissione Affari Sociali della Camera dei Deputati, afferma che l'Italia, a differenza di altri Paesi europei, ha già preso una decisione. Nelle dichiarazioni riportate da El Paísha detto: "L'Europa è un'anziana signora, quasi senza figli, che deve decidere se continuare a invecchiare da sola, chiusa nella sua bella casa, circondata da mobili, quadri e gioielli, o condividere il futuro con chi sta arrivando. La migrazione, più che un pericolo, è una grande opportunità. Una trasfusione di futuro e solidarietà per l'anziana signora.".

Il prefetto Mario Morcone, capo del Dipartimento per l'Immigrazione del Ministero dell'Interno, ha dichiarato: "...le autorità per l'immigrazione hanno il dovere di proteggere i diritti dei migranti.Non c'è alcun legame tra immigrazione e criminalità, così come non c'è alcun legame tra immigrazione e terrorismo. Non c'è. E questa non è la mia opinione. Lo dicono i dati. Non c'è alcun legame.

"Il nostro paese", spiega Morcone.fino a poco tempo fa era un luogo di passaggio per i migranti, ma ora, essendo stati respinti dalla Francia o dalla Germania, non hanno altra scelta che rimanere qui. Attualmente abbiamo quasi 160.000 persone in situazione di accoglienza, distribuite su tutto il territorio nazionale, sostenute da famiglie, associazioni e comuni. Ma oggi l'attenzione non è tanto sull'accoglienza, quanto piuttosto sull'inclusione e sull'integrazione.".

A tal fine, lo Stato italiano ha iniziato a cercare il sostegno della società civile. Un esempio sono i corridoi umanitari istituiti dalla Comunità di Sant'Egidio e dalla Chiesa Evangelica.

Cifre e dati su ai flussi migratori

-Trecentomila migranti solo quest'anno. Finora nel 2016, più di 300.000 migranti sono arrivati in Europa attraverso il Mediterraneo, quasi 170.000 attraverso la Grecia e 130.000 attraverso l'Italia, e più di 3.500 persone sono annegate o scomparse. La Grecia ha chiesto aiuto in questi giorni per prendersi cura di 60.000 rifugiati, intrappolati nel proprio Paese dopo la chiusura delle frontiere in seguito all'accordo tra Unione Europea e Turchia. "Abbiamo bisogno di coperte ora", afferma il governo greco.

-Nuovi annunci a parete. Per scoraggiare l'arrivo dei migranti, alcuni Paesi hanno annunciato o realizzato recinzioni e muri di confine, oltre a quelli esistenti in Paesi come Israele e Spagna. Si tratta della Francia e del Regno Unito a Calais; della Bulgaria, al confine con la Turchia; dell'Ungheria, al confine con la Serbia e la Croazia; della Slovenia, con la Croazia; della Macedonia, con la Grecia; e dell'Estonia, al confine con la Russia. Negli Stati Uniti, Trump ha annunciato un muro al confine con il Messico in caso di vittoria elettorale.

-Italia, uno sforzo di solidarietà. L'Italia è diventata il più grande paese al mondo per l'accoglienza dei migranti. Non solo salva 160.000 migranti all'anno dall'annegamento, ma sembra voler accogliere quelli che Francia e Germania respingono. Oggi conta più di 160.000 persone ospitate in tutto il Paese, sostenute da famiglie, associazioni e comuni.

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Cultura

Hannah Arendt e la nostalgia di Dio

Il fascino della figura e del pensiero di Hannah Arendt si rafforza ogni giorno che passa. Non parla di Dio, ma i suoi lettori possono forse riconoscere la nostalgia di Dio nella sua coraggiosa difesa degli esseri umani e della loro ragione.

Carmen Camey e Jaime Nubiola-27 dicembre 2016-Tempo di lettura: 5 minuti
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Hannah Arendt è una donna difficile da incasellare. Pur essendo di origine ebraica, non era religiosa e non credeva in Dio in modo tradizionale. Si è definita agnostica in diverse occasioni, eppure Hannah Arendt era una donna di fede. Ha trascorso la maggior parte della sua vita cercando di far sì che i suoi contemporanei la recuperassero: fede nella ragione, fede nell'umanità, fede nel mondo. Due elementi persistono nella sua vita e nel suo lavoro: la fiducia e il pensiero. Si nutrono a vicenda: La Arendt aveva fiducia nel pensiero e più pensava, più la sua fiducia aumentava.

La persona

Hannah Arendt è nata nell'ottobre 1906 in un villaggio vicino ad Hannover. Ha studiato a Marburgo, dove ha conosciuto Martin Heidegger, si è trasferita a Friburgo per studiare con Husserl e infine ha conseguito il dottorato a Heidelberg nel 1929 con una tesi su Il concetto di amore in Sant'Agostino, diretto da Karl Jaspers. In questi anni fu molto attiva politicamente e, di fronte alla persecuzione degli ebrei, decise di emigrare negli Stati Uniti, dove si stabilì con il secondo marito Heinrich Blücher nel 1941. Negli Stati Uniti ha lavorato come giornalista e docente di scienze politiche in diverse università. Ha riflettuto a lungo sulle sue esperienze di vita in Germania e negli Stati Uniti. Nel 1951 è diventata cittadina statunitense dopo anni di apolidia in seguito al ritiro della cittadinanza in Germania.

Nel 1961 è stata inviata come reporter da Il New Yorker a Gerusalemme per riferire sul processo ad Adolf Eichmann, l'alto comandante nazista arrestato in Argentina e portato in Israele. Il risultato di questa esperienza è stato il suo libro Eichmann a Gerusalemme che è stato ed è tuttora così controverso. Arendt propone una tesi per cercare di capire come uomini e donne apparentemente normali abbiano potuto prestarsi alle atrocità commesse durante la Germania nazista. Sosteneva che il male di un uomo come Adolf Eichmann, un esempio di uomo comune, non era un male calcolato, sadico o ideologico, ma, al contrario, era un male banale, superficiale, frutto non di un eccesso di pensiero, ma proprio della sua assenza.

Secondo Arendt, è stata l'incapacità personale di dare una risposta ponderata a una situazione morale conflittuale a portare queste persone a diventare assassini e collaboratori del male. Questo tentativo di far luce su quanto accaduto tra il 1940 e il 1945 le valse aspre critiche per aver "difeso un nazista e tradito il suo stesso popolo". Quello che molti non hanno capito è che, durante il processo a Eichmann, il filosofo tedesco non ha cercato di difendere un demone, ma di difendere l'umanità.

Le ragioni del male

La situazione intellettuale e generale in cui Hannah Arendt sviluppa la sua tesi della banalità del male era di sfiducia nel mondo e nell'uomo stesso. La gente diffidava della ragione perché credeva che avesse portato a tali immensi disastri: era stata la ragione a costruire le camere a gas e le armi nucleari. Ciò che Arendt riesce a fare è proprio confutare questa idea affermando che il male non ha profondità, che il male - di norma - non nasce dal calcolo, ma proprio dalla mancanza di riflessione, dalla superficialità.

La Arendt recupera la fiducia nell'uomo come essere che può fare il male senza essere il male puro; nella sua concezione dell'uomo c'è spazio per la redenzione, per la speranza che quando l'uomo si comporta come tale non diventi un demone. Siamo capaci di fare il male, ma non è il pensiero che ci porta al male, non sono le nostre qualità più umane, ma piuttosto l'incapacità di usarle appieno, che possono portarci a commettere crimini orribili.

Il pensiero ci porta a porre le domande più importanti. Questi stessi principi sono quelli che invochiamo quando abbiamo dubbi sulle nostre azioni, quando siamo a un bivio morale e abbiamo bisogno di una guida. Il problema nasce quando questi principi non esistono, quando il rifiuto di pensare li ha trasformati in vuoti cliché che crollano al minimo accenno di pressione e non ci permettono di dare una risposta ragionata e personale ai problemi.

Fede nell'uomo, fede in Dio

Questo desiderio di sacralità, di una maggiore fiducia nell'uomo e nelle sue capacità, è trasparente in tutte le opere di Hannah Arendt, in cui tutti i grandi ideali umani sono venerati. Alfred Kazin spiega che la lettura della Arendt evoca in lui un mondo a cui dobbiamo tutti i nostri concetti di grandezza umana. Senza Dio non sappiamo chi siamo, non sappiamo chi è l'uomo. È a questo che sembra alludere la filosofia della Arendt: alla sua fiducia e gratitudine per il dono dell'essere. La sua fede nella giustizia, nella verità, in tutto ciò che rende l'uomo grande e buono, la rese una persona incompresa che si allontanò dalle convenzioni di un mondo che riduceva la grandezza e il mistero dell'uomo. La Arendt è lontana dal nichilismo e dalla frustrazione a cui molti sono giunti dopo aver assistito agli eventi del secolo scorso, perché non perde la speranza e la sua ricerca della verità evoca delle fessure attraverso le quali si apre a una realtà trascendente, a un mistero insondabile, a Dio.

Arendt mostra un'apertura verso una realtà trascendente perché non ha una fede cieca negli esseri umani; è perfettamente consapevole di ciò che l'uomo è capace di fare, non chiude gli occhi di fronte alla malvagità umana. Tuttavia, questo non è un motivo di disperazione, perché la sua fede non è solo nell'uomo stesso, ma in ciò che rende grande l'uomo. È consapevole che quando l'uomo crede solo in se stesso è frustrato, non è capace di essere uomo fino in fondo. Ciò si riflette, ad esempio, nella conversazione che Hannah Arendt ebbe una sera con Golda Meir. Le disse: "Essendo io stesso un socialista, naturalmente non credo in Dio. Credo nel popolo ebraico".. E Arendt spiegherà: "Ma avrei potuto dirgli: la grandezza di questo popolo ha brillato in un tempo in cui credeva in Dio e credeva in Lui in modo tale che il suo amore e la sua fiducia erano più grandi della sua paura. E ora questo popolo crede solo in se stesso? Che bene può venire da questo?".. Precisamente, la visione di Arendt è speranzosa perché non confida solo nelle proprie capacità, ma in qualcosa che va oltre l'essere umano, lascia spazio al mistero, all'imprevedibilità. (imprevedibilità) di cui ama tanto parlare. Il vero male, per l'uomo, è rinunciare ad essere uomo, è diventare superfluo. come essere umano e questo accade quando l'uomo confida solo in se stesso.

Ciò che la Arendt fa nei suoi scritti è preparare il terreno per Dio. In un mondo in cui l'uomo è malvagio e la sua ragione è malvagia, Dio non può esistere. Dio esiste quando gli esseri umani si comprendono per quello che sono, quando sanno di possedere grandi capacità e allo stesso tempo di essere capaci dei più grandi orrori, quando hanno fiducia in se stessi e allo stesso tempo lasciano spazio al mistero che li supera. Nella filosofia di Arendt, quindi, possiamo percepire questa apertura e questa fiducia che sono lontane dal nulla e molto vicine a Dio.

L'autoreCarmen Camey e Jaime Nubiola

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Aleš Primc. Questi sono i bambini

Aleš Primc ha promosso tre referendum a favore della famiglia in Slovenia, tutti vittoriosi. Diamo uno sguardo più da vicino a queste iniziative e al loro principale promotore, parlando con lui a Lubiana, la capitale slovena.

Alfonso Riobó-21 dicembre 2016-Tempo di lettura: 4 minuti

La prima occasione è stata nel 2001, in seguito all'approvazione di una legge sull'inseminazione artificiale che consentiva anche alle madri single di essere inseminate. Con altri amici e senza il sostegno dei partiti, sono riusciti a farlo respingere dal 72,4 % degli elettori nel giugno 2001.

Poi è arrivato un secondo referendum. Questa volta hanno formato una propria organizzazione, la Iniziativa civile per la famiglia e i diritti dei bambiniper rendere lo sforzo più efficace. Dal momento della formazione della piattaforma fino alla consultazione del maggio 2012, "è stata una vera e propria maratona".spiega lo stesso Aleš Primc. L'obiettivo era quello di bloccare una "legge sulla famiglia" che consentiva alle coppie omosessuali di adottare il figlio del proprio partner (non l'adozione congiunta), e quindi "ignorava il diritto del bambino ad avere un padre e una madre, l'importanza della paternità e della maternità per lo sviluppo e l'educazione del bambino".. Dopo aver raccolto più di 60.000 firme di sostegno, hanno vinto il referendum con più di 52 % dei partecipanti.

Primc sottolinea questa chiave di lettura della campagna: "Usiamo il nostro linguaggio, non giochiamo con la terminologia degli attivisti omosessuali. Quello che stanno cercando di fare non è promuovere il matrimonio omosessuale, ma abolire il matrimonio, lo stesso matrimonio che ho contratto con mia moglie. Qui c'è una battaglia per il linguaggio. Mi dispiace constatare che in alcuni Paesi la loro terminologia è già stata adottata, e anche con filosofi così importanti in quei Paesi, il vero significato delle parole non può essere rivelato". Ad esempio, "Non accettiamo la parola 'gender', che è un'ideologia. Non c'è alcuna discussione in merito".. Altrimenti, il motivo della vittoria è che "La gente capisce che i bambini hanno bisogno di un padre e di una madre, e non è d'accordo sul fatto che ci siano coppie omosessuali. Gli attivisti giocano con i nostri figli e affrontano le cose da questa prospettiva: si tratta di capire il rapporto del bambino con i suoi genitori. Presentiamo e ricordiamo le relazioni naturali fondamentali, non le questioni ideologiche, che la gente non capisce..

Il terzo referendum, nel dicembre 2015, era diretto contro una legge che creava un "matrimonio" omosessuale al pari di quello naturale, compresa l'adozione. Per opporsi, la piattaforma "Si tratta di bambini".e l'approccio è stato ben studiato: "Possiamo essere in disaccordo con altri sul matrimonio, ma possiamo essere d'accordo sui bambini. È un approccio realistico.. Risultato: il 63,36 % degli elettori ha respinto la legge: "È un trionfo per tutti i nostri bambini.Primc ha dichiarato in quell'occasione. La Slovenia è stata quindi il primo Paese a ribaltare una legge del genere con un referendum.

Ora sta per scadere l'anno durante il quale, secondo la legge, non è possibile approvare nuove leggi sullo stesso argomento. Ma la Primc spiega che non ci saranno più referendum. "Movimento per i bambini e le famigliecon cui si presenteranno alle elezioni per "mobilitare tutti coloro che vogliono promuovere la famiglia e la libertà religiosa".. Sottolinea che "Non entreremo con una mentalità di partito. Vogliamo fare politica civile, riunendo persone che la pensano come noi intorno a 38 punti che riassumono il nostro programma".e insiste sul fatto che "Non siamo guidati da calcoli elettorali. Vogliamo essere chiari, comprensibili, onesti. Vogliamo cercare ciò che è giusto, anche con l'aiuto della preghiera"..

Gli abbiamo chiesto di raccontarsi: chi è Aleš Primc? È nato a Lubiana, ma i suoi genitori sono originari del sud del Paese; entrambi sono cattolici, ma a causa delle pressioni subite durante il comunismo, "La generazione dei miei genitori non era più religiosa come quella dei miei nonni e la mia generazione non porta più nel sangue la tradizione cattolica. Cerco di nutrire la mia fede in vari modi"..

Ha studiato filosofia dello Stato, filosofia sociale e politica, e poi scienze sociali; ha iniziato subito a lavorare presso il Ministero dell'Agricoltura, fino ad oggi. In effetti, mentre parliamo, è appena tornato da una giornata trascorsa nei vigneti a svolgere mansioni di controllo, ed è vestito in modo informale come si conviene a questo lavoro. Nel 1992 è entrato in politica per incanalare la sua preoccupazione per la giustizia sociale e per promuovere le politiche familiari, ricoprendo vari incarichi di responsabilità nel Partido Popular.

È sposato e ha tre figli (un ragazzo di 12 anni e due bambine di 8 e 6 anni). Sua moglie, funzionario pubblico, è un grande sostegno e una fonte di consigli: "In un'attività come questa è importante avere la famiglia alle spalle: poter organizzare viaggi e riunioni, rispondere alle telefonate. I miei figli lo capiscono meno e mi chiedono: "Papà, perché devi andare, cosa c'è di più importante di me?. Legge molto e pubblica libri. È specializzato nella storia dei movimenti sociali, in particolare delle cooperative. A parte questo, "Non ho tempo per lo sport; il mio lavoro è vicino al campo. Tutto il tempo che mi resta è per la mia famiglia"..

Le iniziative a favore della famiglia non sono state una proposta religiosa, "anche se in tutte e tre le occasioni la Chiesa ci ha sostenuto apertamente, e nel 2015 i vescovi hanno dichiarato che l'ideologia gender è atea, contraria al progetto di Dio sull'uomo: è il loro ruolo nella società, e la gente capisce che stanno parlando.".

Infine, guarda indietroMi dispiace solo che, essendo un Paese piccolo, il mondo non abbia sentito parlare di quello che è successo qui"..

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Il rabbino Yonatan Neril: "La crisi ecologica e spirituale è globale".

Nel 2010 il rabbino Yonatan Neril ha fondato a Gerusalemme il Centro interreligioso per lo sviluppo sostenibile (ICSD), la più grande organizzazione interreligiosa per l'ambiente del Medio Oriente, che ha numerosi canali di attività in collaborazione con scienziati e leader religiosi di tutto il mondo. Il rabbino Neril ha analizzato con altri studiosi l'enciclica 'Laudato Si'' di Papa Francesco.

Rafael Miner-13 dicembre 2016-Tempo di lettura: 5 minuti

Da oltre sei anni il rabbino Yonatan Neril promuove in Israele un centro interreligioso per affrontare le sfide ambientali. Perché interreligioso? In Terra Santa, cristiani, ebrei e musulmani vivono sulla stessa terra, respirano la stessa aria e bevono la stessa acqua. "Le sfide ambientali trascendono le frontiere e le appartenenze religiose, e quindi c'è un interesse comune tra persone di diverse nazionalità e religioni."Pertanto,"richiedono la collaborazione di tutte le denominazioni".

Può spiegare cos'è il Centro Interreligioso per lo Sviluppo Sostenibile (ICSD), quando è stato fondato e da chi, e gli obiettivi che persegue?

-Il Centro Interreligioso per lo Sviluppo Sostenibile (ICSD) lavora per catalizzare la transizione verso una società sostenibile, prospera e spiritualmente consapevole attraverso la leadership delle comunità religiose. L'ICSD unisce comunità religiose, insegnanti e leader per promuovere la coesistenza, la pace e la sostenibilità attraverso attività di advocacy, educazione e progetti orientati all'azione. Ho fondato l'organizzazione nel 2010.

Cosa l'ha spinta a fondare il Centro e ritiene che la Terra stia affrontando sfide senza precedenti, al punto da mettere in pericolo la sua stessa sopravvivenza?

-Ciò che mi ha spinto a fondare il centro è stata la consapevolezza che in Terra Santa cristiani, ebrei e musulmani vivono sulla stessa terra, respirano la stessa aria e bevono la stessa acqua. Le sfide ambientali trascendono le frontiere e le appartenenze religiose, e quindi c'è un interesse comune tra persone di diverse nazionalità e religioni.

Si tratta di un centro interreligioso, può spiegare cosa vi ha spinto a realizzarlo in questo modo, non solo in termini di religione ebraica?

-Partendo dalla premessa che sia la crisi ecologica che quella spirituale sono globali, anche il modo di affrontarle deve essere globale. È qui che la collaborazione interreligiosa è così importante. Lo scorso luglio ho partecipato e parlato a una conferenza stampa in Spagna, dove scienziati e membri del clero si sono uniti nella causa comune della sostenibilità. La conferenza è culminata con la stesura del documento Dichiarazione di Torreciudadche ha avuto un'ampia eco sulla stampa spagnola.

Questa dichiarazione è il risultato del Seminario Internazionale sulla cooperazione tra scienza e religione per la cura dell'ambiente, basato sull'Enciclica Laudato Si' di Papa Francesco. Al seminario hanno partecipato scienziati, teologi e leader religiosi interessati alle questioni ambientali delle principali tradizioni spirituali del mondo. La dichiarazione è aperta a tutti coloro che riconoscono l'importanza delle questioni ambientali e la necessità di promuovere una maggiore cooperazione tra le scienze e le principali tradizioni religiose e spirituali dell'umanità per contribuire alla loro soluzione.

La prima parte della Dichiarazione afferma: "La grande maggioranza delle persone sul nostro pianeta crede nell'importanza delle tradizioni spirituali e religiose nella propria vita quotidiana. Queste tradizioni costituiscono un'importante fonte di ispirazione e una base per i loro valori morali e una visione del mondo di chi siamo in relazione a Dio, alla Terra e gli uni agli altri.

Come indicato nella Laudato Si'Questo dovrebbe spingere le religioni a dialogare tra loro per la cura della natura, la difesa dei poveri, la costruzione di reti di rispetto e di fraternità" (n. 201).

Quali canali d'azione state perseguendo in questi anni, e più in particolare nel 2016?

-Quest'anno stiamo portando avanti cinque canali d'azione. Il primo è il Faith and Ecology Project, un programma che promuove l'educazione di cristiani, musulmani ed ebrei sui temi della fede e dell'ecologia. Concentrandosi sulla formazione ai valori e sui metodi di insegnamento per il clero e i leader religiosi emergenti, l'ICSD cerca di creare un effetto esponenziale. L'ICSD organizza seminari per direttori di seminari, insegnanti e studenti e ha pubblicato il primo rapporto sui corsi di fede ed ecologia in Nord America.

Il secondo è il Women's Interfaith Ecology Project. Riunisce giovani donne cristiane, musulmane ed ebree di Gerusalemme per azioni comuni volte a promuovere la sostenibilità ambientale, a rafforzare i legami tra le comunità e a superare i conflitti interreligiosi. Concentrandosi specificamente sulle donne, questo progetto intende evidenziare il ruolo delle donne come agenti di cambiamento, fornendo strumenti specifici e amplificando le loro voci nell'educazione alla fede e nel movimento ambientale. Allo stesso tempo, il progetto incoraggia positivamente una congiunzione interreligiosa e un approccio interculturale con l'obiettivo di lavorare per una riconciliazione pacifica e affrontare questioni di interesse reciproco.

La Faith and Earth Science Alliance è il terzo progetto, che utilizza videoconferenze e incontri dal vivo per mettere in contatto i principali leader religiosi, spirituali e scientifici di tutto il mondo e diffondere un messaggio comune per la protezione dell'ambiente. I contenuti video di questi incontri saranno diffusi attraverso i social network e i media per promuovere la consapevolezza pubblica, la volontà politica e l'azione.

Allo stesso tempo, abbiamo le Conferenze interreligiose sull'ambiente. Si tratta di un forum per leader religiosi e scienziati per parlare dell'intersezione tra fede e questioni ambientali. L'ICSD ha organizzato, insieme ai nostri partner, quattro conferenze interreligiose sull'ambiente. Le conferenze hanno ricevuto copertura mediatica da oltre 60 media internazionali. Creano inoltre un terreno comune e portano a un cambiamento positivo tra musulmani, ebrei e cristiani, palestinesi e israeliani.

Infine, cito Eco Israel Tours, un ramo dell'ICSD che lavora con gruppi che collegano ecologia, Israele e insegnamenti di fede. Il tour di Gerusalemme di Yehuda Machane è uno dei dodici programmi offerti. Negli ultimi cinque anni e mezzo abbiamo lavorato con oltre 3.000 partecipanti.

L'ICSD si rivolge più specificamente al clero, compresi i seminaristi, o anche a qualsiasi persona o istituzione interessata alla fede e all'ambiente?

