Per comprendere questo cambiamento è utile considerare la storia recente dell'argomento. Fin dall'antichità, l'espressione latina utilizzata nella liturgia romana era "pro multis"e così ha continuato a comparire nel Messale promulgato da Paolo VI dopo la riforma del Vaticano II. Tuttavia, quando i testi latini furono tradotti nelle lingue volgari, l'espressione pro multis della consacrazione è stato tradotto, in alcuni casi, con un cambiamento di sfumatura: "per tutti gli uomini" (per tutti, per tutti, per tutti...), con il desiderio di esprimere il valore universale del sacrificio redentivo di Cristo. È questa traduzione che ora è stata rivista e cambiata.

Traduzione più accurata

Nel corso degli anni, è diventato evidente che l'opzione di tradurre "per tutti gli uomini". non era in linea con il desiderio della Santa Sede di rendere le traduzioni più letterali rispetto ai testi originali. Per questo motivo, tra l'altro, la Congregazione per il Culto Divino ha consultato nel luglio 2005 i presidenti delle Conferenze episcopali sulla traduzione della "pro multis nella formula di consacrazione del Sangue di Cristo nelle diverse lingue. Il risultato di questa consultazione è stata la lettera circolare del cardinale Arinze, allora prefetto della suddetta Congregazione, in cui si esponeva in modo sintetico e ordinato la "argomenti a favore di una versione più precisa della formula tradizionale pro multis" (17-X-2006: n. 3). In essa, è stata posta particolare enfasi sul fatto che la formula usata nella narrazione dell'istituzione è "da molti". e in cui "il rito romano, in latino, ha sempre detto pro multis". La Lettera circolare sollecitava le Conferenze episcopali di quei Paesi in cui la formula "per tutti". era in uso all'epoca per introdurre una traduzione precisa, in vernacolo, della formula "pro multis. Voleva anche che i fedeli fossero preparati a questo cambiamento con una catechesi adeguata.

In questo contesto, nel marzo 2012, il presidente della Conferenza episcopale tedesca ha informato Benedetto XVI che alcuni settori della comunità linguistica tedesca desideravano mantenere la traduzione "per tutti".Nonostante l'accordo in seno alla Conferenza episcopale di tradurre il testo in un'unica versione. "da molti".come indicato dalla Santa Sede. Di fronte a questa situazione, il Papa, per evitare una divisione nella Chiesa locale, ha redatto una lettera in cui spiegava perché la nuova traduzione era auspicabile (Benedetto XVI, Lettera al Presidente della Conferenza Episcopale Tedesca sulla traduzione di "pro multis", 14-IV-2012, Liturgia pastorale. Documentazione. Informazioni 328-329, 2012, 81-86). Ha inoltre esortato i vescovi tedeschi ad attuare definitivamente le indicazioni della lettera circolare del 2006.

Sempre in questo quadro, e come frutto di un lungo lavoro di revisione e aggiornamento, la Conferenza episcopale spagnola ha recentemente presentato la nuova edizione ufficiale spagnola del Messale Romano. Si tratta, quindi, della versione spagnola della editio typica tertia emendata da Missale Romanumpubblicato nel 2008, in cui la traduzione delle parole della consacrazione viene modificata: l'espressione "per tutti gli uomini". finora in uso viene sostituita dalla traduzione più letterale del testo latino "da molti"..

Ultima cena

I vangeli ci hanno raccontato cosa fece Gesù durante l'Ultima Cena, quando "Prese del pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e lo diede loro. [ai discepoli] dicendo: "Questo è il mio corpo che è dato per voi"".e poi, dopo cena, con il calice in mano: "Questo calice è la Nuova Alleanza nel mio sangue, che viene versato per voi". (Lc 22, 19.20). Nel raccontare questa scena, i racconti evangelici alludono anche a come interpretarla. Menzionando l'"alleanza nel sangue", Gesù evoca ciò che, molti secoli prima, Mosè aveva fatto per confermare l'alleanza con Dio. Aveva letto al popolo le parole della Legge e lo aveva cosparso con il sangue dei giovenchi offerti in sacrificio, dicendo: "Questo è il sangue dell'alleanza che il Signore ha fatto con voi, secondo tutte queste parole". (Es 24,8). Così Israele era diventato il popolo eletto, proprietà di Dio tra tutte le nazioni.

Nel corso degli anni, però, Israele non aveva seguito la legge di Dio con rettitudine e in pratica, con le sue azioni, aveva rinnegato l'alleanza. Tuttavia, Dio, che è perseverante nel suo amore e nelle sue scelte, non aveva ceduto alla disaffezione dei suoi. Li abbandonò nelle mani dei loro nemici, che li deportarono e li privarono delle loro tradizioni, li purificò attraverso la sofferenza, ma non li respinse. Inoltre, proprio in quei tempi difficili per Israele, Dio instillò in alcuni dei suoi servitori il desiderio di stabilire una nuova e definitiva alleanza. Ecco, vengono i giorni", dice il Signore, "in cui farò un patto con la casa d'Israele (e con la casa di Giuda) un nuovo patto.Così predicava il profeta Geremia intorno al 600 a.C.. Si formò così l'idea che questa nuova e definitiva alleanza avrebbe avuto luogo, per volontà di Dio, quando sarebbe arrivato il tempo del Messia Re.

Le parole di Gesù nel Cenacolo si inseriscono in questo contesto. Ha davanti a sé i suoi discepoli, che ha scelto come colonne del nuovo popolo di Dio, e dichiara loro che il sacrificio della sua vita, che si sarebbe compiuto il giorno dopo a Gerusalemme, sarebbe stato il fondamento di quella nuova ed eterna alleanza. Ma, a differenza dell'antica, questa nuova alleanza non era destinata a una particolare razza o nazione, bensì aveva carattere universale. Dando il suo corpo da mangiare e il suo sangue da bere, Gesù invitò i discepoli a entrare in questa alleanza definitiva, che non si limitava solo a loro, ma si estendeva nello spazio e nel tempo fino ad abbracciare intenzionalmente l'intera umanità. Questo è ciò che disse Gesù quando, dopo la sua risurrezione, si congedò dai suoi discepoli con queste parole: "Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo e insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato". Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo". (Mt 28,19-20).

Trasmissione delle parole di Gesù

Nel trasmettere le parole di Gesù nell'Ultima Cena, gli evangelisti tengono conto di tutto questo orizzonte interpretativo. Gesù si rivolge ai suoi discepoli e dà la vita per loro, ma anche per la moltitudine, cioè per tutti coloro che sono chiamati ad essere il nuovo popolo di Dio e che sono, in definitiva, tutti gli uomini. Cristo, come afferma san Giovanni, ha dato il suo corpo e il suo sangue per "la vita del mondo (Gv 6,51). In questo senso, i destinatari del sacrificio di Cristo possono essere considerati da diversi punti di vista; è quindi naturale che i racconti dell'Ultima Cena, e in particolare le parole essenziali di Gesù in quell'occasione, siano stati tramandati con piccole differenze che non intaccano il contenuto principale. In particolare, Gesù parla di "l'alleanza nel mio sangue versato da "voi" nel Vangelo di Luca (anche San Paolo si riferisce al corpo dato da San Luca). "voi"), mentre per gli altri due vangeli sinottici, Gesù allude alla "il sangue dell'alleanza versato da "molti".

