Il 2024 è stato un anno di crescita per Omnes e vorremmo dare il benvenuto al 2025 con uno sguardo alle migliori novità dell'anno che sta per concludersi.
Nel corso di quest'anno, Omnes vi ha portato quotidianamente notizie da una prospettiva cattolica. Ecco una selezione delle principali notizie pubblicate sul nostro sito negli ultimi dodici mesi.
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Joseph Evans commenta le letture di Maria Madre di Dio (C) e Luis Herrera tiene una breve omelia video.
Come Maria era andata "in fretta" a trovare la cugina Elisabetta (Lc 1,39), così i pastori si recano "in fretta" a Betlemme per scoprire la "Maria e Giuseppe e il bambino nella mangiatoia". Gli eventi del concepimento e della nascita di Cristo sembrano accompagnati da una santa fretta, di cui Maria è pienamente partecipe, come se, dopo secoli di lento e peccaminoso grigiore, l'azione salvifica di Dio affrettasse la vita.
Maria mostra anche un atteggiamento tranquillo e contemplativo, come abbiamo già considerato (vedi la mia meditazione dell'anno A), ma la contemplazione non è letargia. C'è una gioia, una vivacità, persino una velocità, che deriva dall'intervento di Dio nella nostra vita. Le persone innamorate lo sanno bene: le cose si accelerano quando si è innamorati, persino il cuore sembra battere più velocemente. Non potrebbe essere meno così con l'amore divino. Questo è espresso e celebrato nel grande canto dell'Antico Testamento sull'amore divino e umano, il Cantico dei Cantici: "Una voce...! mio amato! Vedetelo, eccolo che arriva, saltando sui monti, saltando sulle colline. " (Cantico 2.8).
La Chiesa ci regala questa festa all'inizio di ogni anno, affinché ci mettiamo nelle mani della Madonna e impariamo anche da lei come affrontare l'anno che ci aspetta. Certamente con il suo atteggiamento di preghiera e di contemplazione: "Maria, da parte sua, conservava tutte queste cose, meditandole nel suo cuore". Ma anche con la velocità del suo amore e della sua generosità, correndo con lei per aiutare chi ha bisogno e correndo verso di lei, perché dove c'è lei troviamo sempre Cristo, suo Figlio.
E alla presenza di Maria, come i pastori, abbiamo il coraggio e la fiducia di annunciare tutto ciò che abbiamo visto e imparato su Cristo: "... e saremo in grado di annunciare ciò che abbiamo visto e imparato su Cristo".ha raccontato loro ciò che gli era stato detto sul bambino. Con il dolce incoraggiamento di Maria e di Giuseppe, tutti si sentono sicuri di fare la loro parte e di dare il loro contributo: uomini, donne, ricchi, poveri, lavoratori, studiosi... E dopo questo incontro con la Sacra Famiglia, i pastori possono tornare alla loro casa. lavoro "dando gloria e lode a Dio". L'incontro con Maria diventa incontro con Cristo e ci porta ad affrontare la vita - e il nuovo anno che sta iniziando - con una profonda gioia in Dio.
Ma la sofferenza non tarda ad arrivare. Maria e Giuseppe dovranno assistere all'inizio della sofferenza di Cristo nella circoncisione, con la quale Gesù entra e si identifica con il popolo di Israele. E Maria si identifica con la sofferenza di Gesù, come farà più tardi sulla croce. Così ci insegna la santa fretta, lo spirito contemplativo e la disponibilità a soffrire in unione con Cristo.
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.
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Il Natale in Ecuador è un momento di profondo significato religioso e culturale, ricco di tradizioni che esprimono la fede e l'identità del popolo ecuadoriano.
Quaresima e Settimana Santa in Ecuador: processioni, devozione e tradizioniL'origine delle processioni del Corpus Domini nell'Europa centraleProcessione eucaristica a MateraFin dall'epoca coloniale, la Chiesa ha promosso la devozione a Gesù Bambino attraverso novene, messe e la costruzione di presepi. Tuttavia, il Passaggio del Bambino, con le sue caratteristiche processioni e il suo ricco simbolismo, è una tradizione più recente che è fiorita con particolare forza in città quali Bacino e Riobamba.
Il Pase del Niño consiste in una processione in cui un'immagine di Gesù Bambino, solitamente vestita con abiti lussuosi, viene portata per le strade. Questa immagine può essere di diverse dimensioni e materiali, da piccole figure a grandi sculture che richiedono più persone per essere trasportate.
Durante la processione partecipano vari personaggi tradizionali come i Curiquingue, i Sacha Runa, i ballerini Yaruquíes e Punín, il Diavolo a sonagli, i clown e persino i cani. Ognuno di loro ha un costume specifico con significati culturali e simbolici e si esibisce in danze e performance che raccontano storie e rappresentano aspetti della vita e della cosmovisione andina.
Una delle manifestazioni più singolari e recenti è il Pase del Niño Viajero, una celebrazione che in pochi decenni si è radicata profondamente nella città di Cuenca. Questo fenomeno ci invita a riflettere su come le tradizioni si costruiscono e si evolvono, arricchendo l'esperienza di fede delle comunità.
La sua origine è recente, si tratta di un'immagine di Gesù Bambino scolpita nel 1823. Dopo essere passata attraverso diverse generazioni di una famiglia di Cuenca, l'immagine è arrivata nelle mani di monsignor Miguel Cordero Crespo, che nel 1961 l'ha portata in pellegrinaggio a Terra Santa. Al suo ritorno, l'immagine fu battezzata come "Niño Viajero" (Bambino Viaggiatore), dando inizio a una tradizione che sarebbe diventata una delle più importanti della città.
La sera prima della sfilata, fuori dalla casa del prioste (il laico che organizza la processione quell'anno), si tiene una festa in onore dell'immagine del Niño Viajero. Inizia alle 18:00 e vede sempre la partecipazione degli abitanti del quartiere e di ospiti speciali.
Il giorno successivo inizia con una messa in onore del Bambino, seguita dalla distribuzione di pane e caffè ai partecipanti. Il programma si conclude con uno spettacolo pirotecnico, musica e danze folcloristiche.
Durante il percorso, i protagonisti sono bambini travestiti da personaggi biblici, pastori, zingari, jíbaros, saraguros, otavalos e mayorales. Questi ultimi sono particolarmente suggestivi e interessanti, poiché rappresentano i contadini delle province di Azuay e Cañar, che godevano di grande potere e prestigio tra i lavoratori delle hacienda. I loro costumi (stilizzazioni dell'abbigliamento dei cholos e dei cholas della regione) sono quindi molto colorati ed eleganti, come simbolo di ricchezza.
Guidano sempre cavalli o carri ricoperti di coperte pregiate o di tessuti di lana e seta, e adornati con il "castello" (un insieme di alimenti disposti a forma di ghirlanda con frutta, verdura, cioccolatini, bottiglie di liquore, giocattoli, cavie, maiali, ecc.)
Il 24 dicembre Cuenca ha vibrato ancora una volta della fede e dell'entusiasmo del Passaggio del Bambino Viaggiatore. Migliaia di fedeli si sono radunati nelle strade per accompagnare la processione, che quest'anno è partita dalla rotonda Eloy Alfaro per accogliere il gran numero di partecipanti. Carri allegorici, troupe, bande cittadine e ballerini hanno riempito di colori e musica il percorso che si è concluso a San Blas.
Alle 10 del mattino, l'immagine del Bambino viaggiatore, vestita con un abito elegante, ha iniziato il suo viaggio in un veicolo adornato di fiori. Al suo passaggio, i fedeli hanno lanciato petali di rosa dai loro balconi, creando un tappeto multicolore. L'atmosfera era di gioia e devozione, con canti, preghiere ed espressioni di gratitudine a Gesù Bambino.
Il Cardinale Luis Gerardo Cabrera ha presieduto l'Eucaristia nella Cattedrale Metropolitana dell'Immacolata Concezione di Cuenca, dove si sono vissuti momenti di profonda emozione. Il giorno precedente si è svolto il tradizionale cambio dei padrini, in cui la famiglia salesiana, i commercianti della Feria Libre de El Arenal e l'Esercito hanno ricevuto la responsabilità di custodire il Niño Viajero fino al prossimo anno.
Il Passo del Bambino Viaggiatore è una tradizione ricca di singolarità che la rendono ancora più attraente:
Il Passaggio del Bambino Viaggiatore è un esempio di come la fede popolare si esprima con creatività e originalità, generando nuove tradizioni che arricchiscono la vita della comunità e rafforzano l'identità culturale. È una celebrazione che invita a riflettere sul significato profondo del Natale e sulla sua capacità di unire le persone intorno alla figura di Gesù Bambino.
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40 giorni per la vita: "La nostra presenza ci ricorda che esistono alternative all'aborto".Aborto e giurisprudenza negli USAAnche l'aborto è un affare da uominiPer l'ennesimo anno, il dottor Jesús Poveda si è recato al suo appuntamento davanti alla clinica Dator di Madrid. È un rituale a cui questo leader pro-life spagnolo partecipa ogni 28 dicembre, giorno del martirio dei Santi Innocenti. Poveda si presenta alla porta della clinica, la polizia gli chiede di andarsene, lui si siede a terra e gli agenti lo portano via per oltraggio all'autorità. Come Poveda ripete spesso, "forniamo assistenza 364 giorni all'anno e un solo giorno facciamo resistenza passiva".
La scena non è più controversa, ma è molto attuale per riflettere sui limiti etici, legali e sociali della difesa della vita, un dibattito che rimane uno dei più polarizzanti del nostro tempo. Al di là delle polemiche e dei titoli dei giornali, ciò che sorprende è l'intensità del momento: una protesta pacifica e un arresto che cerca di mettere a tacere qualcosa di più profondo del semplice dissenso ideologico.
Il filosofo Michael Sandel, vincitore del Premio Principessa delle Asturie 2018 e uno dei più acclamati professori di Harvard, sostiene in "Contro la perfezione un argomento che merita la nostra attenzione. In qualità di membro del comitato consultivo di bioetica del Presidente degli Stati Uniti, per anni ha ascoltato le opinioni di rinomati medici pro e contro l'aborto. Ciò che lo ha colpito, tuttavia, è che la maggior parte dei ginecologi pro-vita sono in rapporti amichevoli con i colleghi con cui non sono d'accordo su questo tema. Secondo Sandel, si tratta di un'enorme incoerenza, perché se credesse che l'aborto comporta la morte di milioni di esseri umani innocenti, la sua reazione e il suo attivismo sarebbero molto più veementi.
A suo avviso, la tiepidezza con cui molti pro-vita esprimono il loro rifiuto dell'aborto è la prova che, nel profondo, non credono pienamente in ciò che difendono. A riprova di ciò, fa notare che pochissimi dedicano 50 euro all'anno alla causa e il loro attivismo si limita di solito alla partecipazione a una o due manifestazioni. A ben guardare, è difficile non ammettere che abbia in parte ragione.
Paradossalmente, la critica di Sandel all'"incoerenza" delle azioni a favore della vita può essere applicata anche ai discorsi a favore dell'aborto. Molti Paesi, tra cui la Spagna, si sono orientati verso restrizioni estreme che cercano di proibire persino di pregare davanti alle cliniche abortiste. Questo non solo limita il diritto alla libertà di espressione e di coscienza, ma rivela anche una contraddizione nella narrazione pro-aborto. Se l'aborto è un intervento medico legittimo e privo di gravi implicazioni etiche, perché reprimere con tanta veemenza qualsiasi forma di opposizione pacifica? Non siamo forse in una società pluralista e libera?
Il divieto di preghiera nei pressi delle cliniche abortive è un chiaro esempio di come il dibattito non riguardi solo la difesa dei diritti individuali, ma anche la messa a tacere di discorsi scomodi. Non è forse una tacita ammissione che la questione è moralmente spinosa? Invece di affrontare il dibattito, sembra che si voglia evitare di ricordare che ciò che accade all'interno delle cliniche non è un atto eticamente neutro.
Il dilemma posto da Sandel e le azioni di attivisti come Jesús Poveda ci pongono di fronte a domande essenziali sui limiti della difesa della vita: cosa siamo disposti a sacrificare per ciò che consideriamo giusto? Quale tipo di protesta è valida e proporzionata quando si tratta di questioni fondamentali come la vita umana?
Per chi crede che la vita inizi al momento del concepimento, la difesa della vita non può limitarsi alle parole. Né si può ricorrere alla violenza o all'imposizione coercitiva, perché ciò comprometterebbe la sua legittimità morale. Tuttavia, tra questi due estremi, non c'è spazio per gesti e azioni che mirano a sensibilizzare l'opinione pubblica su questo problema? Non è forse valido offrire un'ecografia a chi sta pensando di abortire? Non è forse legittimo offrire un aiuto, sia pubblico che privato, alle donne che si trovano ad affrontare il dramma e la difficoltà di portare avanti la gravidanza?
Non si può pretendere coerenza da chi difende la vita e allo stesso tempo vietargli di esprimere liberamente le proprie convinzioni. L'arresto del dottor Poveda durante una protesta pacifica mette in evidenza questa contraddizione: da un lato, i pro-vita sono accusati di non essere coerenti con le loro convinzioni e, dall'altro, vengono imposte loro restrizioni legali, limitando anche atti simbolici come pregare davanti a una clinica abortista. Questo approccio impedisce un dibattito onesto sul valore della vita e dell'aborto, mettendo a tacere una delle due parti. Dobbiamo garantire a tutti il diritto di esprimere le proprie posizioni, solo così sarà possibile un dialogo autentico e corretto.
Editore di Omnes. In precedenza, ha collaborato con diversi media e ha insegnato filosofia a livello di Bachillerato per 18 anni.
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Il 28 dicembre la Chiesa ricorda il massacro dei bambini di Betlemme e di tutto il distretto, di età non superiore ai due anni, ordinato dal re Erode nel tentativo di uccidere Gesù, come narrato nel Vangelo di San Matteo (2, 1-18).
I frati francescani della Custodia di Terra Santa spesso commemorare Questo episodio si svolge nella Grotta dei Santi Innocenti, collegata da un passaggio a quella della Natività a Betlemme. A pochi metri di distanza si trova la grotta di San Giuseppe, il luogo in cui l'angelo parlò in sogno a San Giuseppe per chiedergli di fuggire in Egitto, "perché Erode cercherà il Bambino per ucciderlo".
La Chiesa venera questi innocenti come martiri e li celebra in prossimità del Natale. Per volontà di Pio V la celebrazione fu elevata a giorno festivo. Alcuni hanno dubitato della veridicità del racconto di San Matteo, ma il Concilio Vaticano II, nella sua Costituzione Dogmatica Dei Verbum ha riaffermato il carattere storico dei Vangeli.
Benedetto XVI, in "Gesù di Nazareth", sottolinea che "è vero che non sappiamo nulla di questo fatto da fonti non bibliche, ma in considerazione delle molte crudeltà commesse da Erode, ciò non prova che il crimine non abbia avuto luogo". Il Papa Francesco ha deplorato la "strage di innocenti in tutto il mondo: nel grembo materno, sulle strade dei disperati in cerca di speranza, nelle vite di tanti bambini la cui infanzia è devastata dalla guerra".
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"O Tannenbaum", "Albero di Natale", è uno dei canti natalizi più famosi al mondo e quest'anno compie 200 anni.
I migliori canti per le festeNove poesie per pregare accanto al PresepeLa città di Betlemme: storia e archeologiaNell'ultimo trimestre del 1824, Ernst Anschütz (1780-1861) pubblicò il "Musikalisches Schulgesangbuch". Contiene il canto "O Tannenbaum", che egli stesso aveva scritto. La canzone è diventata un canto che viene cantato in tutto il mondo e ha predecessori affermati e curiosi successori.
Il suo autore è molto meno conosciuto della canzone stessa. Ernst Anschütz nacque nel 1780 nel villaggio di montagna di Goldlauter, vicino a Suhl. Suo padre era un vicario locale e voleva che Ernst gli succedesse un giorno. Pur avendo studiato teologia, filosofia e pedagogia a Lipsia, decise di non accettare il pastorato di Goldlauter che gli era stato riservato per due anni dopo la morte del padre. Rimase a Lipsia per lavorare come insegnante alla Erste Bürgerschule, organista e cantore alla Neue Kirche e come insegnante privato di canto, pianoforte, viola, violino, violoncello e clarinetto. Tuttavia, il suo stipendio era così misero che faticava a mantenere la moglie e i sette figli. Ciononostante, era un uomo rispettato a Lipsia.
Tuttavia, non vi lasciò alcuna traccia pubblica. Né la Scuola dei Primi Cittadini, né la Chiesa Nuova, né la sua tomba sono sopravvissute al passare del tempo. Tuttavia, gli archivi della città hanno conservato fotografie di Anschütz e i manoscritti di alcune delle sue canzoni più conosciute. Tra queste, "Der Tannebaum", scritta nell'ottobre del 1824 e oggi conosciuta come "O Tannenbaum". Scrisse anche il testo di "Volpe, hai rubato l'oca" nel giugno 1824. Nell'aprile del 1835 seguì "Il mulino vibra in riva al torrente", di cui si può chiedere la visione.
Lo stesso vale per la copia della sua autobiografia inedita di otto pagine conservata al Museo Storico della Città. In essa parla a lungo del suo "Innario della scuola musicale", pubblicato in quattro volumi dal 1824 al 1830 da Carl Ernst Reclam. Contiene soprattutto canti di lode al Signore, insieme a gioiose canzoni di caccia, di escursioni e per bambini, ma anche ripetuti lamenti per il rapido trascorrere del tempo.
Nell'innario, i brani composti o dotati di parole di Anschütz sono accompagnati da canti e melodie di altri compositori, come Lutero, Bach, Klopstock o Mozart. Anschütz scrive: "Se calcolo tutti i costi coinvolti, ho guadagnato poco o nulla da questo lavoro. Che questo lavoro non sia stato inutile lo dimostra il fatto che estranei e amici hanno rubato da me e hanno foderato i loro quaderni e quadernoni con le mie opere. Ma è sempre stata la mia sorte nella vita: dove ho seminato, altri hanno raccolto; dove ho piantato, altri hanno colto i frutti".
Ma Anschütz ha tratto ispirazione anche da altri compositori e parolieri. L'immediato predecessore della sua Christmas Tree Song è Joachim August Zarnack. Nel 1820 pubblicò una raccolta di canzoni contenente la tragica canzone d'amore "O Tannenbaum". Anschütz ne adottò in gran parte la prima strofa. Trasformò "Sei verde non solo d'estate, ma anche d'inverno, quando gela e nevica" di Zarnack in "Sei verde non solo d'estate, ma anche d'inverno, quando nevica". Per Zarnack, l'abete sempreverde simboleggia l'amore eterno. Al contrario, gli altri tre versi della sua canzone lamentano l'infedeltà: "O ragazza, o ragazza, quanto è falsa la tua disposizione". Anschütz, invece, si consola cantando di un Natale pieno di speranza invece che della tristezza dell'amore: "Quante volte un tuo albero non mi ha deliziato a Natale". L'ultima strofa recita: "O abete, il tuo vestito mi insegnerà qualcosa: speranza e costanza danno forza e conforto in ogni momento".
Come Zarnack, Anschütz adattò la sua Canzone dell'albero di Natale alla melodia della canzone "Lunga vita al compagno del falegname", apparsa per la prima volta in stampa nel 1799. Numerosi testi sono cantati su questa melodia, con o senza riferimento diretto ad Anschütz. Ad esempio, l'inno "Red Flag" del partito laburista britannico o l'inno del Maryland e di altri Stati americani. Durante la Prima Guerra Mondiale, esisteva la versione "O Hindenburg, o Hindenburg, come sono belle le tue vittorie". Dopo la sconfitta e l'abdicazione di Guglielmo II, si cantava la canzone beffarda "O albero di Natale, o albero di Natale, l'imperatore si è vestito di sacco".
La canzone dell'abete sempreverde ha una lunga tradizione. Zarnack l'ha tratta da una filastrocca pubblicata da Clemens Brentano nel terzo volume della raccolta di canzoni "Il corno magico del bambino" (1808): "O abete, o abete, tu sei per me un ramo nobile, sei così fedele, difficile da credere, verde d'estate come d'inverno". Brentano, a sua volta, si ispirò a una vecchia canzone popolare della Slesia, che recita: "O abete, o abete, tu sei un nobile ramo. Cresci in inverno come in estate". Il compositore di corte di Coburgo Melchior Franck (1579-1639) scrisse allora: "O abete, o abete, tu sei un nobile ramo! Tu rinverdisci il nostro inverno, la nostra cara estate". A parte l'incipit "O abete", questa versione corrisponde a un verso della canzone d'amore del XVI secolo "Uno stalliere appende la sua briglia all'albero di Natale".
Su iniziativa del sindaco del distretto di Goldlauter-Heidersbach Matthias Gering e dei suoi compagni di campagna, la Deutsche Post emetterà a dicembre un francobollo speciale intitolato "200 anni del canto O Tannenbaum". Purtroppo, i promotori non sono riusciti a includere il nome di Ernst Anschütz nel francobollo. L'omaggio pubblico ad Anschütz rimane quindi una caratteristica unica della sua città natale. Davanti alla canonica dove nacque si trova una lapide commemorativa. Il suo rilievo metallico elenca le canzoni più famose di Anschütz e presenta il suo ritratto. Il modello è il ritratto che Willibald Ryno Anschütz fece di suo padre intorno al 1830. Il sentiero delle canzoni in onore di Anschütz termina anch'esso presso la canonica e si snoda per quattro chilometri in salita e in discesa intorno a Goldlauter, sul versante meridionale della Selva di Turingia, con sei stazioni che invitano a cantare insieme.
I testi delle canzoni sono scritti su schede. La melodia corrispondente può essere consultata tramite un'app. La stazione di fronte alla canonica invita a cantare "O Tannenbaum".
Questa è la traduzione di un articolo apparso per la prima volta sul sito web Die-Tagespost. Per l'articolo originale in tedesco, vedere qui . Ripubblicato in Omnes con l'autorizzazione.
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Le candele decorative sono uno degli accessori più alla moda del momento. Con ingegno e desiderio di evangelizzazione, un giovane madrileno ha lanciato DECRUX, candele di preghiera che, per questo Natale, sono una versione della tradizione germanica delle candele di preghiera. Bambini cantori della Stella o SternsingerPortano benedizioni nelle case e ricordano i Re Magi.
Meno di un anno fa, Borja Pérez de Brea non era del tutto consapevole che stava "andando in formazione" con DECRUX. Questo giovane madrileno, membro dell'Ospitalità di Lourdes e servitore del movimento Emmaus, ha deciso di dare vita a un originale progetto di evangelizzazione: candele di alta qualità e dal design accurato.
Queste candele sono simbolicamente benedette, sono personalizzabili e hanno tutte una preghiera per diverse intenzioni. Un modo per portare una presenza cristiana in ogni casa e aiutare diverse cause caritatevoli.
"DECRUX è nato a Lourdes", sottolinea a Omnes il suo fondatore, Borja. "Siamo ospitalieri e accompagniamo i malati a chiedere la guarigione. Ed è lì che ci siamo resi conto del potere della luce per una persona malata che chiede la guarigione. Da qui è nata l'idea di combinare la candela di preghiera - che è un simbolo profondamente cristiano, perché Gesù è la luce del mondo - con la candela domestica decorativa.
Da quella prima idea, Borja ha iniziato a sviluppare quello che oggi è DECRUXLa prima cosa che è emersa è che sono cominciati a emergere molti dettagli. A partire dal nome, DECRUXche rimanda alla croce che ognuno di noi ha e per la quale chiediamo, oppure il logo, che rappresenta le tre croci del Calvario insieme e che evoca anche una candela accesa, anch'essa molto bella. Il coperchio è in legno, anch'esso richiama il legno della croce e anche, nella confezione delle tre candele C+M+B, i fiammiferi sono neri, a simboleggiare i chiodi della croce del Signore".
DECRUX è nato nel marzo 2024 e, da allora, sono state vendute migliaia di candele attraverso il suo sito web o in punti vendita come lo spazio Baluarte di Madrid. "Il successo è dovuto alla personalizzazione.