-Uno dei nostri progetti è rivolto specificamente ai seminari, mentre gli altri progetti sono rivolti ad altri tipi di pubblico.

Si sentono aiutati o sostenuti dai governi, dalle imprese e dalla società civile, oppure hanno difficoltà a far valere le loro idee? Chi risponde meglio ai loro progetti e ai loro compiti?

-La maggior parte del sostegno filantropico al nostro lavoro proviene da fondazioni e privati. Anche l'Ambasciata tedesca a Tel Aviv ha sostenuto il nostro lavoro. Abbiamo anche associazioni e altre ONG, con sede in diversi Paesi. L'ICSD ha una gamma unica di partnership con istituzioni religiose in Israele, che consentiranno l'attuazione dei nostri programmi ambientali in varie comunità.

L'ICSD ha qualche nuovo progetto da presentare?

-Il progetto di rendere "verdi" le istituzioni religiose di Gerusalemme coinvolgerà tre istituzioni religiose: una chiesa, una moschea e una sinagoga o seminario. Si tratta di un processo di "ecologizzazione" sia dell'edificio e del terreno, sia dei contenuti educativi che vengono comunicati ai membri della congregazione. Saranno coinvolte almeno un'istituzione musulmana, una ebraica e una cristiana. Il progetto creerà modelli per la trasformazione ecologica delle istituzioni religiose di Gerusalemme, attraverso l'impegno a educare i loro leader e membri ad azioni per migliorare l'ambiente.

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Attualità

Madre Teresa di Calcutta, una santa per i nostri tempi

Il 4 settembre, nell'ambito del Giubileo della Misericordia e a 19 anni dalla sua nascita al cielo, Papa Francesco ha canonizzato in Piazza San Pietro la suora di origine albanese Madre Teresa di Calcutta, beatificata da San Giovanni Paolo II nel 2003. Premio Nobel per la Pace, ha fatto dell'amore per gli ultimi e i diseredati la sua principale missione terrena.

Giovanni Tridente-12 dicembre 2016-Tempo di lettura: 5 minuti

Un santo per i nostri tempi. Domenica 4 settembre, Papa Francesco canonizza in Piazza San Pietro la Beata Madre Teresa di Calcutta, fondatrice delle Missionarie e dei Missionari della Carità, il cui apostolato terreno fu interamente dedicato alla cura dei più poveri ed emarginati della società.

Elevandola agli onori degli altari nel Giubileo della Misericordia, a diciannove anni dalla sua nascita al cielo, il Santo Padre la propone come modello e speranza per la nostra epoca, e di una Chiesa che si prende cura di coloro che sono lasciati indietro o addirittura "scartati" quotidianamente. Madre Teresa ha speso tutte le sue energie - dal vigore degli anni giovanili ai crescenti problemi di salute degli ultimi anni - per curare le sofferenze dei più poveri tra i poveri, di tanti poveri, di tanti tra i più poveri tra i poveri. "indesiderati, non amati, non curati". che ha incontrato per strada. E oggi viene indicata come "apostola degli ultimi".

C'è un solo Dio, ed è un Dio per tutti.

Una donna che ha saputo trasformare la concezione delle pratiche assistenziali, mettendo al centro il modello evangelico, che è una relazione reciproca tra chi dà e chi riceve, nella comprensione e nel rispetto, condividendo stili e condizioni di vita.

Ha considerato che "Essere rifiutati è la peggiore malattia che un essere umano possa soffrire".Le iniziative sono state quindi sempre inclusive e accoglienti, pur nella diversità di culture, lingue e religioni. "C'è un solo Dio, ed è un Dio per tutti".ha scritto una volta, ed è per questo che "è importante che tutti appaiano uguali davanti a Lui".: "Dobbiamo aiutare un indù a diventare un indù migliore, un musulmano a diventare un musulmano migliore e un cattolico a diventare un cattolico migliore..

La Congregazione da lei fondata fu riconosciuta ufficialmente nel 1950 nell'arcidiocesi di Calcutta, e gradualmente iniziò a diffondersi in varie parti dell'India; la diffusione in altri Paesi del mondo, compresi i Paesi comunisti dell'ex Unione Sovietica e Cuba, iniziò nel 1965, quando Paolo VI concesse alle Missionarie della Carità il diritto pontificio.

In seguito, Madre Teresa ha fondato il Fratelli Missionari della Carità (1963), il contemplativo delle sorelle (1979), il Fratelli contemplativi (1979), e il Padri Missionari della Caritàad (1984), per quanto riguarda le vocazioni religiose; ma ha anche fondato il ramo secolare dei Missionari e quello dei Partnerdi fedi e nazionalità diverse, e la Movimento del Corpus Domini (1991) per i sacerdoti che volevano condividere il suo carisma. Alla sua morte, le suore di Madre Teresa erano circa 4.000, presenti in 610 case di missione in 123 Paesi; oggi il numero di case nel mondo è di 758 (242 in India), e le suore sono 5.150.

Nella prefazione al libro "Amiamo chi non è amabile". -pubblicato nelle scorse settimane e che comprende due discorsi inediti pronunciati dalla nuova santa nel 1973 a Milano, in occasione di un incontro con giovani e suore -, sull'esempio di Madre Teresa, Papa Francesco invita i giovani ad essere "costruttori di ponti per superare la logica della divisione, del rifiuto, della paura dell'altro". e di mettersi al servizio dei poveri.

Cinque parole chiave

Ha poi evidenziato 5 parole chiave che ben riassumono la traiettoria esistenziale e missionaria dell'apostolo della carità. Prima di tutto, la preghiera, per riscoprire ogni giorno "il gusto della vita e "Dare uno sguardo nuovo a chi incontriamo".. Carità, per avvicinarsi a "alle periferie dell'umanità". e "testimoni della carezza di Dio per ogni ferita dell'umanità".. La misericordia al lavoro, che per Madre Teresa è stata "la guida della sua vita, il cammino verso la santità, e potrebbe esserlo anche per noi".. Famiglia, in cui spicca la figura della madre: la suora albanese ha chiesto alle madri di riportare il "preghiera alle vostre famiglieessere "sempre più la gioia e il conforto di Dio". Infine, i giovani, ai quali il Papa, seguendo l'esempio del santo, chiede di "Non perdete la speranza, non lasciatevi rubare il futuro".Devono volare alto, nutrirsi della Parola di Dio e, nel dialogo, offrire una testimonianza al mondo intero.

Le iniziative

Numerose le iniziative in programma per quello che è considerato uno degli eventi più significativi dell'Anno Santo della Misericordia - insieme alla traslazione e alla venerazione delle spoglie di San Pio da Pietrelcina e di San Leopoldo Mandic nella Basilica Vaticana a febbraio.

Dopo un'ampia mostra tematica dedicata a Madre Teresa nella tradizionale Riunione di Rimini per l'Amicizia tra i Popoli - l'incontro organizzato dall'associazione Comunione e liberazioneIl 2 settembre, nella Basilica di San Giovanni in Laterano, si terrà una veglia di preghiera con il cardinale vicario Agostino Vallini, seguita da una solenne adorazione eucaristica, che si ripete da 37 anni. Le intenzioni di preghiera saranno rivolte alla santità delle famiglie, dei religiosi e soprattutto dei sacerdoti, ministri della misericordia. Durante l'adorazione sarà anche possibile accostarsi al sacramento della confessione in varie lingue.

Il 3 settembre, la catechesi giubilare di Papa Francesco si svolgerà in Piazza San Pietro, mentre nel pomeriggio, nella Basilica di Sant'Andrea della Valle, è previsto un momento di preghiera e meditazione con arte e musica, seguito dalla Santa Messa e dalla venerazione delle reliquie del Santo.

L'altro evento importante, dopo il momento clou della canonizzazione il 4 settembre in Piazza San Pietro presieduta da Papa Francesco, sarà la celebrazione della Messa di ringraziamento il giorno successivo, presieduta dal cardinale segretario di Stato Pietro Parolin, nella prima festa liturgica del santo.

La sera del 5 settembre, nella Basilica di San Giovanni in Laterano, sarà possibile venerare le reliquie della suora, che saranno esposte anche il giorno successivo. Il 7 e l'8 settembre le reliquie andranno nella chiesa di San Gregorio Magno, dove sarà possibile visitare anche la stanza di Madre Teresa nell'annesso convento.

Il miracolo

Il miracolo attribuito all'intercessione del futuro santo è la guarigione, avvenuta nel 2008, di un uomo brasiliano della diocesi di Santos, oggi 42enne, che era in coma in sala operatoria a causa di "...".ascessi cerebrali multipli con idrocefalo ostruttivo"Il paziente è stato trovato perfettamente cosciente, seduto, sveglio e senza sintomi quando il chirurgo è entrato in sala operatoria. Dopo un ritardo di mezz'ora dovuto a problemi tecnici, quando il chirurgo entrò in sala operatoria trovò il paziente perfettamente cosciente, seduto, sveglio e privo di sintomi; in seguito emerse che la moglie aveva chiesto ai suoi conoscenti di pregare la Beata di Calcutta, di cui era devota.

Nel settembre dello scorso anno, la scomparsa della malattia è stata dichiarata all'unanimità scientificamente inspiegabile dalla consulta medica. A ciò ha fatto seguito il parere favorevole di consulenti teologici, vescovi e cardinali.

Icona Buon Samaritano

Madre Teresa è sepolta a Calcutta, presso la sede delle Missionarie della Carità. Il versetto del Vangelo di Giovanni è scritto sulla sua semplice tomba bianca: "Amatevi gli uni gli altri come io vi ho amato".in memoria della sua straordinaria testimonianza di misericordia operativa.

San Giovanni Paolo II, proclamandola beata nel 2003, ha detto di lei: "Icona del Buon Samaritano, è andata ovunque per servire Cristo nei più poveri tra i poveri. Nemmeno i conflitti e le guerre potrebbero fermarla".. Ha aggiunto: "Con la testimonianza della sua vita, Madre Teresa ricorda a tutti che la missione evangelizzatrice della Chiesa passa attraverso la carità, alimentata dalla preghiera e dall'ascolto della Parola di Dio".. La sua grandezza, ha continuato il Papa polacco nella sua omelia, "sta nella sua capacità di dare senza badare a spese, di dare 'finché non fa male'. La sua vita è stata un amore radicale e un'audace proclamazione del Vangelo"..

Cronologia

5.9.1997 Madre Teresa consegna la sua anima a Dio. A meno di due anni dalla sua morte, inizia la Causa di canonizzazione.

19.10.2003 È stata beatificata da San Giovanni Paolo II durante la Giornata Missionaria Mondiale, solo sei anni dopo la sua morte.

4.9.2016 Il Papa la proclama santa. Il miracolo attribuito alla sua intercessione è la guarigione di un uomo gravemente malato.

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TribunaPaweł Rytel-Andrianik

La GMG ha superato tutte le aspettative

La Giornata Mondiale della Gioventù (GMG) si è conclusa a Cracovia un mese fa. Una moltitudine di giovani provenienti da innumerevoli Paesi si è riunita intorno a Papa Francesco e ha rinnovato la propria fede. L'evento ha avuto un significato particolare per la Polonia, su cui il portavoce della Conferenza episcopale riflette in questo articolo.

12 dicembre 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Grazie allo stile diretto del Papa, all'entusiasmo dei giovani e alla buona organizzazione, la Giornata Mondiale della Gioventù (GMG) nelle diocesi e a Cracovia ha superato ogni aspettativa. Possiamo dire che questo evento è stato uno dei più importanti negli oltre 1.000 anni di storia della Polonia. Per la prima volta, a un incontro hanno partecipato giovani provenienti da oltre 180 Paesi.

"Giovani-divano": queste parole, pronunciate da Papa Francesco in italiano e in polacco, esprimono che i tempi che stiamo vivendo oggi hanno bisogno di persone che non confondano la felicità con la comodità di un divano e la pigrizia. Indubbiamente, per molti è più facile e redditizio avere giovani illusi, che confondono la felicità con un divano o una poltrona; è più conveniente per loro che avere giovani intelligenti, che vogliono rispondere a tutte le aspirazioni del cuore. "Vi chiedo: volete essere giovani assonnati, storditi e insensibili? Volete che altri decidano per voi il vostro futuro? Volete essere liberi?".Papa Francesco ha detto ai giovani, incoraggiandoli due volte a prendere in mano la propria vita e a non andare in pensione a 20 anni.

L'entusiasmo della fede è una caratteristica della GMG. A Cracovia non era facile ascoltare chi parlava in polacco, perché le strade erano piene di canti di persone provenienti da tutto il mondo. Il loro entusiasmo, i loro sorrisi e la loro gioia sono stati condivisi dagli abitanti di Cracovia, che hanno dimostrato il loro senso dell'ospitalità accogliendo generosamente i pellegrini. Negli incontri con il Papa si respirava un'atmosfera familiare e il Santo Padre sembrava un nonno che si rivolgeva ai nipoti.

I giovani hanno lodato l'organizzazione della GMG. Alcuni partecipanti hanno affermato che il Campus Misericordiae a Brzegi è stata l'infrastruttura più grande e meglio preparata nella storia della GMG. Hanno apprezzato gli sforzi dello Stato e della Chiesa, nonché dei volontari, per accogliere al meglio i giovani provenienti da tutto il mondo.

I Vescovi della Polonia, come i giovani, sono molto grati al Santo Padre Francesco per aver scelto la Polonia, e in particolare Cracovia, per questa GMG, che ha coinciso con la celebrazione del 1050° anniversario del Battesimo della Polonia e con il Giubileo dei giovani, nell'Anno della Misericordia. La Santa Messa di addio è stata come un invio di scintille di misericordia al mondo intero. I giovani hanno accettato la sfida con entusiasmo.

Ci sono sempre più notizie di conversioni di giovani che hanno sperimentato la vicinanza di Dio e la trasformazione della loro vita dopo la GMG. Anche la fame di valori si è risvegliata in molte persone. È evidente anche sul web, dove i giovani vogliono condividere i contenuti della loro fede e della loro spiritualità. È merito di Francesco se ancora una volta ha sorpreso molti. Il successore di San Pietro, a quasi 80 anni, ha parlato il linguaggio degli adolescenti, usando paragoni che sono rimasti impressi nella fantasia.

Forse per la prima volta nella storia della Chiesa, l'espressione "hard disk" si è sentita nell'omelia di un Papa. I giovani, tuttavia, hanno capito esattamente ciò che le parole del Papa esprimevano: "Confidate nella memoria di Dio: la Sua memoria non è un 'hard disk' che registra e memorizza tutti i nostri dati, la Sua memoria è un cuore tenero di compassione, che gioisce nel rimuovere una volta per tutte ogni vestigia del male. (Campus Misericordiae31 luglio 2016). Allo stesso modo, le parole parlavano all'immaginazione: "Davanti a Gesù non possiamo sederci e aspettare a braccia conserte; non possiamo rispondere a lui, che ci dà la vita, con un pensiero o un semplice "messaggino"".. Ma non è stato solo il linguaggio con cui il Papa ha parlato ai giovani, ma anche il suo significato. I giovani hanno avuto la sensazione di parlare con una persona a loro vicina. Di ritorno dalla Polonia, Francesco ha confessato a bordo dell'aereo di aver parlato ai giovani come un nonno ai suoi nipoti.

Dopo la GMG, la Presidenza della Conferenza Episcopale Polacca ha sottolineato: "Negli ultimi giorni è emerso ancora una volta tra i nostri connazionali lo spirito comunitario di cui la nostra patria ha tanto bisogno per il suo sviluppo. Lo spirito comunitario, che affonda le sue radici in 1.050 anni di storia, ha dato ai polacchi per secoli un forte senso di identità. Una comunità di valori, che è al di sopra di ogni divisione, ci fa guardare al futuro del nostro Paese con speranza".

Guardiamo con speranza a ciò che accadrà dopo la GMG Polonia, certi che il tesoro - nel senso biblico del termine - non verrà seppellito, ma moltiplicato. Ora, però, molto dipende da ognuno di noi.

Paweł Rytel-Andrianik

L'autorePaweł Rytel-Andrianik

Direttore dell'Ufficio per la comunicazione internazionale, Segreteria della Conferenza episcopale polacca.

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Gli insegnamenti del PapaRamiro Pellitero

La Chiesa sta diventando più giovane

Il 14 giugno è stata resa pubblica la Lettera della Congregazione per la Dottrina della Fede. Iuvenescit Ecclesia ("La Chiesa ringiovanisce"), sul rapporto tra doni gerarchici e carismatici per la vita e la missione della Chiesa.

3 settembre 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

È datata 15 maggio, solennità di Pentecoste, e ha l'approvazione espressa del Sommo Pontefice Francesco, in un'udienza concessa al Prefetto della Congregazione il 14 marzo di quest'anno. È quindi un documento che partecipa al magistero ordinario del successore di Pietro.

In questo caso, c'è anche una circostanza che aumenta l'interesse della Lettera: è il primo documento della Congregazione per la Dottrina della Fede approvato da Francesco nel suo pontificato. L'obiettivo del testo è "Ricorda, alla luce della relazione tra i doni e lecarismatico e carismatico, gli elementi teologici ed ecclesiologici la cui comprensione può essere favore a partecipazione fecondo e l'integrazione ordinata delle nuove aggregazioni nella Comunità.nione e alla missione della Chiesa".. Dopo aver passato in rassegna gli elementi fondamentali della dottrina sui carismi nella Scrittura e nel Magistero, offre elementi di identità dei doni gerarchici e carismatici e fornisce alcuni criteri per il discernimento dei nuovi gruppi ecclesiali. Anche se l'attenzione è rivolta a questi nuovi gruppi, i fondamenti dottrinali ricordati nella Lettera sono di enorme importanza per una corretta comprensione del rapporto tra ministero apostolico e vita consacrata.

Di fronte a coloro che hanno erroneamente precostituito il rapporto nella Chiesa tra la dimensione istituzionale e quella carismatica in termini di contrasto o opposizione, il Magistero da San Giovanni Paolo II in poi ha insistito sul fatto che entrambe le dimensioni sono ugualmente essenziali (coessenziali) per la costituzione divina della Chiesa fondata da Gesù. La coessenzialità non va intesa come una pista con due binari paralleli, ma come un unico solco in cui larghezza e profondità - pur distinguibili - sono inseparabili, perché, come ha affermato Benedetto XVI, le due dimensioni sono ugualmente essenziali (coessenziali) per la costituzione divina della Chiesa fondata da Gesù, "in il Anche le istituzioni essenziali della Chiesa sono carismatiche e i carismi devono essere istituzionalizzati in un modo o nell'altro per avere coerenza e continuità"..

L'ultimo documento della Congregazione per la Dottrina della Fede appare quindi, nel tempo e nei contenuti, come la porta d'accesso a una lettura coerente di alcuni dei recenti interventi del Papa. La lettera apostolica Il merci temporaneosu alcune competenze in materia economica e finanziaria, fornisce nuove linee guida per una maggiore trasparenza nell'amministrazione del patrimonio della Santa Sede. La Costituzione Apostolica Vultum Dei quaerereLa lettera del Papa sulla vita contemplativa femminile, pur volendo esprimere apprezzamento, lode e ringraziamento per la vita consacrata e la vita contemplativa monastica, offre disposizioni su dodici temi da inserire nelle Costituzioni o Regole di ciascuno degli Istituti di Vita Consacrata e delle Società di Vita Apostolica: formazione, preghiera, Parola di Dio, Eucaristia e Riconciliazione, vita fraterna in comunità, autonomia, federazioni, clausura, lavoro, silenzio, mezzi di comunicazione e ascesi. Il 4 agosto, definito da Francesco il giorno di "un gesuita tra i frati", il Papa si è rivolto in mattinata ai domenicani nell'incontro con il Capitolo generale dell'Ordine dei Frati Predicatori e nel pomeriggio ai francescani nella visita alla Basilica di Santa Maria degli Angeli ad Assisi, in occasione dell'VIII Centenario del "Perdono di Assisi". Dopo la pausa di luglio, le catechesi nelle udienze del mercoledì sono state nuovamente incentrate sull'Anno della Misericordia.

La Chiesa ha mostrato ancora una volta il suo volto ringiovanito in occasione della Giornata Mondiale della Gioventù, concepita da Francesco come una "segnale profetico per Polonia, per Europa e per il mondo".Un segno di speranza chiamato fraternità, di cui il nostro mondo devastato dalla guerra ha tanto bisogno oggi.

L'autoreRamiro Pellitero

Laurea in Medicina e Chirurgia presso l'Università di Santiago de Compostela. Professore di Ecclesiologia e Teologia pastorale presso il Dipartimento di Teologia sistematica dell'Università di Navarra.

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  • L'unità che gli ortodossi devono riconoscere
FirmeOmnes

L'unità che gli ortodossi devono riconoscere

L'atteso concilio pan-ortodosso, a lungo preparato, si è svolto a Creta con l'assenza di alcune importanti Chiese, tra cui Mosca. Un segno, nonostante tutto?

31 agosto 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Quello che in origine doveva essere il primo concilio pan-ortodosso dopo più di mille anni di storia, una riunione delle quattordici Chiese ortodosse che riconoscono una qualche forma di primato onorario del Patriarca di Costantinopoli, si è tenuto sull'isola di Creta. Avrebbe dovuto esserlo, perché alla fine quattro delle quattordici Chiese ortodosse non parteciparono al Concilio, e tra queste c'era la Chiesa ortodossa di Mosca, cioè la Chiesa ortodossa più potente e numerosa, che comprende più della metà di tutti i fedeli ortodossi del mondo.

È possibile analizzare i fatti: nel gennaio 2016 tutti i primati ortodossi hanno deciso di tenere il concilio a giugno a Creta e hanno firmato la decisione. Sebbene questo accordo sia stato adottato in una riunione sinodale, nelle settimane precedenti all'evento, i gerarchi di alcune Chiese hanno iniziato a rifiutare la decisione, e documenti e controversie sono stati nuovamente discussi. Ci sono problemi all'interno della comunione ortodossa che devono essere risolti: il disaccordo tra i patriarchi di Antiochia e Gerusalemme su chi debba esercitare l'autorità canonica nella comunità ortodossa del Qatar; la richiesta di alcuni ortodossi ucraini di fondare una Chiesa autocefala separata dal patriarcato di Mosca; le differenze sull'interpretazione e l'approccio alle relazioni con gli altri cristiani, ecc.

Tutto ciò ha portato alla decisione delle Chiese di Mosca, Bulgaria, Georgia e Antiochia di annullare la loro partecipazione al concilio. Se guardiamo all'evento - che in realtà ha caratteristiche costanti nella storia dei concili - con occhi "politici", vediamo una realtà confusa, un concilio (quello di Creta) che sembra un esempio di ciò che la divisione può produrre tra Chiese che appartengono alla stessa comunione, ma sono in qualche misura "vittime" del nazionalismo perché sono Stati-Chiesa. Tuttavia, se guardiamo con occhi diversi (come ha fatto in modo molto chiaro il Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli), possiamo considerare quanto sta accadendo come una prova, come un primo passo verso un'unità che sia una testimonianza per il mondo, abbandonando del tutto la "mondanità spirituale", che è una tremenda malattia per tutte le Chiese. Quello che è successo a Creta è interessante innanzitutto per tutto il mondo cristiano, e il processo avviato può anche essere un segno di pace nel mondo.

L'autoreOmnes

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Gli insegnamenti del PapaRamiro Pellitero

Come una madre amorevole

La Lettera apostolica, sotto forma di Motu proprio "Come una madre amorevole". rende ancora più espliciti i canoni del Codice di Diritto Canonico che regolano i "gravi motivi" che possono portare alla rimozione dei vescovi diocesani, degli eparchi e di quelli ad essi assimilati dal diritto.