Gli specialisti nel campo dell'esegesi biblica osservano, in generale, che tale "molti", provenendo dall'aramaico, non può avere un significato partitivo: non è da intendersi come opposto a "tutti" ("molti" nel senso di "non tutti"), ma piuttosto come il contrario di "uno". In questo senso è un termine aperto e indeterminato che significa "un gran numero", "la folla", la "moltitudine"; e che, di per sé, non deve escludere nessuno. In ogni caso, intese nel loro contesto, le due forme di espressione (di voi / da molti) sono giuste e complementari, perché la prima considera i presenti, coloro che in quel momento sono con Gesù e che rappresentano in germe il nuovo Popolo di Dio, e la seconda guarda a tutti coloro che beneficeranno nei secoli del sacrificio di Gesù, quel nuovo Popolo nel suo sviluppo universale.

Nella celebrazione dell'Eucaristia

Quando il rito romano della celebrazione eucaristica incorpora questo momento fondamentale della vita del Figlio di Dio sulla terra - il dono del suo Corpo e del suo Sangue - nella celebrazione eucaristica, è il dono del suo Corpo e del suo Sangue il momento più importante della vita del Figlio di Dio.- non vuole perdere nulla di ciò che i Vangeli trasmettono. Lo considera un evento unico e decisivo nella storia della salvezza. Così, invece di scegliere tra le due tradizioni narrative (Matteo/Marco e Luca/Paolo), le conserva entrambe e le riunisce nella misura in cui possono essere integrate in un'unica formula. Ecco perché il testo originale latino, quando si consacra il calice, mette le parole in bocca al celebrante: "hic est enim calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti, qui pro vobis e pro multis effundetur in remissionem...".Questa formula del canone romano è presente, per esplicita volontà di Paolo VI, anche in tutte le nuove preghiere eucaristiche nate dalla riforma liturgica del Vaticano II.

È naturale che le formule per la consacrazione del pane e del vino siano state adattate ai racconti evangelici, proprio in quei momenti cruciali in cui il celebrante agisce in persona Christi. È quindi comprensibile che ci sia unità tra le parole di Gesù che si leggono nei racconti e quelle che si pronunciano nella celebrazione. In particolare, il canone romano, in vigore nell'Urbe fin dall'antichità, esprime i destinatari del sangue versato da Gesù con la locuzione "pro vobis et pro multis".. E qualcosa di simile si può dire delle principali Bibbie latine (la Vulgata di San Girolamo, la Vulgata Sisto-Clementina propagata dopo il Concilio di Trento, la più recente Neovulgata), che hanno sempre messo in bocca a Gesù anche i termini "Gesù". "vobis e "multis. È quindi ragionevole che questo accordo terminologico tra la celebrazione eucaristica e la narrazione biblica sia mantenuto anche nella traduzione dal latino alle lingue moderne, in modo che le parole pronunciate dal sacerdote, quando consacra il calice, corrispondano a quelle che chiunque può leggere nelle migliori edizioni della Bibbia, che traducono in modo quasi inequivocabile "vobis con "voi" e "multis con "molti".

Celebrando l'Eucaristia con la nuova formulazione, leggiamo che il sangue dell'Alleanza "sarà versato per voi e per molti per il perdono dei peccati".. Riportando in sincronia i testi biblici e la recita liturgica, la formula si adegua meglio alla realtà, perché la celebrazione eucaristica rimanda naturalmente al racconto dei gesti di Gesù nel Cenacolo, ed entrambe le azioni, quella storica e quella celebrativa, hanno lo stesso contenuto: il sacrificio di Gesù sulla Croce. Fondamentalmente, il cambiamento di formulazione testimonia la venerazione della Chiesa per la Parola rivelata e la sua fede nel fatto che la celebrazione eucaristica sia "memoria Christi".La presenza sacramentale dell'evento pasquale narrato nei Vangeli.

Contesto delle prime traduzioni

Pochi anni dopo il Concilio Vaticano II, fu pubblicato il nuovo Messale. Seguirono le traduzioni del testo latino nelle lingue moderne. Si doveva tenere conto dell'intenzione universale di Gesù nello spargere il suo sangue e si sottolineava il carattere aperto e indeterminato dell'espressione "il sangue di Gesù". "da molti".che, come abbiamo detto, indica la folla.

Si voleva seguire le orme del Concilio, che aveva sostenuto con forza la dottrina della chiamata universale alla santità. I testi conciliari avevano sottolineato la vicinanza di Dio agli uomini. La sua grazia raggiunge tutti, perché tutti sono stati creati per vivere in comunione con Lui e Gesù ha dato la sua vita per tutti. Si sono tenute presenti anche le critiche delle correnti illuministe e anticlericali nei confronti della religione cristiana, accusata di essere basata su un particolare evento del passato, la storia di Gesù, e come tale non pienamente raggiungibile da molti. Da ciò si concludeva che la salvezza non poteva venire dalla religione, a meno che non si ammettesse che Dio fosse un essere parziale che dava i mezzi di salvezza ad alcuni uomini e non ad altri. L'obiettivo era quello di dare alla ragione un ruolo di primo piano e di scrollarsi di dosso la tutela morale imposta dalle credenze religiose.

Il Concilio era consapevole di queste obiezioni, e in un certo senso ha cercato di rispondervi, quando ha presentato Gesù come il vertice della realtà umana e ha affermato il carattere universale della sua redenzione, offerta a tutti. Dio opera negli uomini in modo invisibile, afferma il Concilio, e la sua voce risuona nei più reconditi recessi della coscienza umana; pertanto non c'è nessuno che sia estraneo a Cristo. Il sacrificio redentivo, che è fonte di salvezza per i battezzati, non limita i suoi effetti solo al corpo della Chiesa, ai suoi membri, ma coinvolge tutti gli uomini, perché è fonte di salvezza per tutti. "lo Spirito Santo offre a tutti la possibilità di essere associati a questo mistero pasquale nella sola forma di Dio conosciuto". (Gaudium et Spes 22).

Inoltre, sempre in epoca moderna, la Chiesa aveva dovuto lottare contro le tendenze rigoriste, che si erano rafforzate sotto Giansenio e avevano lasciato tracce nella mentalità popolare, tanto che non era raro trovare concezioni di Dio in cui la severità del Giudice eterno prevaleva ampiamente sulla misericordia del Padre premuroso e amorevole. In questo contesto è stato naturale che la traduzione di "pro multis aveva un taglio universalistico: il sangue di Gesù è stato versato per tutti gli uomini. Tradurre, seguendo il Concilio, significava allora sottolineare la portata universale della chiamata e dell'azione di Dio in Gesù Cristo, un Dio che non lascia nessuno abbandonato.

Contesto attuale

Bisogna però riconoscere che il contesto attuale è per certi aspetti profondamente diverso da quello del Vaticano II. Dopo aver sottolineato per diversi decenni l'universalità del messaggio cristiano da prospettive cristocentriche, insistendo sul dialogo e sull'apertura della Chiesa all'intero panorama delle realtà umane, i cristiani non dubitano che Dio sia un Padre amorevole che non lascia nessuno senza abbondanti opportunità di ricevere la sua grazia. Il problema oggi è piuttosto il contrario: questa salvezza è intesa in molti ambienti come qualcosa di necessario, perché Dio è così buono e così Padre che non può lasciare nessuno senza la felicità eterna.

Se si guarda agli scritti dei più prestigiosi teologi del XX secolo, si trova una chiara indicazione di ciò. Hanno spesso sostenuto posizioni che, pur non affermando sempre la tesi della salvezza umana universale, vi si avvicinavano. I filosofi e teologi ortodossi Nikolaj Berdjaev e Sergej Bulgakov, il luterano Dietrich Bonhoeffer, il calvinista Karl Barth, il cattolico Hans Urs von Balthasar... tutti, in diversa misura, hanno condiviso la speranza di una salvezza ultima e definitiva per tutti gli uomini.