Attraverso il sito web, non solo potete scegliere una preghiera che abbiamo già - per la famiglia, per i bambini... - ma potete anche personalizzare la vostra, che vi verrà recapitata a casa. Inoltre, il ricavato viene devoluto a un'associazione o a un progetto di beneficenza di vostra scelta.
Le candele sono anche simbolicamente benedette da varie comunità, parrocchie ed enti religiosi con cui questo progetto collabora attraverso sovvenzioni.
Dalla nascita, DECRUX è pensato come strumento di sostegno a progetti e iniziative promossi da comunità cattoliche o di impronta cristiana, siano essi di solidarietà, evangelizzazione, ecc.
Attualmente sono molti i progetti con cui collabora e molti altri sono in procinto di farlo: "aiutiamo le ragazze madri che hanno scelto la vita, i malati; abbiamo un progetto di elettrificazione della missione in Guatemala che aiutiamo, aiutiamo i disabili con lesioni cerebrali e stiamo preparando una collaborazione rivolta ai bambini con autismo. Ora, stiamo collaborando con le Suore della Carità di PaiportaStanno facendo un lavoro impressionante dopo il DANA, ed è uno dei progetti per cui si spende di più in questi giorni.
"L'idea di trovare una realtà e un progetto sociale che la vela possa contribuire a finanziare", sottolinea Borja, "è un modo per raccolta fondi per quei progetti con cui condividiamo gli ideali. E lo facciamo introducendo un oggetto cattolico intorno a una preghiera, come modo per evangelizzare la casa.
"DECRUX È il mio progetto di vita", dice Pérez de Brea, "lavoro in una multinazionale, non 'vivo' di questo, in senso materiale, ma è, senza dubbio, il mio progetto di vita. A DECRUX Combino la mia vocazione professionale di imprenditore con la mia vocazione a servire Dio e ad aiutare i malati e i disabili come operatore ospedaliero. Questo ha segnato un prima e un dopo. Tutto ciò che faccio, o che mi accade, è così grande e viene da Dio che mi spinge ad andare avanti. Cioè, c'è come una forza sopra di me che mi rende impossibile fermarmi. Per questo dico che il progetto è guidato dallo Spirito Santo e dalla Vergine".
Insieme a Borja, ci sono altre due persone come partner di DECRUX ma, soprattutto, una comunità di persone che "si mettono al servizio del progetto in modo disinteressato, filantropico, e ognuno con quello che pensa di poter contribuire" e che, riprendendo il termine di Emmaus, si chiamano "servitori": "C'è chi contribuisce con la sua conoscenza del design, o aiuta a scoprire nuovi progetti, o chi va in laboratorio e aiuta a maneggiare le candele".
Una delle caratteristiche di queste vele è che, fin dalla loro creazione, hanno già uno scopo di integrazione socio-occupazionale.
Le vele sono assemblate in un laboratorio di PRODISuna fondazione impegnata a favore delle persone con disabilità intellettiva per aiutarle nel loro sviluppo personale e nel loro inserimento nel mercato del lavoro.
Ogni candela porta un piccolo cartello che indica questo fatto: "ecco perché nessuna candela è uguale all'altra, perché tutto è fatto a mano e da ragazzi e ragazze con disabilità intellettiva".
All'inizio, ricorda Borja, "facevo tutto da solo a casa. Le persone hanno iniziato ad aiutarmi e ci siamo resi conto che dovevamo fare in modo diverso. È così che siamo entrati in contatto con PRODIS e siamo felici".
Nel periodo natalizio, DECRUX ha recuperato, per la Spagna una bella tradizione germanica antica, (spiegata per Omnes in questo articolo)I "Re Magi": visite di bambini vestiti da Re Magi alle case di una parrocchia, portando la benedizione del parroco e raccogliendo denaro per i poveri.
Le case visitate sono contrassegnate da *C+M+B che sta per "Christus mansionem benedicat" ("Cristo benedica questa casa") e ha anche la connotazione di riferirsi alle iniziali dei nomi dei Re nella loro lingua originale: Caspar, Melchior e Balthasar.
Un sacerdote spiegò questa usanza a Borja, che vide la possibilità di "trasferirla" alle candele. DECRUX creare un confezione di tre tealight piccoli con iniziali C+M+Bche vengono venduti insieme a un pezzo di gesso per segnare la porta della casa, perché "l'idea è che le case siano benedette con il pacchetto. È questo che vogliamo, benedire le case della Spagna", dice Borja.
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San Giovanni Apostolo ed Evangelista, che la Chiesa festeggia il 27 dicembre, fu portatore di segni di predilezione per Gesù Cristo. Fu l'unico apostolo ai piedi della Croce e lì ricevette la Madre di Gesù come Madre spirituale di tutti gli uomini.
Nel suo Vangelo, San Giovanni racconta la vocazione dei primi apostoli, compreso il suo: "Giovanni (il Battista) e due dei suoi discepoli erano di nuovo lì e, vedendo passare Gesù, disse: "Questo è l'Agnello di Dio". I due discepoli (Andrea e il giovane Giovanni) chiesero a Gesù: "Rabbì - che significa Maestro - dove abiti? Egli rispose loro: "Venite e vedrete". Quel giorno andarono e rimasero con lui. Era circa l'ora decima".
Andrea lo disse a suo fratello Simone (che Gesù chiamò Cefa, il primo Papa) e Giovanni lo disse a suo fratello Giacomo, figli di Zebedeo e Salome. Erano pescatori della Galilea. San Giovanni è menzionato nei Vangeli, ad esempio, quando chiese a Gesù al Ultima cena che stava per tradirlo, e per essere rimasto sul Calvario accanto al Signore sulla croce, con Maria di Magdala, Maria di Clopa e altre donne, quando tutti fuggivano.
Gesù, vedendo sua madre e il discepolo che egli amava" (scrive l'evangelista), disse a sua madre dall'albero: "Donna, ecco tuo figlio! Poi disse al discepolo: "Ecco tua madre"" (Gv 19,25-27). Lì è stata sancita la maternità di Maria, note il Chiesa. In quattro righe, il Vangelo di Giovanni cita la parola madre 5 volte. Ha scritto il Apocalisse (Apocalisse), e con la Vergine Maria visse a Efeso, da dove evangelizzò l'Asia Minore.
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L'esperienza della bellezza si collega alla conoscenza trascendente di Dio. La "Via Pulchritudinis" integra le vie cosmologiche e antropologiche. Attraverso la creazione, l'amore e la vocazione umana, la bellezza divina si rivela come pienezza ultima, orientando l'essere umano verso la comunione con il Creatore.
"Educare alla contemplazione della bellezza significa aprire la mente alla sua essenza".Javier ViverSe l'arte non genera comunione, sarà qualsiasi altra cosa, ma non arte".Arte cristiana: meditare il Vangelo attraverso l'arteI modi di conoscere l'esistenza e l'essere di Dio sono di due tipi. Da un lato, quello cosmologico: la famosa CINQUE MODI da San Tommaso d'Aquino sono sicuramente la migliore sintesi del pensiero filosofico e cristiano sull'argomento. Attraverso di esse arriviamo a scoprire il vero Dio come il motore immobile, la causa non causata, l'essere necessario, la suprema perfezione e il fine ultimo di tutte le creature.
In ultima analisi, Dio è raggiunto dalla ragione umana come il Loghi personali che è all'origine della creazione e assicura l'armonia di tutto ciò che esiste. "Il Dio veramente divino è il Dio che si è manifestato come loghi e ha agito e agisce come loghi pieno di amore per noi" (Benedetto XVI, Discorso presso l'Università di Regensburg, 12-9-2006). Questa riflessione fondamentale sul Creatore del mondo dimostra l'affidabilità del pensiero, del linguaggio e della scienza. Dio costituisce il saggezza infinital'ordinamento, la mente e il cuore dell'universo.
D'altra parte, molti pensatori (come San Bonaventura, Cartesio) e mistici (come Santa Teresa di GesùSan Giovanni della Croce, Santa Teresa Benedetta della Croce) hanno riflettuto sui percorsi antropologici per la conoscenza di Dio, in un viaggio interiore che esplora l'intimità dell'essere umano, la sua i desideri più profondi e la sua coscienza morale. Qui Dio appare come il significato ultimo della dignità umana, della vita, della giustizia, della libertà, dell'amore e della storia. Questa pienezza umana, che trova la sua radice e il suo culmine in Dio, si manifesta in persone virtuose di elevata umanità e, soprattutto, nella testimonianza - luminosa, attraente e convincente - della vita dei santi.
Il legame tra i due tipi di percorsi si può scoprire nella comprensione di Dio come suprema perfezione e fonte inesauribile delle migliori benedizioni: per Solo Dio realizza la promessa di vita incisa in grandi desideri L'essere umano, con l'abbondanza di doni materiali e spirituali che ci offre. Probabilmente l'esponente più eloquente in questo campo di indagine interiore è Agostino d'Ipponache inizia la sua autobiografia intellettuale e spirituale con la splendida dichiarazione: "ci hai fatti, Signore, per te e il nostro cuore sarà inquieto finché non riposerà in te" (Confessioni, Libro I, capitolo 1).
L'essere umano - a differenza degli animali e dei robot, che mancano di conoscenza razionale, di autocoscienza e di libero arbitrio - è capace di trovare molteplici forme ed espressioni di bellezza che lo attraggono nella sua ricerca spirituale di realizzazione e felicità. Ci sono innumerevoli esempi dell'esperienza della bellezza nella naturanel arte e nel vita delle persone. Infatti, un paesaggio meraviglioso, lo studio del mondo minerale, vegetale e animale da parte delle scienze naturali, una sinfonia o una melodia musicale di perfezione matematica, la bella opera di un genio delle arti figurative, la storia letteraria o il racconto reale di un'esistenza che ha valore per la sua dedizione e generosità... affascinare e riempire d'incanto l'esistenza umana.
Una manifestazione necessaria di grande saggezza è quella di scoprirlo, nella sua stessa essenza, la bellezza della creazione rimanda alla sua fonte, che è l'infinita bellezza del Creatore, una misteriosa e inesauribile fonte di vita e di bontà. Per, separato della sua fonte originaria, la bellezza del mondo e dell'esistenza umana diventa qualcosa di povero, antiquato e vano che, alla fine, risulta essere dannoso e provoca stanchezza, perché blocca la persona in obiettivi bassi e frustra le aspettative del desiderio umano illimitato.
Infatti, colui che si pone con un'affettività disordinata nei confronti delle cose create, al di fuori del loro autore divino e delle loro leggi sante - che sono iscritte nella natura umana e possono essere scoperte dalla coscienza ben formata - rimarrà purtroppo delusoperché l'infinito desiderio del nostro cuore inquieto non può essere saziato da mere realtà finite.
D'altra parte, chi sa trovare nelle meraviglie del creato, e soprattutto nelle innumerevoli espressioni dell'amore umano, uno scorcio o un riflesso e una partecipazione all'infinita bellezza del Signore e, inoltre, nella sua azione intenzionale, pone veramente il suo cuore in Dio, troverà pienamente l'infinita bellezza di Dio. ha mantenuto la promessa della speranza di vita piena contenuta come appello esistenziale in ogni lampo di bellezza e in ogni desiderio umano.
Un'area importante di questa esperienza della bellezza è l'esperienza dell'innamoramento tra uomo e donna (attrazione amorosa o eros); dove interpretazioni riduttive ed erronee, come quelle del rigorista puritano, dell'edonista utilitarista o dell'emotivista romantico, portano necessariamente al fallimento distruttivo di individui e società.
D'altra parte, una corretta comprensione della amore coniugale -che corrisponde all'"esperienza essenzialmente umana", illuminata dalla rivelazione della Parola divina, come insegnano i teologia del corpo Giovanni Paolo II - ci permette di scoprirla come vocazione a tessere una comunione fedele e feconda: una casa come luogo di accoglienza e di dono di sé, culla, scuola e santuario della vita, e questo attraverso l'impegno del dono totale di sé nell'alleanza coniugale. In questo modo, il disegno divino iscritto nel corpo e nel desiderio del cuore dell'uomo, creato maschio e femmina a immagine di Dio, raggiunge il suo vero significato nell'alleanza matrimoniale. dimensione della trascendenzaLa Chiesa, in quanto orientata a riflettere ed espandere la bellezza dell'amore eterno per entrare nella comunione familiare delle persone divine.
C'è il serio pericolo di essere coinvolti, barare e intrappolati dal richiamo di cose che seducono con grande intensità, accresciute dalla propaganda confusa e mendace delle ideologie, fino a diventare falsi idoli, che si rivelano parassiti che rubano e schiavizzano gli infiniti desideri del cuore. Questa profonda esperienza di frustrazione -e il conseguente superamento L'esperienza di questo con l'aiuto della grazia dello Spirito Santo - è giustamente espressa dallo stesso Sant'Agostino come una sua esperienza decisiva: "Tardi ti ho amato, o bellezza così antica e così nuova, tardi ti ho amato! Tu eri dentro di me e io ero fuori, e così all'esterno ti ho cercato; e, deforme com'ero, mi sono gettato su queste cose che tu hai creato. Tu eri con me, ma io non ero con te. Ero tenuto lontano da te da quelle cose che, se non fossero in te, non esisterebbero. Mi hai chiamato e gridato, e hai spezzato la mia sordità; hai brillato e risplenduto, e hai guarito la mia cecità; hai esalato il tuo profumo, e io l'ho respirato, e ora ti desidero; ho gustato di te, e ora ho fame e sete di te; mi hai toccato, e desidero la pace che viene da te". (Confessioni, Libro X, capitolo 27).
Per tutti questi motivi, è necessario insegnantie le comunità educative per guidare le persone in questo indispensabile percorso interno di trasformazione verso la causa ultima e la fonte inesauribile della bellezza della vita umana e del vero amore. Sono necessari anche esperti di preghiera, perché, come affermava Giovanni Paolo II, "Il bell'amore si impara soprattutto pregando"." (Lettera alle famiglie, n. 20).
In questo cammino verso la pienezza sognata da Dio per i suoi figli, la Chiesa, esperta in umanità, ha l'urgente missione di accompagnare, istruire, curare e ridare speranza, seguendo la luce della bellezza che brilla in Gesù Cristo. Perché "il Figlio di Dio, facendosi uomo, ha portato nella storia dell'umanità l'umanità intera la ricchezza evangelica di verità e bontàe con esso ha anche dichiarato una nuova dimensione della bellezza" (Giovanni Paolo II, Lettera agli artisti, n. 5).
Insomma, il Signore ha lasciato tracce e scorci della sua infinita bellezza nelle creature e nel cuore dell'uomo, come chiari segni o indicazioni per i suoi figli, affinché noi possiamo trovare percorsi del misterodel suo Cuore, l'unico che salva perché soddisfa il nostro grande desiderio di bellezza eterna.
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La Chiesa celebra il primo martire (protomartire), Santo Stefano, il 26 dicembre, ottava di Natale e giorno di festa in molti luoghi. Uno dei primi a seguire gli Apostoli, fu lapidato dopo la sua testimonianza sulla storia della salvezza e perdonò i suoi assassini.
Greco o ebreo, educato nella cultura ellenistica, Santo Stefano era molto stimato dalla comunità di Gerusalemme. Il suo nome compare negli Atti degli Apostoli (capitolo 6) come il primo dei sette prescelti per assistere gli Apostoli nella loro missione, ed è descritto come "un uomo pieno di fede e di Spirito Santo".
Dopo aver spiegato il suo imprigionamento e la sua prigionia, il capitolo 7 della I fatti il suo discorso sulla storia di Israele e la sua martirio. Dopo le sue ultime parole - "Vedo i cieli aperti e il Figlio dell'uomo in piedi alla destra di Dio" - lo lapidarono. Morì con queste parole: "Signore, non rinfacciare loro questo peccato". "Saulo approvò la sua morte", scrive San Luca.
Il luogo del martirio di Santo Stefano a Gerusalemme è tradizionalmente situato davanti alla Porta di Damasco, oggi chiesa di Saint-Etienne. Nel cristianesimo, il devozione Santo Stefano era forte fin dall'inizio. Il suo martirio è stato ricordato dall'arte. Dante ne parla nella "Divina Commedia". Solo in Italia, 14 comuni portano il suo nome.
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Nel periodo dell'Avvento, la speranza della Parusia di Gesù Cristo come Re e Salvatore di tutti i popoli si fonde con la memoria della sua prima venuta nell'Incarnazione. Di fronte a ciò, il credente coltiva la virtù della speranza e cerca di ricordare con gratitudine, di presentare le sue suppliche al Salvatore e di prepararsi ad aprirgli le porte del suo cuore. Tutto ciò è espresso musicalmente in questa cantata.
Cura della musica, il Pontificio Istituto di Musica SacraMusica liturgica o musica nella liturgia?Daniel Martín SalvadorLa musica deve rafforzare la Parola".J.S. Bach, Cantata BWV 61, Nun komm, der Heiden Heiland
La celebrazione della prima domenica di Avvento del 1714 fu l'occasione che spinse Johann Sebastian Bach (1685-1750) a comporre la cantata che porta il numero 61 nel suo catalogo di opere, e il cui titolo (tratto dalla prima frase del testo, come in tutte le cantate di Bach) è Nun komm, der Heiden Heiland ("Vieni ora, Salvatore delle nazioni"). Questa è la prima strofa di un inno molto popolare nella liturgia luterana, che a sua volta si basa sulla traduzione tedesca dell'inno gregoriano Veni Redemptor gentiumche la tradizione attribuisce a Sant'Ambrogio.
In quel periodo il genio tedesco, dopo aver completato i suoi periodi a Mühlhausen e Arnstadt, era al servizio della corte di Weimar come compositore, dove era impiegato come Konzertmeister dei duchi protestanti Wilhelm Ernst ed Ernst Augustus di Saxe-Weimar. Come tale, fu obbligato a comporre una cantata al mese per le celebrazioni religiose, dove i duchi, amanti della musica, volevano la migliore musica possibile per il culto divino.
Con questa cantata ci sono sicuramente riusciti, poiché l'inizio dell'Avvento era un momento liturgico in cui la musica aveva un'importanza particolare. Le altre tre domeniche d'Avvento venivano solitamente celebrate nelle chiese luterane con composizioni più semplici, in attesa dello splendore musicale del Natale. Questo spiega perché sono sopravvissute ben tre cantate scritte da Bach per la prima domenica di Avvento.
Il primo è quello di cui ci occupiamo, che appartiene al suo primo anno a Weimar, e quindi ha un certo carattere di anteprima del nuovo Konzertmeister nel nuovo anno liturgico. Le altre due sono quelle composte nel 1724 (BWV 62, già nel suo secondo anno come cantore di San Tommaso a Lipsia) e nel 1731 (la cantata BWV 36). Tutte e tre esprimono musicalmente il contenuto delle letture bibliche che venivano lette quel giorno: l'ingresso di Gesù come re davidico a Gerusalemme (Matteo 21, 1-9) e l'esortazione a rimanere svegli (Romani 13, 11-14).
Per la sua prima cantata dell'Avvento a Weimar, Bach ha un organico musicale piuttosto ridotto: tre solisti vocali (tenore soprano e basso), un piccolo coro a quattro voci e il consueto ensemble barocco di archi con basso continuo. L'economia dei mezzi, opportuna in vista del grande investimento musicale che l'approssimarsi del Natale avrebbe richiesto, non impedisce che il risultato sia brillante, perché in questa cantata il talento di Bach come drammaturgo e il suo genio come compositore, che già si manifesta in uno stile maturo e consolidato, sono particolarmente evidenti.
Questa cantata inizia, infatti, con un gesto di notevole carattere drammatico, poiché il coro iniziale che ci aspettiamo di trovare in una cantata è presentato su un'ouverture nello stile dell'opera francese, nientemeno. Dalla fine del XVII secolo, le opere liriche rappresentate alla corte di Versailles di Luigi XIV, e in seguito in gran parte d'Europa, iniziavano con un'ouverture in tre parti suonata all'ingresso del re.
La prima parte è una marcia solenne che annuncia la venuta del monarca a teatro, la successiva è una veloce sezione fugata che enfatizza la presenza del re e la terza è una ripetizione della marcia di apertura per segnalare l'inizio della rappresentazione. Ebbene, essendo l'Avvento il tempo dell'attesa dell'arrivo del re, Bach progetta il coro d'apertura sullo schema dell'ouverture francese, con un'intenzione che qualsiasi ascoltatore colto di Weimar avrebbe chiaramente percepito.
Nella marcia iniziale, il coro canta voce per voce la prima strofa dell'inno che dà il titolo alla cantata ("Vieni ora, Salvatore delle genti"); poi le quattro voci cantano all'unisono la seconda strofa ("mostra la Vergine Nata"). Segue una rapida e vivace fuga corale in cui il coro canta la terza strofa ("che tutto il mondo lo ammiri"). Infine, la marcia iniziale viene ripetuta mentre il coro all'unisono ripete la melodia corale cantando la quarta strofa ("perché Dio ha disposto una tale nascita"). Il Figlio di Dio e della Vergine sta per entrare come Re Salvatore nella sua Corte, dove sono riunite tutte le nazioni della terra.
Nelle cantate della maturità di Bach (quelle del periodo di Weimar e ancor più quelle composte a Lipsia), il coro iniziale è seguito da una successione di recitativi e arie. I primi, con un accompagnamento semplice, servono solitamente alla voce solista per annunciare ed esporre il contenuto della fede. Nei secondi, con un'ampia e accurata cornice strumentale, il solista canta espressivamente la sua fede fatta preghiera. Sebbene questa divisione tra annuncio (il recitativo) e fede (l'aria) non si verifichi sempre, può aiutarci a comprendere e a seguire il percorso spirituale che Bach propone in ciascuna delle sue cantate.
Nel caso del BWV 61, il tenore annuncia in un recitativo la fede nell'Incarnazione del Salvatore come inizio e radice di tutte le sue venute in questo mondo. Dopo una semplice esposizione, il violoncello, che finora aveva accompagnato solo come basso continuo, è meravigliosamente animato nelle parole finali dell'annuncio: "Tu vieni e risplendi della tua luce piena di benedizioni". Un nuovo espediente drammatico che ci ricorda la necessità di annunciare la luce benedetta che il Re Salvatore porterà. Il tenore trasforma poi il suo annuncio in un'espressione di fede nell'aria che segue il recitativo. È una preghiera di protezione e benedizione a Gesù, cantata con un ritmo inarrestabile di giga (una danza vivace che si ballava un tempo nei matrimoni e nelle feste popolari) che evoca la gioia dell'amore e della fede nel Salvatore.
Dopo questa coreografia della fede, Bach ci colpisce con un nuovo gesto drammatico. Un recitativo in tonalità minore affidato al basso, che rappresenta il Vox Christiesplode su uno sfondo di archi in pizzicato. Il colore minore evoca l'oscurità e la notte, la pizzicato che pizzica le corde degli strumenti, suggerisce il colpo secco di chi bussa a una porta. Il contrasto con l'aria precedente non potrebbe essere più drammatico, per preparare l'ascoltatore ad ascoltare le parole di questo recitativo, che annuncia la presenza di Gesù alla porta di ogni credente con le parole stesse dell'Apocalisse: "Ecco, io sto alla porta e busso..." (Apocalisse 3,20).
Con questo brusco cambio di tono, il cammino spirituale di questa cantata ci conduce dalla venuta del Re alla presenza reale di Cristo che bussa alla porta di ogni cuore. Di fronte a questo annuncio, il cuore credente intona un canto di accoglienza nella fede al Dio che ci chiama. È quanto fa il soprano nell'aria che segue questo imponente recitativo. Un'aria di dolcezza e intimità, dove la fede medita nella sua melodia su un semplice accompagnamento di violoncello, dove si risponde alla chiamata del Salvatore ("Apri bene, cuore, apri bene, perché Gesù viene ed entra").
Il soprano canta aperto su una figura di tre note ascendenti che il violoncello richiamerà per tutta l'aria, in cui, appunto, il cuore si eleva; tuttavia, quando il soprano intona l'ultima strofa ("Oh, come sarò felice!") il violoncello fa scaturire un flusso ondeggiante di crome che sembrano evocare il mare di felicità accolto dal cuore che ha ascoltato sveglio l'appello del Re che bussa alla porta e ha saputo aprirsi a Lui. Ancora una volta, la Parola di Dio trova nella musica di Bach un mirabile riflesso.