31 agosto 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Nell'ultimo mese abbiamo ricevuto da Papa Francesco un nuovo documento molto rappresentativo del suo modo di rispondere, come Successore di Pietro, alle sfide del tempo presente. Si tratta della Lettera apostolica, sotto forma di una Motu propriointitolato Come una madre amorevoleun piccolo testo di natura normativa che chiarisce ulteriormente i canoni del Codice di Diritto Canonico che regolano i "gravi motivi" che possono portare alla rimozione dei vescovi diocesani, degli eparchi e di quelli ad essi assimilati dal diritto.

Con questo documento, il Papa specifica che tra le cause gravi c'è la negligenza dei vescovi nell'adempimento del loro ufficio, in particolare per quanto riguarda i casi di abuso di minori. L'amore della Chiesa per tutti i suoi figli, come quello di una madre amorevole, si traduce in una cura e un'attenzione speciale per i più piccoli e indifesi. La negligenza nella difesa degli indifesi, come i bambini che hanno subito l'orrore dell'abuso, danneggia mortalmente l'amore di una madre e in molti casi provoca ferite incurabili. La fermezza di fronte all'abbandono è un requisito dell'amore materno e un'efficace scuola di prevenzione. In questo Anno Santo straordinario, con questa Lettera Apostolica, il Papa ci mostra ancora una volta che la misericordia è il tenero amore di una madre, che si commuove per la fragilità del suo bambino appena nato e lo abbraccia, supplendo a tutto ciò che gli manca perché possa vivere e crescere. Nella prospettiva dell'amore materno, è bene rivedere altri interventi di Papa Francesco nelle ultime settimane.

Come una madre amorevole, il Papa continua a commentare i passi del Vangelo nelle catechesi delle udienze del mercoledì e del sabato, per introdurci al mistero insondabile della misericordia divina. Attraverso alcune parabole della misericordia ci è stato insegnato l'atteggiamento giusto per pregare e invocare la misericordia del Padre. Anche attraverso i miracoli, intesi come segni, Gesù Cristo ci rivela l'amore di Dio, come nelle nozze di Cana o nella guarigione del cieco sul ciglio della strada o del lebbroso venuto a supplicarlo. "Gesù non rimane mai indifferente alla preghiera fatta in umiltà e fiducia, rifiuta ogni pregiudizio umano e si mostra vicino, insegnandoci che anche noi non dobbiamo avere paura di avvicinarci e toccare i poveri e gli esclusi, perché in loro c'è Cristo stesso"..

Con l'atteggiamento paziente di una madre amorevole, il Papa si è seduto davanti ai sacerdoti riuniti per celebrare il loro Giubileo in questo Anno Santo e ha rivolto loro tre meditazioni durante il ritiro spirituale organizzato per l'occasione. Mostrando il cammino tra la distanza e la celebrazione, Francesco ha prima meditato sulla "dignità svergognata". e il "vergogna dignitosa".che è il frutto della misericordia. Ha poi meditato sul "ricettacolo di misericordia che è il nostro peccato e ha presentato Maria come destinataria e fonte di misericordia. Nell'ultima meditazione, ha proposto di concentrarsi sulle opere di misericordia, sotto il titolo di "Il buon odore di Cristo e la luce della sua misericordia".. Il ritiro sacerdotale, predicato alla vigilia della Solennità del Sacro Cuore di Gesù, è stato un'occasione preziosa per consigliarci di rileggere l'Enciclica Haurietis aquas di Pio XII e per ricordarci che il centro della misericordia è il Cuore di Cristo e che "il cuore che Dio unisce a questa nostra miseria morale è il cuore di Cristo, il suo amato Figlio, che batte come un solo cuore con quello del Padre e dello Spirito"..

Infine, abbiamo trovato l'esercizio di una madre amorevole nel Giubileo dei malati e dei disabili, nelle varie udienze e nel viaggio apostolico in Armenia, la terra di Noè, dove la piccola comunità cattolica e la Chiesa apostolica armena, un secolo dopo il genocidio del 1915, ricevono l'abbraccio materno del Papa, che, con le sue parole e i suoi gesti, vuole mostrare la sua particolare attenzione per i più indifesi.

L'autoreRamiro Pellitero

Laurea in Medicina e Chirurgia presso l'Università di Santiago de Compostela. Professore di Ecclesiologia e Teologia pastorale presso il Dipartimento di Teologia sistematica dell'Università di Navarra.

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TribunaPedro José Caballero

Un'educazione di qualità richiede libertà

La Confederazione Nazionale Cattolica dei Genitori e dei Genitori degli Alunni propone un'educazione di qualità che formi la persona nella libertà, nel rispetto dei genitori, principali educatori dei loro figli, e senza interferenze ideologiche esterne alla famiglia.

31 agosto 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

L'educazione, in senso lato, è il modo per raggiungere la pienezza dei valori e delle attitudini di ogni persona, e anche la soddisfazione personale che deriva dalla realizzazione di se stessi nel corso della vita. Ha anche una dimensione di solidarietà, in quanto consente alle persone di contribuire al miglioramento della società e quindi di aiutare gli altri. L'educazione è essenziale nella vita delle persone, soprattutto se consideriamo che chi vi rinuncia si autolimita.

Il diritto all'istruzione è un diritto fondamentale, incluso in quasi tutti i trattati, le dichiarazioni e le costituzioni degli ultimi secoli, soprattutto dopo la seconda guerra mondiale; in Spagna è incluso nell'articolo 27 della Costituzione.

È vero che in molti Paesi principi essenziali come la piena scolarizzazione non sono ancora stati raggiunti: secondo i dati delle ONG, più di 124 milioni di bambini in età scolare non frequentavano la scuola. Entreculturaspresentato nel 2015 - ma è anche vero che si sta combattendo per questo e che negli ultimi anni sono stati fatti molti progressi.

Questo diritto all'educazione spetta al bambino, ma è esercitato dai genitori, che sono i suoi rappresentanti e i primi educatori. Sono loro i responsabili della loro educazione, ed è in famiglia che i bambini ricevono i primi insegnamenti e a cui si rivolgeranno in seguito come punto di riferimento.

I genitori hanno il diritto e l'obbligo di educare i propri figli al bene, alla verità e alla libertà, fornendo loro un'istruzione conforme ai propri standard. Ecco perché l'educazione dei genitori è così importante.

I bambini dovrebbero essere educati secondo i principi e le convinzioni dei loro genitori, che saranno il loro riferimento morale per il resto della loro vita, e non secondo i principi egoistici che uno Stato o un partito politico vogliono imporre.

D'altra parte, i genitori non sono in grado di educare i propri figli in tutte le branche del sapere strumentale e pedagogico, per cui la società ha dovuto cercare la scuola per ricoprire questo ruolo.

Ma non dobbiamo dimenticare che la scuola educa per delega dei genitori e, quindi, la sua funzione è secondaria e complementare a quella della famiglia. Per questo motivo, le famiglie si rivolgono a terzi: scuole o centri educativi.

Questa necessità sociale della scuola non deve significare che i genitori debbano disimpegnarsi dall'educazione dei propri figli addossando le responsabilità educative alla scuola, ma piuttosto che entrambi debbano collaborare e condividere il proprio lavoro e la propria dedizione al fine di ottenere la migliore educazione possibile per l'alunno, in modo che possa svilupparsi al massimo delle proprie potenzialità.

Questo è uno dei compiti che il CONCAPA promuove e sostiene nella sua difesa dell'educazione e della famiglia all'interno della libertà, perché non ci può essere educazione o formazione di qualità della persona senza libertà.

La libertà di educazione - di educare i nostri figli secondo le nostre convinzioni religiose, morali o pedagogiche - è un diritto riconosciuto nella maggior parte dei Paesi, anche se spesso non viene applicato efficacemente a causa della tentazione totalitaria di alcuni governi di imporre le proprie ideologie su quelle della famiglia.

Dal CONCAPA continuiamo a difendere un'educazione di qualità in libertà, dove i genitori sono rispettati come principali educatori responsabili dei loro figli, liberi da interferenze ideologiche esterne alla famiglia. In questo modo, la società nel suo complesso ne trarrà beneficio, poiché si formeranno cittadini responsabili, rispettosi e liberi.

La famiglia è il punto di riferimento per bambini, adulti e anziani. Un punto di riferimento necessario che, quando non esiste, provoca conflitti nella persona.

È vero che la famiglia di oggi funziona in modo diverso rispetto a quella di trent'anni fa, ma ciò è dovuto alle dinamiche sociali, il che non significa che non debbano esistere alcune chiavi comuni che costituiscono il meccanismo fondamentale dell'istituzione familiare, tra cui quella di introdurre i bambini agli aspetti più preziosi della vita: trascendenza, amore, solidarietà, rispetto...

Per quanto riguarda l'educazione, dobbiamo iniziare a parlare della scuola della famiglia e poi passare ad altri aspetti come: chi insegna ai genitori come educare i figli? Chi collabora con i genitori nell'educazione dei figli? Che diritto hanno i genitori di scegliere cosa vogliono per i loro figli?

È chiaro che i genitori hanno tutto il diritto di scegliere ciò che è meglio per i loro figli, anche se non sempre viene data loro la possibilità di scegliere, ma è anche vero che nessuno insegna ai genitori a fare i genitori, ma si impara attraverso l'esperienza, il buon senso, la lettura o, nel migliore dei casi, frequentando un corso.

Per questo è importante collaborare con un'altra entità, la scuola, che è quella a cui affidano i loro figli e da cui si aspettano aiuto, per cui un rapporto fluido in questo campo è fondamentale.

Genitori, bambini, insegnanti... questo è il modo per ottenere un clima adeguato che permetta di progredire nell'educazione dei bambini, perché gli interessi di ciascuno sono diversi ma convergono per il bene del bambino.

Inoltre, genitori e insegnanti conoscono un lato diverso di quel bambino e possono comunicare tra loro per arricchire la percezione reciproca, senza interferire l'uno con l'altro.

L'autorePedro José Caballero

Presidente nazionale della CONCAPA

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  • Mons. Juan Carlos Elizalde: "Il Papa ci chiede di risollevare lo spirito dei fedeli".
Spagna

Mons. Juan Carlos Elizalde: "Il Papa ci chiede di risollevare lo spirito dei fedeli".

Da quando si è insediato come nuovo vescovo di Vitoria, il 12 marzo, Mons. Juan Carlos Elizalde ha lanciato, tra l'altro, una messa domenicale serale per i giovani nella cattedrale e la diocesi, in sintonia con il Papa, ha recentemente celebrato un significativo gesto di solidarietà con i rifugiati.

Rafael Hernández Urigüen-31 agosto 2016-Tempo di lettura: 5 minuti

Tra le priorità pastorali del nuovo vescovo di Vitoria c'è quella di promuovere un buon numero di progetti in corso nella diocesi per servire meglio i bisognosi, promuovere la pace, curare le famiglie, promuovere l'evangelizzazione e la trasmissione della fede e suscitare vocazioni.

La diocesi di Vitoria appartiene alla provincia ecclesiastica di Burgos e i suoi santi patroni sono San Prudenzio e Sant'Ignazio. Con un secolo e mezzo di esistenza, ha due cattedrali (quella antica di Santa María e quella nuova dell'Inmaculada).

Serve i suoi 330.000 abitanti grazie a 432 parrocchie e 230 sacerdoti. Inoltre, ci sono 63 sacerdoti nelle missioni di Vitoria. Ci sono 72 sacerdoti religiosi e 62 religiosi professi non sacerdoti. Ci sono nove monasteri contemplativi per donne e uno per uomini. Il numero totale di religiosi professi è di 600. Ci sono anche due seminaristi maggiori. L'ultima ordinazione sacerdotale ha avuto luogo nel 2014.

Nell'ultimo anno registrato nella diocesi ci sono stati 1.406 battesimi, 1.358 prime comunioni, 228 cresime e 343 matrimoni canonici. La Caritas diocesana ha investito più di 2,5 milioni di euro per i bisognosi e dispone di 26 centri di assistenza in cui sono state assistite 18.956 persone.

Innanzitutto, siamo molto grati al vescovo Elialde per aver trovato il tempo di partecipare a questa intervista, che i lettori di Palabra, sia in Spagna che in America Latina, attendono senza dubbio con ansia.

            Lei arriva a Vitoria con un bagaglio di esperienze che comprende la pastorale universitaria, la promozione del Cammino di Santiago de Compostela dalla Collegiata di Roncisvalle (dove ha esercitato il suo ministero come priore) e anche nella curia diocesana di Pamplona. Pensa che questa esperienza possa ispirare il suo nuovo ministero episcopale?

-È vero che ciò che fai ti crea, ti modella e ti forma. Il nunzio, per incoraggiarmi nel mio nuovo compito, mi disse: "Non preoccuparti. Il Papa vuole che siate a Vitoria come a Roncisvalle, a Pamplona o all'università. E il Cammino di Santiago è come una parabola della vita, che è un viaggio, un processo, una maturazione, una crescita".

Questo mi aiuta ad accompagnare e a credere, approfittando dei cambiamenti che ogni persona deve affrontare. L'esperienza di vicario episcopale a Pamplona mi ha insegnato ad essere vicino ai miei fratelli sacerdoti, senza condizioni. E l'università mi conferma che i giovani sono la gioia e il futuro della Chiesa e che, quindi, devono essere al centro del mio ministero episcopale.

La diocesi di Vitoria ha una tradizione di movimento sacerdotale che ha cercato nell'esercizio del ministero la principale fonte di spiritualità. Come si può tradurre questo oggi, in modo da contribuire alla rivitalizzazione del seminario diocesano?

-Credo che la gioia sacerdotale sia la prima fonte di vocazioni. Capisco che oggi il profilo del sacerdote, l'identità sacerdotale è molto chiara. Quando si rileggono i testi sacerdotali del Magistero della Chiesa dal Concilio Vaticano II ad oggi e si pensa al profilo sacerdotale degli ultimi Papi, ci si commuove. Quale sacerdote non ci sta?

Se sapete chi siete e condividete il sacerdozio con amici sacerdoti, è quasi inevitabile che sia contagioso. Da questa gioia sacerdotale nasceranno iniziative creative per promuovere le vocazioni: testimonianze, pellegrinaggi, incontri di preghiera, accompagnamento personale e mille altre attività.

Vitoria ha scuole cattoliche prestigiose e giovani che hanno i mezzi per accedere alla cultura. Come potrebbero sostenere in particolare la promozione professionale? In base alla sua esperienza, come pensa che le preoccupazioni professionali siano meglio promosse nel campo dell'istruzione?

-La diocesi di Vitoria è la Chiesa in pellegrinaggio a Vitoria. Questo include, ovviamente, le grandi scuole e i loro religiosi e religiose. I giovani devono riconoscersi come cristiani anche al di fuori delle aule scolastiche e questo implica una rete di celebrazioni, eventi, incontri e spazi di collaborazione e servizio. Siamo tutti lì, e se i giovani hanno al loro fianco sacerdoti, religiosi, religiose e coppie che amano e stimano, sicuramente si sentiranno chiamati a livello vocazionale.

Vitoria è anche una città universitaria. Ha diversi centri universitari pubblici e anche scuole pubbliche e, se non ricordo male, ci sono dieci tra facoltà e scuole. Se non ricordo male, tra facoltà e scuole ce ne sono dieci. Come pensa di trasferire la sua esperienza universitaria nella capitale di Alava? Cosa direbbe di questo specifico ambito di evangelizzazione?

-È un campo tanto appassionante quanto difficile. Molti di coloro che studiano nel campus di Vitoria non sono di Álava e sono solo di passaggio. I cristiani più impegnati ad Alava sono già impegnati nelle loro parrocchie e comunità di origine, e questo è uno dei motivi per cui non è facile lavorare nell'università.

La proposta attuale per la pastorale universitaria è quella di creare dei forum di lavoro dove ci sia spazio per l'incontro fede-cultura, per la crescita intellettuale dei militanti cristiani e per l'evangelizzazione dei giovani. È una periferia che va curata con creatività e levatura. Credo che Vitoria stia facendo bene. Forse si dovrebbe promuovere maggiormente l'interrelazione della pastorale universitaria con il lavoro svolto con tutti i giovani e con il lavoro professionale.

Quando è stata annunciata la sua nomina, è stata sottolineata anche la sua vasta esperienza nel mondo dei media. Papa Francesco insiste con il suo costante magistero e la sua testimonianza sull'importanza di evangelizzare dalle diverse piattaforme che compongono l'opinione pubblica. Quali idee pratiche potrebbe suggerire in questo ambito?

-Non sono certo un esperto. Credo che una comunicazione trasparente e profonda faccia molto bene e crei una dinamica di fiducia, interesse e vicinanza alla Chiesa e al messaggio di Gesù. Ammiro le persone che gestiscono meravigliosamente le reti e comunicano cose utili. Dobbiamo "salire su quel carro" perché fa molto bene e noi cristiani abbiamo qualcosa di grande da comunicare. Dovremmo andare a braccetto con i professionisti della comunicazione e con la freschezza dei giovani che sono così creativi quando si tratta di trasmettere l'interiorità.

Vitoria è la capitale della Comunità Autonoma Basca. Avete già preso contatto con le autorità civili? Come vede la collaborazione della Chiesa con le istituzioni politiche nell'ambito concreto e plurale dei Paesi Baschi?

-Sì, ho incontrato con calma le autorità locali e regionali. La maggior parte di loro è in carica per la prima volta e, quindi, ho visto che sono molto entusiasti e che ci sono molti punti di interesse comune, anche se ci sono anche questioni inconciliabili. In seguito abbiamo coinciso in molti eventi.

Sia negli incontri formali che in quelli più occasionali, ho sostenuto che la religione è una parte della vita, che ispira i comportamenti più nobili e, di conseguenza, un bene sociale e non qualcosa di marginale, ridotto alla sfera privata e senza alcun tipo di visibilità, riconoscimento o sostegno sociale. Credo che noi cristiani dobbiamo aiutare i governanti a scoprire il contributo della Chiesa alla società e, da lì, chiedere la loro collaborazione, poiché si tratta di qualcosa che riguarda il bene comune.

Desidera aggiungere qualcos'altro?

-Sono ancora sotto l'emozione della mia ordinazione episcopale, ma devo ammettere che non ho mai pregato così tanto, né ho mai sentito così tanto la preghiera dei fratelli. Quando la missione del Signore trabocca, bisogna andare ai fondamentali e affidarsi a ciò che non può venir meno. Sorprendentemente, sono sereno e felice, fiducioso nel Signore, nelle sue mediazioni e nelle preghiere dei pazienti lettori. Papa Francesco, quando l'ho salutato in Piazza San Pietro in occasione della mia nomina, mi ha detto che noi pastori dobbiamo sollevare gli spiriti delle nostre comunità, perché a volte sono un po' bassi. È un'osservazione che tengo ben presente.

L'autoreRafael Hernández Urigüen

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Cultura

Hilary Putnam (1926-2016): filosofo statunitense

Hilary Putnam è stato uno dei filosofi più importanti del XX secolo. Il suo pensiero si è evoluto dallo scientismo più rigido del Circolo di Vienna a un pragmatismo aperto in cui c'è ampio spazio per la conoscenza non scientifica, le scienze umane, l'etica, l'estetica e la religione.

Jaime Nubiola-31 agosto 2016-Tempo di lettura: 4 minuti

Lo scorso 13 marzo si è spento nella sua casa di ArlingtonIl filosofo americano Hilary Putnam è morto all'età di 89 anni nei pressi di Boston. Come ha scritto Martha Nussbaum in un commosso necrologio sul giornale Huffington Post, "Gli Stati Uniti hanno perso uno dei più grandi filosofi che questa nazione abbia mai prodotto. Coloro che hanno avuto la fortuna di conoscerlo come studenti, colleghi e amici ricordano la sua vita con profonda gratitudine e amore, perché Hilary non era solo un grande filosofo, ma soprattutto un essere umano di straordinaria generosità".. Putnam è stato un gigante della filosofia americana, che ha insegnato a generazioni di studenti ad Harvard e, attraverso le sue numerose pubblicazioni, ha invitato molte, moltissime persone a pensare. Una caratteristica molto evidente della sua personalità era la sua gentile cordialità e una straordinaria umiltà intellettuale che rifiutava categoricamente qualsiasi culto della personalità. Nel mio caso, il mio debito nei suoi confronti è enorme, sia a livello personale che intellettuale, e con queste righe vorrei rendere un commovente omaggio a colui che è stato il mio "maestro americano" negli ultimi 25 anni.

Nato a Chicago nel 1926, ha studiato matematica e filosofia in Pennsylvania. Ha conseguito il dottorato di ricerca nel 1951 presso l'Università della California, a Los Angeles, con una tesi sulla giustificazione dell'induzione e sul significato della probabilità. Questi temi sono stati al centro del lavoro del suo relatore di tesi Hans Reichenbach, un membro di spicco del Circolo di Vienna emigrato negli Stati Uniti dopo la seconda guerra mondiale. Tra gli studenti di Reichenbach c'era Ruth Anna, anch'essa filosofa, che Hilary Putnam avrebbe sposato nel 1962. Nel 1965 Putnam è entrato a far parte del prestigioso Dipartimento di Filosofia dell'Università di Harvard, dove ha ricoperto la cattedra Walter Beverly Pearson di Matematica moderna e Logica matematica fino al suo pensionamento nel maggio 2000. Prima di entrare ad Harvard ha insegnato alla Northwestern, a Princeton e al MIT.

Pensatore lungimirante

Senza dubbio, si può affermare inequivocabilmente che Putnam è stato un pensatore d'avanguardia. Come ha scritto Stegmüller, si può dire che nella sua evoluzione intellettuale ha riassunto gran parte della filosofia della seconda metà del XX secolo.

Per decenni la sua produzione filosofica si è concentrata sui principali temi di discussione contemporanea in filosofia della scienza e filosofia del linguaggio. I suoi articoli sono scritti con straordinario rigore, in conversazione - o meglio, in discussione - con Rudolf Carnap, Willard Quine e i suoi colleghi della filosofia accademica anglo-americana. Oltre che per la qualità della sua scrittura, colpisce per la delicata discriminazione a cui sottopone i problemi più difficili per arrivare a comprenderli. Con il suo modo di lavorare, Putnam insegna che la filosofia è difficile, cioè che la riflessione filosofica - proprio come in altri ambiti del sapere quando si tratta delle questioni più elementari - presenta una notevole complessità tecnica. Naturalmente Putnam sapeva che molti problemi filosofici sono in definitiva irrisolvibili, ma gli piaceva ripetere le parole del suo amico Stanley Cavell: "Ci sono modi migliori e peggiori di pensarli"..

Tra la sua vastissima produzione filosofica, mi piace segnalare il suo libro Rinnovare la filosofiain cui riunisce il Conferenze Gifford insegnato al Università di St Andrews nel 1990, forse perché nell'estate del 1992 ero ad Harvard con lui e mi fece leggere le bozze di stampa. Come suggerisce il titolo, queste pagine sono scritte con la convinzione che la triste situazione della filosofia oggi richieda una rivitalizzazione, un rinnovamento tematico. Putnam concepì quel libro come una diagnosi dello stato della filosofia e suggerì le direzioni che un tale rinnovamento avrebbe potuto prendere. Putnam non stava scrivendo un manifesto, ma piuttosto uno stile di fare filosofia, di unire il rigore e la rilevanza umana, che sono le proprietà che sono state considerate come distintive di due modi radicalmente opposti di fare filosofia, la filosofia analitica anglo-americana e la filosofia europea.