Alcune parole del noto teologo calvinista che ho appena citato possono servire a illustrare questo aspetto. Barth scrive nel suo Saggi teologici: "La verità è che non c'è alcun diritto teologico con cui possiamo porre un limite alla filantropia di Dio che è apparsa in Gesù Cristo. Il nostro dovere teologico è di vederlo e capirlo sempre più grande di quanto abbiamo fatto finora".. Sono solo parole, ma corrono anche il rischio di rendere la misericordia di Dio, la sua filantropia, un fardello così pesante da rendere insignificanti le lotte e le battaglie degli uomini a favore o contro la volontà divina. Non abbiamo forse l'impressione, oggi, che l'uomo sia un essere così relativo e piccolo che nessuno possa preoccuparsi delle sue miserie? E allora, non sembra che l'obbligo di un Dio buono non possa essere altro che quello di avere pietà di tutti, chiudendo uno o entrambi gli occhi su quella che era la vita di ciascuno? Ma allora, dov'è la tradizione dei discepoli di Cristo, dei martiri e dei santi che hanno dato la vita per Gesù e hanno illuminato il loro tempo incarnando fermamente il Vangelo?

Forse oggi è di nuovo necessario spiegare che Dio si rivolge e cerca certamente tutti, ma desidera anche, come nei tempi passati, la corrispondenza intrepida e persino eroica degli uomini; che, in ultima analisi, ha ragione il vecchio assioma scolastico quando afferma: "facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam".Chi, con l'aiuto della grazia, si dispone liberamente a ricevere la volontà di Dio, otterrà da Lui luce e forza per realizzarla. In definitiva, la misericordia di Dio, che circonda l'uomo, lo coinvolge e lo impegna anche in essa. E questo è ciò che è presente anche nel cambiamento della formula di consacrazione, ovvero che Dio prende sul serio l'uomo e si aspetta che ognuno corrisponda alla sua infinita misericordia.

In questo senso, il passaggio del "per tutti gli uomini". a "da molti". contiene un ammonimento salutare, e credo che sarà percepito come tale, perché non c'è dubbio che il nuovo linguaggio sia formalmente più restrittivo del precedente.

Ciò che va spiegato al popolo fedele sono due cose: primo, che questa restrizione non è dovuta ad alcun cambiamento dottrinale - perché non c'era alcun dubbio che Gesù sia morto per tutti gli uomini, né c'è alcun dubbio che sia morto per tutti gli uomini.-e, in secondo luogo, che "i molti", "la moltitudine" per i quali Gesù si dona, distinto da "tutti gli uomini", allude discretamente alla possibilità che il sangue offerto possa essere rifiutato e non sia in grado di esercitare il suo pieno potere salvifico su alcuni. Mantenendo una certa distanza dalle due espressioni, "per tutti gli uomini" e "per molti uomini", la nuova traduzione "da molti". La nuova traduzione, nella sua apparente indeterminatezza, riunisce i due aspetti dell'opera salvifica di Cristo: quello oggettivo e quello soggettivo, l'intenzione universale del Signore di stabilire una nuova alleanza con tutta l'umanità e la necessità che l'uomo contribuisca, con il suo amore e la sua lotta, alla realizzazione del piano di Dio nel mondo. In questo modo, la nuova traduzione è anche una parola che orienta la Chiesa di oggi nel suo cammino storico.

Con l'inizio dell'anno scolastico, l'incertezza politica dominante sta generando una grande instabilità educativa. Non si sa cosa ne sarà della LOMCE, ma con o senza di essa, la collocazione accademica della Religione non è ancora ben risolta e gli insegnanti soffrono per la riduzione degli orari a causa di scelte ideologiche che non rispettano la volontà dei genitori. E gli insegnanti soffrono per la riduzione dell'orario a causa di scelte ideologiche che non rispettano la volontà dei genitori. Quali sono le raccomandazioni pratiche da fare?

- Dionisio Antolín Castrillo

Delegato diocesano per l'educazione a Palencia

Mentre mi accingo a scrivere questo articolo rivolto agli insegnanti di Religione e con l'inizio dell'anno scolastico alle porte, si scopre che la Spagna ha già vissuto due elezioni generali e i risultati e la conseguente composizione e distribuzione dei seggi in Parlamento dipingono un quadro davvero complesso: un governo in carica e un mandato popolare ai partiti politici per dialogare, negoziare e accordarsi e, sulla base del patto, dare alla Spagna un governo.

La continuità nell'applicazione della Legge Organica per il Miglioramento della Qualità dell'Educazione (LOMCE) dipenderà in larga misura dal governo che si formerà. Le prospettive non sono buone. Ed è difficile credere che verrà mantenuto così com'è.

C'è stato un tempo in cui i partiti politici sembravano disposti a costruire ponti e consenso nel campo dell'istruzione, rispondendo così alle richieste sociali. Ma quel periodo è passato e gli atteggiamenti variano molto. Se il Partito Popolare (PP) forma un governo, la sua LOMCE è e deve essere il punto di partenza, ma dovrà ripensare e ritardare la sua applicazione in aspetti che in alcune regioni autonome non sono ancora sviluppati, in altre sono rallentati e, naturalmente, vengono applicati con molte difficoltà, anche in quelle comunità con governi del PP. Se il Partito Socialista (PSOE) formerà un governo, la LOMCE sarà la prima cosa che abrogherà, come ha ripetutamente annunciato, anche se avrebbe serie difficoltà a far passare una nuova legge, anche a causa della maggioranza assoluta del PP al Senato,

Adattamento accademico

Non mi piace sentire nei talk show televisivi o leggere negli articoli di giornale che è necessario eliminare la collocazione accademica della materia della religione come condizione per migliorare il sistema educativo. Paradossalmente, da quanto ho letto di recente, le proposte educative vanno nella direzione opposta: i Paesi che compongono l'OCSE propongono che il test PISA 2018 includa, oltre alle prove già note di matematica, lettura e scienze, un questionario che analizzi gli atteggiamenti degli studenti quindicenni e valuti la loro competenza globale a vivere in un mondo inclusivo in cui la diversità culturale e religiosa sia riconosciuta e rispettata. Certamente, ora dobbiamo concordare sulla necessità di dotare gli studenti degli strumenti per gestire un futuro in evoluzione, in cui le soluzioni scientifiche e tecniche non saranno sufficienti e in cui saranno necessarie chiare scelte etiche. Oggi la presenza della religione nelle scuole pubbliche ha più senso ed è più che mai necessaria. La scuola è il luogo in cui il riconoscimento della diversità religiosa deve essere articolato nel curriculum, in dialogo con le altre materie. Dobbiamo continuare a chiedere che il sistema educativo che ignora la dimensione spirituale o che non ha uno spazio accademico per accogliere la diversità culturale e religiosa non è un sistema educativo migliore.

Calendario di attuazione della LOMCE

D'altra parte, il LOMCE sta procedendo e sta rispettando il calendario dei corsi mancanti.

Conosciamo già le normative statali e regionali per tutti i livelli della scuola dell'obbligo e, quindi, il diverso carico didattico per ogni corso. Il trattamento molto diverso riservato al tema in ciascuna Comunità autonoma ha portato insegnanti, professori, genitori, delegati diocesani e vescovi a uno sconfortante disorientamento. Ci sono stati numerosi appelli ai tribunali e le sentenze sono state favorevoli. Ma dobbiamo continuare a denunciare affinché il Ministero rispetti la legge, esigendo dalle regioni autonome un carico di insegnamento decente e che la religione sia insegnata con la qualità pedagogica richiesta per le altre materie.