Per concludere la cantata, Bach non ricorre all'austero corale finale che sarà di rigore nelle cantate di Lipsia, ma compone una breve ma vivace fantasia corale. Voci e strumenti esprimono la gioia e la viva attesa contenute nel testo che chiude la cantata ("Amen, amen! Vieni, bella corona di gioia, non tardare! Ti attendo con ansia").
Il percorso spirituale ci ha portato dalla solenne proclamazione dell'ingresso del Re a corte alla pittura musicale degli atteggiamenti che questo risveglia nel credente: gioia, supplica, disponibilità, dedizione e speranza certa. Chi ha ascoltato la cantata con cui Bach ha presentato in anteprima la sua produzione musicale per l'Avvento nella cappella della corte ducale di Weimar può aver sperimentato alcuni di questi atteggiamenti grazie alla suggestiva forza spirituale del suo compositore. Forse anche oggi continuerà a risvegliare nel cuore di molti ascoltatori questi atteggiamenti che l'arrivo dell'Avvento ci suggerisce. Lo si può provare ascoltando questa versione accuratamente realizzata del brano Società olandese di Bachche include i sottotitoli in inglese per assaporare la musica e le parole allo stesso tempo.
Dottore in Teologia
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L'importanza storica di Betlemme è innegabile: per gli ebrei, perché vi nacque Davide, che avrebbe regnato su Giuda e Israele dal 1013 al 966 a.C.. Per i cristiani, perché è il luogo in cui è nato il Salvatore, Gesù, secondo i Vangeli di Matteo e Luca.
Molto prima che Abramo arrivasse in Terra Santa, vi abitavano popolazioni cananee, con piccole città costruite e fortificate con mura. È il caso, tra gli altri, di Betlemme, le cui origini risalgono al 3000 a.C. circa. È una città situata su una collina a quasi 800 metri sul livello del mare Mediterraneo. In realtà, il suo nome originale non è "Betlemme", come lo trasmette la versione ebraica traslitterata. Lahmo è il dio caldeo della fertilità, chiamato dai Cananei "Lahama", e a lui hanno dedicato la città, visti i campi fertili che la ricoprono. Ci sono indicazioni che questi primi abitanti abbiano costruito un tempio a questa divinità sulla stessa collina dove ora si trova la Basilica della Natività. Nel 1969 Shmarya Gutman e Ariel Berman hanno identificato la città cananea sulla stessa collina, ma gli scavi non sono stati effettuati. A circa due chilometri a sud-est di Betlemme, il team di Lorenzo Nigro ha scoperto una necropoli dello stesso periodo.[1].
Anche se dista solo 8 km da Gerusalemme, la città di Betlemme non fu mai tra le più popolose del regno di Giuda, che durò dal 928 al 586 a.C.. La prima menzione extrabiblica di Betlemme è contenuta in una lettera rinvenuta nel sito archeologico di Amarna, in Egitto, risalente al XIV secolo a.C.. In questo documento Abdi-Heba, l'allora governatore egiziano di Gerusalemme, chiede al faraone Amenhotep III di inviargli degli arcieri per poter riconquistare la città di "Bit-Lahmi", dove gli Hafiru si erano ribellati.[2].
Tuttavia, il suo riferimento nella Bibbia è più abbondante. Il primo è in Gen 35,16-19, quando si narra che Giacobbe e la sua famiglia erano di passaggio dopo aver lasciato Betel. In questo passo la città di Efrata viene nominata per la prima volta, e poi viene menzionata di nuovo, ma con la precisazione "cioè Betlemme". Anche il profeta Michea la chiamò "Betlemme Efrata" (cfr. Mic 5,1). Il punto è che "Efrata", in ebraico, indica la fertilità della terra, che aveva già dato il nome a questa città in epoca cananea, pur riferendosi al dio della fertilità e non alla fertilità diretta. Gli ebrei sostituirono il nome del dio della fertilità con una parola ebraica simile per fonetica al già citato "lahama", come "lehem" (pane, che in qualche modo allude anche alle piantagioni di grano e orzo della città), e aggiunsero una sorta di cognome che traduceva la parola sostituita. Da qui deriva il termine "ephratah". Inoltre, in Gs 19,15 si parla di una Betlemme attribuita all'eredità di Zabulon, quindi situata nel sud della Galilea.[3]. Tuttavia, per disambiguarli si potrebbe usare anche "efrata".
A causa della scarsa importanza di quest'altra Betlemme, col tempo la Betlemme di Giuda acquistò fama, rendendo superfluo il cognome "Ephratah". Ciò è implicito nell'iscrizione "Betlemme" su un sigillo dell'VIII-VII secolo a.C. rinvenuto nel 2012 dall'archeologo Eli Shukron, dell'Istituto di ricerca sulla cultura e l'arte. Autorità israeliana per le antichitàalla periferia della Città Vecchia di Gerusalemme[4]. Si trattava apparentemente di un documento amministrativo o fiscale inviato dalla capitale.
Continuando a parlare della fertilità della regione, fattore fondamentale per l'esistenza della vita, Francisco Varo spiega che "la città era situata su una collina, e ai suoi piedi c'erano i campi di grano e di orzo, così come gli uliveti e i vigneti. Dal punto di vista economico aveva una certa importanza, in quanto era un mercato per il bestiame minuto, dal momento che i pastori di pecore e capre, che giravano con le loro greggi nel vicino deserto di Giuda, si accampavano alla periferia della città".[5].
Sulla stessa linea, il libro di Ruth riferisce che "Boaz veniva da Betlemme" (Ruth 2:4) e che era proprietario di terreni coltivati, sui quali la stessa Ruth stava lavorando quando lo incontrò. E 2Sm 23,16 parla di un "pozzo presso la porta di Betlemme", dal quale quelli che andavano con Davide gli diedero da bere ed egli rifiutò, anche dopo aver detto: "Chi mi darebbe da bere dal pozzo di Betlemme, che è presso la porta? A questo proposito, González Echegaray afferma che "non essendoci fontane nel recinto, Betlemme si riforniva di acqua piovana contenuta in fresche cisterne scavate nella roccia, già note da tempi remoti".[6]. Secondo Cabello, "sembra che l'acquedotto romano che attraversava la città rendesse la sua situazione un po' migliore, dato che non c'erano fonti d'acqua nei suoi dintorni. Il fatto di essere una città di transito verso le fortezze di Herodion e Masada al tempo di Erode il Grande e di controllare la via principale che collegava Gerusalemme a Hebron le diede anche un po' di vita".[7]. Le ultime due città distavano circa 30 km l'una dall'altra ed è stato bello potersi fermare quasi a metà strada a Betlemme per fare rifornimento e riposare un po'.
La sua importanza storica per gli ebrei, infatti, deriva proprio dal pronipote di Boaz e Ruth, Davide, che vi nacque e che avrebbe regnato su Giuda e Israele dal 1013 al 966 a.C., quando la monarchia era ancora unificata, secondo il racconto biblico del Primo e del Secondo Libro di Samuele e del Primo Libro dei Re. Per i cristiani, invece, si aggiunge che anche la nascita di Gesù è avvenuta lì, secondo i Vangeli di Matteo e Luca. La relazione tra i due personaggi biblici più centrali di ciascun Testamento sarà discussa di seguito.[8] con la città di Betlemme.
In Giudici 17:7, quando l'autore sacro dice "Betlemme di Giuda", si riferisce alla regione piuttosto che alla tribù. In effetti, la tribù di Giuda aveva occupato gran parte di quello che poi divenne il regno meridionale, cioè dai pressi di Betlemme fino a Kadesh-Barnea, nel deserto del Negev, escludendo le vicinanze di Beersheba, abitata dalla tribù di Simeone. Le grandi città di Giuda erano Hebron, nella regione collinare, e Lachish, nella pianura di Sephelah.
Un altro fattore che ha reso Betlemme importante è che lì si venera la tomba di Rachele, la matriarca moglie di Giacobbe e madre di Giuseppe e Beniamino, il terzo luogo più sacro dell'ebraismo.[9]. Quando partorì il suo secondo figlio, si trovava a Betlemme e lì morì (cfr. Gen 35,16-19).
Ma il personaggio ebraico che ha reso Betlemme più famosa è stato di gran lunga Davide. È da qui che proviene la sua famiglia (cfr. 1 Sam 17,12-15) e dove fu unto dal profeta Samuele. Da quel momento il giovane pastorello si mise al servizio di Saul, l'anziano re d'Israele, e suonò per lui la lira quando si sentiva male, calmandolo. Dopo la vittoria di Davide su Golia, in un contesto in cui Saul non godeva più di tanto prestigio tra il popolo, Davide divenne genero del re e grande amico di Gionata, figlio di Saul. In breve, dopo aver inseguito Davide, Saul si suicida dopo essere stato ferito in una battaglia contro i Filistei. Sorgono alcune divisioni sul possibile successore, ma Davide ottiene la fiducia dei capi e viene nominato re a Ebron. Sceglie poi come città neutrale per la capitale del regno la cosiddetta Jebus, cioè la città dei Gebusei, che corrisponde a una parte di quella che diventerà Gerusalemme. E lì ha regnato per decenni.
Un episodio interessante è che in seguito Betlemme fu assediata dai Filistei, quando vi si trovava il re Davide (cfr. 2Sm 23,14). González Echegaray aggiunge che "sembra che nella parte alta orientale della città [di Betlemme], dove oggi si trova la basilica della Natività, si conservassero ancora i ricordi della famiglia di Davide e probabilmente vivevano alcuni che si consideravano suoi discendenti" (cfr. 2Sm 23,14).[10]. Davide morì e fu sepolto nell'ex area gebusea di Gerusalemme, oggi chiamata "Città di Davide".
Gli successe il figlio Salomone, che regnò dal 965 al 928 a.C.. Alla fine del suo regno, i suoi figli furono divisi, così come il regno. A Gerusalemme, Gabaon e Gerico, molto vicino a nord di Betlemme, viveva la tribù di Beniamino, che fu convocata da Roboamo dopo la morte del padre Salomone (cfr. 2C 11,1-12). La tribù di Simeone, a sua volta, diminuì nel tempo fino a essere assimilata alla tribù di Giuda. Così Roboamo unificò le tribù di Giuda e Beniamino e divenne re di Giuda, con capitale a Gerusalemme, mentre il generale Geroboamo divenne re di Israele, con capitale a Samaria, governando sul territorio delle altre tribù israelite.
Oltre alle antiche mura cananee, la città di Betlemme fu fortificata e murata da Roboamo, nipote di Davide (cfr. 2Cr 11,5-12). In questo contesto, le città più importanti erano Gerusalemme, Lachish e Beersheba, quest'ultima nella zona desertica più meridionale di Hebron. "La città [di Betlemme] era stata ripopolata al ritorno dall'esilio babilonese con esuli originari del luogo (cfr. Esk 2:21; Neh 7:26), e una delle sue fonti di reddito doveva essere il commercio di pecore, che pascolavano, come oggi, nelle vicinanze dell'adiacente deserto di Giuda (Lc 2:8,15; 1Sam 16:11,19; 17:15,34-35)".[11].
Anche se citato in precedenza per un altro scopo, storicamente è in questo periodo che si colloca il profeta Michea, vissuto nell'VIII-VII secolo a.C.. In Mc 5,1 leggiamo: "Ma tu, Betlemme Efrata, benché così piccola tra i clan di Giuda, da te uscirà per me colui che sarà il capo in Israele; le sue origini sono molto antiche, da tempi remoti". Realizzata secoli dopo Davide, questa profezia è interpretata come messianica e si applica a Gesù.
La relazione tra la città di Betlemme e Gesù è stata oggetto di numerosi studi, che hanno permesso una maggiore precisione dei dati, rispetto a Davide e a tutti i personaggi precedenti. Dalla data e dal luogo precisi della sua nascita in città al motivo per cui Maria e Giuseppe si trovavano lì. In questa sezione parleremo anche della Basilica della Natività, che si trova nella parte alta della città di Betlemme.
Sebbene i Vangeli di Marco e Giovanni non dicano che Maria partorì a Betlemme, non dicono il contrario, né collocano l'evento in un'altra località. Pertanto, non sorgono ulteriori controversie in merito. Tuttavia, i Vangeli matteani e lucani, nel collocare la nascita di Gesù in quella città, lo fanno nel contesto di un censimento, e su questo ci sono opinioni diverse.
Il primo Vangelo dice semplicemente: "Dopo la nascita di Gesù a Betlemme di Giuda, al tempo del re Erode" (Mt 2,1), e poco più avanti cita la nota profezia di Michea. Luca, invece, contestualizza maggiormente il viaggio della Sacra Famiglia verso la città di Davide: "In quei giorni fu emanato da Cesare Augusto un editto che prevedeva la registrazione di tutto il mondo. Questa prima registrazione avvenne quando Quirino era governatore della Siria. Tutti andarono a registrarsi, ognuno nella propria città. Giuseppe, della casa e della famiglia di Davide, salì da Nazaret, città della Galilea, alla città di Davide chiamata Betlemme, in Giudea, per registrarsi presso Maria, sua moglie, che era incinta" (Lc 2,1-4). Poiché la nascita di Gesù è avvenuta tra il 6 e il 4 a.C. e il censimento di Quirino dieci o dodici anni dopo, sembra che le informazioni non combacino.[12].
Citando lo studio di Pierre Benoit, González Echegaray lo riassume come segue: "Il censimento di cui parla il Vangelo è in realtà dovuto, come dice, a un tentativo generale di censire la popolazione dell'impero, almeno nella sua zona orientale, secondo le disposizioni dell'imperatore Augusto. Comprendeva anche gli Stati associati, come il regno di Erode. Deve essere iniziata intorno al 7 a.C., quando Saturnino era governatore della Siria, e poi proseguita sotto Varo alla fine del regno di Erode, per concludersi al tempo di P. Sulpicio Quirino (6 d.C.) con il cambio di amministrazione (...). Questo censimento portava quindi in Giudea il nome di Quirinio, e il Vangelo lo cita come tale, anche se in realtà era iniziato prima, addirittura alcuni anni prima della nascita di Gesù".[13].
Lo stesso autore chiarisce perché fosse necessario il viaggio verso il luogo di origine di ogni famiglia: "Il fatto che il Vangelo di Luca lo indichi come motivo del viaggio da Nazareth a Betlemme implica, in effetti, che si trattava di un censimento precedente a quello direttamente legato alla tributum capitisIl censimento non era un censimento, poiché riguardava in egual misura gli abitanti della Giudea e della Galilea. Inoltre, si potrebbe pensare che in qualche modo sia legato anche alla situazione catastale, dato che non sarebbe necessario recarsi al 'luogo d'origine' per registrarsi solo per un censimento individuale, se non fosse legato al problema dell'identificazione delle proprietà familiari in campagna".
A sua volta, Murphy-O'Connor non esita ad affermare che "Maria e Giuseppe erano nativi di Betlemme e si recarono a Nazareth solo a causa dell'atmosfera di insicurezza generata dalla dinastia erodiana (cfr. Mt 2). La loro lunga permanenza in Galilea dava a Luca l'impressione che avessero sempre vissuto lì, e quindi doveva trovare un motivo per collocarli a Betlemme al momento della nascita di Gesù (cfr. Lc 2,1-7). Egli invoca erroneamente il censimento di Quirino, che però ebbe luogo il 6 d.C.".[14]. D'altra parte, un altro autore cita un certo piano di giudaizzazione della Galilea, di cui Giuseppe e molti altri ebrei avrebbero fatto parte, ed è per questo che vi si recò con la sua famiglia.[15]. Per il momento, tuttavia, la questione non può che rimanere aperta, viste le poche informazioni disponibili.
Inoltre, secondo il racconto lucano, la nascita di Gesù avvenne in una stalla (cfr. Lc 2,6-7): "E quando furono là [a Betlemme], giunse per lei [Maria] il momento di partorire, ed ella diede alla luce il suo figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro nella stanza". Lo studio dei termini usati dall'evangelista ci porta a capire che la nascita non è avvenuta in una locanda, ma in una casa costruita in una grotta sul fianco di una montagna.[16]. Forse la casa in questione, o parte di essa, era utilizzata come stalla, dato che conteneva una mangiatoia. Secondo Pfeiffer[17]La tradizione secondo cui Gesù sarebbe nato in una grotta di Betlemme risale al II secolo, cioè non è propriamente del periodo apostolico. Ma Murphy-O'Connor, a sua volta, sottolinea che "il vasellame e la muratura precostantiniani suggeriscono che queste grotte [la grotta tradizionalmente ritenuta quella in cui nacque Gesù e altre grotte più a nord] erano in uso nel primo e secondo secolo d.C." (Murphy-O'Connor, p. 4).[18]. In questo senso, la tesi che si trattasse di una casa convenzionale costruita davanti a una grotta, e non di una locanda, è plausibile. Il fatto che il parto sia avvenuto nell'area dedicata agli animali potrebbe essere servito a preservare l'intimità del momento familiare, perché è possibile che non fossero soli in quella casa.
Infine, fatto curioso, nonostante Gesù sia stato in tante città durante la sua vita pubblica, tra cui molte vicine a Gerusalemme, non risulta che abbia mai visitato Betlemme da adulto. Forse è per questo che il figlio di Maria non è conosciuto come "Gesù di Betlemme", ma come "Gesù di Nazareth", nonostante il comodo collegamento con il re Davide che questo comporterebbe.[19].
Tuttavia, una volta arrivato a Betlemme, il visitatore si trova di fronte alla Basilica della Natività. Se in epoca romana la grotta dove nacque Gesù e i suoi dintorni erano stati coperti da un "bosco sacro" di Adone, nel 325 d.C. l'imperatore Costantino fece costruire una basilica sul luogo della Natività.[20]. Secondo Eutichio di Alessandria (IX-X secolo), dopo la rivolta samaritana del 529 d.C., "l'imperatore Giustiniano ordinò al suo inviato di demolire la chiesa di Betlemme, che era piccola, e di costruirne un'altra di tale splendore, grandezza e bellezza che nessun'altra chiesa della Città Santa potesse superarla".[21]. Infatti, nel 1934 gli archeologi William Harvey, Ernest Tatham Richmond, Hugues Vincent e Robert William Hamilton confermarono che l'edificio risaliva all'epoca di Giustiniano e furono in grado di ricostruire la pianta della basilica costantiniana, che sorgeva nello stesso luogo dell'attuale edificio.[22]. L'opera giustinianea fu completata nel 565 d.C. e l'attuale Basilica della Natività è essenzialmente la struttura costruita da Giustiniano con alcune piccole manutenzioni o aggiunte non strutturali.
[1] Cfr. Pedro Cabello, Archeologia biblica. Córdoba: Almuzara, 2019, p. 494.
[2] Cfr. Jerome Murphy-O'Connor, Terra Santa. Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 229.
[3] Adrian Curtis, Atlante biblico di Oxford. Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 132.
[4] Capelli, op. cit., p. 494.
[5] Francisco Varo in: La Bibbia nel suo ambiente. Estella: Verbo Divino, 2013, p. 48.
[6] Joaquín González Echegaray, Archeologia e Vangeli. Estella: Verbo Divino, 1994, p. 99.
[7] Capelli, op. cit., p. 494.
[8] Questa è l'opinione di John Bergsma nel libro La Bibbia passo dopo passo (Madrid: Rialp, 2019), che Davide è il personaggio centrale di tutto l'Antico Testamento, poiché Gesù è più conosciuto come figlio di Davide che come figlio di Abramo o figlio di Mosè, per esempio. E ovviamente Gesù è il personaggio centrale del Nuovo Testamento.
[9] Capelli, op. cit., p. 494.
[10] González Echegaray, op. cit., p. 100.
[11] González Echegaray, op. cit., p. 99.
[12] González Echegaray, op. cit., p. 70.
[13] González Echegaray, op. cit., p. 70.
[14] Murphy-O'Connor, op. cit.p. 230.
[15] González Echegaray, op. cit., p. 40.
[16] González Echegaray, op. cit.., p. 100.
[17] Charles Pfeiffer, Dizionario biblico-archeologico. El Paso: Mundo Hispano, 2002, p. 68.
[18] Murphy-O'Connor, op. cit.., p. 237.
[19] Curtis, op. cit.., p. 149.
[20] Pfeiffer, op. cit.., p. 68.
[21] In Murphy-O'Connor, op. cit., p. 233.
[22] Capelli, op. cit., p. 494.
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Joseph Evans commenta le letture della Sacra Famiglia (C) e Luis Herrera tiene una breve omelia video.
Non sorprende che le famiglie possano avere problemi e incomprensioni. Anche la famiglia migliore di tutte, la Sacra Famiglia, ebbe un malinteso, come leggiamo nel Vangelo di oggi (Lc 2, 41-52). Sembra che ci sia stato un malinteso: Gesù rimase nel Tempio e non lo disse ai suoi genitori. Quando finalmente lo trovano, preoccupato e malato dopo tre giorni di ricerche, non mostra molta compassione e si stupisce che non abbiano pensato che si trovasse nel Tempio, la casa di suo Padre.
Gesù è l'uomo perfetto e mette Dio davanti a tutto, anche se, in quanto uomo reale e quindi limitato (il che fa parte della sua natura umana), non considera in modo un po' adolescenziale la preoccupazione che avrebbe causato ai suoi genitori nel farlo. Ci viene detto che i suoi genitori "non ha capito"Stavo dicendo.
Gesù ci mostra l'atteggiamento che i figli dovrebbero avere nei confronti dei genitori. Prima di tutto verso Dio, ma poi obbedendo ai genitori. "Scese con loro, venne a Nazareth e fu loro sottomesso".. Ma la Madonna ci mostra l'atteggiamento che i genitori dovrebbero avere: pregare. "Sua madre ha conservato tutto questo nel suo cuore". Più pregare che parlare. Vediamo anche il rapporto perfetto tra Giuseppe e Maria, che è un grande esempio per gli sposi. Giuseppe di solito prende l'iniziativa, come quando ha portato Maria e Gesù in Egitto e ritorno.
In questa occasione, però, si trattiene e lascia parlare Maria, poiché la messa in discussione delle azioni di Gesù sarebbe stata più appropriata da parte di lei che da parte sua. Giuseppe e Maria ci mostrano una perfetta coppia di marito e moglie. Ognuno rispetta la competenza e l'autorità dell'altro.
La prima lettura ci insegna una bella lezione. Hannah ha concepito miracolosamente Samuele quando pensava che non avrebbe mai concepito. Ma ora lo restituisce a Dio. È disposta a dedicare suo figlio al Signore e si reca al tempio per farlo. I genitori devono ricevere i loro figli come un dono di Dio ed essere pronti a restituirglieli. E noi possiamo essere pronti a essere sorpresi dai nostri figli. Anche Maria e Giuseppe hanno dovuto essere sorpresi. A volte Dio deve darci una lezione, sorprenderci attraverso i nostri figli e le scelte libere e inaspettate che fanno. Essi appartengono a se stessi, non a noi; inoltre, appartengono a Dio.
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.
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Papa Francesco ha aperto l'Anno giubilare della speranza con l'apertura della Porta Santa nella Basilica di San Pietro, in una cerimonia che è stata una sintesi e un culmine del suo pontificato.
Storie di speranza alla vigilia del GiubileoAlle soglie del Giubileo 2025: la speranza, un'ancora che non viene mai menoGiubileo 2025: una chiamata alla speranza e al rinnovamento spiritualeIl 24, alle 19.00 ora di Roma, Papa Francesco ha lanciato un nuovo Anno giubilarecon il rito dell'apertura della Porta Santa nell'atrio di San Pietro.
È stata una cerimonia di grande bellezza liturgica e carica di simbolismo, che ha preceduto la celebrazione della Santa Messa della Natività del Signore nella Basilica Vaticana.
La chiamata Giubileo della speranza che la Chiesa ha appena lanciato, durerà fino al 6 gennaio 2026.
Nell'atrio dell'imponente chiesa, davanti a una porta circondata da fiori, il Papa ha compiuto un rito che si celebra da 600 anni, da quando Martino V aprì per la prima volta la porta della Basilica di San Giovanni in Laterano.
La memoria è volata inevitabilmente a ciò che è accaduto un quarto di secolo fa, quando Giovanni Paolo II Ha varcato la porta di San Pietro avvolto in un mantello antipioggia dai colori vivaci, che ricorda i duemila anni di redenzione.