Hilary Putnam non si è mai lasciato influenzare dai venti delle mode intellettuali e - cosa non frequente tra i filosofi - ha più volte rettificato le sue opinioni man mano che affinava la sua comprensione dei problemi che affrontava. Questo ha portato alcuni ad accusarlo di incostanza filosofica, ma a me sembra che la capacità di rettificare sia davvero il segno distintivo dell'amore per la verità. "Prima pensavo questo..., ma ora penso questo". Proprio come facciamo tutti nella nostra vita ordinaria, cambiando idea quando riceviamo nuovi dati e capiamo meglio le ragioni, perché dovrebbe essere diverso quando facciamo filosofia?

A questo proposito, vale la pena di trascrivere ciò che ha scritto nella prefazione del suo recente La filosofia nell'era della scienza (2012): "Ho abbandonato da tempo le versioni (diverse) dell'empirismo logico di Carnap e Reichenbach, ma continuo a trarre ispirazione dalla convinzione di Reichenbach che l'esame filosofico delle migliori scienze contemporanee e passate sia di grande importanza filosofica, e dall'esempio di Carnap nel suo continuo riesame e critica delle proprie opinioni precedenti, così come dall'impegno politico e morale sia di Carnap che di Reichenbach..

Ciò che alcuni non gli hanno perdonato, tuttavia, è stata la sua conversione alla religione dei nonni, l'ebraismo. Negli ultimi decenni della sua vita iniziò a dedicare venti minuti al giorno alle preghiere ebraiche tradizionali, e gradualmente le riflessioni sull'etica e sulla religione apparvero sempre più frequentemente nei suoi testi: "Come ebreo praticante". -ha spiegato in Come rinnovare la filosofia-, "Sono una persona per cui la dimensione religiosa della vita è sempre più importante, anche se è una dimensione su cui non so filosofare, se non indirettamente. Quando ho iniziato a insegnare filosofia all'inizio degli anni Cinquanta, mi consideravo un filosofo della scienza (anche se, in una generosa interpretazione dell'espressione "filosofia della scienza", includevo la filosofia del linguaggio e la filosofia della mente). Chi conosce i miei scritti di allora può chiedersi come conciliassi la mia vena religiosa, che già allora era in qualche misura arretrata, con la mia generale visione del mondo materialista-scientifica di allora. La risposta è che non li ho conciliati: sono stato un ateo coscienzioso e un credente; ho semplicemente tenuto separate queste due parti di me stesso"..

Questa "doppia vita", queste due parti divise di sé, non lo soddisfacevano nella sua ultima fase: "Sono una persona religiosa e allo stesso tempo un filosofo naturale, ma non un riduzionista".Scrive a questo proposito nella sua recentissima autobiografia, che apre il grande volume a lui dedicato nel Biblioteca dei filosofi viventi. Ora ricordo che Putnam mi ha chiamato qualche volta "il pragmatico cattolicoGrazie a lui ho scoperto la filosofia pragmatista e il pensiero di Charles S. Peirce, al quale mi sono dedicato dal 1992. Ora prego per il suo riposo eterno e spero un giorno di poter continuare le gentili conversazioni con questo gigante della filosofia che non aveva paura di riconoscere apertamente la sua religiosità in un mondo accademico paganizzato.

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Iniziative

Ricerca dei segreti del successo matrimoniale

Omnes-31 agosto 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

Quando due giovani si sposano, lo fanno con l'illusione di amarsi e di unire le loro vite per sempre. Tuttavia, i dati ufficiali mostrano in modo allarmante che molte coppie abbandonano questo sogno lungo il cammino: il numero di rotture matrimoniali cresce costantemente ogni anno.

- Jokin de Irala, Professore di Medicina preventiva e Sanità pubblica. Ricercatore principale del progetto "Educazione all'affettività e alla sessualità umana" (EASH) dell'Istituto di Cultura e Società (ICS) dell'Università di Navarra.

-Alfonso Osorio, Ricercatore del progetto EASH e professore di psicologia presso l'Università di Navarra.

Secondo l'Istituto nazionale di statistica, nel 2014 in Spagna sono stati celebrati 162.554 matrimoni. Nello stesso anno si sono verificati 105.893 annullamenti, separazioni e divorzi, il che significa un rapporto di 2,3 per 1.000 abitanti. Questo dato è superiore di 5,4 % rispetto a quello registrato nel 2013.

I dati sono preoccupanti perché il divorzio non ha solo un impatto negativo sulla coppia - gli studi dimostrano che le persone divorziate soffrono di maggiori problemi di salute - ma anche sui figli e sulla società nel suo complesso.

 

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Cultura

Martín Ibarra Benlloch. La memoria dei martiri

Martín Ibarra Benlloch ha 54 anni, è sposato e padre di una famiglia numerosa. Ha conseguito un dottorato in Storia ed è docente presso l'Università di Navarra e l'Università di Saragozza. All'attività universitaria affianca la presidenza della Commissione storica dei martiri della diocesi di Barbastro Monzón.

Omnes-31 agosto 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Martín Ibarra è particolarmente impegnato nella memoria dei martiri spagnoli del XX secolo. Storico specializzato in storia antica, in particolare sulle donne nell'antichità, nel 1998 ha iniziato a lavorare come direttore degli archivi del santuario di Torreciudad e dell'Istituto Mariologico. Nel 2004 il vescovo di Barbastro-Monzón gli chiese di aiutare la causa dei martiri nella Commissione storica della diocesi.

"Grazie a questa ricerca, ho incontrato molte persone. Ho raccolto molta documentazione che ho pubblicato in un libro in due volumi sulla persecuzione religiosa nella diocesi di Barbastro-Monzón. È un libro che inizia nel 1931 e termina nel 1941. Studia la persecuzione religiosa in Spagna, spiegandone le cause e le conseguenze come un fenomeno unico".sottolinea. In seguito a questa pubblicazione è giunto alla conclusione che in superficie sappiamo molto sui martiri, ma in realtà sappiamo molto poco. "Mi fanno cinque o sei domande su ognuno dei martiri e io non so nemmeno come rispondere. Di molti di loro non ho nemmeno una foto. Nell'antichità c'erano molti martiri, ma nessuno raccoglieva informazioni su di loro in modo adeguato. Di conseguenza, con il passare degli anni e dei secoli, la gente ha cominciato a inventare storie".spiega.

Per evitare situazioni simili con i martiri del XX e XXI secolo, ha deciso di raccogliere quante più informazioni possibili su di loro. "Mi sono riunito con diverse persone amiche dei martiri e abbiamo fatto partire le Giornate dei Martiri di Barbastro. Ho avuto il sostegno dei clarettiani, che a Barbastro hanno il Museo dei Martiri Clarettiani, un museo unico nel suo genere. Hanno molte reliquie, oggetti appartenuti ai martiri. Ho contato su quel sostegno e poi ho raccolto l'appoggio di altre persone, soprattutto laici, ma anche sacerdoti e istituzioni religiose"..

Grazie a questo sostegno, sono nate le Jornadas Martiriales de Barbastro, la cui prima edizione si è tenuta nel 2013. Alla conferenza partecipano solitamente professori universitari, sacerdoti, religiosi, parenti dei martiri e laici interessati ai martiri. Oltre alle tavole rotonde, organizzano concerti di musica martiriale, presentazioni di libri, proiezioni di film e concorsi di cortometraggi.

"Da un lato, siamo riusciti a fare di questa conferenza un punto di riferimento in tutta la Spagna, anche se si tratta di conferenze umili. D'altra parte, per la prima volta siamo riusciti a ottenere una chiara diffusione di questo tema al di fuori dei processi di beatificazione del martirio".sottolinea. Martin si rammarica che una volta beatificati i martiri non si sia più parlato di loro, "e questo non ha senso. Dobbiamo parlare molto prima e, soprattutto, dopo la loro beatificazione. Bisogna dare molte informazioni su di loro"..

È così che a lui e agli altri membri della Commissione storica della diocesi è venuta l'idea di lanciare il concorso di cortometraggi sui martiri nel contesto della conferenza. "L'idea è molto semplice. Se un gruppo di giovani di parrocchie, scuole, istituti, università... decide di realizzare un cortometraggio su un martire, alla fine sarà interessato a scoprire chi era quella persona. Chiederanno la documentazione, indagheranno su ...... Nel caso dei villaggi, se lo fanno nel luogo di provenienza del martire, finiranno per raccogliere molta documentazione che noi vescovi non abbiamo. È un modo per salvare molte informazioni che altrimenti andrebbero perse. Inoltre, in questo modo, i giovani che partecipano al cortometraggio si riempiono dei buoni valori che avevano i martiri"..

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Spagna

Cristianesimo ed emotività

Omnes-30 giugno 2016-Tempo di lettura: 7 minuti

"Perché non fermarsi a parlare di sentimenti e sessualità nel matrimonio?".chiede Papa Francesco nell'esortazione Amoris Laetitia (n. 142). La questione ha tormentato antropologi e storici fin da quando Roland Barthes ha denunciato il rinvio dei sentimenti nella storia: "Chi farà la storia delle lacrime? In quali società, in quali tempi si è pianto?".

- Álvaro Fernández de Córdova Miralles, Università di Navarra

Recenti ricerche hanno rivelato l'influenza del cristianesimo sull'emotività occidentale. La sua storia, dimenticata e labirintica, deve essere salvata.

Poche frasi hanno avuto un impatto maggiore dell'esortazione di San Paolo ai Filippesi "Abbiate tra di voi gli stessi sentimenti che ha avuto Gesù". (Fl 2, 5) C'è spazio per un'analisi storica di questa proposta unica? Settant'anni fa, Lucien Febvre si riferiva alla storia dei sentimenti come ad una "quel grande muto".e decenni dopo Roland Barthes si chiedeva: "Chi farà la storia delle lacrime? In quali società, in quali tempi si è pianto? Da quando gli uomini (e non le donne) hanno smesso di piangere? Perché la "sensibilità" a un certo punto è diventata "sentimentalismo"?

Dopo la svolta culturale sperimentata dalla storiografia negli ultimi decenni, si è aperta una nuova frontiera per i ricercatori, che è stata chiamata svolta emozionale (svolta emotiva). Anche se i suoi contorni sono ancora sfumati, la storia del dolore, del riso, della paura o della passione ci permetterebbe di conoscere le radici della nostra sensibilità e di notare l'impronta del cristianesimo sul paesaggio dei sentimenti umani. In questo senso, il periodo medievale si è rivelato un luogo privilegiato per studiare il passaggio dalle strutture psichiche del mondo antico alle forme della sensibilità moderna. Per fare ciò, è stato necessario sostituire le categorie di "infantilismo" o "disturbo sentimentale" attribuite all'uomo medievale (M. Bloch e J. Huizinga) con una lettura più razionale del codice emozionale che ha plasmato i valori occidentali (D. Boquet e P. Nagy).

Dal apatheia Dal greco alle novità evangeliche (I-V sec.)

La storia dei sentimenti medievali inizia con la "cristianizzazione degli affetti" nelle società pagane della tarda antichità. Lo scontro non poteva essere più drastico tra l'ideale stoico del apatheia (liberazione da ogni passione concepita in termini negativi) e il nuovo Dio che i cristiani hanno definito con un sentimento: l'amore. Un amore che il Padre ha manifestato agli uomini donando il proprio Figlio, Gesù Cristo, che non ha nascosto le sue lacrime, la sua tenerezza e la sua passione per i suoi simili. Consapevoli di ciò, gli intellettuali cristiani hanno promosso la dimensione affettiva dell'uomo, creato a immagine e somiglianza di Dio, ritenendo che sopprimere gli affetti fosse "castrare l'uomo" (castrare hominem), come afferma Lattanzio in una metafora espressiva.

Fu Sant'Agostino - il padre dell'affettività medievale - a integrare al meglio la novità cristiana e il pensiero classico con la sua teoria del "governo" delle emozioni: i sentimenti dovevano sottomettersi all'anima razionale per purificare il disordine introdotto dal peccato originale, e per distinguere i desideri che portano alla virtù da quelli che portano al vizio. La sua conseguenza nell'istituzione del matrimonio è stata l'incorporazione del desiderio carnale - condannato dagli Ebioniti - nell'amore coniugale (Clemente di Alessandria), e la difesa del vincolo contro le tendenze disgregatrici che lo banalizzavano (adulterio, divorzio o nuovo matrimonio).

Non si trattava di un'austerità morale più o meno ammirata dai pagani. Era la via della "purezza di cuore" che portava vergini e celibi alle più alte vette della leadership cristiana grazie alla padronanza di sé e al riorientamento della volontà che comportava.

Eros distruttivo ed Eros unitivo (V-VII sec.)

Il nuovo equilibrio psicologico prese forma grazie alle prime regole che promuovevano l'esercizio ascetico e la pratica della carità in quelle "utopie fraterne viventi" che erano i primi monasteri. Chierici e monaci si sforzarono di mappare il processo di conversione delle emozioni e di ricostruire la struttura della personalità umana agendo sul corpo: il corpo non era un nemico da sconfiggere, ma un veicolo per unire la creatura al Creatore (P. Brown).

L'ideale della verginità, fondato sull'unione con Dio, non era poi così lontano dall'ideale del matrimonio cristiano, basato sulla fedeltà e resistente alle pratiche divorziste e poliedriche diffuse nelle società germaniche dell'Occidente. Lo rivela l'alleanza tra i monasteri irlandesi e l'aristocrazia merovingia, che incise sulle proprie lapidi le parole carissimus (-a) o dulcissimus (-a) riferendosi a un marito, a una moglie o a un figlio; un segno dell'impregnazione cristiana di quelle "comunità affettive" che cercavano di sfuggire all'ira e al diritto alla vendetta (fide) (B. H. Rosenwein).

La mentalità comune non si è evoluta così rapidamente. I divieti ecclesiastici contro il rapimento, l'incesto o quella che oggi chiameremmo "violenza domestica" non furono adottati fino al X secolo. In nessun testo, né laico né ecclesiastico, viene usata la parola "violenza domestica". amore in senso positivo. Il suo contenuto semantico era appesantito dalla passione possessiva e distruttiva che portava ai crimini descritti da Gregorio di Tours.

All'epoca si sapeva poco della strana espressione charitas coniugalisutilizzato da Papa Innocenzo I (411-417) per descrivere la tenerezza e l'amicizia che caratterizzavano la grazia coniugale. La dicotomia dei due "amori" si riflette nelle note di questo studioso dell'XI secolo: "amoreIl desiderio che cerca di monopolizzare tutto; caritàtenera unità". (M. Roche). Questa idea riappare in Amoris laetitia: "L'amore coniugale porta a far sì che tutta la vita affettiva diventi un bene per la famiglia e sia al servizio della vita insieme". (n. 146).

Lacrime carolinge (VIII-IX sec.)

Affidarsi all'ottimismo antropologico  Cristiani, i riformatori carolingi rivendicavano l'uguaglianza dei sessi con un'insistenza quasi rivoluzionaria, considerando la coniugalità come l'unico bene che Adamo ed Eva avevano conservato dal loro tempo in Paradiso (P. Toubert).

In questo contesto emerse una nuova religiosità laica, che invitava a un rapporto meno "rituale" e più intimo con Dio, collegandosi alla migliore preghiera agostiniana. Il dolore o la compassione per i peccati commessi cominciarono a essere apprezzati, portando a gesti pomposi come la penitenza pubblica di Ludovico il Pio per l'omicidio del nipote Bernardo (822). Questo ha portato alla comparsa di masse "di petizione per le lacrime" (Pro petitione lacrimarum): lacrime dell'amore di Dio che commuovono il cuore del peccatore e purificano i suoi peccati passati.

Questo sentimento, richiesto come grazia, è il cuore della dono di lacrimeconsiderato un segno dell'imitazione di Cristo, che nelle Scritture ha pianto tre volte: dopo la morte di Lazzaro, davanti a Gerusalemme e nell'Orto degli Ulivi. Merito o dono, virtù o grazia, habitus ("disposizione consuetudinaria". Secondo San Tommaso d'Aquino) o carisma, gli uomini pii vanno alla ricerca delle lacrime che, a partire dall'XI secolo, diventano un criterio di santità (P. Nagy).

La rivoluzione del amore (XII sec.)

Le scoperte psicologiche più audaci si sono verificate in due campi apparentemente antitetici. Mentre i canonisti difendevano il libero scambio di consensi per la validità del matrimonio, i tribunali provenzali inventavano la fin d'amors ("amore cortese") - spesso adulterino - che sfruttava i sentimenti di gioia, libertà o angoscia, in contrapposizione ai matrimoni imposti dal lignaggio. I chierici e gli aristocratici di seconda classe scoprirono allora l'amore per la scelta (de dilection) in cui l'altro è amato nella sua alterità per quello che è, e non per quello che porta al coniuge o al clan. Un amore libero ed esclusivo che facilitava la consegna dei corpi e delle anime, come espresso da Andrea Capellanus e sperimentato da quei trovatori occitani che passavano dall'amore umano a quello divino professando in un monastero (J. Leclercq).

Le nuove scoperte hanno impiegato molto tempo a permeare l'istituzione del matrimonio, che era piegata agli interessi politici ed economici della casata. Tra l'XI e il XIV secolo la famiglia allargata (parentela di diverse generazioni) fu progressivamente sostituita dalla cellula coniugale (coniugi con i loro figli), in gran parte grazie al trionfo del matrimonio cristiano ormai elevato a sacramento. I canonisti più audaci svilupparono il concetto di "affetto coniugale" (affectio maritalis) che contemplava la fedeltà e gli obblighi reciproci dell'unione coniugale, al di là della funzione sociale che le era stata assegnata.

La strada verso la santità è stata più lenta. Nel XIII secolo ebbe un impulso con la canonizzazione di quattro laici sposati (Sant'Omobono di Cremona, Sant'Elisabetta d'Ungheria, Sant'Edvige di Slesia e San Luigi di Francia), che ripresero la santità laicale del cristianesimo antico, anche se l'ideale coniugale non si rifletteva nei processi conservati come un percorso specifico di perfezione (A. Vauchez).

Dall'emozione mistica ai dibattiti della modernità (XIV-XX secolo)

La crisi socio-economica del XIV secolo ha cambiato la cartografia sentimentale dell'Europa occidentale. La devozione religiosa cominciò a identificarsi con l'emozione che incarnava. Era la conquista mistica dell'emozione. Laiche come Marie d'Oignies († 1213), Angela da Foligno († 1309) o Chiara da Rimini († 1324-29) svilupparono una religiosità dimostrativa e sensoriale, carica di un misticismo estasiante. Cercavano di vedere, immaginare e incarnare le sofferenze di Cristo, perché la sua Passione diventava centrale nelle loro devozioni. Mai prima d'ora le lacrime erano diventate così plastiche, né erano state rappresentate con la potenza di un Giotto o di un Van der Weyden.

Le emozioni medievali hanno lasciato un solco profondo nel volto dell'uomo moderno. Il protestantesimo radicalizzò le note agostiniane più pessimistiche e il calvinismo ne represse le espressioni con una rigida morale incentrata sul lavoro e sulla ricchezza (M. Weber). In questo crocevia antropologico, i sentimenti oscillavano tra il disprezzo razionalista e l'esaltazione romantica, mentre l'educazione era combattuta tra il naturalismo rousseauiano e il rigorismo che introduceva lo slogan "i bambini non piangono" nelle storie per bambini.

Non è stato per molto tempo. Il romanticismo amoroso spazzò via il puritanesimo borghese dell'istituzione del matrimonio, cosicché nel 1880 le unioni imposte, tanto osteggiate dai teologi medievali, erano diventate una reliquia del passato. Il sentimento è diventato il garante di un'unione coniugale progressivamente fratturata dalla mentalità divorzista e da un'affettività contaminata dall'edonismo che ha trionfato nel maggio del '68. La confusione emotiva degli adolescenti, il vagabondaggio sessuale e l'aumento degli aborti sono la conseguenza di questo sistema idealistico ed edonistico. naif che ha lasciato il posto a un altro realistico e sordido appello a ripensare il significato delle sue conquiste.

Il Amoris laetitia è un invito a farlo ascoltando la voce di quei sentimenti che il cristianesimo ha salvato dall'atonia classica, orientato all'unione familiare e proiettato verso le vette dell'emozione mistica. Paradossalmente, la grandezza della sua storia rispecchia la superficie delle sue ombre: le lacrime d'acqua e di sale scoperte dagli stessi carolingi che hanno fondato l'unione coniugale. Papa Francesco ha voluto salvarli, forse consapevole di quelle parole che Tolkien mise in bocca a Gandalf: "Non vi dirò: "Non piangete, perché non tutte le lacrime sono amare".. 

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Vaticano

L'urgenza di una missione di prossimità

Giovanni Tridente-17 giugno 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

In diverse occasioni, nelle ultime settimane, il Santo Padre ha ribadito l'importanza di prendersi cura di ogni creatura, soprattutto di quelle bisognose o sofferenti.

- Giovanni Tridente, Roma

@gnntridente 

Dialogo, pace e solidarietà, salute, sofferenza e consolazione, ma anche povertà e immigrazione, vicinanza nella missione, economia inclusiva e cura del creato. Questi sono i temi centrali della maggior parte dei discorsi di Papa Francesco nelle sue udienze con vari interlocutori nelle ultime settimane. Il filo conduttore è sempre lo stesso: l'attenzione ad ogni individuo che abita la terra, in particolare a coloro che si trovano in situazioni di bisogno o nella condizione di vittime dei "sistemi" più assurdi e corrotti...

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  • Mons. Juan del Río: "I militari hanno una religiosità naturale innata".
Esperienze

Mons. Juan del Río: "I militari hanno una religiosità naturale innata".

Omnes-17 giugno 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Il Servizio di Assistenza Religiosa alle Forze Armate Spagnole (SARFAS) ha celebrato il suo 25° anniversario. Il 18 aprile, inoltre, il Seminario Militare ha celebrato il suo quinto anniversario. L'arcivescovo militare, monsignor Juan del Río, spiega il compito specifico del suo arcivescovado di garantire l'assistenza religiosa ai soldati, ai poliziotti e alle loro famiglie.

- Henry Carlier

Nel contesto del 25° anniversario della SARFAS e del Seminario Militare, il 16 aprile si è svolto un emozionante incontro presso l'Arcivescovado Militare, a cui hanno partecipato i rettori, i formatori e i sacerdoti che sono passati per il Seminario Militare durante i suoi venticinque anni di esistenza. L'incontro ha reso omaggio al cardinale José Manuel Estepa Llaurens, che ha fondato il seminario militare ed è stato anche uno degli estensori della Costituzione Apostolica dell'Arcivescovado dell'Arcidiocesi di Cordoba. Spirituali militum curae.

Questa Costituzione, che regola la cura spirituale dei militari attraverso gli Ordinariati militari, è stata firmata da San Giovanni Paolo II il 21 aprile 1986.

Il 17 aprile, in coincidenza con la Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni, il vescovo del Río ha presieduto l'ordinazione di un nuovo sacerdote militare.

Abbiamo parlato con il capo di questa circoscrizione ecclesiastica, l'arcivescovo Juan del Río, di SARFAS, del seminario militare e del peculiare lavoro pastorale svolto dall'arcivescovado militare. Ci riceve nel suo ufficio in Calle del Nunzio, dove c'è una grande immagine della Macarena che indica il passato sivigliano dell'arcivescovo, confermato dal suo chiaro accento andaluso.

Che cos'è esattamente il SARFAS?
Si tratta del Servizio di Assistenza Religiosa alle Forze Armate. È stato istituito con il Regio Decreto 1145 del 7 settembre 1990 e attua l'accordo tra la Santa Sede e lo Stato spagnolo sull'assistenza religiosa alle Forze Armate del 3 gennaio 1979.

L'arcivescovado militare fornisce la parte di questo servizio che assiste religiosamente e spiritualmente i membri cattolici delle Forze Armate e della Polizia.