Stabilità degli insegnanti

I docenti che insegnano religione, lavoratori del settore pubblico come tutti gli altri con la stessa preparazione e coinvolgimento., non può diventare dispensabile sulla base di scelte ideologiche unilaterali, non concordate con la comunità, e chiaramente non condivise da tanti genitori che, come dimostrano le statistiche, ogni anno scelgono la materia della religione per i propri figli.

In mezzo ci sono i delegati diocesani per l'educazione, ai quali i dipartimenti per le risorse umane di ogni comunità autonoma comunicano le esigenze educative delle scuole di quella diocesi e chiedono le loro proposte per gli insegnanti. Con veri e propri giochi di prestigio e con grande sofferenza, cerchiamo di rendere compatibile la riduzione delle ore di insegnamento nelle scuole primarie con il numero di insegnanti che abbiamo in organico. A volte i pensionamenti sono stati la soluzione. Ma è stata la solidarietà tra il personale docente, che ha perso tutti per non lasciare nessuno senza lavoro, a fare da apripista. Tutto questo con il rischio di avere solo professionisti part-time.

Curriculum

Abbiamo già un curriculum di religione cattolica per tutti i livelli di istruzione (primaria/secondaria/baccalaureato), che si inserisce perfettamente nel quadro pedagogico della LOMCE. Un curriculum che sottolinei la legittimità e la logica della religione nel quadro dell'educazione olistica e del suo contributo educativo (questa prospettiva è più pedagogica e non si basa tanto sugli accordi tra Chiesa e Stato e sul diritto delle famiglie).

È un curricolo che assume il quadro curricolare della LOMCE, collegando i contributi dell'insegnamento della Religione alle finalità proprie della scuola, presentando l'apprendimento per competenze e affermando che la Religione assume come punto di partenza gli obiettivi fissati per ogni fase dello sviluppo delle varie competenze.

Un curriculum che struttura i contenuti in quattro blocchi che riuniscono le conoscenze antropologiche cristiane accumulate nel corso dei secoli. Si spiega che i quattro blocchi comprendono concetti, procedure e atteggiamenti orientati al raggiungimento degli obiettivi della fase.

Per inciso, la risoluzione ministeriale del 13 febbraio 2015, che ordina la pubblicazione del nuovo piano di studi, afferma che gli studenti dell'esame di maturità che ne fanno richiesta hanno il diritto di ricevere l'insegnamento della religione cattolica; che spetta alla gerarchia determinare il contenuto di tale insegnamento, così come la determinazione del piano di studi e degli standard di apprendimento valutabili che consentono di verificare il raggiungimento degli obiettivi e l'acquisizione delle competenze corrispondenti alla materia della religione; che la Religione Cattolica sia inclusa come area o materia nei livelli educativi corrispondenti; che sia obbligatoria per tutti i centri e volontaria per gli alunni; che le decisioni sull'uso dei libri di testo e dei materiali didattici e, se del caso, la supervisione e l'approvazione degli stessi siano di competenza dell'autorità religiosa.

Il turno dell'insegnante

Il compito spetta ora al singolo insegnante. È l'ultimo gradino su cui si concretizza il curriculum. Su di loro e sulla loro dedizione si basa, in larga misura, ciò che la materia rappresenta nei centri educativi. È quindi necessario realizzare l'aggiornamento pedagogico che il momento richiede. È qui che le delegazioni didattiche diocesane dovrebbero essere attente. E propongo alcuni possibili compiti:

-Credo sia necessario conoscere il nuovo quadro curricolare della LOMCE per le conseguenze e l'impatto significativo sui programmi didattici e sul modo di insegnare d'ora in poi. In particolare, l'ordinanza ECD/65/2015, del 21 gennaio 2015, sulla relazione tra le componenti del curriculum, aiuterà a comprendere il posto delle materie, compresa la religione, nel nuovo quadro pedagogico della LOMCE, dove sono tutte collegate al raggiungimento degli obiettivi della tappa e delle competenze chiave.

-Il nuovo curriculum di religione per le tre fasi in cui è stato rinnovato in occasione della LOMCE cerca di giustificare le ragioni dell'insegnamento della religione nel sistema educativo. Credo che valga la pena di leggere o rileggere il documento episcopale del 1979 sull'identità scolastica dell'insegnamento della religione. È un documento chiave, redatto in un momento chiave.

Logicamente, una buona sintesi teologica del messaggio cristiano è sempre una sfida essenziale nella formazione iniziale e continua degli insegnanti di religione.. Ci sono materiali molto buoni; oltre a quelli della Conferenza episcopale spagnola, già noti, ce ne sono altri che aprono nuove prospettive di accesso. Penso che quello della casa editrice Verbo Divino sia molto buono, Un Dio all'opera nella storia (Ci sono tre piccoli libri: Antico Testamento; Gesù Cristo; Chiesa. Affronta l'argomento a partire dai testi, con un linguaggio semplice, nella prospettiva del lavoro di gruppo, ecc.)

In breve. Ne sono convinto. Al di là delle incertezze politiche, delle leggi, dei neologismi pedagogici con cui si giustificano le riforme, dei tagli, di tante cose... quello che l'insegnante di religione trova sono alunni, vite in costruzione che chiedono il meglio di loro, e so che la maggior parte di loro - se non tutti - fa di tutto per darlo. E sono convinti che l'educazione serva come preludio, accompagnamento e semina, per poter poi raccogliere una risposta personale e matura alla trascendenza o all'adesione a Gesù Cristo.

L'orafo Enrique de Arfe realizzò l'ostensorio eucaristico per la Cattedrale di Toledo tra il 1515 e il 1523. Il recente restauro di questa grande opera orafa, in stile gotico fiammeggiante, ha richiesto lo smontaggio dei suoi 5.500 pezzi, tra cui un totale di 260 statuette. Il restauro coincide anche con il fatto che i laboratori madrileni responsabili di quest'opera - Talleres de Arte Granda, fondati nel 1891 dal sacerdote asturiano Félix Granda - festeggiano 125 anni di esistenza. PALABRA ha parlato con diversi artigiani per avvicinare i nostri lettori al mondo dell'artigianato religioso, senza il quale la liturgia perderebbe il suo splendore e la devozione ne risentirebbe. Questo è ciò che ci ha suggerito Juan Carlos Martínez Moy, scultore: "Le immagini religiose e gli oggetti di culto non devono essere visti come idoli, ma come finestre sul cielo.

Ricamatrici e sarte

Uno dei mestieri più importanti è quello delle ricamatrici e dei fabbricanti di casule, mantelli da pioggia, albi, tovaglie, ecc. Nel laboratorio di Los Rosalesa Villaviciosa de Odón, dipendente da Talleres de Arte Granda", spiega la designer Pilar Romero, "Eseguiamo tre tipi di ricamo: il ricamo ad appliqué; il ricamo sfumato, che riproduce le immagini con fili di seta naturale; e il classico ricamo spagnolo in filo d'oro, che viene utilizzato per decorare i manti della Vergine, così caratteristici dell'Andalusia"..

Il ricamo sulle tovaglie viene solitamente eseguito a macchina, ma è fatto a mano perché il disegno viene guidato a mano. "Tutto ciò che facciamo è fatto a mano, perché le mani giocano un ruolo fondamentale".Pilar sottolinea. Riconosce che il ricamo a macchina, che trasforma il disegno digitalizzato in punti, è sempre più utilizzato. È più economico, ma l'ideale dell'artigianato è la qualità, la bellezza e che il prodotto sia liturgicamente appropriato.