Lo stesso gesto stanco e orante del Papa polacco di quella sera si è visto anche in Francesco, che indossava una semplice veste bianca ed era seduto su una sedia a rotelle, a causa delle sue delicate condizioni di salute.
A 88 anni e con oltre un decennio di ministero petrino, vederlo varcare la porta santa ha avuto una forza espressiva particolare, perché abbiamo assistito a un'immagine che riassume il magistero con cui guida la Chiesa da undici anni.
Già nel Esortazione apostolica Evangelii Gaudiumche è la lettera programmatica del suo pontificato, pubblicata nel novembre 2013, ha parlato del suo desiderio di "una Chiesa dalle porte aperte".
Un'altra frase, "nella Chiesa c'è posto per tutti", è stata la frase di leitmotiv della sua predicazione negli ultimi mesi, dal momento che l'ha ripetuta con insistenza nel Giornata Mondiale della Gioventù a Lisbona nell'agosto 2023.
Questa apertura e universalità sono state presenti durante tutta la cerimonia. Dopo il Papa, 54 fedeli provenienti dai cinque continenti - alcuni da luoghi come Egitto, Eritrea, Vietnam, Samoa o Papua Nuova Guinea - sono entrati attraverso la porta santa.
Durante la Messa, la preghiera dei fedeli è iniziata con una petizione in cinese e ha incluso, non a caso, una preghiera in arabo per la pace.
Le offerte sono state portate da persone vestite con i loro abiti regionali: costumi asiatici, arabi e africani, le piume e la coperta degli indiani d'America e l'abbigliamento tipico dei gauchos argentini.
In un altro momento, bambini di diversi Paesi hanno portato un'offerta floreale al Dio Bambino.
La celebrazione della vigilia di Natale è stata il culmine di un pontificato che ha sottolineato la centralità della misericordia nella vita della Chiesa.
Abbiamo visto un Papa raccolto in preghiera, sfinito, sostenuto a varcare una porta che simboleggia la riconciliazione con Dio e soprattutto simboleggia Gesù Cristo, che si è proclamato "porta delle pecore".
Francesco stesso incarna la speranza che la Chiesa predica ai suoi figli in questo Anno Santo. Questa virtù teologale è stata il tema del suo Omelia della MessaFratelli e sorelle, questo è il Giubileo, questo è il tempo della speranza. Ci invita a riscoprire la gioia dell'incontro con il Signore, ci chiama al rinnovamento spirituale e ci impegna nella trasformazione del mondo, affinché questo diventi davvero un tempo giubilare". In un mondo dilaniato dalla guerra e dal dolore, il Papa, che proviene dal nuovo mondo ci lascia un'eredità di speranza.
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Papa Francesco ha finalmente aperto la Porta Santa della Basilica di San Pietro, inaugurando l'Anno Giubilare. Il primo giorno ha portato con sé storie di speranza tra l'attesa e il freddo di Roma.
Il giorno tanto annunciato dal Papa Francesco Finalmente è arrivata, e la chiesa ha aperto le sue porte per il Anno giubilare della speranza. L'attesa per l'inaugurazione e la Messa di Natale è stata segnata dal freddo e dal forte vento in Piazza San Pietro. Ciò non ha impedito a circa 25.000 persone di assistere alla cerimonia dall'esterno (mentre 6.000 erano all'interno). In questo primo giorno del Giubileo, è stato possibile incontrare volti e storie che trasmettono speranza.
Quando mancava circa un'ora e mezza all'inizio della Messa e il freddo si stava facendo sentire, un gruppo di studenti internazionali del coro Nuova Voce hanno iniziato a cantare le tipiche canzoni natalizie per ravvivare l'atmosfera. Hanno cantato in diverse lingue: inglese, spagnolo e persino polacco.
"L'attesa si stava facendo lunga e anche il freddo, così abbiamo deciso di iniziare a cantare per far passare più velocemente il tempo", racconta la direttrice del coro, Ana Serrano. "È stato un bel momento per condividere la bellezza del Natale. Alla fine, gli italiani ci hanno chiesto di cantare Tu scendi dalle StelleLa più famosa canzone natalizia italiana, e molti si sono uniti".
Anche se molti si sono ritirati dopo la Apertura della Porta SantaI membri del coro sono rimasti colpiti dalla partecipazione attiva dei fedeli durante la Messa. La gente ha seguito i canti, si è inginocchiata sul cemento e ha mantenuto lunghi momenti di silenzio in preghiera. Le file di centinaia di sacerdoti che distribuivano la comunione alla folla dopo la cerimonia sugli schermi giganti della piazza rimarranno nella memoria dei presenti.
Il programmatore di software Balita Diaz è stato testimone di un incontro non convenzionale. Una donna brasiliana stava spiegando ogni passo della Messa in inglese a un uomo sudcoreano. Alla fine della cerimonia, ha scoperto che la giovane donna si era convertita al cattolicesimo solo tre anni fa ed era venuta da sola per partecipare all'inaugurazione della chiesa. Giubileo. Non si erano mai incontrati prima e l'unica cosa che li univa era la panca vicino all'altare della Confessione all'interno della Basilica di San Pietro.
Durante i due giorni di permanenza a Roma, la brasiliana ha detto di aver pregato per poter entrare nella Basilica il giorno della Messa, dato che c'era un rigido controllo all'ingresso. Quando è arrivato il giorno, è riuscita finalmente a superare le file (forse con un po' di "jeitinho brasileiro", come si dice nel suo Paese).
Il sudcoreano, da parte sua, non è cattolico, ma ha detto che da tempo desiderava attraversare una Porta Santa. "Stando qui, mi sento davvero un uomo di fede", ha detto. La giovane donna lo ha incoraggiato ad avvicinarsi alla fede e, chissà, forse potrebbero incontrarsi alla prossima Giornata Mondiale della Gioventù a Seoul nel 2027, già convertiti.
Arrivare a Roma è per molti un grande sogno, soprattutto per chi viene da lontano. Le brasiliane Sofia Valadares e Ana Cecília, entrambe di 22 anni, condividono la loro emozione per l'apertura della Porta Santa.
"Il mio sogno è sempre stato quello di visitare Roma e vedere il Vaticano. Ho coltivato questo desiderio per molti anni e finalmente l'ho realizzato nel 2024. Alla fine, poiché Dio ha sempre piani migliori dei nostri, sono riuscito a essere a Roma per Natale e, indovinate un po', proprio il giorno in cui il Vaticano è stato inaugurato. Giubileo! Non potrei essere più felice delle 'coincidenze' che si sono verificate in questo viaggio", dice Sofia, psicologa di 22 anni.
"Venire a Roma è sempre stato un sogno fin dalla mia infanzia. Sono cresciuta in una casa in cui la decorazione centrale del salotto era una miniatura della Pietà. Così, non solo gli oggetti, ma anche tutti i miei principi e valori si sono formati e maturati nella fede cattolica", dice Ana Cecilia, studentessa di medicina, "Conoscere questo luogo, culla di tante decisioni importanti, dove si trova il nostro amato Papa, ed esprimere il nostro affetto per lui, significa molto per me".
Alla domanda su cosa significhi per ciascuno di loro il Giubileo, dicono di essere stati colpiti dall'universalità della Chiesa.
"È molto bello vedere il significato della parola Cattolico davanti ai miei occhi. Vedere così tante persone unite dalla stessa fede mi ha riempito di speranza", racconta Sofia. "Non è una sorpresa per nessuno che il mondo abbia un disperato bisogno di fede. Vedere ogni giorno tante guerre e disgrazie può rattristare qualsiasi cuore. Il Giubileo è importante proprio per questo: rappresenta una luce che brilla, è la candela sull'altare che brucia con amore. Il mondo ne ha bisogno. Io ne ho bisogno. Questo amore alimenta la speranza di cui abbiamo tanto bisogno nel mondo di oggi".
Ana Cecilia aggiunge: "Anche se non sono italiana, quando sono arrivata qui mi sono sentita a casa. Le prime impressioni sul Giubileo mi hanno riempito il cuore di gioia. Questo è il primo della mia vita, dato che non sono nata al precedente. Vedo il Giubileo come un'opportunità per incontrare noi stessi, gli altri e Gesù. Sono venuto a Roma per incontrare i pilastri della mia fede e ho ricevuto molte altre benedizioni da Dio.
All'uscita dalla Basilica, il vento era freddo, ma c'era il calore dei sorrisi sui volti accoglienti dei volontari, molti dei quali hanno sacrificato parte della loro notte di Natale per sostenere la cerimonia. È stata la prima notte del Giubileo del 2025. La piazza rafforza il suo ruolo di luogo di incontro di percorsi e storie. Ci auguriamo che molte altre testimonianze di speranza arrivino nella Città Eterna.
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La solenne apertura della Porta Santa ha segnato l'inizio del Giubileo della Speranza. La cerimonia, ricca di simbolismo e tradizione, ha riunito persone provenienti da tutto il mondo, che hanno partecipato a un momento storico. Il Santo Padre ha aperto la porta da una sedia a rotelle.
Papa Francesco ha sottolineato che il Giubileo ordinario, che si svolgerà per tutto il 2025, sarà un Anno Santo incentrato su una speranza incrollabile. Questa speranza trascende la sfera personale di ogni credente, abbracciando anche la società nel suo insieme, le relazioni umane e la difesa della dignità di ogni individuo.
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Francesco si sofferma in preghiera prima di aprire la Porta Santa che inaugura il Giubileo del 2025.
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Betlemme a Natale. Ecco cosa significa vivere oggi nella terra in cui è nato Gesù.Il presepe ci parlaA chi dà fastidio il Natale?Gerardo Diego
Chi è entrato nel portale,
nel portale di Betlemme?
Chi è entrato dalla porta?
chi è entrato, chi?
La notte, il freddo, il gelo
e la spada di una stella.
Un maschio - verga da fiore
e una fanciulla.
Chi è entrato nel portale
dal soffitto aperto e rotto?
Chi ha inserito che suona come questo
tumulto celeste?
Una scala di oro e musica,
diesis e bemolle
e angeli con tamburelli
dorremifasoles.
Chi è entrato nel portale,
nel portale di Betlemme,
non per la porta e il tetto
né l'aria dell'aria, chi?
Impatto del fiore sul bocciolo,
rugiada sul fiore.
Nessuno sa come sia arrivato
figlio mio, amore mio...
Lope de Vega
Giuseppe: Dormi, e io veglierò su di te.
il sogno, e io vi canterò
mille canzoni, come viene
quello che c'è nella vostra anima,
per dare il latte dal seno.
Figlia mia, come stai
Non mi rispondi: "
Beh, si può, se si vuole,
quale lingua alle pietre date.
Ehi, occhi miei, non parlate?
Ascolto, sto ascoltando.
Lope de Vega
Le cannucce nella mangiatoia
Bambino di Betlemme
oggi sono fiori e rose,
domani saranno gall.
Si piange tra le pagliuzze,
del freddo che avete,
il mio bellissimo bambino,
e anche dal calore.
Dormi, Agnello santo;
la mia vita, non piangere;
se il lupo vi sente,
verrà per te, mio bene.
Dormire tra le cannucce
che, anche se freddi, si vedono,
oggi sono fiori e rose,
domani saranno gall.
Quelli che ti tengono al caldo
così morbidi come appaiono oggi,
domani ci saranno le spine
in una corona crudele.
Ma non voglio dirtelo,
anche se lo sapete,
parole di rammarico
nei giorni di piacere;
che, sebbene un debito così grande
in pagliuzze che li carica,
oggi sono fiori e rose,
domani saranno gall.
Lasciare in un tenero pianto,
divino Emmanüel;
che le perle tra le cannucce
si perdono senza motivo.
Non pensare che tua madre
che già Gerusalemme
prevenire il dolore
e piange con Giuseppe;
che anche se non sono cannucce
corona di re,
oggi sono fiori e rose,
domani saranno gall.
Santa Maria,
luce diurna,
sii la mia guida
ancora.
Dammi la grazia e la benedizione,
della consolazione di Gesù,
affinché con devozione
Posso cantare la vostra gioia.
Hai avuto sette gioie:
uno quando avete ricevuto
saluto
dell'Angelo; quando l'avete sentito
tu, Maria, hai concepito
Dio-Salvezza.
Il secondo è stato realizzato
quando è nato da te
senza dolore,
degli angeli serviti;
e in seguito è stato conosciuto
da Salvador.
Ed è stata la tua terza gioia
quando la stella è apparsa
dimostrare
il vero cammino;
al Re e alla Regina, compagno
era in guida.
Che cosa ho io per cui tu cerchi la mia amicizia?
Quale interesse ti segue, mio Gesù,
che alla mia porta coperta di rugiada
passate le notti d'inverno al buio?
Quanto erano dure le mie viscere
Non mi aprirei mai con te! Che strano sproloquio!
se dalla mia ingratitudine il freddo ghiaccio
asciugate le piaghe delle vostre piante pure!
Quante volte l'Angelo mi ha detto:
"Alma, sporgiti subito dalla finestra,
vedrai quanto amore richiedere!".
E quante, sovrane bellezze!
"Domani la apriremo per voi", rispose,
per la stessa risposta di domani!
Alejandro Domingo
Perché sei venuta, bambina?
perché siete venuti,
in questa terra fredda;
spreco di vita.
Vuoi le nostre braccia
per tenervi al caldo,
e il mio cuore;
effusione d'amore.
Venite allora, se volete,
visto che desideri così tanto la nostra compagnia,
a questa povera casa così vuota,
che tanto ti aspetta e tanto sospira
Dategli il suo proprietario, la sua luce e la sua vita,
che senza il vostro calore non potete essere.
Resta con me, non lasciarmi ora.
Ed io, come Giuseppe e senza fare rumore
Voglio prendermi cura di te con molto affetto.
-Io sono Gaspare. Porto l'incenso.
Vengo a dire: la vita è pura e bella.
C'è Dio. L'amore è immenso.
So tutto questo grazie alla Stella divina!
-Io sono Melchior. La mia mirra profuma tutto.
Dio esiste, è la luce del giorno.
Il fiore bianco ha i piedi nel fango.
E nel piacere c'è la malinconia!
-Io sono Balthazar. Porto l'oro. Assicuro
Egli è il grande e forte.
Conosco tutto in base alla stella pura
che brilla nel diadema della Morte.
-Gaspar, Melchior e Balthasar, fate silenzio.
L'amore trionfa e vi invita al suo banchetto.
Cristo sorge, fa luce dal caos
e ha la corona della Vita.
Miguel de Unamuno
Allarghi la porta, Padre
perché non riesco a passare;
l'avete fatto per i bambini.
Sono cresciuto, mio malgrado.
Se non si allarga la porta,
Riducetemi, per pietà,
riportatemi all'età benedetta
in cui vivere è sognare.
Lope de Vega
Ho appena finito di guardare, Antón,
un figlio di tale povertà,
Gli ho dato per i pannolini
i tessuti del cuore.
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La nostra fede ha una geografia, un luogo preciso, e c'è chi, per generazioni, da più di duemila anni, ha custodito questi luoghi e perpetuato la presenza cristiana.
L'altro giorno ho parlato al telefono con Rony Tabash e mi ha spezzato il cuore. Lo sentivo affaccendarsi al bancone del suo negozio e in sottofondo sentivo il richiamo alla preghiera della vicina moschea. Quel canto inconfondibile mi ha immediatamente trasportato lì, a Betlemme, nella centralissima Piazza della Mangiatoia, dove risuonano anche le campane dell'iconica Chiesa della Natività, le cui mura resistono dai tempi di Giustiniano.
Tuttavia, i miei ricordi nostalgici si sono scontrati con la realtà: "Betlemme sta morendo", mi ha detto Rony. "Qui non sembra Natale. Non ci sono decorazioni, luci, niente. È spaventoso entrare nella Chiesa della Natività, è vuota.
A sentire Rony, una delle persone più ostinatamente ottimiste che abbia mai incontrato in vita mia, non ho mai sentito parlare di una cosa del genere. Terra Santa, è davvero desolante. "L'anno scorso avevamo la speranza che la guerra finisse prima di Natale, ma quest'anno... La gente non si aspetta una buona vita o buone notizie, ha perso la speranza".
L'ombra del conflitto a Gaza è lunga. Oltre alle vittime dirette - circa 45.000 morti, decine di migliaia di feriti e più di un milione di sfollati - la guerra ha messo in pericolo la vita e le attività di molte persone al di fuori della Striscia, nei territori palestinesi della Cisgiordania. È il caso della piccola città di Betlemmela cui economia ruota attorno al turismo religioso cristiano: alberghi, ristoranti, negozi di souvenir e artigianato, guide, trasporti...
La famiglia Tabash sostiene il progetto dal 1927, Il negozio di presepiuno dei primi negozi di souvenir di Betlemme. Vendono gioielli e tutti i tipi di articoli religiosi. Fondato all'epoca del Mandato britannico della Palestina, è sopravvissuto alle guerre del '48 e del '67 e ha assistito alle intifade. Negli ultimi anni, le chiusure imposte dalla pandemia di coronavirus durata due anni sono state un duro colpo per l'intero settore turistico di Betlemme. Terra Santache aveva raggiunto livelli record. Le code per inginocchiarsi anche solo per pochi secondi nel luogo in cui nacque Gesù erano lunghe fino a due o tre ore e si estendevano per metà della piazza fuori dalla basilica.
Proprio quando il turismo stava iniziando a riprendersi e a recuperare le cifre precedenti alla pandemia, lo scoppio della guerra a Gaza ha offuscato nuovamente l'orizzonte. Quattordici mesi dopo, non c'è luce, nemmeno quella della stella sull'emblematico albero di Natale che veniva allestito ogni anno in Piazza della Mangiatoia. Né l'anno scorso né quest'anno c'è stato un albero. La terribile guerra nella Striscia e le dure condizioni in cui si trovano gettano un'ombra su una festa che fino a poco tempo fa riuniva pellegrini da tutto il mondo.
"Abbiamo aperto perché mio padre vuole aprire il negozio, ma non abbiamo vendite. È un miracolo che resistiamo". In effetti, molti non ce la fanno. Circa 70 famiglie della minoranza cristiana di Betlemme se ne sono andate quest'anno, perpetuando un salasso di 100 anni che ha decimato la popolazione cristiana della Terra Santa. "La mia esperienza è che quelli che se ne vanno non tornano", dice Rony.
Tuttavia, ciò che mi ha veramente scosso nella mia conversazione con lui non è stato il dolore per i cristiani di Belénma la nostra indifferenza. Un'indifferenza che nasce dall'ignoranza, dalla cecità. Perché Betlemme non è un luogo mitico, è reale. HIC (qui) è la parola che si legge in molti luoghi santi insieme al versetto evangelico corrispondente. La nostra fede ha una geografia, una collocazione precisa, e c'è chi, per generazioni da oltre duemila anni, ha custodito questi luoghi e perpetuato la presenza cristiana. "Siamo soldati che sono qui per resistere, siamo le 'pietre vive'", mi ha detto Rony con la forza di chi crede fermamente nella sua missione. "Ma i cristiani devono venire, è anche una loro responsabilità", c'era una punta di frustrazione, di stanchezza nella sua voce. "Non possono lasciarci soli.
Li abbiamo lasciati soli. Dove la stella ha brillato, dove gli angeli hanno cantato, dove è nata la speranza, loro vedono solo il buio. E se ne vanno. Lasciano Gerusalemme, Nazareth e Betlemme, quei luoghi a noi tanto cari che, insisto, non sono luoghi di storie o leggende, ma sono il luogo in cui Gesù Cristo ha voluto abitare sulla terra. "Dovete venire, dovete toccare, dovete essere parte di questo luogo". Siamo parte di questi luoghi e questi luoghi sono parte di noi, e lo dobbiamo in parte a persone con nomi e cognomi. Rony Tabash è solo una di queste.
"Il Natale è la luce nelle tenebre", ha detto, "ma abbiamo bisogno di preghiere, perché abbiamo perso la speranza. Se il Natale muore a Betlemme, qualcosa sarà morto in ognuno di noi, ma solo chi è stato lì e ha toccato può capirlo. Questa è la Terra Santa. Chi l'ha assaggiata lo sa.
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Il 23 dicembre, vigilia della nascita di Gesù, la Chiesa celebra San Giovanni di Kety, professore e teologo all'Università di Cracovia nel XV secolo, poi parroco per alcuni anni. Nello stesso giorno si commemora Santa Vittoria di Tivoli, vergine e martire del III secolo, da non confondere con Santa Vittoria di Cordova, anch'essa martire (17 novembre).
San Giovanni di Kety o Kanty (1390-1473), dal nome del suo luogo di nascita in Polonia, noto anche come San Giovanni Cantio, è stato un sacerdote e teologo polacco che ha insegnato per molti anni all'Università di Cracovia o Jagielloniki, nella cui facoltà di teologia ha studiato nel XX secolo, fino alla sua ordinazione sacerdotale nel 1946, da parte di San Giovanni Paolo II. Infatti, il Papa polacco era molto devoto a San Giovanni di Kety.
Il professore era stimato per la sua austerità e per il suo amore per la povero e persone malate. Quando divenne professore universitario, ogni giorno offriva il pranzo a un povero. Diceva: "Gesù Cristo sta arrivando". Papa Francesco, in un messaggio inviato nel 2022 al Gran Cancelliere della Pontificia Università Giovanni Paolo II di Cracovia, ha affermato che la sua storia è segnata da risultati scientifici ed educativi e dalla "spiritualità creata dai suoi santi fondatori, professori e studenti".
Santa Vittoria (III secolo), era una giovane martire cristiana di Tivoli, vicino a Roma, apparentemente sorella di Santa Anatolia. Rifiutò di sposarsi o di sacrificare agli idoli e un boia le conficcò un coltello nel cuore.
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L'assenza del Primo Ministro Pedro Sánchez da eventi religiosi significativi è un'imposizione di una visione laicista che mette a tacere la dimensione religiosa nella vita pubblica.
Il Cristo di La Laguna e il cesaropapismo costituzionaleLa speranza di fronte alle crescenti violazioni della libertà religiosa nel mondo"Il politicamente corretto può diventare uno strumento di oppressione delle libertà".Da qualche tempo penso alla mancata partecipazione delle nostre autorità, e più in particolare del primo ministro spagnolo Pedro Sánchez, a diverse eucarestie organizzate per riconosciuti motivi sociali. Gli ultimi due casi sono stati la riapertura della Cattedrale di Notre Dame a Parigi e i funerali di coloro che hanno perso la vita nell'attentato di Parigi. DANA a Valencia. In entrambi i casi, la normalità della vita sociale avrebbe reso opportuna la presenza di un rappresentante di tutti gli spagnoli.
Nella capitale francese, le massime autorità mondiali si sono riunite in un atto altamente simbolico per l'unicità dell'edificio che si stava restaurando. A Valencia, il dolore delle vittime doveva essere accompagnato dalle massime autorità del Paese, credenti o meno. Sappiamo tutti che a un funerale non partecipano solo i credenti, ma tutti coloro che vogliono esprimere i loro sentimenti di dolore e accompagnare chi sta soffrendo per la perdita di una persona cara. Il re e la regina erano presenti, ma il presidente del governo non ha voluto partecipare.
Al di là dell'ateismo autoconfessato del Presidente del nostro Paese, c'è un'opzione laicista in questa decisione di non partecipare a nessun evento religioso, con la quale egli cerca di imporre alla società nel suo complesso la sua particolare visione del posto della religione nella vita sociale. In realtà, appellandosi alla neutralità dello Stato in questo ambito, sta imponendo il silenzio della presenza di Dio, che è la forma attuale di imporre, di fatto, l'ateismo a tutti i cittadini.
Ricordo ancora il funerale di Stato laico che fu inventato per sostituire la cerimonia religiosa durante la pandemia del COVID 19. Infatti, il governo presentò come una grande pietra miliare, come un progresso sociale, il fatto che per la prima volta non ci fosse una cerimonia religiosa per pregare per il defunto e che fosse sostituita da una cerimonia civile, senza alcuna menzione di Dio, e così è. E così è. Non è una sana laicità, che Papa Francesco ha invocato durante la sua visita a Roma durante la pandemia del COVID 19. E così è. Non è una sana laicità, che Papa Francesco ha invocato durante la sua ultima visita in Francia, che viene promossa da questo tipo di azione. Si tratta, infatti, di una sostituzione. Si vuole che sia lo Stato a canalizzare e a dare una risposta alle domande sul senso della vita. Una risposta che prescinda da Dio e dalla credenza in una vita ultraterrena. Una risposta presumibilmente neutralema che è materialista e ateo.