Quali sono le novità della SARFAS rispetto alla configurazione del precedente corpo ecclesiastico dell'esercito?
-SARFAS è il frutto di un passo importante compiuto nel 1990, quando gli ex cappellani del corpo ecclesiastico, allora militare, passarono a una nuova configurazione. Il testo pone maggiormente l'accento sugli aspetti pastorali del cappellano militare e sulla presenza della Chiesa cattolica nelle Forze armate.

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  • Cure palliative: assistenza olistica quando il benessere è importante
Attualità

Cure palliative: assistenza olistica quando il benessere è importante

Poche situazioni sono così delicate come l'ultima fase della vita e poche sono così poco chiare. Accanto alle cure palliative ("una forma privilegiata di carità disinteressata", dice il Catechismo), vengono sbandierati concetti come morte con dignità ed eutanasia, oppure si ignora lo scopo della sedazione.

Omnes-17 giugno 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Trattare al meglio ogni persona che si avvicina alla fine della vita è una sfida importante. Una volta un paziente disse al suo medico: "Hai un po' di specialità ingratoNoi, i pazienti e le loro famiglie, ci aspettiamo che i medici curino; tuttavia, voi non li curate, controllate il loro dolore e la loro sofferenza!.

Questo commento stimolante ci permette di riconoscere una parte della verità. Nel campo delle cure palliative, i medici curano le malattie comuni del paziente, quelle che possono essere curate. Ma quando la fine è vicina a causa di una malattia incurabile, il paziente deve essere assistito e accompagnato durante il processo per garantire che lui e la sua famiglia vivano ogni momento nel miglior modo possibile.

L'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS) definisce le cure palliative come "l'approccio che migliora la qualità della vita dei pazienti e delle famiglie che affrontano i problemi associati alle malattie potenzialmente letali, attraverso la prevenzione e l'alleviamento della sofferenza mediante l'identificazione precoce e la valutazione e il trattamento impeccabili del dolore e di altri problemi fisici, psicosociali e spirituali"..

Questa definizione indica che l'assistenza di fine vita si concentra sia sul paziente che sulla sua famiglia. La famiglia è l'unità di cura. Inoltre, per trattare adeguatamente i diversi tipi di sofferenza, è necessaria un'assistenza completa, con il contributo dei professionisti più preparati in ogni settore. Medici, infermieri, assistenti infermieristici, psicologi, operatori religiosi o cappellani, assistenti sociali, fisioterapisti, ecc. devono contribuire al meglio delle loro conoscenze e lavorare in squadra per gestire la sofferenza del paziente.

Xavier Sobrevia è medico e delegato della Pastorale della Salute del Vescovado di Sant Feliu de Llobregat.

Christian Villavicencio-Chávez è un geriatra. Master in cure palliative. Professore associato di Bioetica e Medicina Palliativa. Università Internazionale della Catalogna.

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FirmeOmnes

Una coincidenza storica

17 giugno 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

Ottocento anni fa San Francesco d'Assisi chiese l'indulgenza per coloro che si recavano alla Porziuncola: un chiaro precedente di ciò che Papa Francesco desidera nel Giubileo della Misericordia.

Proprio il 2 agosto 2016, in pieno Anno Santo della Misericordia, saranno 800 anni dalla Porziuncola, il luogo per cui San Francesco d'Assisi chiese a Papa Onorio III, allora a Perugia, di concedere l'indulgenza plenaria a tutti coloro che avrebbero frequentato questo luogo e si sarebbero confessati. Sarebbe la prima volta che un'indulgenza viene concessa al di fuori di Roma, San Giacomo, San Michele del Gargano e Gerusalemme. Soprattutto, il perdono sarebbe stato concesso gratuitamente. Come il Diploma Dopo qualche esitazione, il Papa accettò, ma fu subito sollecitato da un cardinale del suo seguito a limitare i termini dell'indulgenza: "Si renda conto, signore, che se concedesse a quest'uomo una simile indulgenza, distruggerebbe quei paesi d'oltremare".

Forse, se la richiesta di San Francesco d'Assisi fosse stata accolta, non ci sarebbe stata l'occasione per la riforma che Lutero aveva portato avanti con l'abuso della questione delle elemosine e delle indulgenze. Anche se limitato, San Francesco ottenne qualcosa e fu in grado di annunciarlo: "Fratelli e sorelle, voglio portarvi tutti in paradiso! Con ottocento anni di anticipo aveva ottenuto ciò che oggi è normale, cioè ottenere la completa remissione della colpa semplicemente pentendosi, confessandosi e andando in chiesa.

L'autoreOmnes

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Mondo

Un grande onore per la prima nazione cristiana

Omnes-17 giugno 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

In occasione della visita del Papa in Armenia, l'ambasciatore in Spagna scrive per PALABRA un'analisi del significato del viaggio di Francesco nel suo Paese.

- Avet Adonts

Il Visita del Papa a qualsiasi Paese, come in questo caso all'Armenia, è un grande onore e un evento molto importante. Nonostante la Chiesa apostolica armena sia una Chiesa indipendente, storicamente si sono instaurate relazioni molto calorose con la Chiesa cattolica, e in particolare con la Santa Sede, che continuano ad essere mantenute e sviluppate.

Ancora oggi, queste relazioni continuano a svilupparsi attivamente. Come tasselli fondamentali che esemplificano il rispetto reciproco, vale la pena ricordare la collocazione nel 2005 della statua di San Gregorio l'Illuminatore (o l'Armeno), apostolo dell'Armenia e fondatore della Chiesa armena, in una delle nicchie esterne della Basilica di San Pietro in Vaticano, la prima volta che la statua di un santo di rito orientale è stata collocata tra i santi fondatori che circondano l'esterno della Basilica di San Pietro; e il riconoscimento ufficiale del chierico e filosofo armeno San Gregorio di Narek come Dottore della Chiesa da parte di Papa Francesco in occasione della Messa del Centenario del Genocidio Armeno.

Letteralmente due o tre giorni fa è stato annunciato il motto della visita di Papa Francesco in Armenia, che recita così Visita al primo paese cristiano. In questo modo, Papa Francesco raccoglie il testimone da Papa Giovanni Paolo II, che visitò l'Armenia nel 2001 nell'ambito delle manifestazioni per commemorare il 1700° anniversario dell'adozione del cristianesimo in Armenia. Come ha indicato Sua Santità Papa Francesco nel suo Messaggio agli armeniNella Messa officiata il 12 aprile 2015, l'Armenia è stata "i primi tra le nazioni che nel corso dei secoli hanno abbracciato il Vangelo di Cristo"..

Nel 301 l'Armenia divenne il primo Paese cristiano al mondo adottando il cristianesimo come religione ufficiale di Stato. Per secoli, circondato da Paesi e imperi non cristiani, il popolo armeno è stato sottoposto a molte difficoltà e guerre, ma è rimasto fermo nella sua decisione. Non hanno mai messo in discussione la loro fede cristiana. La visita del Papa in Armenia è un omaggio al popolo armeno e alla sua storia millenaria, oltre che un appello alla pace per la regione e per il mondo.

Questa visita è anche una priorità per il Vaticano. Questo è evidente dal programma della visita. Il Papa trascorrerà tre giorni in Armenia: dal 24 al 26 giugno. Oltre alla capitale Yerevan e alla Santa Sede dell'Armenia, Echmiatsin, visiterà anche Gyumri, la seconda città più grande della Repubblica, nonché i luoghi di pellegrinaggio di grande importanza religiosa sul territorio dell'Armenia. Sua Santità il Papa sarà ricevuto dalle massime autorità politiche e religiose dell'Armenia.

Avet Adonts è Ambasciatore straordinario e lenipotenziario della Repubblica d'Armenia presso il Regno di Spagna.

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Mondo

Il Papa non dimentica gli armeni

Omnes-17 giugno 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Dal 24 al 26 giugno Papa Francesco visiterà l'Armenia in un viaggio apostolico che si preannuncia come una nuova pietra miliare nelle relazioni ecumeniche. Il viaggio si concluderà con la firma di una dichiarazione congiunta con il Catholicos della Chiesa apostolica armena.

- Miguel Pérez Pichel

L'arrivo di Papa Francesco in Armenia il 24 giugno fa parte della sua visita al Paese. chiamata all'evangelizzazione nelle periferie geografiche ed esistenziali. Fa anche parte della necessità di promuovere il dialogo ecumenico e legami più stretti tra la Chiesa cattolica e la Chiesa apostolica armena. A questo proposito, Papa Francesco ha proclamato il Il religioso armeno San Gregorio Narek come Dottore della Chiesa il 12 aprile 2015 durante la Messa celebrata in San Pietro in occasione del centenario del genocidio armeno.

L'Armenia è un Paese di 3.060.631 abitanti e si estende su una superficie di 29.800 chilometri quadrati, confinante con Turchia, Georgia, Azerbaigian e Iran. La popolazione armena è prevalentemente ortodossa. Il 94,7 % della popolazione appartiene alla Chiesa apostolica armena (di tradizione ortodossa). 4 % sono cattolici o protestanti, 1,3 % sono yazidi e c'è una piccola comunità musulmana.

La Chiesa apostolica armena ha origine dall'evangelizzazione degli apostoli Bartolomeo e Taddeo. L'Armenia adottò il cristianesimo come religione ufficiale nel 301, durante il regno di Tiridate III, grazie all'opera di San Gregorio l'Illuminatore. Fu così il primo Paese al mondo a proclamarsi cristiano. Nel 428 l'Impero persiano sassanide conquistò il regno, anche se gli armeni riuscirono ad assicurarsi la libertà religiosa e una certa autonomia. Nel 506 i cristiani armeni accettarono il monofisismo. Nel VII secolo il califfato islamico, sorto nella penisola arabica, assorbì l'Armenia. Dopo una rivolta nel 780, l'Armenia riuscì a stabilire un'ampia autonomia dal potere arabo, riconquistando l'indipendenza nell'885. Da quel momento in poi, gli armeni dovettero affrontare le pretese espansionistiche bizantine e arabe, nonché le invasioni di turchi, mongoli e altri popoli asiatici. Questa situazione lasciò il regno armeno esausto di fronte alla crescente potenza ottomana nel tardo Medioevo.

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Spagna

Siviglia ospita la mostra Expovida

Omnes-17 giugno 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

Nella capitale Siviglia è in corso una mostra che, attraverso le immagini, smonta le principali argomentazioni di coloro che giustificano l'aborto.

- Rafael Ruiz Morales

Il 13 maggio, festa di Nostra Signora di Fatima, la Fondazione Valentín de Madariaga, a Siviglia, ha ospitato l'inaugurazione di un'opera di sensibilizzazione. Expovidauna mostra itinerante promossa e sostenuta dall'organizzazione Diritto di vivere che rimarrà aperta al pubblico fino al 13 giugno.

Davanti a un gran numero di partecipanti, il dottor Gador Joya ha aperto i lavori con una riflessione sulla situazione attuale del diritto alla vita in Spagna, sottilmente inquadrata nell'attuale periodo pre-elettorale.

L'esposizione è stata allestita nella cornice privilegiata del cortile principale di quello che era il padiglione degli Stati Uniti durante l'Esposizione Universale del 1929, attorno al quale sono disposti gli elementi che compongono la mostra.

Colpiscono le otto riproduzioni a grandezza naturale delle diverse fasi dell'evoluzione del feto nel grembo materno, che rendono visibile e tangibile una realtà che, al di là delle opinioni e di ogni posizionamento ideologico, ha un'entità propria. A questi si affianca un interessante discorso, prevalentemente grafico, che si apre con la raccolta dei dati scientifici relativi alla gestazione dell'essere umano, dopodiché, sotto la voce "L'altro olocausto", rivela le crude tecniche impiegate nell'eliminazione della vita umana attraverso la pratica dell'aborto.

Il documento prosegue mostrando le conseguenze fisiche e psicopatologiche taciute dalle donne sottoposte a questo intervento.

La mostra lancia un messaggio forte: la donna, la madre, deve essere una zona libera dalla pena di morte.

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Spagna

Un terzo dei monasteri del mondo si trova in Spagna

Omnes-17 giugno 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Il 22 maggio si è svolta l'annuale giornata di preghiera per le vocazioni alla vita consacrata contemplativa. In Spagna ci sono 9.153 monache e monaci.  

- Henry Carlier

Domenica 22 maggio, solennità della Santissima Trinità, il Giornata pro orantibusIn questo giorno, tutta la Chiesa prega il Signore per le vocazioni alla vita consacrata contemplativa.

In linea con l'Anno Santo di Papa Francesco, il motto di quest'anno era "Ecco il volto della misericordia", e i suoi obiettivi: pregare per i consacrati e le consacrate nella vita contemplativa, come espressione di riconoscimento, stima e gratitudine per ciò che rappresentano; far conoscere questa specifica vocazione, così attuale e necessaria per la Chiesa; promuovere iniziative per incoraggiare la vita di preghiera e la dimensione contemplativa nelle Chiese particolari attraverso la partecipazione dei fedeli a una celebrazione monastica.

819 monasteri
In occasione della Giornata pro orantibusIl Segretariato della Commissione episcopale per la vita consacrata ha pubblicato alcuni dati rivelatori sull'ampia rappresentanza della vita contemplativa in Spagna, al punto che nel nostro Paese sono presenti diverse comunità contemplative, tra cui "un terzo del numero totale di monasteri nel mondo".

Il Segretariato osserva inoltre che "la presenza più numerosa è la vita contemplativa femminile, con un totale di 784 monasteri femminili e 8.672 monache". (questi dati si riferiscono a dicembre 2015). Le Clarisse e le Carmelitane Scalze sono le congregazioni con il maggior numero di monache contemplative in Spagna e nella Chiesa nel suo complesso.

Ci riferiamo qui a monasteri autonomi, con un legame diretto con il vescovo della diocesi in cui si trovano.

I monasteri maschili sono governati da un insieme di regole simili a quelle della vita religiosa, che si riflettono anche nella specifica missione apostolica che svolgono.

Nel dicembre 2015 la Spagna contava 35 monasteri maschili e un totale di 481 monaci. I monasteri con il maggior numero di monaci sono quelli benedettini e cistercensi.

In questo Giornata pro orantibus  Si prega anche per gli eremiti e le eremite, che vivono la loro spiritualità contemplativa in modo ancora più solitario. Ci sono alcuni che vivono questa vita eremitica nascosti agli occhi degli uomini, risiedendo in luoghi remoti in varie diocesi spagnole.

Per diocesi
Toledo è la diocesi con il maggior numero di monasteri femminili, con 39, seguita da Siviglia, con 37; Madrid, con 32; Valladolid, con 27; Burgos, con 26; Valencia, con 25; Pamplona e Tudela, Granada e Cordova, con 22; e Malaga con 19.

Da parte sua, Burgos è la diocesi con il maggior numero di monasteri maschili: 4, seguiti da Madrid con 3 e dalle Isole Canarie, Orihuela-Alicante e Pamplona e Tudela con 2.

In occasione della giornata, Mons. Vicente Jiménez Zamora, Arcivescovo di Saragozza e presidente della Commissione Episcopale per la Vita Consacrata, ha sottolineato che "All'interno della Chiesa, la vita consacrata, e in modo particolare la vita consacrata contemplativa, è chiamata a essere una trasparenza vivente del Volto misericordioso di Cristo".

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Spagna

Religione: raddoppia il numero di studenti del baccalaureato

Omnes-16 giugno 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

Dall'ultimo rapporto della Conferenza Episcopale sulle scelte degli alunni in materia di educazione religiosa cattolica, il notevole aumento del numero di studenti del Baccalaureato sorprende positivamente.

- Javier Hernández Varas e Diego Pacheco

In vista della stesura di un patto educativo da attuare dopo le elezioni politiche, ecco alcune considerazioni sull'insegnamento della religione che dovrebbero essere tenute presenti nella stesura di un documento così importante e di grande significato per il futuro dei nostri alunni.

In una prima argomentazione di carattere statistico, va considerato che, nonostante la situazione attuale provochi difficoltà oggettive che si ripercuotono sul deterioramento delle classi di religione, il 63 % degli alunni continua a voler ricevere l'insegnamento della religione cattolica. Nell'anno accademico 2015-16, su un totale di 5.811.643 alunni iscritti, 3.666.816 si sono iscritti ad esso.

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FirmeOmnes

Ripensare la fede nell'era digitale

16 giugno 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

Nell'era digitale in cui viviamo, non possiamo negare i rischi che corriamo, ma non possiamo nemmeno non vedere le grandi opportunità che ci attendono.

Un tema irreversibile: le reti sociali. I politici, la televisione, la radio, le aziende, le imprese, ecc... tutti li hanno fatti propri in modo tale che queste realtà non sono più concepibili senza di loro. Sono anche una sfida e un'opportunità per le organizzazioni cattoliche.

Una sfida perché influenzano (nel bene e nel male) la nostra vita. Un'opportunità perché ci offre vantaggi prima impensabili in relazione all'evangelizzazione.

L'autoreOmnes

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Spagna

L'impatto economico dell'attività culturale della Chiesa: 32 miliardi di euro

Omnes-16 giugno 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

La missione della Chiesa è senza dubbio di natura spirituale, ma la sua attività ha un impatto benefico sull'economia. Lo dimostrano gli ultimi studi pubblicati dalla CEE.

- Henry Carlier

Nelle ultime settimane e nell'ambito della campagna di dichiarazione dei redditi, la Conferenza episcopale spagnola (CEE) ha svolto un lodevole compito di trasparenza, fornendo al pubblico abbondanti informazioni non solo sulle attività della Chiesa e su come utilizza i 250 milioni di euro che riceve ogni anno dai contribuenti, ma anche sull'impatto economico di tutte le sue attività culturali, caritative, liturgiche ed educative.

Certamente, si può dire che la società spagnola ha fatto centro con la Chiesa, con il suo ricco patrimonio culturale e con tutto quell'accumulo di attività, iniziative e sforzi di persone e istituzioni ecclesiastiche che poi torna - direttamente o indirettamente - a beneficio di tutti. Nessuno con un minimo di obiettività mette in dubbio questa realtà. La cosa difficile è quantificarla. Ed è su questo che sta lavorando la CEE, in particolare il suo vice-segretariato per gli Affari economici.

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Cultura

La Pentecoste nell'arte

Omnes-16 giugno 2016-Tempo di lettura: 1 minuto

Il 20 maggio 1985 Giovanni Paolo II ha tenuto l'omelia di una Messa con gli artisti a Bruxelles: "La Chiesa ha stretto da tempo un'alleanza con voi [...] Non interrompete questo contatto straordinariamente fecondo! Non chiudete il vostro spirito al soffio dello Spirito divino!".. Questo dialogo tra l'arte e la Chiesa è stato senza dubbio una preoccupazione importante di Giovanni Paolo II. A Bruxelles ha affrontato il problema della rappresentazione artistica di Dio.

La rappresentazione del mistero divino è un problema fondamentale dell'arte cristiana. Si tratta anche di come rappresentare lo Spirito Santo. Gli artisti devono decidere in quale linguaggio simbolico la realtà che si cela dietro le cose visibili può essere espressa nel modo più adeguato. La rappresentazione dello Spirito Santo non è ovvia nemmeno nella storia dell'arte.

Le prime rappresentazioni iconografiche della Pentecoste sono emerse nel V secolo come conseguenza delle decisioni dogmatiche dei Concili di Nicea (325) e di Costantinopoli (381). In ogni caso, la formula più importante per lo Spirito Santo nelle immagini della tarda antichità era la formula piccione (Mt 3,16), in accordo con la grande importanza della testimonianza biblica nella fede della Chiesa primitiva. Anche nell'arte contemporanea l'immagine più frequente dello Spirito Santo è la colomba.

Nel terzo e quarto secolo, gli scrittori ecclesiastici avevano riferito allegoricamente la colomba a Cristo o all'anima umana, e lo stesso significato aveva nei rilievi e nelle pitture dell'arte sepolcrale di quel tempo. Ma da quando la verità biblica del Dio trino fu elevata a dogma della Chiesa (381), la colomba in immagini fu riservata alla Persona dello Spirito Santo. Nelle immagini, i raggi che la circondano o la emanano indicano il suo status di dono divino.

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Iniziative

Speranza per i cristiani mediorientali in Austria

Omnes-16 giugno 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

L'Austria ha 8,7 milioni di abitanti e l'anno scorso ha accolto 90.000 rifugiati: ad eccezione della Svezia, nessun altro Paese dell'Unione Europea ne ha accolti così tanti. AMAL è una delle associazioni di ispirazione cristiana in cui collaborano persone che vogliono aiutare e sostenere i rifugiati.

AMAL è una parola araba che significa speranza. L'associazione accompagna soprattutto famiglie di migranti cristiani, per lo più provenienti dalla Siria e dall'Iraq, che hanno già ottenuto l'asilo dallo Stato e che rimarranno nel Paese.

Imad, sua moglie Ghadir e i loro tre figli, di età compresa tra i 4 e gli 8 anni, sono molto grati per il lavoro svolto da AMAL. Sono una famiglia cattolica di Damasco, dove Imad aveva un buon lavoro come dirigente d'azienda. Ma poi è arrivata la guerra e la persecuzione dei cristiani. La famiglia fuggì in Austria con un viaggio movimentato. "Quando siamo arrivati in Austria, abbiamo spiegato a tutti che eravamo cristiani. Erano molto sorpresi: non sapevano che ci fossero cristiani in Siria. Abbiamo dovuto spiegare loro prima di tutto che sì, ci sono cristiani in Siria!dice Imad.

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America Latina

Populismi in America, più dolore che gloria

Omnes-16 giugno 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

La sinistra bolivariana è in ritirata in America Latina, soffocata dai suoi stessi eccessi: cattiva gestione dello Stato, corruzione, abuso di potere, personalismo e crisi economica. 

- Juan Ignacio Brito

La stella politica della sinistra populista latinoamericana si sta spegnendo. Un decennio fa brillava di luce propria; oggi è stato cacciato dal potere, ha le ore contate o è gravemente minacciato nei Paesi in cui fino a poco tempo fa dominava senza contrappesi. Il deterioramento della situazione economica, la stanchezza della popolazione nei confronti di un discorso polarizzante, la corruzione dilagante e l'esaurimento del personalismo hanno finalmente messo in scacco una tendenza politica che prometteva di liberare l'America Latina dalle sue catene e ha finito per generare odio e maggiore povertà. Non sorprende che la sinistra bolivariana abbia criticato la decisione del Senato brasiliano di avviare la procedura di impeachment e di sospendere la presidente Dilma Rousseff per 180 giorni, denunciandola come un "colpo di Stato". È un'accusa comune nel vocabolario politico del populismo progressista. Senza andare oltre, il presidente venezuelano Nicolás Maduro vi ha fatto ricorso per giustificare la sua decisione di decretare lo stato di emergenza economica e di chiedere un "colpo di Stato". "recuperare l'apparato produttivo, che è stato paralizzato dalla borghesia".attraverso l'acquisizione di aziende. L'obiettivo, secondo Maduro, è di "sconfiggere il colpo di Stato"..

Juan Ignacio Brito è Decano della Facoltà di Comunicazione, Universidad de los Andes, Santiago del Cile.

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America Latina

Andare alla periferia dell'estremo nord canadese

Canada: dieci milioni di chilometri quadrati, secondo Paese al mondo per estensione, trentasei milioni di abitanti, 40 % cattolici... Dieci province nel sud e tre territori nazionali nel sud, e tre territori nazionali nel sud, tutti con una popolazione superiore a 1,5 milioni. Grand NordUna periferia con alcune delle diocesi più grandi e spopolate del mondo. I suoi vescovi ci parlano.