La mentalità è cambiata negli ultimi anni e il futuro è qui, dice Pilar, "Ma non credo che il ricamo a mano e la sartoria artigianale andranno persi, non è nemmeno tecnicamente conveniente. Le buone officine, come la nostra, si impegnano molto per la qualità della loro lavorazione".. Un segno di ciò è, secondo lui, il fatto che i giovani seminaristi continuano a ordinare buone casule per la loro prima Messa. Non molto tempo fa "Un seminarista spagnolo ha ordinato una casula dal catalogo, ma piuttosto ricca, con ricami a mano. E poiché non aveva soldi, propose alla sua famiglia e ai parrocchiani che, invece di fargli altri regali, partecipassero tutti all'acquisto".

In quasi tutti i mestieri che servono il sacro, c'è una grande carenza di artigiani e l'età media delle ricamatrici che conoscono il mestiere è alta. Il laboratorio stesso, dice Pilar, "è diventata una scuola di formazione negli ultimi 58 anni. Ora, il nostro pool di studenti proviene dalle scuole professionali con cui collaboriamo. Gli studenti di modellistica, sartoria e moda svolgono i loro stage nel laboratorio".

Pilar è una storica dell'arte, ma è "Ho sempre voluto lavorare in qualcosa di manuale, perché ho avuto un'inclinazione per questo fin da bambina. La laurea mi ha dato una formazione estetica e mi aiuta molto quando si tratta di progettare, che è il mio lavoro principale"..

Su un'altra questione, ha commentato che "Le persone di fede hanno una visione più completa di questo lavoro". Il lavoro è simile a quello della realizzazione di un buon abito civile, ma "Il nostro destino è la Messa, il culto, la liturgia. Non credo che riusciremo mai a capire appieno cosa significhi".

Al termine della nostra conversazione, ci mostra le casule che ha disegnato per gli ultimi tre Papi. Mostrandomi la foto di Papa Francesco con quella più recente, sobria e con ricami a macchina, conclude con orgoglio e un ampio sorriso: "Sì, gli ultimi tre Papi sono stati i miei migliori clienti".

Argentieri

Juan Tardáguila è un argentiere e realizza pezzi di oreficeria: calici, ostensori, viriles, navetas, incensieri... Lavora con ottone, argento, oro e acciaio per i gambi dei vasi sacri, tutti materiali di una certa purezza che non arrugginiscono. Spiega di aver intrapreso il mestiere all'età di 15 anni, più per necessità che per vocazione, e che è stato un lungo apprendistato: "Gestire tutto questo è molto difficile, richiede quasi una vita. Richiede inoltre una grande creatività.

È preoccupato per il futuro perché è difficile formare i giovani. Esistono scuole, ma la formazione che forniscono è insufficiente e deve essere completata in officina. Un tempo c'erano più posti di lavoro, ma ora il mercato si è ristretto. In Andalusia ci sono più argentieri.

Per Juan, la qualità di un pezzo, oltre che nei materiali, sta nel suo design. Un pezzo esclusivo, fuori catalogo, è diverso da uno riprodotto in serie. Nel primo caso, non vengono utilizzati stampi e il prodotto viene realizzato su misura. Richiede una maggiore dedizione ed è più costoso.

Juan è orgoglioso di aver lavorato al restauro dell'ostensorio di Toledo: "Sono rimasto impressionato da come sono riusciti a farcela nel XVI secolo. Oggi la tecnologia ci aiuta, ma allora si dovevano produrre le stesse materie prime nel proprio laboratorio: lamiera, filo, viti e dadi d'argento... Ecco da dove provengono tanti procedimenti orafi". È motivato a fare bene il suo lavoro e ad essere apprezzato dalle persone: "A volte riceviamo i complimenti dei clienti, ed è una grande soddisfazione"..

Infine, è scettico sulla meccanizzazione del suo mestiere: "Le macchine non possono entrare troppo nelle parti esclusive. Quasi tutto deve essere fatto a mano. Nella ripetizione dei pezzi, sì, ma c'è il rischio di spiazzare gli artigiani. È quello che è successo con gli incisori: ne sono rimasti pochi e dipendiamo quasi interamente dalle macchine, che però non sono valide o redditizie per alcuni lavori, come l'incisione di una data. E non combinando uomini e macchine, si finisce per perdere le tecniche artigianali.

Broncisti

Juan Carriazo è un artigiano del bronzo specializzato nella realizzazione di tabernacoli. Spiega che normalmente sono in ottone, ma con parti rivestite d'oro o d'argento a 24 carati, e di solito hanno due gusci: uno interno, dove viene posto il Santissimo Sacramento, e uno esterno. Successivamente vengono aggiunti gli elementi decorativi. Anche la serratura è installata. "Sempre più spesso ci vengono richieste serrature sicure e piastre di rinforzo in acciaio per motivi di sicurezza".

Un buon tabernacolo è buono per il suo design esclusivo e bello, e per gli arricchimenti che vi si aggiungono: smalti, incisioni, colonne, gioielli..., anche se di solito sono forniti dal committente. E poi c'è anche la lavorazione: "Ci sono tabernacoli che richiedono più di tre mesi di lavoro: circa 400 ore".dice Juan.

Juan commenta con grande soddisfazione: "Ho tabernacoli fatti da me nei cinque continenti. Ho una fotografia di tutti loro. Il migliore è stato quello per la Cattedrale di Alabama, in stile gotico, con brillanti interni e smalti in argento: spettacolare! Ci sono voluti due anni per completare la commissione della cattedrale. E spiega che sta lavorando su questo "Non l'ho imparato a scuola per tradizione familiare. Mio padre ha lavorato qui per 50 anni e anche un mio zio ha lavorato qui per 50 anni. Quando ho iniziato a lavorare all'età di 14 anni, il mestiere mi piaceva e mi piace ancora"..

E per darmi un'idea della sfida di ogni tabernacolo, mi racconta il caso di un cliente che è arrivato con una porta di tabernacolo particolare - aveva un meccanismo di apertura - e gli ha chiesto un tabernacolo per quella porta.

John andrà presto in pensione, ma afferma che il futuro del suo lavoro è assicurato dai suoi due apprendisti. Ma avverte che "L'artigianato deve essere di grande gradimento. Se non lo si fa, si finisce per abbandonarlo. E bisogna farsi coinvolgere. Ma è un mestiere bellissimo di cui sono molto orgoglioso"..

Smaltatori

"La smaltatura è una tecnica artigianale molto antica. La sua origine non è molto conosciuta, ma poiché gli elementi principali dello smalto sono il metallo e il vetro, richiede un notevole grado di civilizzazione".spiega Montse Romero.

Le prime tracce di smaltatura, aggiunge, compaiono in Mesopotamia, ma furono gli Egizi a sviluppare il vetro colorato e ad avviare questa tecnica di decorazione del metallo con il colore. Si è anche lavorato con pietre preziose, ma gli smalti conferiscono una grande versatilità alle decorazioni. Per questo motivo la smaltatura è sempre andata di pari passo con l'oreficeria religiosa, anche se gli smalti vengono prodotti anche per la gioielleria e per scopi decorativi (con o senza motivi religiosi), come il dipinto della Vergine Maria che Montse mi indica davanti a dove stiamo chiacchierando.