Sappiamo tutti che una sana laicità dello Stato implica il rispetto e la libertà per tutte le religioni di contribuire con i loro principi e le loro attività a costruire una società più umana. La religione è uno degli aspetti più importanti per molte persone. La laicità dovrebbe essere lo spazio in cui ognuno di noi può esprimersi per come è, non lo spazio in cui tutti dobbiamo smettere di essere noi stessi e tacere sulle nostre convinzioni.
È chiaro che questa non è la visione dei nostri attuali leader e che, pertanto, noi credenti siamo chiamati a rendere visibile la presenza della religione nella nostra vita quotidiana, sia nella sfera pubblica che in quella privata.
E questo è un compito che spetta a tutti noi. Soprattutto per i laici.
Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.
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Quando arrivò il Natale del 1914, i soldati di entrambi gli schieramenti della Prima Guerra Mondiale uscirono dalle trincee e andarono incontro al nemico, disarmati, e si scambiarono doni, intonarono canti e altre canzoni e si congratularono a vicenda per il Natale. È stata una grande storia di Natale. Álvaro Núñez Iglesias ne racconta i dettagli a Omnes.
"L'unica cosa che spiega la Tregua di Natale del 1914 è il Natale", dice il professor Álvaro Núñez a proposito del suo libro. Perché la Tregua nella Prima Guerra Mondiale (1914-1918) non fu solo una cessazione delle ostilità: fu un atto di fratellanza, di fraternizzazione, di celebrazione comune, di canti natalizi all'unisono. "Sì, la musica natalizia fu decisiva. Era la 'lingua' comune in cui i contendenti potevano capirsi".
L'autore ha pubblicato in Riunione Questo toccante e documentato resoconto contiene centinaia di testimonianze di soldati britannici, francesi, belgi e tedeschi che cantavano, bevevano, giocavano, scambiavano oggetti e indirizzi con il nemico, e centinaia di estratti di diari della Prima Guerra Mondiale, in cui morirono tra i 9 e gli 11 milioni di soldati, la stragrande maggioranza dei quali erano militari, e altri milioni di civili, oltre a circa 20 milioni di feriti.
Gli eventi si svolsero mentre l'alto comando militare proibiva qualsiasi tregua e i politici la deploravano. Álvaro Núñez (Quetzaltenango, 1955), professore all'Università di Almería, padre di tre figli, rivela a Omnes cosa lo ha spinto a scrivere il libro, gli appelli dei Papi, le parole premonitrici di Churchill, la lettera di un tenente tedesco alla sua amata Trude, il canto della "Notte silenziosa"...
- Sì, è vero, ma come docente universitario scrivo da più di quarant'anni e, ogni volta che l'argomento lo ha permesso, ho messo passione nei miei scritti giuridici. E passione è quella che provo per il Natale, e in particolare per questo evento unico, nel vero spirito del Natale, che è stata la Tregua del 1914.
Perché studiare la Tregua del 14 e scriverne? Innanzitutto, il desiderio di raccontare una verità (con tutte le sue prove) che è bella e che, inoltre, ci invita a essere buoni, e perché le dimensioni colossali di ciò che accadde sul fronte occidentale nel Natale del 1914 sono sconosciute in Spagna.
Tuttavia, anche il fatto che qualche anno fa un commissario europeo volesse impedire che il Natale venisse celebrato in modo esplicito e che venticinque anni fa - me lo ricordo bene - qualcuno mi disse: "Álvaro, il Natale ha ancora vent'anni di vita" ha avuto la sua parte. Non succederà che io muoia, naturalmente, ma se dovesse succedere, vorrei morire prima io. Alla fine, se questo non è stato il motivo principale di questo libro, è stato un grande incentivo: collaborare con la storia di questa enorme verità affinché ciò non accada.
- Come dico nelle prime righe del libro, le guerre, come le malattie mortali, iniziano molto prima della loro terribile manifestazione. Nel caso della Grande Guerra, le potenze dell'epoca stavano preparando da tempo il terreno per una possibile guerra.
Né l'assassinio dell'erede dell'Impero austro-ungarico e di sua moglie a Sarajevo determinò necessariamente la guerra. La vera causa, ciò che rese la guerra inarrestabile e "globale", fu, a mio avviso, l'ultimatum dell'Austria-Ungheria alla Serbia del 23 luglio: la Serbia non poteva accettarlo in tutti i suoi termini, e la guerra che ne derivò non poteva essere solo regionale, dato il sistema di alleanze che si sarebbe immediatamente messo in moto.
- Prima di dire perché è fallita, vorrei sottolineare che la tregua è stata accettata da diversi contendenti: Regno Unito, Belgio, Germania e persino la Turchia hanno accettato. Non hanno accettato né la Russia né la Francia. La prima perché il Natale ortodosso russo si celebra il 7 gennaio, più di due settimane dopo quello cattolico, protestante e anglicano. La seconda perché non voleva interrompere le operazioni in corso.
Bisogna anche dire che i "patrioti" cattolici - austriaci, tedeschi e francesi - erano più patriottici che cattolici (mi riferisco a quelli nei loro uffici, nei loro giornali, nelle loro case, non a quelli al fronte) e fecero poco per raccogliere l'appello del Papa.
- Sì, le parole di Churchill, in una lettera alla moglie, erano preveggenti. Churchill, per la sua esperienza di militare e di ex reporter di guerra, sapeva che in qualche momento, da qualche parte, poteva nascere un sentimento di comprensione, un desiderio di riavvicinamento tra nemici; che qualche soldato poteva vedere nel nemico un fratello che soffriva la sua stessa disgrazia e contro il quale non aveva nulla.
Questo spiega, nel contesto della guerra di trincea, l'esistenza di brevi tregue, di intese tra i contendenti per rendere più agevole la guerra (la sistema "vivi e lascia vivere), ma non spiega la Tregua di Natale. L'unica cosa che spiega la Tregua di Natale è il Natale. Perché la Tregua non fu solo una tregua, cioè una cessazione delle ostilità: fu un atto di fratellanza, di fraternizzazione, di celebrazione comune, di canti natalizi all'unisono. Sì, la musica natalizia fu decisiva. Era la "lingua" comune in cui i contendenti potevano capirsi. In molti casi è stata la scintilla che ha fatto divampare gli animi e ha fatto uscire gli uomini dalle loro trincee per abbracciarsi.
- L'Alto Comando, in ciascuno degli eserciti, vietò qualsiasi tregua e, per quanto riguarda la tregua di Natale, chiese conto alle persone coinvolte, ma alla fine non prese alcuna misura disciplinare (con alcune eccezioni).
Gli ufficiali di prima linea erano un'altra cosa. Essi acconsentirono e, in molti casi, accettarono la tregua e parteciparono alla fraternizzazione. La Tregua di Natale non fu solo una tregua dei soldati.
I politici, in tutti i casi e in tutti i Paesi, hanno deplorato la tregua.
- Il libro è il prodotto di una persona che non sa scrivere in altro modo, che ha bisogno di dimostrare tutto ciò che dice. È un difetto professionale come un altro. Da qui tutta la documentazione, tutte le fonti, tutte le citazioni. La raccolta delle fonti è stata certamente laboriosa, ma ho avuto un aiuto e anche la fortuna che le fonti ufficiali, britanniche e francesi, sono molto accessibili.
- Sì, il libro racconta tante piccole storie di quei giorni di Natale. Avrei potuto scrivere il libro in modo diverso, ma fin dall'inizio ho voluto dare voce ai protagonisti. Le lettere sono la fonte più preziosa, ma non la più sorprendente, perché la cosa più sorprendente è che il diario di un battaglione racconta nei dettagli quello che è successo. Le lettere sono commoventi per quello che raccontano, per come lo raccontano i soldati - non è detto che oggi, ragazzi di diciotto o vent'anni, scrivano così bene - e perché lo raccontano dal fango delle loro trincee, con le mani gelate - i guanti - e con tutta l'emozione di qualcosa che hanno vissuto e che, come molti dicono, non dimenticheranno finché vivranno.
- Emotiva? Ho pianto molte volte e ancora oggi, dopo quattro anni di lavoro e due anni dalla fine del libro, la mia voce si spezza quando leggo una lettera.
Ma lui me ne chiede una, e io non so quale offrirgli... Beh, questa è una tra le tante: quella di un tenente tedesco che esordisce così: "Mia amata Trude, [...] da allora piove incessantemente, e fuori, nelle trincee, l'acqua è di nuovo fino al ginocchio. D'altra parte, i dirimpettai inglesi sono diventati abbastanza tranquilli da Natale. La vigilia di Natale non è stato sparato un solo colpo. I soldati hanno fatto un armistizio, anche se i comandanti lo avevano vietato. Inglesi e tedeschi sono usciti dalle loro trincee il primo giorno di festa, si sono dati dei regali e si sono seduti insieme per molto tempo in mezzo alle trincee nemiche. Poi i nostri cantarono "Silent Night" e portarono un albero di Natale ai loro nemici.
- Sono molto felice di sentirlo. È la prova che la musica ha avuto un ruolo importante. Tra pochi giorni, tra l'altro, ho organizzato un concerto corale con alcuni dei canti di quella lista.
Nel Natale del 1915 non ci fu una tregua nel senso di un arresto della guerra e della fraternizzazione tra nemici come nel 1914, ma ci furono alcune tregue, una delle quali è stata raccontata da Robert Graves.
Il motivo per cui non si è ripetuto è molto semplice: l'Alto Comando era stato avvisato e ha impedito qualsiasi tentativo di tregua natalizia.
Per quanto riguarda la possibilità che una simile tregua si ripeta, non voglio escluderla, anche se il Natale non rappresenta più per molti europei il momento sacro della nascita di Cristo, quando è inconcepibile uccidersi a vicenda e invece è del tutto naturale abbracciarsi. Tuttavia, perché ciò avvenga, sarebbe necessaria una guerra di trincea.
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Joseph Evans commenta le letture di Natale (C) e Luis Herrera tiene una breve omelia video sul suo canale YouTube.
La lettura del giorno di Natale è sempre il profondo prologo del Vangelo di Giovanni. È come se - dopo l'eccitazione della vigilia di Natale, con gli angeli che cantano e i pastori che si affrettano a vedere il Dio bambino - la Chiesa volesse che ci fermassimo a considerare la profondità del mistero.
Attraverso la testimonianza di San Giovanni, siamo invitati a meditare su quello che è letteralmente l'evento più straordinario di tutta la storia: il Dio onnipotente, il Verbo eterno con il Padre, che scende per assumere la condizione umana.
Lui, il Creatore, diventa - nella sua natura umana - una creatura. Lui, che è luce in sé - "Dio di Dio, luce di luce"Egli entra nelle tenebre umane, come diciamo nel Credo. Egli, che è la piena rivelazione del Padre, accetta di non essere conosciuto, ignorato da tutti nella sua umile nascita, tranne che da alcuni poveri pastori e da stranieri esotici. Il Creatore amorevole accetta di essere rifiutato dalle sue creature - i più sono indifferenti, Erode lo perseguita - e viene rifiutato dalle sue creature - i più sono indifferenti, Erode lo perseguita. "Ma a quanti lo hanno accolto, ha dato il potere di diventare figli di Dio, a quanti credono nel suo nome".
Come hanno detto i Padri della Chiesa con un linguaggio audace: Dio si è fatto uomo perché noi diventassimo Dio. Cioè, perché potessimo partecipare alla natura divina (cfr. 2 Pietro 1,4). Nel Figlio divino fatto uomo siamo divinizzati, resi simili a Dio.
Il bambino che giace nella mangiatoia ci offre la sua stessa divinità, di cui partecipiamo attraverso la grazia, la preghiera, la lettura della Scrittura, le opere d'amore e la sua accoglienza nell'Eucaristia. Quante madri, adorando il loro bambino, dicono: "Ti mangerei", parole che esprimono solo il desiderio di unione con il loro bambino. Quello che per loro è solo un desiderio, per noi diventa una realtà nell'Eucaristia. Il Dio bambino che contempliamo con amorevole meraviglia entra in noi nell'ostia e, in modo mistico, noi entriamo in lui. "E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi.(Eucaristicamente, in noi) e abbiamo visto la sua gloria: la gloria del Figlio unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità."Ma erano solo riflessi della gloria, e della gloria ancora velata, come quando gli angeli celebravano la nascita di Cristo, o alla Trasfigurazione, o alla Risurrezione. Attraverso questi riflessi desideriamo la visione completa, quando "...".vedremo Dio come è" (1 Gv 3,2). Gesù, "È il Dio unigenito, che è nel seno del Padre, che lo ha fatto conoscere".. È la conoscenza attraverso la fede, come la luce attraverso la nuvola. La gioia del Natale ci spinge a cercare quella visione piena di Dio nell'aldilà. Se il Natale è un momento di gioia, nonostante tutti i modi che troviamo per rovinarlo, quanto infinitamente meravigliosa deve essere la gioia eterna del cielo.
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.
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A questo punto del XXI secolo, la voce di Rachel Carson continua a invitarci non solo ad ammirare la natura, ma a impegnarci per la sua protezione, convinti che sia in gioco qualcosa di molto più profondo.
Rachel Carson (1907-1964) è stata una biologa marina, scrittrice ed ecologista, molto conosciuta e amata negli Stati Uniti d'America, dove è nata e vissuta. È stata una figura chiave del movimento ambientalista del XX secolo. Nata nel 1907 in Pennsylvania, mostrò fin da piccola un enorme fascino per la natura che si sviluppò poi in una carriera incentrata sulla protezione dell'ambiente e sulla sensibilizzazione ai pericoli che lo minacciano.
Era il rinomato professore Jordi PuigL'Università di Navarra, che ci ha parlato di Carson quando abbiamo espresso il nostro interesse per il pensiero ambientale. Il suo libro Il senso di meraviglia Il 1956 è stato il libro con cui iniziare, la porta d'ingresso, un rito di passaggio. È un saggio breve che richiede meno di due ore di lettura. Nella piacevole pubblicazione realizzata da Ediciones Encuentro nel 2021, nelle ultime pagine è riprodotto il manoscritto originale del libro, scritto con una calligrafia rapida e ricca di crocette, come se si stessero annotando con urgenza le proprie idee e impressioni, per non dimenticare nulla.
Il senso di meraviglia raccoglie alcune delle esperienze vissute dall'autrice con il nipotino Roger, di venti mesi, di cui si è presa cura quando è rimasto orfano. Piccole avventure: un'incursione notturna in un temporale, una passeggiata mattutina nel bosco, nomi inventati per animali, piante, licheni, un gioco per non calpestare gli alberi... "E poi c'è un mondo di piccole cose che raramente si vede. Molti bambini, forse perché essi stessi sono piccoli e più vicini a terra di noi, notano e apprezzano le cose piccole e inosservate. Forse è per questo che è facile condividere con loro la bellezza che a noi tende a sfuggire perché guardiamo troppo velocemente, vedendo l'insieme e non le parti". (p. 49).
Rachel Carson iniziò a studiare Lingua e letteratura inglese al College for Women di Pittsburgh, ma presto passò alla biologia. Fin da bambina ha letto e scritto molto; ha iniziato a scrivere all'età di otto anni e ha pubblicato il suo primo racconto a undici. La prima cosa che si nota leggendo questo libro è che è scritto benissimo. Ha un linguaggio molto semplice e le idee appaiono con grande precisione. Si potrebbe dire che "si legge da solo" perché è naturale e sincero. Questa è una caratteristica dei suoi testi, anche di quelli più tecnici. Scrive sempre in modo semplice e bello. E, sicuramente, questo è il segreto per raggiungere un'intera legione di lettori che sono stati ispirati a passare dalla lettura all'azione.
Nella sua opera più nota e influente, Primavera silenziosa (1962), Carson descrisse gli effetti devastanti dell'uso di pesticidi come il DDT sugli ecosistemi utilizzando una metafora: un futuro senza il canto degli uccelli e il suono della vita. La pubblicazione di quest'opera suscitò immediate polemiche. Denunciando le conseguenze negative dell'uso dei pesticidi, Carson sfidava le grandi industrie chimiche e la percezione pubblica della dubbia sicurezza di alcuni dei loro prodotti. La sua narrazione mobilitò una società americana che, fino ad allora, era rimasta cieca di fronte agli effetti collaterali della modernizzazione e del progresso in questo settore. Con una voce chiara ed empatica, Carson non solo presentò i fatti, ma umanizzò la devastazione ecologica, rendendola palpabile ed emotiva per i suoi lettori. Quest'opera, sebbene sfumata e persino messa in discussione dal tempo e dalle ricerche successive, è stata un catalizzatore per il moderno movimento ambientalista, spingendo a riforme della politica ambientale e alla creazione dell'Agenzia per la protezione dell'ambiente (EPA) negli Stati Uniti.
La persuasività della Carson deriva, a nostro avviso, dalla fonte delle sue idee. Non si limita a riportare i fatti, ma condivide il suo entusiasmo per la bellezza della natura. Solo la bellezza può spingerci all'impegno, perché ci indica quel luogo intimo in cui siamo parte della natura: Un modo per aprire gli occhi sulla bellezza non apprezzata è chiedersi: "E se non l'avessi mai vista, se sapessi che non la vedrei mai più?". (p. 44).
In un momento in cui ci allontaniamo sempre più dal contatto effettivo con la natura, è confortante lasciarsi trasportare da Carson: "Il gioco consiste nell'ascoltare, non tanto l'intera orchestra, ma nel discernere i singoli strumenti e cercare di individuare i musicisti". (p. 57). Viviamo lontani dalla natura da molti punti di vista. Non solo viviamo nelle grandi città, ma siamo circondati dall'artificialità. Le nostre vite sono sempre più immerse in ambienti artificiali, creati dall'uomo, che ci portano sottilmente a una visione relativistica della morale, della cultura e della verità. Così, quando Rachel Carson chiede "Qual è il valore di preservare e rafforzare questo senso di stupore e meraviglia, questo riconoscimento di qualcosa che va oltre i confini dell'esistenza umana, l'esplorazione della natura è solo un modo piacevole di trascorrere le ore d'oro dell'infanzia, o c'è qualcosa di più profondo?".risponde: "Sono sicuro che c'è qualcosa di più profondo, qualcosa che dura e ha un significato". (p. 63).
Il libro breve Il senso di meraviglia è un invito a riconnettersi con la natura e ad apprezzarne la bellezza con gli occhi di un bambino, ricordandoci che solo attraverso questo legame profondo possiamo impegnarci davvero per la sua protezione.
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Nulla nella tradizione e nella devozione cristiana è così inseparabile dal Natale come i presepi, nati proprio nel momento in cui la Chiesa ufficializzò la celebrazione della nascita di Gesù nel Concilio di Nicea, il primo dei Concili ecumenici, nel 325.
Da quelle prime rappresentazioni intorno alla culla di Gesù, con canti, dialoghi, riti e messe in scena - così strettamente legate alle primitive forme teatrali - deriverebbero i presepi viventi, molto più antichi di quelli che, a partire dalla metà del XIII secolo, cominciarono a essere rappresentati con figure rotonde, prima nei monasteri e nei conventi, poi nelle chiese, successivamente nei palazzi reali o nobiliari e, nel XVII secolo, nelle case della nobiltà, Cominciarono a essere rappresentati con figure rotonde, prima nei monasteri e nei conventi, poi nelle chiese, in seguito nei palazzi reali o nobiliari e, nel XVII secolo, nelle case della ricca borghesia, preambolo dell'assoluta democratizzazione dei presepi; quando anche il popolo, la gente semplice e umile, fece propria questa manifestazione nelle proprie case, dando vita al presepe popolare che, nelle sue varie versioni, è arrivato fino ai giorni nostri.
Così pieno di ingenuità, simpatia e fantasia. Un presepe "di prossimità", soprattutto per i bambini che giocano e si divertono, perché non c'è nulla di più vicino all'Amore che Gesù ridefinisce e proietta della gioia e della felicità che circondano la sua generosa venuta.
Parlare della culla è parlare di fede, storia, cultura, arte e artigianato. E immergersi in un'infinità di indizi etnografici, antropologici e, soprattutto, poetici, simbolici e religiosi, perché non c'è nulla in esso che non obbedisca a uno scopo di apprendimento, a una didattica dottrinale. Al contrario, tutto si conforma a un codice che va riscoperto per capire quanti indizi contiene.
E così, in un presepe, il fiume non è un alveo qualsiasi, ma il fiume della Vita, che ospita anche il suo pesce principale, il TICSIche viene a riscattare tutti gli altri pesciolini che beviamo e beviamo e beviamo ancora, senza mai saziarci della sua acqua battesimale.
Il mulino diventa il luogo in cui il raccolto, il grano, le spighe - sempre metafore di Gesù e della comunità cristiana - si trasformano nella farina con cui si fa il Pane che Cristo vuole condividere con noi, anche se nessuno di noi è degno che entri in casa sua. Nel mulino, questa farina segna anche una sequenza e un destino. Per questo, quando vediamo le sue pale girare in un presepe, sappiamo che indicano l'inesorabile scorrere del tempo. Ma se rimangono statiche, saranno un segno di speranza per l'eternità.
Il ponte è sempre un'evocazione di Gesù stesso che, con la sua mano, ci conduce da una sponda all'altra: da quella terrena a quella celeste, da quella naturale a quella soprannaturale, da quella del peccato a quella del perdono e della fraternità.
Fontane e pozzi rappresentano la figura essenziale della Vergine Maria. Le une, come allusione alla purezza e alla generazione della vita, come ogni presepe è anche un omaggio alla maternità, gli altri, come elementi di transizione, di collegamento e di intermediazione tra il nascosto e il diafano. Le altre, come elementi di transizione, di collegamento e di intermediazione tra il nascosto e il diafano. E cos'altro è Maria se non un legame per eccellenza, la nostra protettrice più amorevole, sempre conciliante, sempre riparatrice, sempre rifugio?
Questa condizione allegorica è presente anche in molte delle figure che popolano i nostri presepi. Come i pastori che portano sulle spalle un fascio di legna da ardere, un'allusione diretta al fuoco e, per estensione, alla fogarIl calore speciale che si può trovare solo nel cuore della famiglia.
E che dire di coloro che portano frutti di ogni tipo: castagne della virtù, ciliegie del matrimonio (che nascono sempre in coppia) e della fedeltà coniugale, fichi della fertilità e della fortuna, melograni dell'amicizia, mele del peccato redento, arance evocative di una delle nostre più belle storie d'amore natalizie? E che dire di coloro che rappresentano i mestieri più disparati, le fatiche più diverse - fabbri, falegnami, pescatori, filatori, lavandaie, carrettieri, mietitori, seminatori... -, che il lavoro deve essere un'offerta permanente in risposta a tutto ciò che Dio ci ha concesso.
Le palme sono piene di leggenda. Le montagne sono aspre, come le difficoltà che dobbiamo affrontare nella vita. Strette le gole, profonde le valli, spesso ricche di lacrime. E strade tortuose, sempre tortuose, tracciate dal dubbio che ci accompagna come esseri umani, si aprono e si schiariscono solo quando raggiungono il Portale; quando ci avvicinano all'Amore che vi risiede, perché solo nell'Amore di Gesù la vita si allarga, la luce dissipa le tenebre e il freddo lascia il posto al più caldo battito del cuore.
Tutto quello che c'è nel presepe è lì perché Lui lo vuole. E lo fa come ci ha sempre insegnato: con semplicità e umiltà. Ecco perché potremo seguire la sua proposta solo se, come dice il detto classico, ci abbasseremo. Quanto è stato generoso quando, senza smettere di essere Dio, ha voluto farsi uomo! E, in questo modo, abitare non solo in, con, con, da, da, a, prima, sotto, sotto, per, da, verso, fino a, dopo, sopra, e mai contro o senza, ma, soprattutto e affettuosamente, "in mezzo a noi".
Una scelta prepositiva che è la testimonianza più espressiva della Sua grazia e della Sua benedetta benevolenza.
Dottorato di ricerca in Letteratura Ispanica presso l'Università Complutense di Madrid.