Fernando Mignone-16 giugno 2016-Tempo di lettura: 5 minuti

In Canada ci sono 62 diocesi di rito latino e dieci di rito orientale. Il 25 gennaio Papa Francesco ha trasferito sei diocesi del nord canadese al diritto canonico ordinario. In altre parole, non riceveranno più il sostegno finanziario di Roma come missioni. Ma poiché ne hanno ovviamente bisogno (solo due delle 32 comunità dei Territori del Nord-Ovest sono autosufficienti), la Conferenza canadese dei vescovi cattolici (CCCB) sta valutando delle soluzioni. Il 25 gennaio, il presidente della CCCB, Mons. Douglas Crosby, OMI di Hamilton (Ontario), ha ricordato che la Chiesa pellegrina è missionaria per natura. "Come cattolici, siamo entrati in una nuova fase della nostra storia. Ora, tutti insieme, dobbiamo continuare il nostro sforzo comune per trovare nuovi modi per sostenere ed estendere la nostra presenza e il nostro servizio nel Canada settentrionale"..

Territorio dello Yukon

Mons. Hector Vila è nato a Lima nel 1962. Il 7 febbraio di quest'anno ha preso possesso dei 725.000 chilometri quadrati della diocesi di Whitehorse, dove vivono 42.000 persone, di cui 8.000 cattolici. "Le distanze sono una sfida. La missione più lontana è a mille chilometri di distanza. In inverno, a meno 40 o 50 gradi, ci sono zone completamente isolate.. In un'occasione, il vescovo precedente si era recato in una città molto lontana il Giovedì Santo. Il problema era che coincideva con una finale di hockey, per cui solo una persona si è recata all'evento. Messa in Cena Domini. "Qui andare in chiesa la domenica è relativo: il sacerdote può arrivare dopo un lungo viaggio, ma magari c'è una partita a bingo che per la gente è più prioritaria della Messa".

"Un'altra sfida è che ci sono cinque sacerdoti e io per 23 parrocchie e missioni. È difficile coprirli, tranne che a Whitehorse, dove risiedo. A seconda della vicinanza a Whitehorse, si va in quei luoghi una o due volte al mese. Questo apre una distanza tra la Chiesa e la gente. A volte mandiamo sacerdoti che vengono da fuori e si fermano per un anno o due, ma poi tornano nelle loro diocesi. Non si può formare una comunità".si lamenta. Il bisogno di pastori è grande. "Nella stagione estiva, in alcuni luoghi come Dawson City, c'è più gente. I turisti vengono a vedere la natura e il numero di fedeli aumenta. Ma quando la gente lascia la città, va a pescare o a caccia nei boschi..., il numero di persone che partecipano alla Messa diminuisce molto.. Pertanto, "Manca la presenza pastorale e ogni comunità ha le sue difficoltà. In alcuni luoghi ci sono suicidi, casi di droga, alcol..."..

Tuttavia, "Nella comunità di Teslin è diverso. Hanno il anziani [che vengono sempre a Messa. Questa comunità si affida al lavoro di suor Trudy dell'Associazione pubblica canadese dei fedeli. Casa Madonnache è nella diocesi da 62 anni. anni. Per 20 o 30 anni Trudy ha visitato la comunità, gli anziani, le persone in difficoltà. Questa presenza pastorale ha fatto sì che quando li ho visitati, ho trovato una comunità ben formata"..

Territori del Nord-Ovest

Il vescovo Mark Hagemoen, la cui diocesi di Mackenzie-Fort Smith si estende per 1.500.000 chilometri quadrati, racconta che domenica 1° maggio è arrivato in un villaggio dove ha battezzato dieci fedeli e ne ha confermati altri 65. Poco prima era stato in un altro villaggio, la cui cappella era stata riparata dagli abitanti dopo essere stata distrutta da un'alluvione. Il vescovo Hagemoen ha potuto impartire 17 prime comunioni. Non ce n'erano da 20 anni. "È stato un ottimo modo per riaprire la cappella, che era stracolma. La nostra gente ama celebrare i sacramenti e i funerali. Ho 8 sacerdoti, 5 religiose e un giovane di origine vietnamita che a settembre inizierà il suo primo anno al seminario di Cristo Re, vicino a Vancouver".. Questo lavoro pastorale serve una popolazione di 50.000 persone, metà delle quali sono cattoliche. Si parla una mezza dozzina di lingue e dialetti indigeni (alcuni in via di estinzione), oltre all'inglese e al francese.

Mons. Hagemoen è nato a Vancouver nel 1961 ed è stato ordinato sacerdote il 12 maggio 1990. Era rettore di una piccola università cattolica e appassionato alpinista quando è stato nominato vescovo nell'ottobre 2013. "Laudato si' parla in modo speciale a questa città".dice, "Ma i caribù stanno scomparendo a causa del cambiamento climatico e l'industria mineraria deve cedere alle richieste del Creatore, secondo molti anziani". 

Qualche giorno fa mi sono collegato via cellulare con il vescovo Hagemoen mentre era in tournée nell'Artico occidentale. "Visito spesso le nostre 32 comunità, di cui solo 5 sono parrocchie. Quando sono arrivato, meno di tre anni fa, 7 non aveva torri di telefonia mobile; oggi le hanno tutte...".Questo è sia una benedizione, perché significa una migliore comunicazione, sia una disgrazia, perché incoraggia l'omogeneizzazione culturale, il materialismo e l'edonismo. "Nella città di Yellowknife abbiamo due scuole elementari e un liceo cattolici, sovvenzionati dallo Stato".. Sono gli unici nella diocesi. Yellowknife è la capitale del territorio ed è stata visitata da San Giovanni Paolo II. Il Papa ha tentato di incontrare gli indigeni a Fort Simpson, 1.300 abitanti, durante il suo tour in Canada nel settembre 1984, ma la nebbia gli ha impedito di atterrare. Dirottò su Yellowknife, da dove promise via radio a chi lo aspettava che sarebbe tornato. Lo ha fatto il 19 e 20 settembre 1987.

Territorio di Nunavut

La diocesi di Churchill-Hudson Bay, con una superficie di quasi 2.000.000 di chilometri quadrati, comprende la parte settentrionale della provincia di Manitoba e gran parte del Territorio del Nunavut, la cui calotta glaciale raggiunge il Polo Nord. Nel Nunavut vivono 35.000 persone; 85 % sono inuit (Eschimese). La diocesi conta circa 10.000 cattolici. Parlano l'Inuktikut, una lingua in cui vengono pubblicate molte riviste religiose.

Mons. Anthony (Tony) Krotki, Oblato Missionario di Maria Immacolata, è nato nel 1964 e ordinato nel 1990 in Polonia. Si è poi recato nel Nunavut, dove è stato ordinato vescovo tre anni fa. È stato difficile raggiungerlo telefonicamente perché una tempesta di neve gli ha impedito di recarsi a destinazione dopo aver amministrato le conferme a Whale Cove. Ha 17 parrocchie, 8 sacerdoti (4 sono Oblati polacchi) più il vescovo emerito Reynald Rouleau OMI, due religiose (a Whale Cove) e un seminarista di origine polacca che sarà ordinato sacerdote diocesano nel 2017. Avrà quindi due sacerdoti incardinati nella diocesi. Parla con passione di andare in periferia. "Se ti accettano, ti portano loro stessi nelle periferie. Può essere una situazione a casa, come la perdita di una persona cara, quando la famiglia sta così male che ha bisogno della vostra presenza per stare e camminare con loro"..

Questo villaggio è in grande difficoltà. "Il nostro popolo era nomade, viaggiava. Oggi, nei villaggi che abbiamo, non possono più viaggiare perché hanno una casa costruita. È difficile per i giovani affrontare la loro situazione: cosa si fa, non si ha un lavoro, non si hanno molte possibilità di impiego. Dovrete andare a studiare da qualche altra parte, ma quando avrete finito e avrete un diploma, dove lavorerete se la vostra comunità ha 300 o 600 persone? Non c'è lavoro per nessuno. E poi c'è la frustrazione. La vita è quindi molto difficile. Sono sempre alla ricerca"..

Il vescovo Krotki chiede ai missionari di "Vogliamo che siano presenti in ogni momento della vita delle famiglie. Le famiglie sono la cosa più importante per noi. Vediamo che tutto inizia in famiglia. Qui le famiglie sono molto numerose e sono collegate a comunità distanti mille o duemila chilometri. Devono essere forti per rimanere in contatto con i parenti che non possono visitare"..

Ecco perché la Chiesa deve adattarsi a questa particolarità. "Noi missionari dobbiamo abbracciare il loro stile di vita, i loro costumi, la loro storia, e questo non è facile quando abbiamo un'altra cultura. Dobbiamo creare uno spazio per il nuovo che vediamo nell'Artico. E la nostra gente che vive qui si rende conto che può abbracciare la loro cultura, i loro costumi, le loro tradizioni, il loro modo di vivere e di sopravvivere. Possono tutti i missionari fare questo? Ho conosciuto alcuni che non ci sono riusciti. Incontriamo la periferia ogni giorno. E soprattutto quando i giovani hanno difficoltà a sopravvivere, a vivere, quando la loro vita è appesa a un filo sottile". (riferendosi al fatto che ci sono molti suicidi, soprattutto tra i giovani).

Nella mia esperienza, è la gente che mi dice dove devo andare, dove sono le periferie, cosa devo fare". Sólo necHo bisogno di ascoltare. Penso che i missionari di oggi debbano essere attenti. Altrimenti, non saremo in grado di fare tutto il bene che ci viene chiesto"..

L'autoreFernando Mignone

Montreal

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America Latina

"Papa Francesco è l'uomo della Chiesa per questo momento".

Omnes-13 giugno 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Ripercorriamo alcuni momenti importanti della storia recente della Chiesa con Mons. Szymanski, che a 94 anni è stato testimone in prima persona di alcune pietre miliari, come il Concilio Vaticano II a cui ha partecipato. 

- Lourdes Angélica Ramírez, San Luis Potosí

L'8 ottobre 1965, papa Paolo VI chiudeva il Concilio Vaticano IIa cui hanno partecipato 2.540 vescovi di tutto il mondo. Tra coloro che ancora sopravvivono c'è Mons. Arturo Antonio Szymanski Ramírez, 94 anni, arcivescovo emerito di San Luis Potosí (Messico). Uomo colto e semplice, la sua narrazione intelligente è intervallata da un umorismo gioviale e contagioso. Ripercorre con simpatia i ricordi personali di quegli anni.

Lei è stato padre conciliare e ha conosciuto Benedetto XVI e Giovanni Paolo II: cosa ci può dire di loro?
-Benedetto XVI è un uomo saggio che si è spinto fino a cercare di mettere in ordine le dottrine. È stato un Papa che ha fatto molto per la Chiesa. Mi ha stupito. L'unica cosa è che è tedesco ed è stato un insegnante. L'ho conosciuto durante il Concilio Vaticano II. Nella prima sessione del Concilio, Ratzinger fu consigliere del cardinale Josef Frings, arcivescovo di Colonia. Ma già nella seconda sessione fu nominato teologo del Concilio, perché videro che aveva molte capacità. Al Concilio si scontrarono il cardinale Alfredo Ottaviani, appartenente alla corrente romana, e il cardinale Frings, appartenente alla corrente rinnovatrice della Chiesa. Era molto interessante, perché erano entrambi mezzi ciechi, e durante il Concilio si vedeva come si azzuffavano nella sala del Consiglio e, dopo le discussioni, i due mezzi ciechi andavano mano nella mano alla mensa dove ci recavamo tutti accanto alla Basilica di San Pietro.

Al Concilio sono andato per sapere cosa pensava l'episcopato di tutto il mondo. Ho incontrato africani, cinesi... I colloqui durante i pasti sono stati molto arricchenti.

Il cardinale Wyszynski, che era il primate dei vescovi polacchi, invitò a pranzo tutti coloro che avevano un cognome polacco e invitò anche me, per via del mio cognome, ma io non ero polacco [ride]. E sono andato a pranzo, in una strada vicino al tribunale, vicino al Vaticano. Arrivai e quando fu il momento di andare a tavola, Wyszynski, che era come un principe per i polacchi, si sedette a capo e fece sedere me alla sua destra e dall'altra parte un giovane vescovo chiamato "Lolek". Mangiammo, chiacchierammo..., insomma, diventammo molto amici e quando finimmo di mangiare, il cardinale mi chiese se avevo portato la macchina. Glielo dissi: "Sono venuto in taxi. Poi disse a "Lolek", "Portatelo via". "Lolek" era Karol Wojtyła, naturalmente. Così mi diede un passaggio con una piccola Fiat e diventammo amici. Abbiamo cercato e ci siamo cercati e tutto il resto. Aveva circa la mia età, un po' più di me. Mi piaceva perché era molto disponibile. Poi ci scrivemmo e all'improvviso, quando si svolse il conclave per eleggere il successore di Giovanni Paolo I, un giorno il cardinale Corripio, che allora non era cardinale, mi parlò e mi disse: "Ehi, non hai sentito alla radio che papà è uscito con un cognome molto strano, 'Woj-qualcosa'? Penso che debba essere un africano".. Ho acceso la radio e ho sentito che il mio amico era stato eletto Papa. Gli ho inviato alcune lettere dicendogli che ero felice che il Papa fosse mio amico. E quando andava a Roma gli scrivevo per dirgli che andavo e lui mi invitava sempre a concelebrare, a pranzare o a fare colazione. Ogni volta che andavo, mi invitava sempre. Il Papa era mio amico e mi faceva da autista.

Sono passati alcuni mesi dal viaggio apostolico di Papa Francesco in Messico: qual è il suo bilancio?
-Il Papa è l'uomo della Chiesa per questo momento, e la visita è, lo abbiamo capito tutti, la visita di un Pastore. È venuto come Pastore, non gli importava se fossero pecore o capre o Dio sa cosa. Ha parlato a tutti come membri della famiglia umana ed è venuto a fare ciò che ha spesso detto: vivere la liturgia dell'incontro. Per vivere la liturgia dell'incontro, ognuno di noi deve conoscere la propria personalità, il proprio temperamento. Con il temperamento che Dio ci ha dato, dovremmo essere persone di buon carattere, quindi non dovremmo essere litigiosi. Conoscendo il carattere di ciascuno, dobbiamo renderci conto che non siamo uguali, che siamo diversi. Pertanto, dobbiamo vivere la diversità e nella diversità dobbiamo trattare con coloro che credono e coloro che non credono. Siamo diversi. Siamo diversi, cosa dobbiamo fare? Cercare il bene comune: questa è la teologia dell'incontro che il Papa ha capito ora che si trova in Messico.

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Chiedere con il cuore

La liturgia propone tre feste dal carattere "sintetico": la Santissima Trinità, il Corpus Domini e il Sacro Cuore di Gesù.

Juan José Silvestre-1 giugno 2016-Tempo di lettura: 6 minuti

Dopo il periodo principale dell'anno liturgico che, incentrato sulla Pasqua, dura tre mesi - prima i quaranta giorni del Tempo di Pasqua, poi i quaranta giorni del Tempo di Pasqua, poi i quaranta giorni del Tempo di Pasqua. Quaresima e poi i cinquanta giorni del Tempo pasquale - la liturgia propone tre feste che hanno un carattere "sintetico": la Santissima Trinità, la Corpus Christi e infine il Sacro Cuore di Gesù. Quest'ultima solennità ci fa considerare il Cuore di Gesù e, con esso, tutta la sua persona, perché il cuore è la sintesi e la fonte, l'espressione e lo sfondo ultimo di pensieri, parole e azioni: "Dio è amore". (1 Gv 4,8). Quando, con l'antifona di comunione di questa solennità, posiamo lo sguardo sul costato trafitto di Cristo, di cui parla San Giovanni (cfr. 19,37), comprendiamo la fortissima affermazione dell'Evangelista nella sua prima lettera: "Dio è amore".. "È lì, sulla croce, che si può vedere questa verità. Ed è da qui che dobbiamo definire cosa sia l'amore. E da questo sguardo il cristiano trova l'orientamento della sua vita e del suo amore". (Deus caritas est, 12).

Sacro Cuore

La festa del Sacro Cuore ci facilita l'apertura del cuore, ci aiuta a vedere con il cuore. È bene ricordare che i Padri della Chiesa consideravano il più grande peccato del mondo pagano la sua insensibilità, la sua durezza di cuore, e citavano spesso la profezia del profeta Ezechiele: "Vi toglierò il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne". (cfr. Ez36, 26). Convertirsi a Cristo, diventare cristiani, significava ricevere un cuore di carne, un cuore sensibile alla passione e alla sofferenza degli altri. È anche Papa Francesco che, ai nostri giorni, ci ricorda con forza che si sta diffondendo sempre più una globalizzazione dell'indifferenza: "... la globalizzazione dell'indifferenza è una globalizzazione dell'indifferenza".In questo mondo di globalizzazione siamo caduti nella globalizzazione dell'indifferenza: ci siamo abituati alla sofferenza degli altri, non ha nulla a che fare con noi, non ci interessa, non ci riguarda"! e per questo chiedeva intensamente: "Dio di misericordia e Padre di tutti, risvegliare dal torpore dell'indifferenza, ci apre gli occhi sulla loro sofferenza e liberarci dall'insensibilità, frutto del benessere mondano e di chiuderci in noi stessi". (Francesco, Preghiera in memoria delle vittime della migrazione, Lesbo, 16 aprile 2016).

Dobbiamo essere immersi nella realtà che il nostro Dio non è un Dio lontano e intoccabile nella sua beatitudine. Il nostro Dio ha un cuore, anzi, ha un cuore di carne. Si è fatto carne proprio per poter soffrire con noi ed essere con noi nelle nostre sofferenze. Si è fatto uomo per darci un cuore di carne e per risvegliare in noi l'amore per chi soffre, per chi è nel bisogno. Come diceva graficamente San Josemaría: "Notate che Dio non ci dice: 'Al posto del cuore, vi darò una volontà di puro spirito'. No: ci dà un cuore, un cuore di carne, come quello di Cristo. Non ho un cuore per amare Dio e un altro per amare gli abitanti della terra. Con lo stesso cuore con cui ho amato i miei genitori e amo i miei amici, con lo stesso cuore amo Cristo, il Padre, lo Spirito Santo e Maria. Non mi stancherò mai di ripeterlo: dobbiamo essere molto umani, altrimenti non possiamo essere nemmeno divini". (È Cristo che passa, 166).

Lacrime di Gesù

Una manifestazione ammirevole di questo cuore di carne di Cristo è che il nostro Dio sa piangere. È una delle pagine più commoventi del Vangelo: quando Gesù vide Maria piangere per la morte del fratello Lazzaro, nemmeno lui riuscì a trattenere le lacrime. Egli si commosse profondamente e scoppiò in lacrime (cfr. Gv 11,33-35). "L'evangelista Giovanni, con questa descrizione, mostra come Gesù si unisca al dolore dei suoi amici condividendo la loro pena. Le lacrime di Gesù hanno sconcertato molti teologi nel corso dei secoli, ma soprattutto hanno lavato molte anime, hanno lenito molte ferite" (Francesco, Veglia delle lacrime, 5 maggio 2016). Di fronte allo smarrimento, allo sgomento e alle lacrime, la preghiera al Padre scaturisce dalla ragione di Cristo. "La preghiera è la vera medicina per la nostra sofferenza" (idem).

Chiedere il perdono dei peccati

Nella Santa Messa ci sono molti momenti in cui ci troviamo a pregare il Padre di fronte alla sofferenza e al dolore per i peccati commessi, vera fonte di ogni male. Una di queste è la preghiera che il sacerdote rivolge a Dio al termine dell'atto penitenziale della Messa: "Dio onnipotente abbia pietà di noi, perdoni i nostri peccati e ci porti alla vita eterna". Questa formula si trova già nel manoscritto del XIII secolo dell'Archivio di Santa Maria Maggiore e la ritroviamo, in forma simile, anche nel Pontificale romano-germanico del X secolo, tra le preghiere che, nelle ordinanze di penitenza pubblica o privata, accompagnavano la confessione del penitente.

Queste parole di supplica rivolte dal sacerdote a Dio, in cui chiede in modo generico il perdono dei peccati ("dimissis peccatis nostris"), manifestano la sua funzione di mediatore, che gli corrisponde in quanto rappresenta sacramentalmente Cristo, che intercede sempre per noi presso il Padre.

Nel considerare il ruolo del sacerdote come mediatore, come intercessore, possiamo considerare alcune parole di Papa Francesco in cui ricorda ai sacerdoti la necessità del dono delle lacrime. "In che modo il sacerdote ci accompagna e ci aiuta a crescere nel cammino di santità? Attraverso la sofferenza pastorale, che è una forma di misericordia. Cosa significa sofferenza pastorale? Significa soffrire per e con le persone. E questo non è facile. Soffrire come un padre e una madre soffrono per i loro figli; direi addirittura, con ansia....

Per spiegarmi, vi pongo alcune domande che mi aiutano quando un sacerdote viene da me. Mi aiutano anche quando sono sola davanti al Signore. Ditemi: piangete o abbiamo perso le lacrime? Ricordo che nei vecchi messali, quelli di un'altra epoca, c'è una bellissima preghiera per chiedere il dono delle lacrime. La preghiera iniziava così: "Signore, tu che hai dato a Mosè il comando di colpire la pietra perché l'acqua scorresse, colpisci la pietra del mio cuore perché le lacrime...": questa era più o meno la preghiera. È stato bellissimo. Ma quanti di noi piangono davanti alla sofferenza di un bambino, davanti alla distruzione di una famiglia, davanti a tante persone che non trovano la loro strada... Il grido del sacerdote... Voi piangete? O abbiamo perso le nostre lacrime in questo presbiterio? Piangete per il vostro popolo? Ditemi, fate la preghiera di intercessione davanti al tabernacolo? Combattete con il Signore per il vostro popolo, come Abramo: "E se fossero di meno? E se fossero di 25? E se fossero di 20?..." (cfr. Gen 18,22-33). Parliamo di parresia, di coraggio apostolico, e pensiamo ai progetti pastorali, questo va bene, ma la parresia stessa è necessaria anche nella preghiera. Litighi con il Signore? Litighi con il Signore come Mosè? Quando il Signore si stancò, si stancò del suo popolo e gli disse: "Tu stai zitto... io li distruggerò tutti e farò di te il capo di un altro popolo", "No, no! No, no! Se distruggete il popolo, distruggete anche me". Avevano i pantaloni! E faccio una domanda: abbiamo i pantaloni per lottare con Dio per il nostro popolo?" (Francesco, Discorso al clero della diocesi di Roma, 6.III.2014) Quanto bene ci farebbe recitare questa breve preghiera nello spirito di intercessione di cui ci parla il Santo Padre, con un vero cuore di carne!

I nostri peccati

Tornando alla preghiera, con il suo verbo al congiuntivo, essa esprime un desiderio o una promessa, per cui la formula si presenta come una supplica rivolta a Dio. In questo contesto, il Messale ricorda espressamente che questa assoluzione manca dell'efficacia propria del sacramento della Penitenza (cfr. Messale Romano, GIRM, n. 51). Un ultimo dettaglio di questa formula di assoluzione è l'uso della prima persona plurale ("noi... i nostri peccati... prendeteci") che indica che il sacerdote, che si era unito all'assemblea nella confessione generale, ora si sente anche bisognoso del valore propiziatorio dell'Eucaristia e cerca di prepararsi alla partecipazione fruttuosa alla Santa Messa attraverso un adeguato spirito di penitenza. Il sacerdote intercede presso il Padre, ma è anche membro del popolo di Dio. Come tutti i fedeli che partecipano alla celebrazione, il celebrante riconosce di essere un peccatore e deve disporsi fruttuosamente alla celebrazione, confessando di essere un peccatore e invocando la purificazione che viene da Dio. Come ricordava Sant'Agostino: "Io, fratelli, perché Dio l'ha voluto, sono certamente il suo sacerdote, ma sono un peccatore, e con voi mi batto il petto e con voi chiedo perdono" (Sant'Agostino, Sermone 135, 7). Così, tutta la Chiesa "è allo stesso tempo santa e sempre bisognosa di purificazione, e cerca costantemente la conversione e il rinnovamento" (Lumen gentium, n. 8).