Oggi si producono meno smalti, perché si tratta di una tecnica costosa, soprattutto a causa della manodopera specializzata richiesta. A causa della sua grande difficoltà tecnica, sono pochissime le persone che lo sanno fare. Un buon artista deve essere anche un buon artigiano, perché si tratta di processi nei quali "O sei tu a dominare i materiali o sono loro a dominare te. Bisogna padroneggiare il fuoco - con forni a oltre 800 gradi -, il vetro e il metallo. E sebbene il metallo e il vetro sembrino materiali molto diversi, hanno espansioni simili e aderiscono l'uno all'altro attraverso l'azione del calore senza fondersi. Credo che col tempo questo mestiere sarà apprezzato più di quanto non lo sia ora.

"Ciò che rende prezioso uno smalto è l'abilità dell'artigiano e l'espressività che riesce a raggiungere. I materiali non sono costosi: rame, argento e vetro, che è silice con pigmenti. E ricordate che non facciamo nulla di standard: tutti gli smalti sono fatti a mano. Posso essere incaricato di realizzare un calice con gli smalti degli evangelisti, ma alla fine ogni evangelista che realizzo è diverso. Non esistono stampi con cui riprodurre gli stessi smalti. È un po' come dipingere a mano, ma su rame e con il vetro.

Montse riconosce che l'artigianato religioso è una motivazione in più. "Una volta ho dipinto una Madonna e sono stato invitato alla benedizione dell'immagine. Sono rimasto molto colpito quando ho visto un intero villaggio in fila per baciare l'immagine. Mi sono seduto in un angolo e mi sono commosso. Immagino che Dio terrà conto di un'opera che è al suo servizio. Anche chi non ha fede si rende conto che c'è qualcosa di più, che deve fare il lavoro molto bene perché abbiamo un cliente molto speciale: la Chiesa.

Il mio sforzo, osserva Monte, è quello di "per far sì che ogni immagine trasmetta qualcosa. E questo, oggi, non lo fa la macchina". Ma il commercio "Logicamente, deve evolversi. Si possono introdurre macchine che tolgono il lavoro duro, come la sagomatura dei pezzi o la levigatura del metallo, ma l'essenza dell'artigianato continuerà, ne sono convinto"..

La crisi ha colpito molto il bacino degli smaltatori e sono proprio i laboratori a fungere da scuola per gli apprendisti. Oggi, tranne che in Catalogna, sono poche le persone inclini a questo mestiere. Montse, che è architetto d'interni, lo ha imparato in laboratorio, nei 18 anni in cui ha lavorato come smaltatrice e policromista a Granada.

 Lucidatrici

José Chicharro spiega il suo mestiere indicando che, alla fine, tutti i pezzi di oreficeria devono passare per le sue mani: "Io do loro vita; senza il mio lavoro, per quanto l'orafo possa lavorare bene, non avrebbero un bell'aspetto"..

Anche questo mestiere si impara in laboratorio: "Ho iniziato a 18 anni. Ho imparato molto nella bottega dell'argentiere di famiglia. In questo mestiere c'è bisogno di molta forza, perché bisogna premere e per il peso di alcuni pezzi. E bisogna conoscere alcuni trucchi, soprattutto per i pezzi piatti"..

Avverte che "Le macchine automatiche sono redditizie quando si tratta di molti pezzi uguali, ma i pezzi degli orafi religiosi sono molto diversi e le macchine non compensano questo aspetto. Un tabernacolo, ad esempio, ha un centinaio di pezzi e ogni pezzo deve essere lucidato a mano. Ecco perché è costoso. Ma è proprio qui che risiedono la qualità e l'arte.

Commenta anche la sua soddisfazione quando entra nelle chiese e vede cose legate al suo mestiere. Recentemente ha visto nella cattedrale di Granada un tabernacolo uscito dal suo laboratorio. Si vantava con grande piacere con i presenti di averla lucidata. E soprattutto, "Sono molto soddisfatto del padiglione d'argento che ho lucidato per un ostensorio a Vigo. Quando si vede che la gente vede il proprio lavoro si prova una grande soddisfazione".

A José mancano pochi anni alla pensione. Ecco perché commenta: "Credo di aver lasciato un'eredità importante al mio apprendista. I giovani sono necessari per garantire che il mestiere non vada perso, dato che molti di noi artigiani sono prossimi alla pensione.

Scultori e intagliatori

L'imaginero o intagliatore, spiega Juan Carlos Martínez Moy, è un tipo di scultore che si dedica alla scultura in legno, policroma e a tema religioso. Qualcosa di molto specifico. Egli, tuttavia, si considera uno scultore: "Ho fatto un po' di scultura diretta, ma molto poco rispetto all'argilla, che è la materia su cui lavoro di più. Quasi tutto quello che faccio è figurativo e religioso, perché sono le commissioni che arrivano di più al laboratorio". A suo parere, "Il foglio bianco nella scultura è l'argilla. A forza di lavorarci, per me è diventato il materiale più nobile: ha un'espressività che nessun altro materiale ha. Inizio con un bozzetto in creta e poi realizzo lo stampo da cui si ricava il pezzo, oppure lo digitalizzo e poi lo riproduco nelle dimensioni che desidero. Il mondo digitale facilita una moltitudine di passaggi, anche se negli ultimi dieci anni ho ripetuto pochissime cose".

Si sottolinea che "Il volto della figura è quello su cui mi concentro di più, perché è quello che trasmette di più, soprattutto nell'arte sacra. Si può prendere un tronco d'albero senza corteccia, fare un bel viso e una mano, e questo è tutto ciò che serve". Sottolinea inoltre che "La mia più grande speranza è che la Chiesa sia l'avanguardia artistica, come lo era un tempo, e che il linguaggio dell'arte moderna serva come espressione del Vangelo, che è ciò che l'arte sacra è. Joseph Ratzinger ha scritto che l'icona è destinata a suscitare l'eco del sacro in tutti noi. E questo è il mio obiettivo: che una mia opera si muova, perché è la finestra sul cielo. Ecco perché cerco di curare la mia vita spirituale: mi serve per il mio lavoro. Mi è capitato spesso di avere idee artistiche mentre pregavo.

Juan Carlos rimpiange i pochi scultori che si dedicano all'arte sacra: "Alcuni fanno breccia, ma non sempre sono fortunati".. Dove ci sono più immagini è in Andalusia, in particolare a Siviglia. E non ci sono più artisti perché è difficile vivere di scultura.

Policromatori

Begoña Espinos si dedica alla policromia di oggetti d'arte sacra: "Questo mestiere è molto antico. Ed è nel periodo romanico e gotico che compare la tecnica dell'estofado, che è la regina della policromia. È una tecnica difficile che richiede molta abilità e, soprattutto, molte ore. Non è solo costoso per il materiale, ma anche perché deve essere fatto a mano. Al momento non è possibile meccanizzare la policromia, perché per dare quel tocco che favorisce l'espressività di un'immagine sono necessarie le mani dell'artigiano". Anche se spiega che ora si usa una policromia più neutra. Le immagini vengono addirittura lasciate così come sono.

Ci sono buoni policromatori in Inghilterra. Sono abbondanti anche nel sud della Spagna e a Madrid. Si è avvicinata al mestiere per una chiara vocazione professionale e sottolinea che "Quando si tratta di immagini religiose, lo si fa con più affetto, perché si sa che c'è qualcosa di sacro dietro, che bisogna farlo molto bene affinché le persone vi si dedichino. Prego molto anche per le immagini su cui sto lavorando".