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Comunicatrice, moglie e madre, Pame ha scoperto la sua fede ispirandosi a San Josemaría. Questa donna peruviana promuove l'apostolato digitale in TalkWithJesus.com, motivare i volontari e incoraggiare le conversioni. La sua vita riflette la santità nella vita quotidiana e la fiducia in Dio.
Si chiama Pamela, anche se è conosciuta come Pame. Questa comunicatrice sociale di professione, moglie e madre di tre figli, è caratterizzata da una personalità serena e affabile.
Possiamo dire che cerca sempre il positivo in chi la circonda e si distingue per il suo trattamento amichevole e cordiale nei confronti di tutti.
Sebbene l'infanzia e l'adolescenza siano trascorse in un ambiente estraneo alla pratica religiosa, mentre viveva in un altro Paese il seme della fede germogliò in lei grazie alla lettura di un libro di San Josemaría Escrivá sulla famiglia. Questo incontro casuale con l'opera del santo spagnolo ha risvegliato in lei un'inquietudine spirituale che l'ha portata a cercare un rapporto più stretto con Dio.
Motivata dalla lettura, Pame ha iniziato a frequentare più spesso la Messa e a ricevere regolarmente il sacramento della riconciliazione.
Tuttavia, è stata la nascita del terzo figlio, Alonso, e un nuovo cambiamento nel lavoro del marito a spingerla a fare un passo più deciso nel suo cammino di fede. Con il desiderio di rafforzare la sua vita spirituale e di trasmetterla ai suoi figli, decise di approfondire la sua formazione religiosa.
Mossa da questa inquietudine e dal desiderio di migliorare, si rivolse al cappellano della scuola del figlio maggiore per avere una guida e gli chiese l'ubicazione del centro dell'Opus Dei più vicino a casa sua. Iniziò così a partecipare alle attività dell'Opus Dei. Educazione cristianaRicevono un'assistenza spirituale personalizzata, praticano la preghiera mentale e frequentano i sacramenti con maggiore costanza.
È stato a Quito, durante un viaggio di sette anni fa, che si è finalmente impegnata con Dio in modo più profondo, entrando nell'Opus Dei come soprannumeraria.
Pame trova grande soddisfazione personale nel servire e costruire relazioni sincere con le persone che la circondano, sapendo che Dio usa tutti per raggiungere gli altri.
Il suo desiderio di trasmettere la fede l'ha portata a impegnarsi in diverse iniziative apostoliche, come l'avvio di colloqui di formazione per i suoi amici o conoscenti.
Particolarmente degna di nota è la sua partecipazione a TalkWithJesus.comdove è stato fin dall'inizio. Questa piattaforma online, guidata da volontari e sacerdoti, offre uno spazio per incontrare Gesù Cristo attraverso risorse come podcast, contenuti per i social media e corsi di formazione. L'obiettivo è che le persone conoscano Gesù, entrino in dialogo con lui, interiorizzino il suo messaggio e lo mettano in pratica nella loro vita quotidiana.
Il loro lavoro consiste nel mantenere l'entusiasmo degli oltre 70 volontari che collaborano all'iniziativa. Ci sono anche molte storie di conversioni e di avvicinamento a Dio. Per Pame ognuna di esse è un vero miracolo e un dono di Dio.
La sua storia ci incoraggia a seguire il suo esempio, cercando la santità nelle circostanze ordinarie della nostra vita e confidando nell'azione della grazia divina che opera nei cuori.
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Abate spagnolo dell'Ordine benedettino, San Domenico di Silos fu priore nell'XI secolo dei monasteri di Santa María de Cañas, San Millán de la Cogolla e Silos, poi chiamato San Domenico di Silos in onore del suo nome. Questo santo, che la Chiesa celebra oggi, 20 dicembre, è considerato un grande restauratore di monasteri, anche in termini di spiritualità e conoscenza.
Nato all'alba dell'anno Mille in una modesta famiglia dedita all'allevamento, da giovane si occupò del gregge paterno, anche se presto si dedicò agli studi per essere ordinato sacerdote. Fece domanda per entrare nel monastero di San Millán de la Cogolla, che praticava la Regola di San Benedetto. Dopo alcuni anni di vita monastica, fu nominato priore del monastero di Santa María de Cañas, che dipendeva da San Millán. Domingo lo restaurò e la chiesa fu consacrata.
I monaci di San Millán notarono il suo lavoro e gli chiesero di diventare loro priore. Nell'ambito di questo incarico, il re Don García di Navarra gli chiese i beni della chiesa, ma Domingo difeso il patrimonio della casa e della chiesa. Questo atteggiamento lo portò alla destituzione e al confino in Castiglia, dove cercò l'appoggio del re Ferdinando, che lo nominò abate di Silos.
Santo Domingo de Silos ha riformato questo monasteroIn difficoltà, costruì una grande biblioteca che arricchì la cultura, rinnovò e promosse la vita spirituale dei Benedettini e della Chiesa, fino alla sua morte nel 1073.
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Kénosis non è un gruppo musicale, ma un apostolato del Regnum Christi nato dal profondo desiderio di evangelizzare attraverso la musica. Il loro album di prossima uscita "Don y tarea" raccoglie questa chiamata e mette il loro lavoro al "servizio della Chiesa".
Kénosis, musica con senso al SensoMusica cattolica contemporanea. Percorsi di testimonianza ed evangelizzazioneI componenti di Kénosis non si definiscono un gruppo musicale, preferiscono parlare di apostolato. Trasformano la loro preghiera in canzoni, così che i 32 membri che si riuniscono per comporre e cantare fanno del dono della musica un compito che mettono "al servizio della Chiesa".
I Kénosis hanno appena pubblicato "Cuando Él reina", il primo singolo del loro nuovo album "Don y tarea". In questa intervista con Omnes condividono il loro processo creativo e mostrano la ricchezza che la musica cattolica può portare alla vita di preghiera.
- L'ispirazione è un incontro con Cristo, avvenuto in un momento di preghiera che la comunità ha avuto durante un'attività del Regno di Cristo. Noi, come apostoli del Regno, stavamo pregando e ci chiedevamo in cosa riponiamo la nostra sicurezza. Da quella preghiera è nata una riflessione molto bella, perché abbiamo scoperto che Dio ci fa un dono e ci affida un compito. Con questa canzone abbiamo sottolineato la chiamata a seguire Cristo, rendendoci conto che ciò che è impossibile per l'uomo è possibile per Dio, e abbiamo voluto che fosse la prima canzone dell'album perché mostra molto bene l'essenza del progetto. Regnum Christi.
- Nel processo abbiamo ben chiaro che il protagonista è Dio. Il nostro scopo è quello di evangelizzare, prima di essere un gruppo musicale, siamo una apostolato del Regnum Christi e il nostro scopo è portare Dio agli altri attraverso la musica. Pertanto, ogni canzone che componiamo deve nascere dalla preghiera, è la preghiera fatta canzone.
- Siamo una famiglia e tutti individuiamo nel nostro cuore un seme posto da Dio, che ci chiama a evangelizzare attraverso la musica. Poiché tutti abbiamo questo desiderio nel cuore, è più facile essere disponibili. Identifichiamo questo apostolato come un dono e un compito, il che facilita il rispetto, la disponibilità e l'organizzazione.
- Più che qualcosa di diverso, il nostro album integra molto bene la chiamata della Chiesa. Ci sono molte persone che compongono cose molto buone, quindi il nostro obiettivo non è offrire qualcosa di meglio del resto, ma qualcosa che mostri questa complementarietà e sia una risposta che corrisponda alla Chiesa e al dono di Dio. Vogliamo dare noi stessi attraverso questo lavoro.
- La musica cattolica che nasce dalla preghiera permette alle persone di pregare attraverso di essa. Questo facilita la creazione di una comunità e l'incontro con Cristo, di cui i giovani sono assetati. Inoltre, grazie alla musica possiamo dare parole a ciò che proviamo anche quando non sappiamo esattamente cosa sia.
Nel caso specifico del nostro nuovo album, con ogni canzone vogliamo accompagnare un tipo di preghiera. Vogliamo che i giovani trovino nelle canzoni un messaggio piacevole per l'orecchio e che Gesù li raggiunga attraverso la musica.
- Ci è stato dato il dono di poterci esprimere attraverso la musica. Come ogni dono, questo porta con sé una responsabilità, richiede una risposta. Abbiamo deciso di mettere questo dono al servizio della Chiesa, che ora si concretizza in questo nuovo album.
- Spesso, quando le parole non bastano, la musica può esprimere ciò che si ha nel cuore. La musica può unirci a Dio in qualche modo e può persino aiutarci a identificare le cose che ci portiamo dentro perché il testo di una canzone ci tocca in modo speciale. D'altra parte, grazie alla musica possiamo entrare in comunione con altre persone. La preghiera degli altri, trasformata in canzone, diventa anche la nostra preghiera.
Per noi, come Kenosis, siamo consapevoli che più che un gruppo musicale, siamo partecipanti al ministero della musica. Come Chiesa militante, ci viene chiesto di unirci agli angeli e alla Chiesa trionfante. Siamo chiamati a essere uno nella comunione dei santi, a essere Chiesa in quella comunione. Attraverso questo ministero della musica, possiamo vedere il Cielo toccare la Terra e avvicinare la Terra al Cielo.
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La gioia e la speranza non sono atteggiamenti fittizi o ingenui, sono frutti dello Spirito Santo. L'Avvento è un buon momento per preparare il nostro cuore ad accogliere questi frutti, ascoltando così l'invito di Papa Francesco nella sua Bolla: la speranza non delude.
"Pellegrini della speranza": al via i preparativi per il Giubileo del 2025"Servono cristiani luminosi" con speranza, esorta il Papa a NicosiaSi dice che in una notte silenziosa, quattro candele accese parlassero tra loro. La prima disse: "Io sono la pace, ma la gente non può avermi tra loro, quindi mi spegnerò". E così fece. La seconda disse: "Io sono la fede, ma in questo mondo sono già come un accessorio, non credo di andare oltre", e si spense anch'essa. La terza si lamentava: "Io sono l'amore ma la gente non conosce la mia importanza, non ha senso tenerla accesa". La quarta candela era ancora accesa quando un bambino entrò nella stanza. Era triste per aver trovato le sue candele spente, cominciò a piangere quando sentì la quarta candela parlare e dirgli: "Non preoccuparti, nulla è perduto se sono ancora accesa, sono la speranza, usami per riaccendere le altre tre candele".
Le neuroscienze collegano la speranza alla gioia in modo direttamente proporzionale. Credere che il meglio verrà aiuta ad affrontare il quotidiano in modo efficace. Mantenere un atteggiamento allegro è di buon auspicio per il futuro. Il dottor Rodrigo Ramos Zúñga ha scritto un libro intitolato: "Neuroanatomia della speranza". In esso presenta alcuni studi scientifici che identificano chiaramente le aree del cervello stimolate da processi psico-emotivi come la speranza e il suo rapporto con la gioia di vivere.
Dicembre è un mese che ci chiama alla gioia, perché nonostante tutto, la speranza riaffiora quando ci rendiamo conto che il cambiamento positivo che Cristo porta in ogni anima rinnova davvero le famiglie e l'intera società. Nelle parole di San Josemaría: "La gioia è una conseguenza necessaria della filiazione divina, del sapere che siamo amati con predilezione da nostro Padre Dio, che ci accoglie, ci aiuta e ci perdona.
La Parola di Dio ci chiama con forza: "Rallegratevi sempre, pregate senza sosta, rendete grazie a Dio in ogni situazione, perché questa è la sua volontà per voi in Cristo Gesù. Non spegnete lo Spirito, non disprezzate la profezia, mettete ogni cosa alla prova, tenete ciò che è buono, evitate ogni sorta di male" (1 Corinzi 1:1). Tessalonicesi 5, 16-21).
In un modo molto particolare, credo che mia madre personifichi questa chiamata. Poche ore fa sono andato a prenderla all'aeroporto mentre tornava a casa per trascorrere qualche giorno con noi. Ha il dono della gioia e sa come portarla ovunque con i suoi formidabili 82 anni.
Sono arrivato all'aeroporto per lei, e quando l'ho vista ho potuto sentire il battito del suo cuore che cantava la gioia del ricongiungimento. Il suo sguardo brilla e il suo sorriso esplode. Appena l'ho vista, il mio cuore era già contagiato... un caldo abbraccio e le dolci parole: "Benvenuta!
Prima che arrivassimo alla macchina mi aveva già arricchito con i suoi commenti pieni di speranza. Mi raccontò di aver avuto un incontro speciale con una donna saggia sullo stesso volo. Durante i rispettivi controlli, mia madre è stata chiamata per un ulteriore controllo del suo piccolo bagaglio a mano. Era preoccupata, sembrava nervosa e ha sentito la signora dietro di lei dire: "Non si preoccupi, andrà tutto bene". E così è stato. Hanno controllato e l'hanno lasciata passare subito.
Proseguirono insieme verso la sala d'imbarco e durante il tragitto parlarono; la bella signora ripeté questa frase altre due o tre volte: "Andrà tutto bene". Mia madre le chiese perché. "È il più grande insegnamento che mi ha lasciato mia nonna", rispose, "Dio è il padre dell'amore e veglia sempre su di noi, dobbiamo avere fiducia". E continuò: "Hai perso la tua pace per un minuto e dobbiamo evitarlo, di fronte a qualsiasi contrattempo, dire sempre 'andrà tutto bene'".
Quando mia madre ha finito la narrazione mi ha detto: "Mi ha lasciato un po' di sollievo nel cuore. Ho imparato qualcosa di nuovo e mi è piaciuto". Così gliel'ho detto e l'ho ringraziata.
A quel punto ho sentito anche la speranza. La gioia non è un atteggiamento fittizio o ingenuo, è il frutto dello Spirito Santo! Non è necessario che tutto vada bene per sperimentare la gioia; essa è compatibile con le avversità, persino con il dolore. In modo poetico e realistico, San Josemaría diceva che la gioia ha le sue radici nella forma della croce. Implica accettare la nostra realtà con pace, con la certezza che Dio è lì per renderci persone migliori, per guidare i nostri passi lungo il cammino della speranza, sapendo con certezza che mantiene le sue promesse.
In questo Avvento, prepariamo i nostri cuori e ascoltiamo l'invito del Signore Gesù Cristo. Papa Francesco nella sua bolla: la speranza non delude. In essa ci invita a vivere un anno giubilare che riaccenda la speranza. Cerchiamo di essere "uccelli di buon auspicio" e di condividere le buone notizie, le belle esperienze, i bei ricordi e i buoni auspici e propositi. Non ci sarà un futuro migliore se non ne parliamo e non ci impegniamo a costruirlo insieme.
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L'autore propone per ogni settimana di Avvento un versetto chiave del libro di Isaia, per cogliere l'essenza del messaggio di questo tempo liturgico e per facilitare un cammino spirituale che ci avvicini al cuore di Cristo.
Decifrare il NataleDurante il tempo liturgico dell'Avvento, tre figure bibliche si distinguono in modo particolare: il profeta IsaiaGiovanni Battista e Maria di Nazareth. In questa riflessione ci concentreremo sulla figura di Isaia. Fin dall'antichità, una tradizione universale ha riservato alle sue parole molte delle prime letture di questo tempo. Questo forse perché, in lui, la grande speranza messianica risuona con una forza unica, offrendo un perenne annuncio di salvezza per l'umanità di tutti i tempi.
Nel contemplare le letture del tempo di Avvento di quest'anno (ciclo C), noteremo l'abbondante presenza di Isaia. Anche se può sembrare ambizioso, intendo selezionare, per ogni settimana di Avvento, uno dei testi che ci vengono proposti, insieme a un versetto chiave. In questo modo, spero di cogliere l'essenza del messaggio dell'Avvento e di facilitare un percorso spirituale che ci avvicini al suo cuore.
Nei giorni che precedono la solennità della Natività del Signore, le letture di Isaia evidenziano momenti profetici e profondi dell'amore e della redenzione di Dio per il suo popolo:
Tra questi testi, Isaia 9,1-6 emerge come il passo centrale della NataleIl popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce; abitava in una terra d'ombra di morte e una luce ha brillato su di lui. Tu hai accresciuto la loro gioia, hai accresciuto la loro letizia; si rallegrano alla tua presenza, come si rallegrano nella mietitura, come si rallegrano nella spartizione del bottino... Poiché ci è nato un bambino, ci è stato dato un figlio; egli porta sulle sue spalle il governo e il suo nome è: "Consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre dell'eternità, Principe della pace"...".
"Perché a noi è nato un bambino, ci è stato dato un figlio; egli porta sulle sue spalle il governo e il suo nome è: "Consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre dell'eternità, Principe della pace"".
Temi chiave che rendono Isaia 9:1-6 un testo particolarmente rilevante per questa settimana:
Isaia 9,5 racchiude la gioia e la speranza del Natale: la venuta di un Salvatore che realizza le promesse di Dio, portando pace, luce e redenzione. In Gesù, questa profezia si compie pienamente, dalla sua nascita alla sua missione redentrice. È il bambino promesso che regna come Re eterno e Dio incarnato, offrendo al mondo saggezza, potere e pace. La sua vita, i suoi insegnamenti, la sua morte e la sua risurrezione stabiliscono il Regno di Dio e una relazione eterna con il Padre, rendendo il Natale la celebrazione di una promessa compiuta nella sua interezza.
Il viaggio attraverso le letture di Isaia durante l'Avvento ci immerge nella profondità della speranza messianica che definisce questo tempo di preparazione. Fin dalla prima settimana, Isaia ci apre alla promessa di un "ramo dal ceppo di Iesse", immagine di Gesù come Messia tanto atteso. Con il passare delle settimane, questa speranza prende forma: nella seconda settimana, l'invito a preparare la via del Signore suscita una conversione interiore, una missione che riecheggia in Giovanni Battista. Nella terza settimana, l'annuncio della nascita dell'Emmanuele, "Dio con noi", ci avvicina al mistero centrale dell'Avvento: l'incarnazione di Dio in Gesù. Infine, nella settimana di Natale, Isaia corona il suo messaggio con la profezia del "Principe della pace", il bambino che viene a portare luce e salvezza a un mondo bisognoso.
Queste letture ci invitano a meditare sul compimento delle promesse di Dio in Gesù Cristo, il Salvatore che non solo salva Israele, ma estende la sua salvezza a tutta l'umanità. Isaia, con il suo linguaggio pieno di speranza e la sua visione profetica del Messia, ci guida in questo cammino verso il Natale, rinnovando la nostra fede nel Dio che non rimane distante, ma entra nella nostra storia per camminare con noi.
Dottore in Diritto Canonico
Decifrare il NataleAbbonatevi alla rivista Omnes e godetevi i contenuti esclusivi per gli abbonati.
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I cristiani palestinesi Alek Kahkejian, 25 anni, e Joy Kharoufeh, 21 anni, pregano nella grotta della Chiesa della Natività a Betlemme. La città è vuota di turisti prima di Natale a causa della guerra tra Hamas e Israele, giunta al 14° mese.
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Il 19 dicembre la Chiesa celebra il Beato Urbano V, Papa morto nel 1370. All'epoca dei papi avignonesi, tentò di riportare la sede di Pietro a Roma, ma non ci riuscì. Fu Gregorio XI a riportarla definitivamente a Roma.
Il francese Guglielmo di Grimoard, monaco benedettino, fu eletto Papa ad Avignone (1362-1370) con il nome di Urbano V. Cercò invano di riportare la Sede Apostolica a Roma e di riunire le Chiese d'Occidente e d'Oriente. Tentò invano di riportare la Sede Apostolica a Roma e di riunire la Chiesa d'Occidente e quella d'Oriente. Di vita austera, aiutò i poveri e combatté la corruzione del clero.
Il grande obiettivo del suo pontificato era quello di ristabilire la sede papale a Roma, ma fallì. Infatti, nel 1366, di fronte all'opposizione del re di Francia e dei cardinali francesi, partì per Roma. Piangeva quando entrò nella Città Eterna, dove nessun papa era stato per 50 anni. Le grandi basiliche erano in rovina ed egli si mise a ripararle e a sfamare i poveri.
Tuttavia, la Francia è in guerra con l'Inghilterra, la sua salute declina e Urbano V decide di tornare in Francia, nonostante le suppliche dei Romani e di Santa Brigida di Svezia, tra gli altri. Nel 1370 dichiarò che stava marciando per il bene della Chiesa, per aiutare la Francia, ma morì il 19 dicembre.
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Il Centro Sefarad-Israel di Madrid ha ospitato la presentazione dell'edizione ungherese di "The Secret Papers of Pape", che racconta la storia di Eva Leitman-Bohrer, una sopravvissuta ungherese all'Olocausto ebraico, quella della sua famiglia e quella di milioni di famiglie ebree morte per mano dei nazisti. Leitman-Bohrer e l'autrice panamense Alexandra Ciniglio raccontano la storia a Omnes.
Questa è un'intervista a due voci. Quella di Eva Leitman-Bohrer (Budapest, 29 giugno 1944), ebrea ungherese e sopravvissuta all'Olocausto, che racconta la storia. E quella della giornalista panamense Alexandra Ciniglio, autrice di "The Secret Papers of Pape" (Nagrela publishers), che ha contribuito a Eva Leitman-Bohrer per conoscere il passato suo e della sua famiglia, da Budapest a Madrid, passando per Tangeri e il campo di concentramento di Mauthausen.
Sono anche la voce delle vittime della Shoah (in ebraico Olocausto), l'assassinio di sei milioni di ebrei europei da parte dei nazisti durante la Seconda Guerra Mondiale.
Ora, l'ambasciatrice ungherese in Spagna, Katalin Tóth, e il direttore del Centro Sefarad-Israel, Jaime Moreno Bau, hanno presentato l'edizione ungherese del libro, accompagnata da un'ampia documentazione. di Leitman-Bohrer, Alexandra Ciniglio e i parenti dell'Angelo di Budapest, il diplomatico aragonese Ángel Sanz Briz, che salvò più di 5.000 ebrei dalla morte in Ungheria, spiegano gli intervistati.
- Leitman è il nome del mio padre biologico che non ho mai conosciuto e che è morto nelle "marce della morte", perché era ebreo. Bohrer (Pape) è la persona che si è sposata con mia madre quando avevo quattro anni, che ha vissuto 98 anni e che è morto 8 anni fa: è il padre che ho avuto per tutta la vita. Il mio nome è il nome di due padri, Leitman-Bohrer.
- Quello che ho cercato di fare nel libro non è solo raccontare la storia di Eva, ma attraverso la sua storia, raccontare la storia di milioni di famiglie, milioni di ebrei che sono morti nelle stesse circostanze. Pertanto, non solo racconto aneddoti che possono risultare familiari, ma mi sono anche sforzato di contestualizzare il contesto storico. In modo che il lettore, anche se non sa nulla della Seconda guerra mondiale o dell'Olocausto, possa capire perché questa o quella situazione era importante all'epoca.
- (Alexandra) Eva sapeva che Pape era il suo padre adottivo, perché il suo padre biologico, che lei non conosceva, era morto nelle cosiddette "marce della morte", avvenute verso la fine della guerra, quando le forze militari tedesche erano al collasso. I tedeschi, in preda alla disperazione, iniziarono a spostare i prigionieri dai campi vicini al fronte e a utilizzarli per il lavoro forzato nei campi dell'entroterra tedesco.
Centinaia di migliaia di uomini, donne e persino bambini furono costretti a camminare per chilometri e chilometri attraverso i confini, senza vestiti e calzature adeguate in inverno e senza cibo. Venivano portati nei campi di lavoro, nei campi di concentramento o nei campi di sterminio, e molti morivano durante il tragitto e i corpi venivano lasciati in giro.
- (Eva) Praticamente nessuno. Sono nata il 29 giugno 1944, e mia madre diceva sempre che era il momento peggiore per nascere, perché in quel momento Budapest era sotto i bombardamenti alleati che cadevano dal cielo; e a terra c'erano le "frecce incrociate" del partito nazista ungherese che cercavano gli ebrei per ucciderci; e d'altra parte, dal 19 marzo 1944, l'Ungheria era invasa dai tedeschi. Hitler aveva inviato in Ungheria il suo miglior specialista in deportazioni verso i campi di sterminio, che si trovava a Budapest in quel momento, Adolf Eichmann. A quel tempo mia madre, poverina, era già vedova e non lo sapeva ancora.