Questa breve preghiera ci ricorda che io chiedo perdono a Dio, perché solo Lui può concedermelo, e allo stesso tempo chiedo perdono con tutta la Chiesa e per tutta la Chiesa. In questo modo celebrare è davvero celebrare "con" la Chiesa: il cuore si allarga e non si fa qualcosa, ma si sta con la Chiesa in dialogo con Dio.

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Vaticano

Premio Carlo Magno, il sogno di un nuovo umanesimo europeo

Giovanni Tridente-1 giugno 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

Alla presenza di leader politici, re, ambasciatori e rappresentanti internazionali, Papa Francesco ha ricevuto in Vaticano il Premio Internazionale Carlo Magno 2016.

- Giovanni Tridente

A nuovo umanesimo europeo". Con questo sogno, espresso "con la mente e con il cuore, con speranza e senza vane nostalgie, come un figlio che trova le sue radici di vita e di fede nella madre Europa".Papa Francesco ha concluso il suo appassionato discorso in occasione della consegna del Premio Carlo Magno, ricevuto il 6 maggio nella Sala Regia della Città del Vaticano.

Alla presenza di leader politici, sovrani, ambasciatori e rappresentanti internazionali, il Il Papa ha evocato la memoria dei padri fondatori dell'Europa, ricordando come loro stessi sapessero come "cercare strade alternative e innovative in un contesto segnato dalle ferite della guerra"..

Per realizzare questo sogno di un nuovo umanesimo, è necessario, secondo il Papa, riscoprire tre capacità. Il primo è sapere come "integrare"perché "invece di portare grandezza, ricchezza e bellezza, l'esclusione causa bassezza, povertà e bruttezza".Non a caso "L'identità europea è, ed è sempre stata, un'identità dinamica e multiculturale"..

È inoltre necessario sapere come ritrovare il "capacità di dialogo".riconoscere "l'altro come valido interlocutore". e guardando "lo straniero, il migrante, colui che appartiene a un'altra cultura come soggetto degno di essere ascoltato, considerato e apprezzato".. Infine, è necessario tornare a "generare"forse ricorrendo a "nuovi modelli economici più inclusivi ed equi, orientati non a beneficio di pochi, ma a beneficio delle persone e della società"..

Altri premiati: 

2016: Francisco
2009: Andrea Riccardi
2008Angela Merkel
2004Giovanni Paolo II
1999: Tony Blair
1988Helmut Kohl

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Il Patriarca e il Papa: un ecumenismo solidale

13 maggio 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

La recente visita di Papa Francesco e del Patriarca ecumenico Bartolomeo all'isola di Lesbo ha evidenziato come le relazioni ecumeniche aperte contribuiscano al progresso dei diritti umani. Ecco una valutazione del Patriarcato di Costantinopoli.

- Giovanni Chryssavgis 

Non si può sminuire l'importanza della visita congiunta a Lesbo, sabato 16 aprile, dei massimi rappresentanti delle Chiese cristiane d'Oriente e d'Occidente. E il suo impatto sulla crisi dei rifugiati non dovrebbe essere sminuito, nonostante la sua dimensione spirituale e simbolica, così come la sua natura apolitica e la sua rinfrescante spontaneità.

È stata la quinta volta che i due leader si sono incontrati e la seconda volta che hanno compiuto un pellegrinaggio congiunto dall'elezione di Papa Francesco nel 2013. In ogni occasione hanno espresso solidarietà alle persone che soffrono per la guerra, le persecuzioni, la povertà e la fame, nonché per l'impatto ecologico dell'ingiustizia sociale. Francesco e il Patriarca Bartolomeo hanno chiarito in diverse occasioni, e fin dall'inizio della loro relazione, di comprendere bene il ruolo della Chiesa nel mondo. Sanno cosa conta, o almeno cosa dovrebbe contare per la Chiesa, e capiscono che la responsabilità e il ministero della Chiesa devono essere presenti nel mondo.

Molti degli incontri di questi due uomini straordinari sono stati spontanei. Ad esempio, quando il Patriarca ha partecipato alla Messa inaugurale del pontificato nel marzo 2013, era la prima volta nella storia che accadeva una cosa del genere: non dal XX secolo o dal Concilio di Firenze nel XV secolo, non dallo scisma (o scissione) tra la Chiesa romana e quella ortodossa; non era mai successo prima.

Appena un anno dopo, quando Francesco invitò i presidenti Peres e Abbas in Vaticano nel giugno 2014, chiese spontaneamente a Bartolomeo di estendere l'invito con lui a questi due leader politici. Era anche un modo per ricordare loro che il religioso deve trascendere il politico e che la violenza non può essere sostenuta in nome della religione.

Giovanni Chryssavgis Arcidiacono del Patriarcato ecumenico; consigliere teologico del Patriarca ecumenico di Costantinopoli Bartolomeo.

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Ecumenismo d'emergenza

13 maggio 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

La notevole novità della visita di Papa Francesco ai rifugiati dell'isola greca di Lesbo non sta solo nel suo messaggio di misericordia. È anche un viaggio veramente ecumenico.

Nel suo stesso viaggio rapido a Lesbo -Papa Francesco ci ha dato un'importante testimonianza dell'emergenza umanitaria dei rifugiati. L'allora cardinale Joseph Ratzinger ha scritto più volte che in Europa si sta tornando verso una forma di "neopaganesimo", spiegando che una delle caratteristiche dell'antico paganesimo era l'"insensibilità". È stato il cristianesimo a insegnare a compatire e a considerare l'altro sofferente come il nostro "prossimo". Ora, nel nostro vecchio continente, che sta diventando sempre meno cristiano, vediamo e leggiamo reazioni di cosiddetti leader cristiani, e anche di altre persone, caratterizzate da questa "insensibilità".

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  • Lesbo: una visita tra gli "ultimi" per sensibilizzare i potenti
Mondo

Lesbo: una visita tra gli "ultimi" per sensibilizzare i potenti

Giovanni Tridente-13 maggio 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Francesco ha spiegato lo scopo del viaggio nell'isola greca: richiamare l'attenzione del mondo su questa grave crisi umanitaria.

- Giovanni Tridente, Roma

È un Papa molto stanco quello che parla ai giornalisti sul volo di ritorno da Lesbo, l'isola greca che è diventata la porta d'accesso all'Europa per tanti migranti e rifugiati in fuga da carestie e guerre nei Paesi che si affacciano sulle sponde opposte del Mediterraneo. Lì, nel campo profughi di Moria, dove sono ospitate diverse centinaia di persone, Francesco - insieme a Sua Santità Bartolomeo, Patriarca ecumenico di Costantinopoli, e a Sua Beatitudine Ieronymos, Arcivescovo di Atene e di tutta la Grecia - ha potuto incontrare i rifugiati e le loro famiglie, ha stretto la manoUna dopo l'altra, più di duecento persone, soprattutto bambini. Un giorno che è stato "per me troppo forte, troppo forte...".. Alla fine, il Papa aveva annunciato all'uscita che sarebbe stato "un viaggio segnato dalla tristezza: "Stiamo andando incontro alla più grande catastrofe umanitaria dalla Seconda guerra mondiale".Aveva detto ai giornalisti che lo accompagnavano.

Lo scopo del viaggio, durato poche ore e organizzato in pochissimi giorni, è stato comunicato dal Papa stesso ai rifugiati: stare con voi e dirvi che non siete soli, oltre che per "per attirare l'attenzione del mondo su questa grave crisi umanitaria". e "per implorare la soluzione dello stesso".: "Ci auguriamo che il mondo presti attenzione a queste situazioni di bisogno tragiche e veramente disperate e risponda in modo degno della nostra comune umanità".. Li incoraggia a non perdere la speranza: "Il dono più grande che possiamo offrire l'uno all'altro è l'amore: uno sguardo misericordioso, la disponibilità ad ascoltare e a comprendere l'altro, una parola di incoraggiamento, una preghiera".. Una visita tra gli "ultimi", per sensibilizzare i potenti, nel segno dell'ecumenismo.

Dopo aver stretto mani, abbracciato persone e baciato bambini, Papa Francesco, il Patriarca Bartolomeo e l'Arcivescovo Ieronymos hanno firmato una dichiarazione congiunta, chiedendo l'attenzione pubblica su questo tema. "colossale crisi umanitaria causata dal dilagare della violenza e dei conflitti armati, dalla persecuzione e dallo sfollamento delle minoranze religiose ed etniche, nonché dall'espulsione delle famiglie dalle loro case, violando la loro dignità umana, le libertà e i diritti umani fondamentali".. Se, da un lato, è necessario ripristinare per queste persone i livelli di sicurezza e il ritorno alle loro case e comunità, dall'altro è necessario continuare a fare ogni sforzo per "assistere e proteggere i rifugiati di tutte le confessioni religiose".. In altre parole, le priorità della comunità internazionale devono essere la protezione delle vite umane e l'adozione di politiche inclusive per tutti.

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  • Un monumento alla misericordia in ogni diocesi come ricordo del Giubileo
Vaticano

Un monumento alla misericordia in ogni diocesi come ricordo del Giubileo

Giovanni Tridente-13 maggio 2016-Tempo di lettura: 2 minuti

Un "monumento" alla misericordia in ogni diocesi, come ricordo vivente del Giubileo: è l'auspicio che Papa Francesco ha affidato ai fedeli al termine della Veglia di preghiera con i seguaci della spiritualità della Divina Misericordia, celebrata il 2 aprile in occasione del sagrato della Basilica di San Pietro. 

- Giovanni Tridente, Roma

L'idea, da chiarire con i vescovi, è quella di costruire, dove possibile, opere strutturali dove si vive la misericordia, come un ospedale, una casa per anziani, una casa famiglia per bambini abbandonati, una scuola dove necessario, una comunità per il recupero dei tossicodipendenti... come iniziativa concreta e segno dell'Anno Santo.

Lo stesso Santo Padre, nel suo discorso alla Veglia, ha parlato del fatto che Dio non si stanca mai di esprimere la sua misericordia, "e non dobbiamo mai prendere l'abitudine di riceverlo, cercarlo e desiderarlo".. Una circostanza molto feconda è stata la celebrazione di quest'anno, in quanto coincideva con l'undicesimo anniversario della nascita al cielo di San Giovanni Paolo II, che da Papa istituì la "Domenica della Divina Misericordia" in adempimento di una richiesta di Santa Faustina Kowalska.

Facendo riferimento a "Tanti volti che Dio assume attraverso la sua misericordia, il Papa ha parlato del fatto che "È sempre qualcosa di nuovo che provoca stupore e meraviglia".. La misericordia, ha aggiunto, esprime "soprattutto la vicinanza di Dio al suo popolo".che "si manifesta principalmente come aiuto e protezione". e quindi come atteggiamento di "tenerezza".: "Una parola quasi dimenticata e di cui oggi il mondo - tutti noi - abbiamo bisogno".. Certamente, alla facilità con cui è possibile parlare di misericordia corrisponde una richiesta più impegnata di "per essere testimoni di questa misericordia nel concreto"..

Tra gli altri volti della misericordia, il Santo Padre ha evidenziato anche la compassione e la condivisione. "come compassione e comunicazione": "Chi la riceve di più è più chiamato a offrirla, a comunicarla; non può essere tenuta nascosta o trattenuta solo per sé".. D'altra parte, "sa come guardare negli occhi ogni persona".che per lui è prezioso perché unico. Questo dinamismo misericordioso è anche qualcosa che "non può mai lasciarci soli".ma non da temere.

Durante la Santa Messa celebrata il giorno successivo sulla sagrato della Basilica di San Pietro, Papa Francesco ha invitato i fedeli a "leggere e rileggere". il Vangelo, "Libro della misericordia di Dio".che rimane aperto e nel quale tutti dovranno continuare a scrivere "i segni dei discepoli di Cristo, gesti concreti di amore, che sono la migliore testimonianza della misericordia".. Il Papa ci ha invitato a essere prudenti nella nostra vita quotidiana. "lotta interiore tra il cuore chiuso e la chiamata dell'amore ad aprire le porte chiuse e a uscire da noi stessi".. A questo proposito, vale la pena di guardare all'esempio di Cristo, che, dopo essere passato attraverso "Le porte chiuse del peccato, della morte e dell'inferno, egli vuole anche entrare in ognuno di noi per spalancare le porte chiuse del cuore"..

"Molte persone chiedono di essere ascoltate e comprese".ha aggiunto il Santo Padre. Per questo motivo "il Vangelo della misericordia, per annunciarlo e scriverlo nella vita". esigenze "persone con un cuore paziente e aperto"., così tanti "buoni samaritani" che conoscono la compassione e il silenzio di fronte al mistero del fratello e della sorella; chiede servi generosi e gioiosi che amano gratuitamente senza aspettarsi nulla in cambio"..

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Cultura

Amico, chi sei? L'eredità intellettuale di San Giovanni Paolo II

Omnes-13 maggio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

Sono passati trent'anni da quando Papa Giovanni Paolo II ha dato vita alle Giornate Mondiali della Gioventù. Karol Wojtyła è morto nell'aprile del 2005 e, a distanza di undici anni, molti dei giovani che parteciperanno alla 31ª GMG di luglio a Cracovia potrebbero già non conoscere la sua straordinaria figura. Queste pagine offrono uno spaccato della sua eredità intellettuale, incentrata sul valore della persona, dell'amore e del corpo.   

- Juan Manuel Burgos

Il pensiero di Karol Wojtyła/Giovanni Paolo II come filosofo, teologo e poeta è ampio e profondo. Offre contributi su un'ampia gamma di temi: dalle donne (Mulieris dignitatem e Lettera alle donne) alla sua nazione, alla Polonia o alla patria. Capì, ad esempio, che la società doveva basarsi sulla partecipazione piuttosto che sull'alienazione e che il sistema del vicinato doveva avere la precedenza su quello della comunità; difese alle Nazioni Unite la sua visione dei diritti umani e delle relazioni internazionali; e considerò la famiglia come "communio personarum".

In questa sede, per ragioni di spazio, ci occuperemo solo dei suoi contributi più fondamentali e di quelli a cui ha dedicato più spazio nei suoi scritti.

Dalla poesia alla filosofia
Ma per poter interpretare e apprezzare il suo pensiero, è necessario prima conoscere la sua interessante storia intellettuale. E questa storia inizia con la poesia. Infatti, il suo primo testo pubblicato, sotto pseudonimo, è la poesia Sulla tua tomba bianca: "Sulla tua bianca tomba/ madre, il mio amore spento,/ una preghiera del mio amore filiale:/ donale l'eterno riposo".

Il giovane Wojtyła piange la madre morta mentre inizia gli studi di filologia polacca all'Università Jagellonica di Cracovia. La sua vocazione letteraria e artistica era così forte che continuò a scrivere poesie fino alla morte (Trittico romano), ma soprattutto la chiamata al sacerdozio prevalse nel contesto di una Polonia occupata dalle truppe naziste. È così che entra in contatto con la filosofia e, più in particolare, con il tomismo. "All'inizio è stato il grande ostacolo. La mia formazione letteraria, incentrata sulle scienze umane, non mi aveva affatto preparato alle tesi e alle formule scolastiche che il libro di testo mi proponeva, dalla prima all'ultima pagina. Ho dovuto farmi strada in una fitta giungla di concetti, analisi e assiomi, senza nemmeno essere in grado di identificare il terreno che stavo calpestando. Dopo due mesi di pulizia della vegetazione, è arrivata la luce e la scoperta delle ragioni profonde di ciò che non avevo ancora sperimentato o intuito. Quando superai l'esame, dissi all'esaminatore che, secondo me, la nuova visione del mondo che avevo conquistato in quel corpo a corpo con il mio libro di testo di metafisica era più preziosa del voto che avevo ottenuto. E non stavo esagerando. Ciò che l'intuizione e la sensibilità mi avevano insegnato sul mondo fino a quel momento era stato solidamente confermato" (Non aver paura, André Frossard, pp. 15-16).

Wojtyła ha consolidato la sua formazione di filosofo (e teologo) tomista nella Angelico Fu invitato a scrivere una tesi su San Giovanni della Croce, un'altra delle sue grandi fonti di ispirazione. Ma quando tornò a Cracovia accadde qualcosa di importante: gli fu chiesto di scrivere la sua tesi di abilitazione sul fenomenologo Max Scheler, allora molto in voga. È accaduto che Scheler, pur essendo un discepolo di Husserl - e quindi appartenente alla filosofia moderna (lontana dal tomismo) - abbia proposto un'etica che sembrava avere molti punti di contatto con il cristianesimo. Wojtyła decise di analizzare questa questione, che si rivelò decisiva nella sua evoluzione intellettuale. "Devo davvero molto a questo lavoro di ricerca. [la tesi su Scheler].. Il metodo fenomenologico si è così innestato sulla mia precedente formazione aristotelico-tomista, che mi ha permesso di intraprendere numerosi saggi creativi in questo campo. Penso in particolare al libro Persona e azione. In questo modo sono stato introdotto alla corrente contemporanea del personalismo filosofico, il cui studio ha avuto ripercussioni sul frutto della pastorale" (Dono e mistero, p. 110). Lo studio di Scheler, infatti, lo mise in contatto con la filosofia contemporanea, mostrandogli che possedeva elementi preziosi che dovevano essere integrati in essa, e che il modo migliore per raggiungere questo obiettivo era il personalismo filosofico.

Quando Karol Wojtyła formulò questa convinzione, il suo percorso di formazione intellettuale era terminato. Da qui avrebbe iniziato il proprio percorso con un punto di partenza ben preciso: la persona.

Juan Manuel Burgos è docente di ruolo presso l'Università CEU - San Pablo.

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  • Missionari della Misericordia, non ci sono scuse per non lasciarsi accogliere
Esperienze

Missionari della Misericordia, non ci sono scuse per non lasciarsi accogliere

Omnes-13 maggio 2016-Tempo di lettura: 3 minuti

I Missionari della Misericordia, nominati da Papa Francesco nel contesto di questo Anno Giubilare, sono un altro strumento per avvicinare i peccatori al perdono di Dio, per accogliere i pentiti e invitarli alla conversione. Jesús Higueras, parroco di Santa María de Caná (Pozuelo) e Missionario della Misericordia, ne spiega le funzioni.

- Jesús Higueras Esteban

Per i bambini che si preparano alla prima Comunione e per molti giovani che partecipano alla catechesi della Cresima, Papa Giovanni Paolo II è una figura storica, recente sì, ma non legata a nessuna delle loro esperienze di vita. Per le generazioni precedenti questo santo Pontefice è il Papa della nostra gioventù, il Papa della nostra vocazione, il Papa che ha segnato le tappe principali della prima parte della nostra vita. A causa della sua origine polacca è stato profondamente sensibilizzato alle rivelazioni di Santa Faustina Kowalska, al punto che potremmo dire che è il Papa della Divina Misericordia.

Contemplazione della misericordia
Pertanto, possiamo vedere come una continuità con il Pontificato di Giovanni Paolo II il desiderio espresso da Papa Francesco all'inizio della Quaresima 2015 di indire un Anno Giubilare dedicato alla contemplazione della Misericordia di Dio. È un'idea che ci ha ripetuto fin dall'inizio del suo Pontificato. Già nel suo primo Angelus del 17 marzo 2013 ci ha detto: "Non dimentichiamo questa parola: Dio non si stanca mai di perdonare. Mai. E, padre, qual è il problema? Il problema è che ci stanchiamo, non vogliamo, ci stanchiamo di chiedere perdono. Lui non si stanca mai di perdonare, ma noi a volte ci stanchiamo di chiedere perdono. Non stanchiamoci mai, non stanchiamoci mai. È un Padre amorevole che perdona sempre, che ha un cuore misericordioso per tutti noi. E impariamo anche a essere misericordiosi con tutti. Invochiamo l'intercessione della Madonna, che teneva in braccio la Misericordia di Dio fatta uomo".. Nel corso degli anni ha ripetuto questo messaggio in vari modi.

Ma siamo rimasti tutti sorpresi dall'annuncio del Papa al numero 18 della bolla Misericordiae Vultus in cui ha affermato che "Durante la Quaresima di questo Anno Santo intendo inviare i Missionari della Misericordia. Saranno un segno della materna sollecitudine della Chiesa per il Popolo di Dio, affinché possa entrare in profondità nella ricchezza di questo mistero così fondamentale per la fede. Saranno sacerdoti ai quali darò l'autorità di perdonare anche i peccati che sono riservati alla Sede Apostolica, affinché sia chiara l'ampiezza del loro mandato. Saranno soprattutto un segno vivo di come il Padre accoglie coloro che cercano il suo perdono. Saranno Missionari della Misericordia perché saranno artefici prima di tutti di un incontro carico di umanità, fonte di liberazione, ricco di responsabilità, per superare gli ostacoli e riprendere la vita nuova del Battesimo. Si lasceranno guidare nella loro missione dalle parole dell'Apostolo: "Dio ha sottoposto tutti alla disobbedienza, per avere misericordia di tutti" (Rm 11,32). Tutti, dunque, senza escludere nessuno, sono chiamati a percepire la chiamata alla misericordia. I missionari vivano questa chiamata con la consapevolezza di poter fissare lo sguardo su Gesù, 'sommo sacerdote misericordioso e degno di fede'" (Rm 11,32). (Hb 2, 17). Queste parole racchiudono tutto ciò che il Papa si aspetta da noi affinché la misericordia di Dio sia percepita ovunque durante questo Anno. Questa nuova figura di "Missionari della Misericordia" avvicina il Giubileo e le grazie che lo accompagnano alla Città Eterna.

Innanzitutto, dice che questa esperienza è ecclesiale, è la Chiesa che ci manda, non andiamo da soli ma, come gli Apostoli, anche noi siamo mandati a "annunciando un anno di grazia del Signore".. La Chiesa, come Madre, vuole vegliare su tutti i suoi figli, sia su quelli che vivono nella sua casa paterna sia su quelli che, per tanti motivi e in tante circostanze diverse, si sono allontanati da lei. Questo è un Anno per tutti, vicini o lontani, per ascoltare il messaggio di salvezza di Gesù Cristo, Figlio di Dio, un messaggio di misericordia e comprensione.

Jesús Higueras Estebanè parroco di Santa María de Caná.

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Chiara condanna del genocidio di Daesh nel Regno Unito

Omnes-13 maggio 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

Nessuno dubita che i crimini di Daesh costituiscano un vero e proprio genocidio. Ma è mancata una chiara condanna da parte della comunità internazionale. 

- Miguel Pérez Pichel

È difficile calcolare i numeri della barbarie di Daesh (noto anche come Stato Islamico) contro le minoranze religiose in Iraq e Siria (cristiani, yazidi, sciiti e altre minoranze), o semplicemente contro chi dissente dalle loro pratiche estreme, indipendentemente dal loro credo. Le testimonianze di prima mano che ci giungono attraverso i testimoni che riescono a fuggire dal territorio sotto il controllo di Daesh sono molto rivelatrici: uccisioni di massa, mutilazioni, schiavitù, stupri...