Restauratori

Dulce Piñeiro spiega che "Mi è sempre piaciuta l'arte, ma non mi vedevo come un artista, bensì come un medico di opere d'arte".. E il restauro, aggiunge, "È una professione molto necessaria. È importante che le persone pensino alla conservazione dei loro pezzi più preziosi. Spesso non sono consapevoli del loro valore storico e artistico e, piuttosto che acquistarne di nuovi, forse la cosa migliore da fare sarebbe restaurarli e restituirli al culto. Ci occupiamo di valutare se sia opportuno ripararli o restaurarli e quale sia il modo migliore per pulirli.

Spiega che "Ci sono molte opere d'arte che sono state rovinate dall'ignoranza.

E sottolinea che "Un buon restauro è quello che rispetta l'originale, è documentato, fotografato, è reversibile e fornisce indizi ai restauratori che lo seguiranno. È il caso del restauro dell'ostensorio della Cattedrale di Toledo: le indicazioni dei precedenti restauratori ci sono state di grande aiuto. Hanno lavorato molto bene e ora l'ostensorio ha potuto riacquistare il suo splendore, il che non significa che brilli di più. Lucidarlo di nuovo avrebbe significato rimuovere materiale. Graffi, imperfezioni e sporco sono stati eliminati"..

Infine, Dulce insiste sul fatto che la difficoltà principale del suo lavoro è far capire ai clienti che a volte non è conveniente far sembrare il pezzo come se fosse nuovo.

Il processo di smantellamento del campo profughi di Calais (Francia), dove sono stati ospitati migliaia di migranti che volevano raggiungere il Regno Unito, ha fatto notizia in questi giorni.

Molti sono stati ridistribuiti in centri di accoglienza in tutta la Francia, anche se circa duemila, molti dei quali minorenni, hanno preferito rimanere il più a lungo possibile per cercare di raggiungere la Gran Bretagna, dove sostengono di avere parenti che non sanno se potranno mai vedere e abbracciare nel corso della loro vita.

La maggior parte degli analisti ritiene che questo sia solo un altro palliativo di fronte a un problema enorme, come quello dei flussi migratori, che è davvero multiforme, ma che coinvolge centinaia di migliaia di persone - milioni se si sommano i numeri nel corso degli anni - che cercano disperatamente di raggiungere un futuro migliore e più dignitoso e di sfuggire alla povertà estrema.

I numeri sono ostinati. Da gennaio all'inizio di ottobre 2016, in poco più di nove mesi, più di 300.000 migranti sono arrivati in Europa attraverso il Mediterraneo, quasi 170.000 attraverso la Grecia e 130.000 attraverso l'Italia, e più di 3.500 persone sono annegate o disperse. Al momento della pubblicazione di questo numero di ParolaLa cifra potrebbe arrivare a 4.000.

Solo pochi giorni fa, il Paese ellenico, immerso in una grave crisi economica e finanziaria, ha chiesto aiuti urgenti per aiutare 60.000 rifugiati rimasti intrappolati nel proprio Paese in seguito alla chiusura delle frontiere per effetto del patto tra Unione Europea e Turchia. "Abbiamo bisogno di coperte ora", afferma il governo greco.

Lampedusa

Da quando è stato eletto al timone della barca di Pietro, Papa Francesco ha seguito da vicino il dramma dell'immigrazione.

Lo ha dimostrato nel luglio 2013, quando ha organizzato il suo primo viaggio ufficiale nell'isola siciliana di Lampedusa, con una popolazione di appena cinquemila abitanti, nota per i continui sbarchi di immigrati e gli innumerevoli naufragi.

Lì, il Santo Padre ha colpito i cuori e si è riferito quasi per la prima volta a un fenomeno che avrebbe fatto riflettere il mondo: il "globalizzazione dell'indifferenza"."Chi di noi ha pianto per la morte di questi fratelli e sorelle, per tutti coloro che viaggiavano sui barconi, per le giovani madri che portavano i loro figli, per questi uomini che cercavano qualsiasi cosa per mantenere le loro famiglie?". "Siamo una società che ha dimenticato l'esperienza del pianto... L'illusione dell'insignificante, del provvisorio, ci porta all'indifferenza verso gli altri, alla globalizzazione dell'indifferenza.", ha detto il Papa.

"Chi è responsabile del sangue di questi fratelli? Nessuno. Oggi nessuno si sente responsabile, abbiamo perso il senso di responsabilità fraterna, siamo caduti in un comportamento ipocrita.".

Bambini nel degrado umano

Tre anni dopo, il 13 ottobre, Papa Francesco ha reso pubblica la ".Messaggio per la Giornata annuale dei migranti e dei rifugiati 2017".in cui denuncia che "i bambini migranti finiscono in fondo al degrado umano". Il titolo specifico del messaggio è "Migranti minorenni, vulnerabili e senza voce". Il testo avverte in particolare del grave rischio per coloro che viaggiano da soli e chiede che i loro "diritto di giocare".

Il discorso del Santo Padre ha avuto luogo proprio nel giorno in cui le associazioni umanitarie e le ONG hanno denunciato la scomparsa di circa diecimila minori migranti dopo il loro arrivo in Europa.

Solo in Italia, quest'anno sono arrivati dalla Libia 16.800 minori non accompagnati: finiscono per vivere per strada, scomparendo, come ha gridato Francesco. Solo i più fortunati, o i più piccoli, vengono accolti nelle case famiglia.

Il Papa ha criticato che "invece di favorire l'integrazione sociale dei minori migranti, o programmi di rimpatrio sicuro e assistito, l'obiettivo è solo quello di impedirne l'ingresso, favorendo così l'utilizzo di reti illegali".

Secondo i media, da quando l'UE ha firmato l'accordo con la Turchia, l'arrivo di siriani e di altri migranti provenienti da altri Paesi del Medio Oriente attraverso il Mar Egeo è diminuito.

Ma la Libia ha preso il sopravvento. I migranti arrivano a ondate da altri Paesi africani, in fuga da fame, sete, povertà e guerra. E la partenza naturale è verso l'Italia.

Pareti controverse

La domanda che ci si pone ora è se cominciano ad emergere iniziative che sostengono in qualche modo, anche se solo in parte, gli appelli del Santo Padre.

È vero che l'UE ha iniziato a firmare accordi con diversi Paesi africani - Nigeria, Senegal, Mali, Niger ed Etiopia - come vedremo tra poco. Tuttavia, l'intensa attività di costruzione di recinzioni e muri, o almeno del loro annuncio, per evitare gli effetti di "attrazione", non invita all'ottimismo.

Dall'altra parte dell'Atlantico, il candidato repubblicano Donald Trump, nel tratto finale della campagna elettorale, ha ribadito la promessa che ha tanto turbato il mondo ispanico: "...il mondo ispanico è stato così turbato...".Voglio costruire il muro, dobbiamo costruire il muro."(con il Messico). Anche se non ha più ripetuto quello che negli ultimi mesi ha indignato ancora di più i messicani: che sarebbero stati loro a pagare il conto degli oltre tremila chilometri.

Da questa parte dell'oceano, in concomitanza con lo smantellamento di "la giungla"A settembre, Francia e Regno Unito hanno annunciato la costruzione di un muro a Calais, alto quattro metri e lungo un chilometro, per impedire a rifugiati e migranti di raggiungere la Gran Bretagna", ha riferito la CNN.

"Abbiamo già realizzato la recinzione. Ora faremo un muro"Il ministro dell'immigrazione britannico Robert Goodwill ha annunciato. Nonostante le attuali misure di sicurezza - che includono una recinzione - Goodwill ha affermato che alcune persone rischiano ancora di recarsi nel Regno Unito.