Mio nonno aveva ancora un po' d'oro e riuscì a far ricoverare mia madre in una clinica, ma lei fu buttata in strada e cercava un rifugio sottoterra, a causa dei bombardamenti. Mia madre non aveva nulla da darmi perché era scheletrica, e credo che mi abbiano dato bucce di patate bollite e carote.
Quando i bombardamenti cessarono, mia madre seppe dal portiere della sua vecchia casa che dalla Spagna arrivavano lettere di mia nonna, che era andata a Tangeri nel 1939 e poi a Madrid. Il portiere le parlò di alcune case protette dal governo spagnolo. C'era il nostro angelo salvatore, l'ambasciatore Ángel Sanz Briz, che all'epoca era un giovane di 30 anni, coraggioso, generoso, che non poteva vedere questi massacri di ebrei nelle strade - come altri giusti di varie nazioni, come il grande Raoul Wallemberg, svedese e anch'egli diplomatico - e che salvò la vita a circa 5.200 ebrei.
- (Eva) L'Angelo di Budapest ci ha salvato da una deportazione certa. Mise la bandiera spagnola su appartamenti e case, in modo che fossero sotto la protezione spagnola. Non c'era cibo, ma era già la fine del '44, e nel '45 arrivarono i russi. Ho una grande ammirazione e un dovere di memoria e gratitudine nei confronti di Ángel Sanz Briz e della sua famiglia, con cui ho una grande amicizia. Con i miei figli, tengo spesso conferenze nelle scuole e nelle istituzioni.
Siamo arrivati in Spagna nel 1954. Eravamo apolidi, perché l'Ungheria era stata occupata dai sovietici, che da alleati per liberare l'Europa erano passati a occupare l'Ungheria e a chiudere le frontiere.
- (Alexandra) La famiglia è riuscita a fuggire dall'Ungheria sotto il dominio sovietico, e con la fuga è stata registrata come apolide. Per molti anni, lei e la sua famiglia hanno sofferto per il fatto di non avere una nazionalità. Per questo il ricongiungimento con l'Ungheria è importante per Eva. Pubblicare il libro in ungherese è una questione di giustizia storica. È bello sottolinearlo, perché ritengo che questa pubblicazione sia un modo per l'Ungheria di riconciliarsi con il proprio passato. Nel libro l'Ungheria non fa una bella figura, ovviamente, perché è un fatto storico che abbia collaborato con i nazisti, e nella nostra ricerca mettiamo in evidenza la figura delle "Croci Frecciate", i nazisti ungheresi, che erano pari o a volte addirittura peggiori dei tedeschi.
Non è un bel libro per l'Ungheria, ed è per questo che sottolineo il valore di non rinnegare il suo passato. A Budapest è possibile visitare la Casa del Terrore, un museo in cui viene mostrato come venivano interrogati gli ebrei, i luoghi di tortura, ecc. La cosa curiosa è che lo stesso luogo fu poi utilizzato dai sovietici per fare la stessa cosa.
- (Eva) Per molti anni sono stata ungherese senza essere ungherese, cioè senza preoccuparmene molto. A casa parlavo ungherese con mio padre e mia madre, è la mia lingua madre, e all'improvviso un'ambasciatrice mi ha chiesto di aiutarla a ricostruire la memoria, perché in Spagna ci sono stati molti rifugiati ebrei ungheresi.
Poi, con l'attuale ambasciatore, che è un mio amico, mi hanno insegnato ad apprezzare il Paese, che è il Paese dei miei genitori, con 10 premi Nobel, circa 10 milioni di abitanti, che ha avuto artisti, musicisti, intellettuali... Sono andato a Budapest diverse volte e mi sono appassionato al Paese, mio padre non è mai tornato perché è stato in tre campi di lavoro, ed è sopravvissuto perché era un contabile e stava nelle cucine.
- (Eva) Sono profondamente grato. Mi è stata conferita la Gran Croce d'Oro Ungherese al Merito Nazionale, per il lavoro di commemorazione dell'Olocausto ungherese, degli ungheresi in Spagna. Sono molto grato per la traduzione del libro in ungherese, alla quale non ho partecipato. Il mio livello di ungherese è familiare, a casa, non per tradurre un libro. Sono anche molto grato ad Alexandra, che è riuscita a darmi voce nel libro.
(Alexandra) Spero che ora, essendo in ungherese, la storia possa raggiungere i più giovani, che non conoscono questi temi. Oggi Eva è una delle poche sopravvissute all'Olocausto che vive in Spagna e sta facendo un bellissimo lavoro nel raccontare la storia, con questo libro, e vorrei che potesse fare lo stesso in Ungheria. È dare un volto alla storia ed essere in grado di capire che sì, sei milioni di ebrei sono morti, ma ognuno di loro aveva una storia, una famiglia, è umanizzare la storia in modo che possiamo entrare in contatto con ciò che è successo e imparare.
- (Alexandra) Quando ho incontrato Eva, non era in grado di raccontarmi la sua storia. Come molti altri sopravvissuti all'Olocausto, i suoi genitori non ne parlavano: "tabula rasa". Viveva anche con i nonni, e né i genitori né i nonni ne parlavano, e lei non chiedeva loro nulla. Era come un codice condiviso: era meglio non parlare di argomenti dolorosi.
Immaginate una persona che, dopo i settant'anni, inizia a scoprire la propria storia. Il giorno in cui abbiamo presentato il libro nella sua versione spagnola è stato molto emozionante per me, perché è stata la prima volta che ho potuto ascoltare Eva raccontare la sua storia in modo coerente, dopo le ricerche che aveva fatto, e poterla lasciare documentata per i suoi figli e nipoti.
- (Alexandra) Personalmente, mi sono recata a Budapest, a Tangeri, a Mauthausen, il campo di concentramento situato a circa 20 chilometri da Linz e a circa 150 chilometri da Vienna (tra il 1938 e il 1945 furono deportate in questo campo circa 190.000 persone, forse di più, e più di 100.000 furono picchiate a morte, fucilate o uccise con iniezioni o gas letali: la maggior parte erano polacchi, sovietici e ungheresi), e in altri luoghi, per essere il più approfondita possibile con la ricerca.
Del libro sottolineerei il valore documentario di riuscire a ricostruire fatti storici da documenti reali come certificati, lettere e fotografie, offrendo una testimonianza preziosa sulle esperienze delle vittime dell'Olocausto e sulle azioni di questa famiglia. D'altra parte, ho cercato di mantenere una scrittura semplice ed emotiva, rendendo una storia complessa accessibile a un vasto pubblico. È stato un lavoro durato tre anni e siamo molto orgogliosi di ciò che abbiamo ottenuto con questo libro.
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La Fondazione CARF vi incoraggia a "mettere un piatto in più" in modo simbolico in queste date e ad aiutare un seminarista o un sacerdote diocesano.
Luis Alberto RosalesIl lavoro del CARF va avanti perché ci sono tre santi che si impegnano molto"."10 minuti con Gesù" aiuterà la formazione dei sacerdoti attraverso la Fondazione CARF.Álvaro Garrido: "La Fondazione CARF non esisterebbe senza i benefattori".Il Natale è sinonimo di unione e ricongiungimento familiare. Per questo motivo, la Fondazione CARF ha voluto lanciare una campagna di solidarietà in questo periodo dell'anno. Un altro per Natale, un'iniziativa attraverso la quale questa Fondazione vi incoraggia a invitare, in modo simbolico, un seminarista o un sacerdote diocesano a mettere un piatto in più sulla tavola familiare della vigilia o di Natale.
Il Fondazione CARFfondata nel 1989 e che ha aiutato quasi 40.000 studenti da 131 Paesi con scarse risorse economiche per studiare teologia e filosofia a Roma e Pamplona, vuole sostenere la vocazione dei seminaristi e dei sacerdoti diocesani, ma anche dei religiosi e delle religiose di tutto il mondo, ricordando "l'usanza cristiana della carità in molti Paesi di aggiungere un piatto in più alla cena della vigilia o al pranzo di Natale, o delle famiglie che invitano le persone di strada a trascorrere con loro un giorno così speciale".
Per aderire a questa originale campagna, il Fondazione CARF propone tre idee: "pregare per i sacerdoti dopo la benedizione della tavola, questo Natale e ogni giorno, condividere questo gesto attraverso i social media, ispirando altri a unirsi a loro o fare una donazione speciale per il Natale attraverso il sito web della Fondazione. forma che hanno creato a questo scopo sul sito web della CARF Foundation.
Grazie a questa donazione, le famiglie e i singoli cittadini avranno una persona in più alla tavola di Natale e aiuteranno questi giovani a formarsi nelle facoltà ecclesiastiche di Roma e Pamplona per tornare nei loro Paesi d'origine e promuovere il lavoro pastorale e ministeriale nelle chiese locali.
Attraverso le pagine di Omnes, molti seminaristi e sacerdoti hanno condiviso le loro storie e l'importanza dell'aiuto della Fondazione CARF per la loro formazione sacerdotale: Vinel Rosier, Vedastus machibula, Mathias Soiza o Carmelo Fidel Marcaida sono alcune delle testimonianze che potete leggere sul nostro sito web.
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Joseph Evans commenta le letture della quarta domenica di Avvento e Luis Herrera tiene una breve omelia in video.
L'azione della Madonna contribuisce a risvegliare in noi un maggior senso della venuta di Dio, un maggior desiderio che egli venga a noi. Questo è esattamente ciò che vediamo nel Vangelo di oggi: "Appena Elisabetta udì il saluto di Maria, il bambino sussultò nel suo grembo".. San Giovanni Battista stava già compiendo la sua missione di precursore di Cristo nel grembo di sua madre Elisabetta. Fu così commosso dalla presenza di Gesù che saltò di gioia. Se solo questa fosse la nostra reazione.
Alcune persone guardano al Natale con timore, pensando semplicemente al lavoro extra che può comportare o alle tensioni che possono sorgere quando i membri della famiglia si riuniscono. Ma piuttosto che ascoltare la nostra paura, dovremmo ascoltare la voce di Maria: "... non abbiamo paura".Appena Elisabetta udì il saluto di Maria...". Solo la voce di Maria, il sentirla parlare nel profondo del nostro cuore, può risvegliarci alla presenza di Dio e rinnovare la nostra gioia e la nostra attesa della sua venuta. La fede di Maria è contagiosa.Beata colei che ha creduto...".
Soprattutto nel Rosario, Maria viene a noi con gioia, portandoci il suo Figlio nascosto, mentre si recava in fretta a visitare l'anziana cugina con il Dio Bambino dentro di sé.. Mary si alzò e si affrettò ad andare per la sua strada"."Si alza dalla gloria celeste per venire in fretta anche lei a soddisfare i nostri bisogni e a portarci a Cristo. Le nostre suppliche e i nostri bisogni la spingono a fare in fretta, proprio come la notizia della necessità di Elisabetta - incinta in età avanzata - la spinse a venire rapidamente in suo aiuto.
Ma se imitare Maria può sembrare uno standard troppo alto, possiamo almeno imitare Elisabetta e imparare da lei. Nelle parole di Maria sentiamo quattro belle affermazioni che possono insegnarci molto. Piena di Spirito Santo, esclamò con voce potente: "Benedetta sei tu tra le donne e benedetto è il frutto del tuo grembo. Se siamo pieni del nostro spirito di orgoglio e di rabbia, è meglio tacere. Ma se siamo pieni di Spirito Santo, facciamo bene a gridare.
Elisabetta, con il suo intuito divino, percepisce innanzitutto la grandezza di Maria (benedetta tra le donne), certamente per la sua totale risposta a Dio, ma soprattutto perché è la Madre di Dio, per la grazia che ha ricevuto (il frutto del suo grembo).
Poi riconosce la grazia che lei stessa ha ricevuto nella visita di Maria. ("Chi sono io?"). Poi comprende il ruolo di Maria nell'ispirare il salto del bambino Giovanni e, infine, loda la sua fede.
Elisabetta può aiutarci ad apprezzare quanto sia grande il dono di Dio che viene a noi come bambino attraverso Maria e quanto sia importante la fede per ricevere questo dono.
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.
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Leonardo Torres Quevedo, l'ingegnere e matematico che brevettò la funivia, morì il 18 dicembre 1936. Questa serie di brevi biografie di scienziati cattolici è pubblicata grazie alla collaborazione della Società degli scienziati cattolici di Spagna.
Leonardo Torres Quevedo (28 dicembre 1852 - 18 dicembre 1936) è stato un ingegnere civile, matematico e inventore. Nel 1887 brevettò la funivia, un cui esemplare fu commissionato dalla società Whirpool per le cascate del Niagara, dove è ancora in funzione nel XXI secolo. Migliorò anche la tecnologia dei dirigibili, facendo in modo che praticamente tutti i modelli costruiti nel corso del XX e del XXI secolo si basassero sui suoi brevetti, e creò il primo telecomando (lo chiamò telekino), un dispositivo con il quale riuscì a far muovere un'imbarcazione a Bilbao in qualsiasi direzione e fino a una distanza di due chilometri, sotto gli occhi stupiti di una folla di persone, tra cui lo stesso re di Spagna. Questo telekino fu il primo esempio della nuova scienza da lui fondata, l'automazione, basata sul controllo degli azionamenti per mezzo di meccanismi elettromeccanici. In seguito sviluppò il primo gioco per computer, un robot che giocava a scacchi contro una persona. Per questo motivo è considerato anche un pioniere dell'intelligenza artificiale. Ma la sua opera più importante, che risale al 1920, è l'aritmometro. Si trattava della prima calcolatrice digitale, il predecessore del moderno computer. Questo apparecchio era composto da una memoria, un'unità aritmetico-logica comprendente un totalizzatore, un moltiplicatore e un comparatore, e un'unità di controllo con cui scegliere il tipo di operazione. Infine, una macchina da scrivere fungeva da interfaccia grafica, in quanto i dati per le operazioni venivano inseriti tramite la sua tastiera e i risultati venivano stampati su carta. Leonardo lavorò anche nel campo della matematica. Nel 1893 pubblicò la sua "Memoria sulle macchine algebriche", in cui dimostrò con idee innovative come risolvere meccanicamente equazioni a otto termini, come ottenere radici immaginarie e non solo reali, o equazioni di secondo grado a coefficienti complessi. Si distinse anche nel campo della letteratura, occupando la cattedra del famoso scrittore Benito Pérez Galdós nella Real Academia Española de la Lengua (Reale Accademia Spagnola della Lingua). Ma soprattutto fu un devoto cattolico che si dilettava nella lettura del catechismo e aveva l'abitudine di fare la comunione ogni primo venerdì del mese, secondo le apparizioni del Sacro Cuore di Gesù a Santa Margherita Alacoque.
Università pubblica di Navarra.
Società degli scienziati cattolici di SpagnaAbbonatevi alla rivista Omnes e godetevi i contenuti esclusivi per gli abbonati.
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Eduard Profittlich SJ potrebbe diventare tra pochi mesi il primo santo della nazione estone. Profittlich è stato Amministratore Apostolico dell'Estonia dal 1931 fino alla sua morte in una prigione comunista sovietica nel 1942. La sua vita riassume la storia dell'Estonia nella prima metà del XX secolo e i cattolici estoni attendono con ansia la sua elevazione agli altari.
Il 18 dicembre il Bollettino della Santa Sede ha pubblicato l'autorizzazione del Santo Padre al Dicastero a promulgare il decreto di martirio del Servo di Dio Edoardo Profittlich, della Compagnia di Gesù, Tit. Arcivescovo di Adrianopoli, Amministratore Apostolico dell'Estonia. Un ulteriore passo verso la beatificazione e la canonizzazione del primo vescovo dell'Estonia, che i cattolici di questo Paese baltico attendevano con ansia.
Profittlich sta per diventare il primo santo dell'Estonia e, come sottolinea Mons. Philippe Jourdan, vescovo di questa nuova diocesi, "il fatto che la Chiesa proclami beato il mio predecessore, Eduard Profittlich SJ, è molto importante per gli estoni. Ovviamente per i cattolici, ma anche per i non cattolici, perché ha condiviso il destino del 20 % della popolazione del Paese: la deportazione e la morte. Rappresenta un momento chiave nella storia del popolo estone del XX secolo. Quando incontro il Presidente della nazione, mi chiede sempre come procede il processo di Monsignor Profittlich, perché sarebbe molto significativo per tutto il Paese.
La causa di questo vescovo gesuita è iniziata nel 2014. A quel punto è iniziato il lavoro di documentazione, che si è rivelato difficile in quanto non si sono avute quasi notizie di lui durante il periodo del suo arresto.
Nel 2017, il vescovo Philippe Jourdan ha avviato un'indagine sul processo diocesano per la beatificazione ufficiale di Profittlich, che si è conclusa nel 2019 e tutti i documenti sono stati consegnati alla Congregazione per le Cause dei Santi a Roma.
Di origine tedesca, Profittlich nacque l'11 settembre 1890 a Birresdorf, in Germania. Nel 1913 entrò nel noviziato della Compagnia di Gesù a Heerenberg. Fu ordinato sacerdote nel 1922 e si trasferì a Cracovia per continuare gli studi; dopo diversi incarichi pastorali, prese i voti definitivi come gesuita il 2 febbraio 1930.
La sua attenzione ai fedeli e la sua intensa vita pastorale fecero sì che l'allora amministratore apostolico in Estonia, l'arcivescovo Antonio Zecchini, rivolgesse la sua attenzione a questo religioso che, nel 1931, gli succedette alla guida della piccola comunità cattolica in Estonia. Imparò la lingua e, nel 1935, ottenne la cittadinanza estone. Fu ordinato vescovo nel 1936, primo vescovo cattolico in Estonia dopo la Riforma luterana.
Nonostante i pochi anni in cui poté svolgere il suo lavoro pastorale, l'impronta di Eduard Profittlich sulla Chiesa in Estonia fu profonda e duratura. Rinnovò la struttura cattolica di quella comunità, rafforzò la fede dei cattolici estoni e fu promotore della cultura estone attraverso pubblicazioni letterarie.
Lo storico Toomas Abilis, che ha studiato a fondo la vita e la personalità del vescovo Profittlich, osserva che egli era "educato, disciplinato e risoluto nello svolgimento dei suoi compiti. Era profondamente fedele agli insegnamenti della Chiesa e della sua gerarchia. Uomo dedito al lavoro pastorale, aveva molti amici ed era un grande predicatore.
Allo scoppio della Seconda guerra mondiale, lui e la sua piccola comunità furono arrestati il 27 giugno 1941 dalle autorità sovietiche.
Eduard Profittlich fu trasferito a Kirov, in Russia, a 2.000 chilometri dall'Estonia. Per diversi mesi fu detenuto nella prigione n. 1. Anche altri nomi di spicco della nazione estone, come l'intellettuale Eduard Laaman e il politico e uomo d'affari Joakim Puhk, furono fucilati lì. Era una prigione inospitale e sovraffollata. Ogni cella, di circa 50 metri quadrati, poteva contenere fino a 100 detenuti. Non c'era riscaldamento e le morti per ipotermia erano frequenti.
Durante la permanenza a Kirov, Mons. Profittlich è stato continuamente interrogato con metodi disumani.
Il 21 novembre 1941 si tenne un processo in cui fu accusato di "diffusione di calunnie antisovietiche, occultamento della fuga dei cattolici all'estero, elogio dell'esercito tedesco e agitazione controrivoluzionaria".
Il verdetto di colpevolezza lo condannò alla morte per fucilazione. A questo punto, la salute del vescovo Profittlich era stata indebolita all'estremo dagli interrogatori notturni che impedivano ai prigionieri di dormire, dal freddo e dalla fame. Eduard Profittlich morì il 22 febbraio 1942 nella sua cella, un giorno prima dell'esecuzione.
Nella sua ultima lettera ai parenti, Eduard Profittlich chiedeva ancora una volta di pregare per lui, "affinché la grazia di Dio continui ad accompagnarmi, in modo che in tutto ciò che mi aspetta io possa rimanere fedele alla mia santa vocazione e al mio dovere e a Cristo e sacrificare tutta la mia vitalità per la mia patria e, se è la Sua santa volontà, anche la mia vita". Una dedizione che, come scriveva in questa lettera, "sarebbe la fine più bella della mia vita".
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"Il Natale è vicino e mi piace pensare che nelle vostre case ci sia un presepe: questo elemento importante della nostra spiritualità e della nostra cultura è un modo suggestivo per ricordare Gesù, che è venuto 'ad abitare in mezzo a noi'", ha detto oggi Papa Francesco, iniziando un nuovo ciclo di catechesi, "Gesù Cristo nostra speranza", per tutto l'anno giubilare.
L'avvicinarsi della nascita di Gesù, nostro Salvatore, e l'inizio di un nuovo ciclo di catechesi per tutto il Giubileo sul tema "Gesù Cristo, nostra speranza", la presepe nelle case, la preghiera per la pace, la vicinanza alle vittime e alle famiglie dell'arcipelago di Mayotte, devastato dal ciclone, e il suo recente viaggio in Corsica, hanno segnato il Pubblico di Papa Francesco questa mattina nell'Aula Paolo VI.
L'Aula Paolo VI, dove il Papa, le reliquie di Santa Teresa di Gesù Bambino e circa 900 membri della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli del Santo Padre erano presenti questo mercoledì, a ridosso del Natale. Fratellanza di Nostra Signora di El Rocío, accompagnato dal Vescovo di Huelva, Mons. Santiago Gómez, in ricordo del pellegrinaggio di San Giovanni Paolo II alla Vergine di El Rocío nel 1993.
Durante il suo recente viaggio a CorsicaIl Papa ha sottolineato di essere stato "accolto calorosamente, sono stato particolarmente colpito dal fervore della gente, dove la fede non è un fatto privato, e dal numero di bambini presenti: una grande gioia e una grande speranza!". Un tema, quello della natalità e dei bambini, su cui Francesco ha insistito in modo particolare in questo anno 2024.
Nel suo appello per la pace, poco prima di impartire la Benedizione, il Romano Pontefice ha chiesto di "pregare per la pace, non possiamo lasciare che la gente soffra a causa delle guerre, la Palestina, Israele, e tutti quelli che soffrono, l'Ucraina, il Myanmar, non dimentichiamo di pregare per la pace, per la fine delle guerre, chiediamo al Principe della Pace di darci questa grazia, la pace nel mondo, la guerra è sempre una sconfitta".
Nelle sue parole ai pellegrini di lingua portoghese, il Papa ha sottolineato un altro tema che gli sta a cuore e che è legato all'argomento affrontato nella catechesi di oggi: "La genealogia di Gesù ci fa pensare ai nostri antenati, ai nostri nonni e alla ricchezza di tutti gli anziani. Essi sono un dono di Dio di cui dobbiamo essere grati e di cui dobbiamo prenderci cura. Non lasciamoli soli durante le prossime festività natalizie, che la Madonna e San Giuseppe li proteggano".
Il tema affrontato dal Papa questa mattina è statoL'infanzia di Gesù - Genealogia di Gesù (Mt 1,1-17). L'ingresso del Figlio di Dio nella storia".
Così ha riassunto il Santo Padre: "Oggi iniziamo un nuovo ciclo di catechesi per l'Anno Giubilare, con il tema "Gesù Cristo nostra speranza". In questa prima parte riflettiamo sull'infanzia di Gesù, che troviamo narrata nei primi capitoli dei Vangeli di Matteo e Luca. Mentre Luca descrive gli eventi dal punto di vista di Maria, Matteo lo fa dal punto di vista di Giuseppe, e questo è particolarmente evidente nella genealogia".
I Vangeli dell'infanzia, ha sottolineato il Papa, raccontano il concepimento verginale di Gesù e la sua nascita dal grembo di Maria; ricordano le profezie messianiche che si sono realizzate in lui e parlano della paternità legale di Giuseppe, che ha innestato il Figlio di Dio nel 'tronco' della dinastia davidica".
"Nella genealogia presentata da Matteo, in cui sono citati sia uomini che donne, spicca la figura di Maria, che segna un nuovo inizio: dalla sua Gesù è natovero uomo e vero Dio".
Papa Francesco ha sottolineato che "a differenza delle genealogie dell'Antico Testamento, in cui compaiono solo nomi maschili, perché in Israele è il padre che impone il nome al figlio, nell'elenco di Matteo degli antenati di Gesù ci sono anche donne".