A febbraio, il Parlamento europeo ha chiesto di porre fine al genocidio causato da Daesh. I deputati hanno condannato le gravi violazioni dei diritti umani perpetrate dal gruppo terroristico e le sue tecniche di sterminio, in particolare contro i membri delle minoranze religiose ed etniche. A marzo è stato il Segretario di Stato americano John Kerry a dire che i crimini di Daesh contro la popolazione irachena e siriana, in particolare contro i membri delle minoranze religiose, costituiscono un genocidio violento. Infine, ad aprile, la Camera dei Comuni del Parlamento britannico ha approvato, con 278 voti favorevoli e nessun voto contrario, di dichiarare e confermare che in Siria e in Iraq è in corso un vero e proprio genocidio contro cristiani, yazidi e altre minoranze religiose.

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L'Europa, un faro di umanità

13 maggio 2016-Tempo di lettura: < 1 minuto

La crisi dei rifugiati colpisce direttamente l'Europa. Papa Francesco, che è stato con i rifugiati sull'isola di Lesbo, ha affrontato questo problema in un importante discorso al Corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede.

La migrazione di massa verso l'Europa è un fenomeno nuovo, causato dalla guerra, dalla povertà e dalla minaccia del terrorismo in aree ad alta sensibilità geostrategica, come il Medio Oriente.

L'autoreOmnes

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  • Fatima prepara il centenario delle apparizioni con preghiera, penitenza e conversione
Mondo

Fatima prepara il centenario delle apparizioni con preghiera, penitenza e conversione

La Chiesa portoghese si sta preparando a celebrare le apparizioni di Nostra Signora a Fatima tra un anno. Cosa significa il messaggio di Fatima per i cristiani di oggi?

Ricardo Cardoso-13 maggio 2016-Tempo di lettura: 5 minuti

Il susseguirsi dei tempi ci avvicina al centenario delle apparizioni della Beata Vergine Maria a Fatima. Preparare la celebrazione di un centenario non è un compito facile, ma è più difficile conoscere, comprendere, accreditare e vivere gli eventi decisivi che fanno di Fatima l'altare del mondo, come ha detto San Giovanni Paolo II. Il centenario assume un significato più profondo, perché non si tratta di celebrare il passato o la storia, ma di riscoprire i disegni che l'eternità di Dio desidera per la temporalità dell'uomo.

L'esperienza di Fatima

Siamo abituati a guardare Fatima dal punto di vista di realtà frammentate, parziali o impermeabili. Per alcuni, le dimensioni storiche e sociologiche sono enfatizzate, riconoscendo la pluralità e il gran numero di migliaia di persone che, nel corso dell'ultimo secolo, sono venute spesso a Fatima. Per altri, la sociologia è specializzata in dati sulla partecipazione a messe, confessioni, pellegrinaggi e altre attività religiose. Nell'ambito della fede, c'è chi non crede a questo "fenomeno religioso"; altri prendono le distanze dalle molteplici forme di manifestazione della pietà popolare o dalla semplicità con cui molti pellegrini sanno manifestare il loro più sincero e naturale amore per la Vergine. Un altro gruppo, non meno numeroso, riassume l'esperienza di Fatima come pratica di atti pii e religiosità di massa, dimenticando che Fatima non è fuori dal dinamismo teologico e, di conseguenza, dal piano salvifico di Dio per l'umanità e per la vita concreta di ogni uomo e donna di tutti i tempi.

In concreto, diventa chiaro ed evidente che il centenario delle apparizioni di Nostra Signora a Fatima deve essere analizzato da un punto di vista ampio, totale e trasversale. A rigore, va chiarito che le apparizioni di Fatima sono una vera e profonda lezione di Teologia, dove l'incontro di Dio con l'uomo continua ad essere una necessità per la manifestazione del suo Amore e della sua Misericordia, creando le condizioni perché l'uomo accolga la salvezza già compiuta in Cristo. In questo modo, le apparizioni di Fatima sono una garanzia e un invito a vivere più pienamente il dono della fede nelle circostanze concrete, nei dinamismi concreti e nelle vite concrete.

Il contesto storico

Le cosiddette "apparizioni private" non possono essere intese semplicemente come risposte a problemi umani. È necessario comprenderli come un appello di Dio nel corso del tempo, affinché la radicalità del Vangelo e l'annuncio della Buona Novella non vengano annegati dalle circostanze in cui si inseriscono. È così che si può comprendere il contesto storico delle apparizioni di Fatima. 

I pastorelli sono nati all'inizio del XX secolo, durante gli ultimi anni della monarchia portoghese. La repubblica è stata impiantata in Portogallo in modo aggressivo da un'élite rivoluzionaria, armata e anticlericale che ha cercato di cambiare il tessuto socio-culturale della nazione portoghese. Le prime leggi repubblicane hanno tolto tutte le proprietà ecclesiastiche, il clero è stato perseguitato, gli ordini religiosi e le confraternite che erano sopravvissuti al liberalismo sono stati estinti e le manifestazioni religiose pubbliche sono state vietate. D'altra parte, l'Europa era diventata un campo di battaglia: il mondo stava combattendo la Prima guerra mondiale e la Russia degli zar stava dando vita alla rivoluzione bolscevica.

Di fronte a quelli che la Madonna identifica come "i mali del mondo", il messaggio di Fatima è la risposta di Dio ai rischi che minacciano di far crollare l'umanità. Allo stesso tempo, è importante notare alcune caratteristiche dei destinatari del messaggio (i tre bambini): appartenevano a famiglie povere, erano innocenti, sinceri e pii. Di fronte alle apparizioni riveleranno stupore, fiducia, curiosità, una certa ignoranza culturale e, nel momento in cui le autorità repubblicane li faranno prigionieri e li minacceranno, resteranno fedeli alla verità di cui sono stati testimoni.

Che cos'è Fatima?

Sarebbe più facile dire che Fatima non è più dal 13 maggio 1917. In quella data ha cessato di essere un villaggio isolato dal resto del mondo e abitato da persone buone e semplici. Con le apparizioni della Beata Vergine tutto è cambiato: Fatima è diventata un punto di riferimento agli occhi di credenti e non credenti.

Fatima è uno dei luoghi migliori per l'incontro delle persone e delle persone con Dio. In passato si diceva che il messaggio di Fatima era una lezione di profonda teologia dell'incontro tra Dio e l'uomo e, di conseguenza, il santuario di Fatima manifesta questo incontro con la pluralità di persone e di sensibilità che vi giungono. Così, il santuario di Fatima è diventato una Atrio dove si muovono migliaia di persone, spinte dalle motivazioni o dalle intenzioni più diverse. 

Il santuario di Fatima non viene vissuto solo nella sua varietà sociale, spaziale, architettonica e culturale. È anche un vero polmone di spiritualità. Cattolici di tutte le nazioni, prove d'amore di tutti i generi possibili, sensibilità di ogni tipo si mescolano lì con l'inizio e la fine del loro sguardo sulla Vergine Maria. Anche se il messaggio di Fatima non è molto conosciuto, il che ne chiarirebbe il motivo, bisogna capire bene che le migliaia di pellegrini che vengono a Fatima sono guidati dal cuore, in un incontro cuore a cuore. La certezza della presenza della Madre di Dio in quel luogo è ciò che la gente cerca, con la certezza che lì tutto è diverso perché tutto è testimone della presenza della Madonna.

Partendo dalla considerazione che Fatima è un luogo di incontro speciale con nostra Madre, è possibile testimoniare il disegno dell'Amore di Dio che non cessa, in ogni modo, di riportare i nostri cuori al suo Amore. Contattando il messaggio di Nostra Signora a Fatima, soprattutto con la I ricordi Lucia, ci soffermiamo sulla dialettica tra cielo e terra, tra mondo di Dio e mondo dell'uomo, tra dialogo e rivelazione, tra certezza e dubbio. La lontananza in cui si trovava l'umanità è risolta dalla vicinanza di Dio che invia gli angeli a preparare gli incontri della Vergine con i pastorelli e sostituisce la durezza degli adulti con la docilità dei bambini alla voce della Vergine.

Punto di partenza e di arrivo

Nel nostro tempo, in cui tutto è nuovamente sommerso da un allontanamento dell'uomo da Dio, il messaggio di Fatima può essere vittima di diverse interpretazioni. Per questo, più che guardare alle interpretazioni, dobbiamo adottare l'atteggiamento e il dinamismo dell'Amore.

Tre parole bastano per riassumere il messaggio della Madonna a Fatima: preghiera, penitenza e conversione. Lì la Madonna ci invita a una vita di intimità con il Signore e vissuta totalmente in Lui; ci spinge a compiere atti di penitenza che manifestino il nostro amore per Lui in riparazione dei peccati degli uomini; e ci invita a cambiare, a vivere una conversione continua in cui l'Amore sia la nostra unica certezza.

Per tutti questi motivi, il centenario delle apparizioni di Nostra Signora a Fatima ci porta a desiderare che la nostra vita sia vissuta nella totale fiducia in Dio e nel Cuore Immacolato di Nostra Signora. Il Cuore della Madre diventa allora il punto di partenza e il punto di arrivo dei nostri cuori, dove la Madonna ci dà la garanzia che "Il mio cuore sarà il tuo rifugio (apparizione di giugno) affinché non ci manchi la certezza rivelata nell'apparizione di luglio: "¡Ptà, il Mio Cuore Immacolato trionferà"!.

L'autoreRicardo Cardoso

Vila Viçosa (Evora, Portogallo)

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  • Van Gogh, alla ricerca dei colori di Dio
Cultura

Van Gogh, alla ricerca dei colori di Dio

Vincent Van Gogh è senza dubbio uno degli artisti fondamentali del XIX secolo. I suoi dipinti - e le sue lettere - colpiscono oggi noi e migliaia di nostri contemporanei perché dicono molto, al punto che possono persino parlarci di Dio. Per questo è un pittore di frontiera, oggi più che mai attuale.

Jaime Nubiola-13 maggio 2016-Tempo di lettura: 5 minuti
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Nel sorprendente romanzo di Markus Zusak, Il ladro di libri (2005), la piccola Liesel cerca di descrivere al giovane Max, imprigionato in una cantina, l'aspetto del cielo di quel giorno: "Oggi il cielo è azzurro, Max, e c'è un'enorme nuvola allungata, srotolata come una corda. Alla fine della nuvola, il sole sembra un buco giallo". Dopo aver ascoltato la storia, il giovane sospira per l'emozione. Le parole di Liesel erano in grado di rappresentare il cielo.

Forse è questo che ci emoziona e ci commuove quando contempliamo i dipinti di Vincent van Gogh (1853-1890), che sapeva cogliere l'anima delle cose semplici e quotidiane per poterle esprimere nelle sue opere: "L'arte è sublime quando è semplice".scrive al fratello Théo. Leggendo le sue lettere - che sono il miglior autoritratto della sua anima - scopriamo la storia di una passione, il richiamo ineludibile al luogo dove la bellezza non ammette distrazioni: "Quante volte a Londra, tornando a casa la sera da Southampton Street".gli scrive il 12 ottobre 1883, "Mi sono fermato a disegnare sulle banchine del Tamigi".O i campi di grano sotto il cielo di Arles che gli hanno portato via il cuore: "...".Sono vaste distese di grano sotto un cielo coperto, e non mi è stato difficile cercare di esprimere la tristezza, l'estrema solitudine". (10-VII-1890).

Se dovessimo cercare di decifrare la storia della vita di Vincent van Gogh, i suoi limiti e le sue miserie materiali ci sommergerebbero senza dubbio con la loro marcata tristezza: "Era una sofferenza troppo lunga e troppo grande che mi aveva avvilito a tal punto da non poter più fare nulla". (24 SETTEMBRE 1880). Tuttavia, la sua anima era nutrita da una felicità incomprensibile ai più, il privilegio di spiriti squisiti e lucidi; nella stessa lettera aggiungerà: "Non so dirvi quanto sia felice di aver ripreso a disegnare". (24-IX-1880). La passione per la sua arte gli ha permesso di continuare a produrre bellezza, anche dal baratro di una malattia devastante: "Mi sono ammalato" -scrive il 29 aprile 1890. "all'epoca in cui preparavo i fiori di mandorlo. Se avessi potuto continuare a lavorare, avrei realizzato altri alberi da fiore, come potete immaginare. Ora gli alberi da fiore sono quasi finiti".. Il privilegio che il presente gode sul passato ci permette di sapere che gli alberi che dipinse, quei mandorli in fiore, erano già entrati nella storia delle opere piene di bellezza; ma lo sconforto aveva raggiunto anche il suo cuore, il mondo accademico gli aveva voltato le spalle e la solitudine lo aveva scardinato.

Van Gogh aveva un profondo desiderio di conoscere se stesso, di chiarire le cose che turbavano la sua anima, le passioni incontrollabili che lo assalivano: "Sono un uomo appassionato, capace e soggetto a fare cose più o meno sciocche di cui a volte mi pento". (VII-1880); questo spiegherebbe perché scrisse circa 650 lettere al fratello Théo e perché dipinse 27 autoritratti: "Si dice, e io ci credo volentieri, che è difficile conoscere se stessi; ma non è nemmeno facile dipingere se stessi. Per questo al momento sto lavorando a due autoritratti, anche per mancanza di un altro modello". (5 o 6 ottobre 1889). Nelle sue lettere ha abbozzato un autoritratto tanto eloquente nelle sue descrizioni quanto lo sono i suoi dipinti: "Voglio dire che anche se incontrerò difficoltà relativamente grandi, anche se ci saranno giorni bui per me, non vorrei, non mi sembrerebbe giusto che qualcuno mi annoverasse tra gli sfortunati"..

Van Gogh era un grande lettore, innamorato dei libri e della conoscenza."Ho una passione irresistibile per i libri. Ho bisogno di istruirmi come ho bisogno di mangiare il mio pane". (VII-1880), con un desiderio di eccellere che non lo ha mai abbandonato: "Ho speso più per i colori e i tessuti che per me stesso". (5-IV-1888). Era felicissimo del suo lavoro: "Sento in me una forza che vorrei sviluppare, un fuoco che non posso lasciare spegnere, che devo alimentare". (10-XII-1882). E il desiderio di perfezionare la sua arte gli permise persino di perseguire strade di riflessione: "La vita passa così, il tempo non torna indietro, ma io mi impegno a fondo nel mio lavoro, proprio perché so che le occasioni per lavorare non si ripresentano". (10-IX-1889). A sostegno della sua convinzione, cita una frase del pittore americano Whistler: "Sì, l'ho fatto in due ore, ma per farlo in due ore ho dovuto lavorare per anni". (2-III-1883).

Ricorda una poesia di Goethe del 1810: "Se la vista non fosse come un sole, non potrei mai guardarlo; se in noi non si trovasse la potenza di Dio stesso, come potrebbe il divino estasiarci?".È sconvolgente ricordare il candore dell'anima di Van Gogh nei suoi primi anni, quando l'amore di Dio era il suo rifugio e il suo rifugio. Nel 1875, da Parigi, Vincent racconta a Théo di aver affittato una stanza e di aver appeso alle pareti alcuni quadri, tra cui Lettura della Bibbia di Rembrandt. Nella lettera descrive e interpreta la scena del dipinto: "È una scena che richiama alla mente le parole: 'In verità vi dico: quando due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro'". (6-VII-1875). È un momento in cui i sogni attanagliano la sua anima e l'amore per Cristo rallegra il suo cuore alla ricerca di quella luce che poi brillerà nel suo lavoro: "Voi sapete che una delle verità fondamentali del Vangelo è facciamo risplendere la luce nelle tenebre. Attraverso le tenebre verso la luce". (15 NOVEMBRE 1975). Il cuore di Vincent era intriso di amore per Dio. Da giovane voleva diventare pastore e missionario e si è dedicato con fervore alla pittura solo negli ultimi dieci anni della sua vita.

Dalla lucidità di una mente e di un cuore che non avevano ancora subito i danni della malattia, Vincent, l'artista che amava i libri, che preferiva comprare pennelli e colori piuttosto che cibo, poteva assicurarci con commovente convinzione la presenza di Dio in tutto ciò che è bello e buono: "Allo stesso modo accade che tutto ciò che è veramente bello e buono, di bellezza interiore, morale, spirituale e sublime negli uomini e nelle loro opere, penso che provenga da Dio e che tutto ciò che è cattivo e malvagio nelle opere degli uomini e negli uomini stessi, non venga da Dio e non sembri buono a Dio". (VII-1880). Mezzo secolo dopo, Simone Weil in Aspettando Dio scriverà sulla stessa linea: "In tutto ciò che suscita in noi il sentimento puro e autentico della bellezza c'è davvero la presenza di Dio"..

Lo scrittore argentino Roberto Espinosa ha recentemente visitato la chiesa di Auvers-Sur-Oise, "quella chiesa gotica dove il suo cuore religioso è stato toccato". e dove riposano le spoglie dell'artista: "Dopo aver vagato senza meta alla ricerca del 'monumento', su un muro e tra due mausolei, due pietre tombali fissano senza batter ciglio il sole di mezzogiorno: Ici repose Vincent van Gogh (1853-1890) e al suo fianco, Théodore van Gogh (1857-1891). Un arazzo di edera ripara il dolore delle tombe fraterne".. Nessuno dei due aveva raggiunto i quarant'anni. Le loro anime si sono unite, tra lettere e pennelli, alla ricerca dell'eternità, dei colori e della luce di Dio.

 

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Il cielo: la massima espressione del divino e dell'umano

Lo chiamiamo cielo, perché evoca la trascendenza, l'infinito, il superamento del limite. Si dice anche "visione di Dio".

Paul O'Callaghan-13 maggio 2016-Tempo di lettura: 4 minuti
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Lo chiamiamo cieloperché evoca la trascendenza, l'infinito, il superamento del limite. Si dice anche "visione di Dio", visione beatificaperché il Dio che si vede è infinitamente benedetto, felice. L'espressione comunione È valido anche parlare di destino immortale dell'uomo, perché è un'unione stretta con Dio che non elimina il soggetto umano, un'unione tra due che si amano: il Creatore e la creatura. Si potrebbe anche dire felicità perfettoperché con Dio l'uomo trova la soddisfazione definitiva. Il termine paradisoIl "giardino sigillato" esprime bene la gioia materiale e corporea che attende gli uomini che sono stati fedeli a Dio. Lo chiamiamo anche gloriaperché denota onore, ricchezza, potere, influenza, luce. E infine, l'espressione giovannea vita eternaLa vita che Dio infonde nell'uomo quando lo crea e lo salva, ma in questo caso la vita di Dioe quindi eterno, permanente come Dio.

Vita eterna e fede in Gesù Cristo

Secondo il Nuovo Testamento, il dono della vita eterna dipende dalla fede in Gesù Cristo. "Chiunque vede il Figlio e crede in lui ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno". (Gv 6,40). "Chi ascolta la mia parola e crede a colui che mi ha mandato ha la vita eterna". (Gv 5, 24). In altre parole, per chi crede in Gesù Cristo, la vita eterna, la vita di Dio, inizia già in questa vita. Forse è per questo che possiamo parlare, come fa un documento del VII secolo, l'"Antifonario di Bangor", di "La vita eterna nella gloria di Cristo"..

Nella sua enciclica Spe salviBenedetto XVI si chiede se la promessa della vita eterna sia davvero in grado di muovere il cuore dell'uomo e di motivare la sua vita. "Vogliamo davvero che questo: vivere per sempre? Forse molte persone oggi rifiutano la fede semplicemente perché la vita eterna non sembra loro desiderabile. Non vogliono affatto la vita eterna, ma la vita presente, e per questo la fede nella vita eterna sembra loro piuttosto un ostacolo. Continuare a vivere per sempre - senza una fine - sembra più una condanna che un dono... Ma vivere per sempre, senza una fine, sarebbe solo noioso e alla fine insopportabile". (n. 10). Per molti, infatti, il paradiso porta a pensare alla noia perpetua. Vale la pena rischiare la vita per la promessa di un vuoto perpetuo? "Non ho paura della morte, Lo scrittore Jorge Luis Borges ha detto una volta. "Ho visto morire molte persone. Ma ho paura dell'immortalità. Sono stanco di essere Borges". (L'Immortale). Questo sentimento tocca il cuore di molti uomini quando sentono parlare dell'aldilà.

Divinizzazione

Allo stesso tempo, la risposta della fede non è complessa. Al contrario. La vita eterna, il paradiso, è il frutto dell'infusione della vita divina nell'uomo, che si apre nella fede e si consuma nella gloria. L'uomo, dicono i Padri della Chiesa, è "divinizzato", reso divino (2 Pt 1, 4). L'uomo partecipa pienamente alla vita divina, senza diventare essere Dio, senza essere confuso con la natura divina. In questo senso, la felicità del cielo non è qualcosa che deriva dall'essere in "compagnia" di Dio, dall'essere presenti nell'ambiente divino, perché è una partecipazione alla vita stessa con cui Dio è felice. Dio è, ci insegna il Concilio Vaticano I, "in sé e da sé perfettamente felice".. Pertanto, se l'uomo non fosse perfettamente felice per sempre in cielo, sarebbe colpa di Dio. Come gli innamorati, Dio non ci dice: "Sarai felice con me", ma "Ti renderò felice". Si tratta di una determinazione santa e divina. Gesù stesso dice ai giusti nell'ultimo giudizio: "Ben fatto, servo buono e fedele, perché sei stato fedele nel poco, ti darò una posizione importante": entra nella gioia del tuo Signore" (Mt 25, 21.23). L'uomo partecipa alla vita e alla gioia di Dio; è per questo che diventa felice per sempre, senza alcun dubbio. L'uomo loda Dio, certo, ma è anche lodato da Dio, ed è incantato dall'affetto eterno di suo Padre Dio. E così è per sempre.

Ma rimane un'altra difficoltà. Se l'uomo è unito a Dio al punto da sperimentare la vita divina come propria, non dovremmo dire che è stato assorbito da Dio, fuso in Lui, senza la propria personalità? L'uomo non è forse come un granello di sale che cade nell'oceano divino e si dissolve senza lasciare traccia della propria individualità? Si tratta di una domanda importante per l'antropologia cristiana: se l'uomo perde la sua personalità in Dio in cielo, che valore avrà la sua personalità in questo mondo? È interessante ciò che il Catechismo della Chiesa Cattolica: "Vivere in cielo significa 'essere con Cristo'. Gli eletti vivono "in Lui", anzi ci sono, o meglio ci sono, trovare la loro vera identità lìil proprio nome". (n. 1025).

Integrità per l'uomo

L'idea che il divinizzato si realizzi pienamente in Dio trova la sua massima espressione nella dottrina secondo la quale il giusto è un uomo che si è realizzato in Dio. vedere a Dio, godono della visione beatifica. La visione esprime non solo l'unione, ma anche la separazione, la distinzione. Non si vede ciò che è tenuto troppo vicino agli occhi. La vista richiede oggettività, alterità, distanza. Questo è ciò che dice San Paolo nella sua lettera ai Corinzi: "Ora vediamo come in uno specchio, confusamente; allora vedremo le cose allo stesso modo. La mia conoscenza è ora limitata; allora conoscerò come sono stato conosciuto da Dio". (1 Cor 13, 12). E anche nella prima lettera di Giovanni: "Ora siamo figli di Dio e non è ancora stato rivelato ciò che saremo. Sappiamo che quando apparirà, saremo come lui, perché vi vedremo così come siete" (1 Gv 3,2).

Così, quando l'uomo vede Dio con una luce che Dio stesso gli infonde (il lume gloriae), gode pienamente della vita divina, senza la mediazione di qualcosa di visibile, cioè di faccia a faccia. Ne gode per sempre. E non vuole, né può, smettere di contemplare l'eterno banchetto della vita divina. Rimarrà liberamente con Dio per sempre.

L'autorePaul O'Callaghan

Professore ordinario di Teologia presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma

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