Tuttavia, sono già emerse alcune proteste e argomentazioni contro il muro di Calais. Gli autotrasportatori britannici hanno criticato la costruzione del muro come "...una barriera che non è solo una minaccia per l'UE, ma anche una minaccia per il futuro dell'UE".cattivo uso del denaro dei contribuenti", ha dichiarato Richard Burnett, leader della Road Freight Association.

E nelle dichiarazioni riportate dal quotidiano britannico Il GuardianFrançois Guennoc, dell'ONG Auberge des Migrants, che opera a Calais, afferma che "questo muro non farà altro che costringere i migranti ad andare più lontano per attraversarlo". "Quando si erigono muri in qualsiasi parte del mondo, la gente trova il modo di saltarli. È uno spreco di denaro. Può rendere le cose più pericolose. Aumenteranno le tariffe per i trafficanti di esseri umani e le persone finiranno per correre più rischi.", ha detto Guennoc.

Tuttavia, anche nei Paesi che hanno visto sorgere e cadere il Muro di Berlino perché appartenenti all'ex orbita sovietica, si sono cominciati a erigere recinzioni e muri per fermare i migranti diretti in Germania.

Alcuni degli Stati che hanno intrapreso tali iniziative sono la Bulgaria al confine con la Turchia, l'Ungheria ai confini con la Serbia e la Croazia, la Slovenia con la Croazia, la Macedonia con la Grecia e l'Estonia, che ha votato per la costruzione di un muro al confine con la Russia, oltre alla Grecia, al Regno Unito e alla Francia.

Come è noto, la Spagna ha da anni alte recinzioni con il Marocco nelle città autonome di Ceuta e Melilla, rispettivamente di 8 e 12 chilometri, per scoraggiare l'ingresso illegale di migranti attraverso il Paese alawita. E non va dimenticata la barriera israeliana in Cisgiordania, lunga 700 chilometri, con i palestinesi.

Alla fine, con la caduta del Muro di Berlino nel 1989 e l'economia globalizzata, molti analisti pensavano che i muri sarebbero caduti, ma i flussi migratori e i conflitti li hanno rimessi in moto.

Accanto all'abbattimento di questi muri, va menzionata anche una recente iniziativa dai toni positivi, anche se le sfumature non sono del tutto note: l'UE ha iniziato a firmare accordi con i Paesi africani. Il motivo non è facilitare l'accoglienza dei migranti, né la loro integrazione in Europa, ma raggiungere compromessi. Si tratta di Nigeria, Senegal, Mali, Niger ed Etiopia.

L'obiettivo dell'UE è il controllo della migrazione. Le agenzie dell'UE sono accusate di condizionare gli aiuti allo sviluppo agli Stati. Ma Bruxelles lo nega. Il tempo darà o toglierà ragioni, mentre Papa Francesco invita l'Europa a "recuperare la capacità di integrazione che ha sempre avuto".

"Tutti i muri cadono, oggi o domani".

Di ritorno da Filadelfia l'anno scorso, un giornalista tedesco ha chiesto al Papa della crisi migratoria e della decisione di diversi Paesi di recintare i propri confini con il filo spinato. Papa Francesco è stato schietto. La parola crisi cela dietro di sé un lungo processo, causato in gran parte da "lo sfruttamento di un continente contro l'Africa"e a causa delle guerre. Riguardo alle recinzioni e alle reti metalliche, ha detto: ".Tutti i muri cadono, oggi, domani o tra cento anni, ma tutti cadono. Non è una soluzione. Il muro non è una soluzione. Il problema rimane. E rimane con più odio".

In seguito, ha ribadito la stessa idea in una catechesi del mercoledì a Roma: "In alcune parti del mondo ci sono muri e barriere. A volte sembra che il lavoro silenzioso di molti uomini e donne che, in molti modi, si offrono di aiutare e assistere rifugiati e migranti, sia oscurato dal mormorio di dare voce a un istintivo egoismo.".

La più grande solidarietà: l'Italia

La nazione italiana è diventata di recente il Paese ospitante per eccellenza. Non solo salva 160.000 migranti all'anno dall'annegamento, ma sembra voler accogliere quelli che Francia e Germania non vogliono ammettere.

Mario Marazitti, presidente della Commissione Affari Sociali della Camera dei Deputati, afferma che l'Italia, a differenza di altri Paesi europei, ha già preso una decisione. Nelle dichiarazioni riportate da El Paísha detto: "L'Europa è un'anziana signora, quasi senza figli, che deve decidere se continuare a invecchiare da sola, chiusa nella sua bella casa, circondata da mobili, quadri e gioielli, o condividere il futuro con chi sta arrivando. La migrazione, più che un pericolo, è una grande opportunità. Una trasfusione di futuro e solidarietà per l'anziana signora.".

Il prefetto Mario Morcone, capo del Dipartimento per l'Immigrazione del Ministero dell'Interno, ha dichiarato: "...le autorità per l'immigrazione hanno il dovere di proteggere i diritti dei migranti.Non c'è alcun legame tra immigrazione e criminalità, così come non c'è alcun legame tra immigrazione e terrorismo. Non c'è. E questa non è la mia opinione. Lo dicono i dati. Non c'è alcun legame.

"Il nostro paese", spiega Morcone.fino a poco tempo fa era un luogo di passaggio per i migranti, ma ora, essendo stati respinti dalla Francia o dalla Germania, non hanno altra scelta che rimanere qui. Attualmente abbiamo quasi 160.000 persone in situazione di accoglienza, distribuite su tutto il territorio nazionale, sostenute da famiglie, associazioni e comuni. Ma oggi l'attenzione non è tanto sull'accoglienza, quanto piuttosto sull'inclusione e sull'integrazione.".

A tal fine, lo Stato italiano ha iniziato a cercare il sostegno della società civile. Un esempio sono i corridoi umanitari istituiti dalla Comunità di Sant'Egidio e dalla Chiesa Evangelica.

Cifre e dati su ai flussi migratori

-Trecentomila migranti solo quest'anno. Finora nel 2016, più di 300.000 migranti sono arrivati in Europa attraverso il Mediterraneo, quasi 170.000 attraverso la Grecia e 130.000 attraverso l'Italia, e più di 3.500 persone sono annegate o scomparse. La Grecia ha chiesto aiuto in questi giorni per prendersi cura di 60.000 rifugiati, intrappolati nel proprio Paese dopo la chiusura delle frontiere in seguito all'accordo tra Unione Europea e Turchia. "Abbiamo bisogno di coperte ora", afferma il governo greco.

-Nuovi annunci a parete. Per scoraggiare l'arrivo dei migranti, alcuni Paesi hanno annunciato o realizzato recinzioni e muri di confine, oltre a quelli esistenti in Paesi come Israele e Spagna. Si tratta della Francia e del Regno Unito a Calais; della Bulgaria, al confine con la Turchia; dell'Ungheria, al confine con la Serbia e la Croazia; della Slovenia, con la Croazia; della Macedonia, con la Grecia; e dell'Estonia, al confine con la Russia. Negli Stati Uniti, Trump ha annunciato un muro al confine con il Messico in caso di vittoria elettorale.

-Italia, uno sforzo di solidarietà. L'Italia è diventata il più grande paese al mondo per l'accoglienza dei migranti. Non solo salva 160.000 migranti all'anno dall'annegamento, ma sembra voler accogliere quelli che Francia e Germania respingono. Oggi conta più di 160.000 persone ospitate in tutto il Paese, sostenute da famiglie, associazioni e comuni.