"Ciò che Matteo sottolinea", ha detto, "è che, come ha scritto Benedetto XVI, 'attraverso di loro... il mondo dei gentili entra nella genealogia di Gesù: la sua missione verso ebrei e pagani è resa manifesta' (L'infanzia di Gesù, Milano-Città del Vaticano 2012, 15)".
Concludendo la catechesi, il Papa ha incoraggiato a "risvegliare in noi un grato ricordo dei nostri antenati. E, soprattutto, rendiamo grazie a Dio che, attraverso la Madre Chiesa, ci ha dato la vita eterna, la vita di Gesù, la nostra speranza".
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Una controversia all'Università Complutense di Madrid, scatenata dalle riflessioni di un cappellano sulla libertà accademica e sul dibattito, ha suscitato una discussione sullo scopo dell'università. Il caso sottolinea l'importanza di recuperare l'essenza dell'istruzione superiore come spazio per la ricerca libera e coraggiosa della verità, di fronte al rischio di autocensura.
Il futuro delle università cattolicheEsperienza nella cappellania dell'Università Complutense di MadridL'intelligenza artificiale sfida le università cattolicheAll'Università Complutense di Madrid è sorta una controversia che tocca fibre profonde riguardo alle finalità e alla libertà nell'ambiente universitario. Tutto è iniziato con un intervista con il cappellano Juan Carlos Guirao, delle facoltà di Filosofia e Filologia, che ha riflettuto sulle grandi sfide della società odierna: wokismo, laicità, multiculturalismo e il valore della libertà nel dibattito accademico.
Quello che doveva essere un contributo alla riflessione è sfociato in un'accesa discussione quando il decano di Biologia ha espresso la sua "preoccupazione" nel Consiglio direttivo dell'università, suggerendo al rettore che il cappellano avrebbe dovuto limitare le sue opinioni all'ambito della sua cappella e della sua comunità, e non permettere che venissero diffuse nell'università. La reazione non si è fatta attendere e padre Guirao ha risposto con una lettera pubblica che non solo difendeva il suo diritto di esprimere la propria opinione, ma evidenziava anche i problemi strutturali del mondo accademico.
Le università sono nate nel XIII secolo come spazio per la ricerca del sapere, promosso da intellettuali cristiani che non avevano paura di sottoporre le proprie convinzioni ad analisi critica. A Bologna, Parigi, Salamanca o Oxford non solo si accettava il dibattito, ma lo si considerava essenziale per il progresso della conoscenza.
Tuttavia, oggi ci troviamo nella situazione paradossale in cui in Occidente cresce la paura di discutere di idee che non si allineano al politicamente corretto. Argomenti controversi come l'ideologia di genere, l'aborto, l'eutanasia, la storia recente o addirittura la natura dello Stato sono spesso trattati da prospettive unilaterali, escludendo le voci dissenzienti.
Il cappellano Guirao, nella sua lettera, non fa altro che ricordare ciò che dovrebbe essere ovvio in uno spazio di istruzione superiore: l'università dovrebbe essere un luogo di libero dibattito, dove nessuna posizione è esclusa a priori. "Il silenzio e l'invisibilizzazione non sono opzioni valide in un ambiente che cerca la verità", afferma con fermezza.
Al di là delle polemiche, il caso del cappellano mette in luce una questione cruciale: cosa vogliamo che siano le nostre università: spazi per la riflessione e la ricerca della verità, o zone di comfort ideologico dove si ascoltano solo certe voci?
La critica del cappellano non è priva di umorismo. Fa notare che, dopo più di 20 anni di lavoro come cappellano alla Complutense, il suo "contratto" è stato a 0 euro, il che gli dà una libertà che altri non possono avere. Risponde anche al rettore con un elenco di domande che invitano al dialogo: nasciamo maschi o femmine, o scegliamo di esserlo? Cosa ci impedisce di autodeterminare la nostra età, la nostra razza o persino la nostra specie? Qual è la base antropologica delle nostre leggi?
Le sue riflessioni sono scomode, e questo è esattamente ciò che serve in un'università viva. La comodità non è mai stata un'alleata del progresso intellettuale.
Il dibattito sollevato dal cappellano Guirao trascende l'università in cui lavora. È un'opportunità per recuperare il significato originario dell'istituzione universitaria: un luogo dove la verità viene perseguita con rigore, libertà e coraggio. Come giustamente sottolinea nella sua lettera, ciò che denigra l'università non sono le opinioni divergenti, ma la censura, l'arbitrarietà nella gestione delle risorse e la mancanza di merito in alcune cariche accademiche.
Il cappellano non chiede privilegi per le idee cristiane, ma pari opportunità per tutte le prospettive di esprimersi. Tre anni dopo il famoso dibattito sul ruolo degli intellettuali cristiani nella sfera pubblica, questo sacerdote è un buon esempio di cosa significhi alzarsi con coraggio, buoni argomenti e carità cristiana.
In definitiva, la posta in gioco non è solo la libertà di parola di un cappellano, ma l'essenza stessa di ciò che significa essere un'università. Permetteremo alle nostre istituzioni di seguire la strada dell'autocensura o, come gli intellettuali del XIII secolo, avremo il coraggio di discutere anche ciò che è scomodo?
Editore di Omnes. In precedenza, ha collaborato con diversi media e ha insegnato filosofia a livello di Bachillerato per 18 anni.
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"Dio chiamerà a rispondere coloro che non hanno cercato la pace"."È Cristo che accoglie, che ascolta. È Cristo che perdona"."Non stanchiamoci di pregare per la pace", dice un cristiano arabo a NazarethNegli ultimi giorni, il ".Messaggio di Papa Francesco per la 58a Giornata Mondiale della Pace"Messaggio del Consiglio episcopale permanente della Conferenza episcopale italiana" per la 47ª Giornata nazionale per la vita, in programma il 2 febbraio.
Entrambi i documenti - anche se con impatto diverso in termini di destinatari e di "peso" di chi li promuove - sono inquadrati nell'imminenza dell'Anno giubilare e, proprio per questo, presentano appelli diretti alla speranza e alla responsabilità verso gli altri e verso il futuro. Sulla base del rispetto della vita e della costruzione della pace, che sono le idee centrali di entrambi i testi, la società può finalmente ritrovare la fiducia in se stessa.
Nel suo messaggio per la Giornata mondiale della pace, il Papa insiste sull'urgenza di ascoltare il "disperato grido di aiuto" che nasce dalle ingiustizie sociali, ambientali ed economiche, come aveva già sottolineato nella Bolla di convocazione dell'Anno Santo. "Spezzare le catene dell'ingiustizia" diventa un imperativo, con l'invito a un cambiamento culturale e strutturale che riconosca la responsabilità condivisa per il bene comune.
In questo contesto, Francesco propone gesti concreti di riconciliazione: il condono del debito internazionale, l’abolizione della pena di morte e l’istituzione di un fondo globale per combattere fame e cambiamenti climatici. In questo modo, la pace risulta frutto di un “cuore disarmato” – espressione tanto cara al predecessore San Giovanni XXIII –, capace di riconoscere i debiti verso Dio e verso il prossimo, ma anche di perdonare e di costruire ponti.
“Amore e verità s’incontreranno, giustizia e pace si baceranno”, sottolinea il Pontefice riferendosi al Salmo 85, indicando che la vera pace non è mai dunque un semplice compromesso, ma il risultato di un disarmo interiore che supera l’egoismo e di conseguenza si apre alla speranza.
Nel messaggio dei Vescovi italiani, il tema della speranza risuona nell’appello a trasmettere la vita come atto di fiducia nel futuro. Di fronte alla “grande strage degli innocenti” causata da guerre, migrazioni e fame, ma anche dal calo delle nascite e dall’aborto, la Conferenza Episcopale italiana denuncia le logiche di utilitarismo che svalutano la vita umana. “Ogni nuova vita è speranza fatta carne”, afferma il Messaggio, esortando a una “alleanza sociale” che promuova politiche per la natalità e il sostegno alle famiglie, contro la cultura della morte e del cinismo.
I Vescovi richiamano anche alla necessità di superare la mentalità che riduce l’aborto a un diritto, sottolineando come la difesa della vita nascente sia strettamente legata alla difesa di ogni diritto umano. Anche qui il Giubileo diventa occasione per ripartire con “nuovi inizi”: il perdono, la giustizia e la speranza come doni divini per un mondo che guarda al futuro con fiducia.
Come ci ricorda il Papa, "la pace non viene solo con la fine della guerra, ma con l'inizio di un mondo nuovo"; un mondo in cui la vita è accolta come un dono e la giustizia è vissuta come una responsabilità reciproca.
La "cultura della vita" invocata dai vescovi italiani e il "cuore disarmato" promosso dal Pontefice rappresentano dunque le due facce della stessa medaglia: un'umanità riconciliata con Dio e con se stessa, capace di dare prospettive di futuro alle nuove generazioni. E tutti sono chiamati a non rimanere spettatori, ma a impegnarsi in prima persona, attraverso gesti concreti che possano rispondere alla sete di speranza che il mondo sta gridando.
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È buffo che una canzone che parla dell'importanza che il Natale abbia a che fare con le persone piuttosto che con le cose materiali sia una delle miniere d'oro nella storia del business musicale.
Regalo di NataleTre milioni di euro. È quanto incassa ogni Natale la cantante e autrice americana Mariah Carey in diritti d'autore e royalties per la messa in onda della sua canzone natalizia di successo "All I Want for Christmas is You". È curioso che una canzone che parla dell'importanza del Natale per le persone piuttosto che per le cose materiali sia una delle miniere d'oro nella storia del business musicale. E per voi, cosa è più importante: i soldi o la vostra famiglia, le vostre tasche o le persone che vi circondano?
La lotta costante tra egoismo e generosità fa parte della condizione umana. Ogni giorno dobbiamo scegliere tra condividere e accumulare, tra gli altri e me, tra Dio e il denaro.
Gesù, nel Vangeloci avverte molto seriamente di questa battaglia, perché va oltre le forze umane. Mette il denaro sullo stesso piano di Dio e ci insegna che: "Nessuno può servire due padroni. Perché disprezzerà l'uno e amerà l'altro; oppure si dedicherà al primo e ignorerà il secondo. Non si può servire Dio e il denaro". Nemmeno a Satana importa così tanto! Il denaro è la vera nemesi di Dio, è lui che ci mette di fronte al nostro Creatore che è presente in ognuno dei nostri fratelli e sorelle, soprattutto nei più poveri. È lui che rompe la comunione tra gli esseri umani ed è all'origine di tante guerre, omicidi, rotture di famiglie e sfruttamento delle persone.
Ecco perché a Natale, quando dovremmo essere più uniti, irrompe l'"altro" Natale: quello commerciale, quello del consumo al di sopra delle nostre possibilità, quello dello stipendio extra, quello dei saldi anticipati, quello dei bonus natalizi, quello dei regali o quello della lotteria e delle estrazioni speciali.
È difficile nuotare controcorrente in questo fiume che ci trascina ogni anno (chi è senza peccato scagli la prima pietra), ma vale la pena ricordare a noi stessi, anno dopo anno, che il Natale è la grande festa dei poveri, degli "anawin" - la parola ebraica usata nella Bibbia per indicare le persone semplici che sono disposte a lasciarsi trovare da Dio, come quei pastori. Benedetto XVI Egli ha spiegato il significato di povertà di Gesù in questo modo: "Essa presuppone innanzitutto una libertà interiore dalla brama di possesso e dalla brama di potere. È una realtà più grande di una semplice diversa distribuzione dei beni, che si limiterebbe all'ambito materiale e indurrebbe piuttosto i cuori. Si tratta soprattutto della purificazione del cuore, grazie alla quale il possesso viene riconosciuto come responsabilità, come compito verso gli altri, ponendosi sotto lo sguardo di Dio e lasciandosi guidare da Cristo che, essendo ricco, si è fatto povero per noi. La libertà interiore è il presupposto per superare la corruzione e l'avidità che rovinano il mondo; questa libertà si può trovare solo se Dio diventa la nostra ricchezza; si può trovare solo nella pazienza della rinuncia quotidiana, in cui si sviluppa la vera libertà.
E il fatto è che, in contrasto con la falsa libertà che ci offre il denaro (ci promette che possiamo fare molte cose con esso, ma la verità è che ci condanna a essere suoi schiavi perché sembra che non sia mai abbastanza), la povertà di spirito, la rinuncia a tutto ciò che il mercato ci offre, anteponendo sempre Dio al desiderio di denaro, ci libera dai legami.
Qualcuno potrebbe pensare che questo monito di Gesù sia rivolto solo ai membri della lista di Forbes, ma anche una persona materialmente povera - continua il Papa tedesco - può "avere il cuore pieno di avidità per la ricchezza materiale e per il potere che deriva dalla ricchezza. Il fatto stesso che viva nell'invidia e nell'avidità dimostra che nel suo cuore appartiene ai ricchi". Vuole cambiare la distribuzione dei beni, ma per essere lei stessa nella situazione di chi è già ricco".
Allora, controlliamo dove abbiamo il nostro tesoro, perché è lì che si trova il nostro cuore, e il denaro è un cattivo pagatore. Ecco perché, questo Natale, dovremmo forse comprare meno biglietti della lotteria, lasciare andare la zavorra, perché ci sono molti bisognosi intorno a noi, e avvicinarci al portale per contemplare il bambino, il povero bambino, che nasce a Betlemme. Una volta lì, vi consiglio di guardarlo negli occhi e di cantargli, anche se è brutto e anche se significa mettere qualche centesimo in più nel cappello rigonfio di Mariah Carey, "All I want for Christmas is you".
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Regalo di NataleAbbonatevi alla rivista Omnes e godetevi i contenuti esclusivi per gli abbonati.
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La reliquia della corona di spine torna nella cattedrale, cinque anni e mezzo dopo che un incendio ha devastato il tempio parigino.
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L'articolo analizza la sentenza della Corte costituzionale spagnola sul caso di una donna che ha fatto causa a un'associazione religiosa maschile per discriminazione. La sentenza infrange la neutralità dello Stato in materia religiosa e costituisce un pericoloso precedente.
"Gli accordi tra Chiesa e Stato sono stati il viatico per la libertà religiosa in Spagna".Gli Stati Uniti sono stati custodi della libertà religiosa per 25 anni.La Corte Suprema degli Stati Uniti emette un parere a favore della libertà religiosa dei dipendentiChiunque sia appassionato di storia delle relazioni tra Chiesa e Stato ricorderà che sotto Costantino il Grande si verificò un fenomeno noto come cesaropapismo. Il cesaropapismo è l'intervento dell'autorità politica secolare negli affari spirituali, nominando e deponendo vescovi, convocando concili e vigilando fedelmente sull'ortodossia. Carlo Magno fu anche un chiaro esponente di questa politica imperiale, che riemerse dopo la Riforma protestante nei regni cattolici europei sotto il nome di "realismo".
Sono passati secoli, ma il cesaropapismo rimane una tentazione a cui si può facilmente soccombere. Anche in società religiosamente plurali. E la Corte costituzionale spagnola non è immune da questa tentazione: infatti, vi è caduta nella sua recente sentenza del 4 novembre. Esaminiamo il caso e il curioso ragionamento dell'Alta Corte.
Ma prima, una parentesi per dare una prospettiva alla questione. Fino al 4 novembre scorso, la Corte Costituzionale riteneva che la non confessionalità richiesta dall'articolo 16.3 della Costituzione significasse vietare qualsiasi confusione tra funzioni religiose e funzioni statali. Lo Stato è quindi incompetente in materia religiosa e quindi, a titolo di esempio, non può decidere cosa si insegna nelle classi di religione delle scuole pubbliche (lo decidono le confessioni religiose che hanno firmato accordi) o quali insegnanti insegnano (anche questi sono proposti da tali confessioni). Lo Stato, che non ha alcuna competenza in materia religiosa, è tenuto a rimanere neutrale in questo ambito e a rispettare l'autonomia delle confessioni religiose nei loro affari. Questa neutralità e questa autonomia sono una garanzia della libertà religiosa dei cittadini, credenti o non credenti, e delle comunità, religiose o meno, di cui fanno parte.
La sentenza del 4 novembre si basa sul seguente caso. Doña María Teresita Laborda Sanz vuole diventare membro del Pontificio, Real y Venerable Esclavitud del Santísimo Cristo de La Laguna (Schiavitù reale e venerabile del Santo Cristo de La Laguna) (Tenerife), un'associazione di diritto canonico le cui origini risalgono al XVII secolo. Il problema fondamentale per i suoi membri è che, secondo i suoi statuti, l'associazione ammette solo uomini. Il richiedente vuole cambiare questa situazione e si rivolge ai tribunali spagnoli per far dichiarare nullo questo impedimento statutario, in quanto viola l'uguaglianza e il diritto di associazione.
Sia il tribunale di prima istanza che il Tribunale provinciale hanno stabilito che gli statuti erano nulli e che, pertanto, l'ostacolo doveva essere rimosso per rendere effettiva la volontà di Doña María Teresita. Tuttavia, l'associazione canonica ha fatto ricorso alla Corte Suprema, che le ha dato ragione. E lo ha fatto per un semplice motivo: l'autonomia associativa (ammettere o non ammettere secondo le proprie regole) è qualcosa di normale e, se non si è ammessi a un'associazione, allora se ne fonda un'altra...
Si può ritenere che esista un ostacolo ai diritti fondamentali del potenziale membro solo quando l'associazione, di diritto o di fatto, occupa una posizione dominante in campo economico, culturale, sociale o professionale, in modo tale che l'adesione o l'esclusione causerebbe un danno significativo all'individuo interessato. In altre parole, a titolo di paragone: vi è un ostacolo ai diritti della signora María Teresita se desidera, ad esempio, partecipare a concorsi di poesia, ma per farlo deve appartenere all'unica associazione spagnola di poeti che organizza concorsi di poesia, e tale associazione ammette solo uomini.
Per il momento, a coloro che sono riusciti a leggere pazientemente fino a questo punto, rimane l'idea che la "posizione dominante" sia in "campo economico, culturale, sociale o professionale" e che l'adesione o l'esclusione debba comportare un "danno significativo".
Torniamo ai fatti. Di fronte alla battuta d'arresto subita in Cassazione, la protagonista del caso si è rivolta alla Corte costituzionale. Quest'ultima ha stabilito che sono stati violati il diritto della ricorrente alla non discriminazione in base al sesso e il suo diritto di associazione.
Come si è giunti a questo risultato, contrario a quello raggiunto dalla Corte di Cassazione? Semplice: la teoria critica del gender (un aspetto del "wokismo") che presiede al pensiero giuridico di una parte significativa dei membri della Corte Costituzionale ha preannunciato il risultato. È vero che in molte occasioni la prima cosa che muove il giudice (o la giudice) è un'intuizione, il risultato che intende raggiungere: "qui dobbiamo dare ragione a Doña María Teresita, sì o sì". E poi si costruisce tutto un complesso ragionamento giuridico per sostenere l'intuizione. Il problema è quando questo ragionamento giuridico è errato. Ed è proprio quello che accade in questo caso.
Perché? Perché quando si tratta di analizzare la posizione dominante dell'associazione che ostacola i diritti di una persona, ricordiamo che lo Stato, attraverso i suoi organi giudiziari, può entrare senza problemi nel campo economico, culturale, sociale o professionale, ma non in quello religioso, perché lì lo Stato è incompetente, è neutrale, rispetta l'autonomia dei gruppi religiosi. E allora cosa fa la Corte costituzionale? Molto semplice: entra nel campo religioso, che le era precluso, attraverso il campo culturale.
Nelle parole della sentenza: "Gli atti devozionali e religiosi (...) sono atti "cultuali" (...) Ma il fatto che siano atti di culto non esclude che questi atti possano avere anche una proiezione sociale o culturale (...) di conseguenza, le associazioni che organizzano e partecipano a queste manifestazioni pubbliche e festive della fede possono anche avere una posizione dominante o privilegiata a seconda della rilevanza sociale e culturale che queste manifestazioni acquisiscono". In breve: l'accessorio (il culturale) diventa il principale per imporre una visione di parte al principale (il religioso).
Ma la questione non finisce qui: quali prove abbiamo che si sia verificato un danno significativo? Si presume che tale danno possa essersi verificato in due ambiti. Il primo è la religiosità della ricorrente: può la Corte costituzionale misurarla? Temo di no. La libertà religiosa di Maria Teresita? Ebbene, non le è stato impedito di esercitarla, nei limiti del rispetto dei diritti altrui (in particolare, quelli dei membri dell'associazione canonica in discussione). Economia, posizione sociale, condizione lavorativa? Non c'è traccia di tutto questo. Eppure, secondo la Corte Costituzionale, l'idea che alla ricorrente sia stato semplicemente impedito di fare ciò che voleva, l'individualismo espressivo al potere, dentro o fuori la Chiesa, è un pregiudizio fondamentale.
In rapida conclusione: per vincere la crociata dell'uguaglianza proposta da una sezione della Corte Costituzionale, sono stati aboliti la neutralità dello Stato, l'autonomia dei gruppi religiosi e una peculiare forma di cesaropapismo. Il pasticcio è paragonabile solo a una sentenza della Corte Costituzionale della Colombia (non avrei mai immaginato che si arrivasse a tanto qui, ma la fantasia è sempre corta) del 23 settembre 2013 in cui la Chiesa cattolica è stata costretta (!) a riammettere in monastero una suora dopo due anni di esclaustrazione.
Ma la storia non finisce qui. Come si ricorderà, il magistrato María Luisa Balaguer Callejón, nella Sentenza 44/2023 del 9 maggio 2023 sull'aborto, si è permessa di dare una piccola lezione di teologia cattolica sull'animazione ritardata, ecc. In questa sentenza va di nuovo all'attacco, dando qualche "consiglio utile" ai gruppi religiosi: "sebbene non sia compito dello Stato modificare le tradizioni religiose, il diritto alla libertà religiosa deve comprendere il diritto dei dissidenti interni, comprese le donne, di presentare opinioni alternative all'interno delle associazioni religiose".
Ok, ma cosa c'entra questo con il caso? E dopo aver esercitato questo diritto di dissenso interno, queste associazioni religiose non possono anche cortesemente mostrare la porta ai dissidenti, come farebbe un partito politico con un dissidente che propone di sciogliere il partito o di fondersi con il partito avversario? Ebbene, no. Piuttosto, Balaguer Callejón sembra consigliare ai gruppi religiosi, se vogliono andare d'accordo con la Corte, di essere bonari, accendere le torce degli smartphone e cantare "Imagine" di John Lennon.
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Il video merita un plauso non solo per la qualità tecnica e narrativa, ma per la capacità di unire la profondità teologica alla sensibilità contemporanea, collegando il mistero del Natale con la realtà concreta di chi ha sofferto.
Ridatemi il mio Natale, me lo avete "portato via".Il vescovo Enrique Benavent: "In molte città di Valencia c'è ancora un lungo lavoro di ricostruzione da fare".A chi dà fastidio il Natale?Il video dell'Università Cattolica di Valencia ha superato le 250.000 visualizzazioni su tutte le piattaforme, diventando uno dei migliori auguri di Natale. In un anno segnato dal disastro naturale di Valencia, questo augurio è riuscito a cogliere l'essenza più profonda del Natale: l'incarnazione del Verbo nel cuore del mondo, anche in mezzo al fango.
L'idea del video nasce da una commissione di Carola Minguet, direttrice della comunicazione dell'università, a Lucía Garijo, che dirige il Laboratorio del Pensiero Visibile, dedicato all'esplorazione di formule audiovisive per comunicare l'antropologia cristiana: "Non avrei mai immaginato che sarebbe arrivato a tanto", dice Lucía, entusiasta dell'accoglienza del pubblico. Penso che il video tocchi qualcosa di universale: tutti abbiamo momenti di fango nella nostra vita, e vedere come Dio entra in quel fango dà speranza".
Il video combina immagini di strade allagate e di persone coperte di fango che puliscono le devastazioni della tempesta. La narrazione, con una lenta voce fuori campo, ricorda il mistero dell'Incarnazione, perché "il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi". Con un tocco poetico, mostra come Dio sia diventato fango, per stare con coloro che camminano nel fango della vita.
Attraverso scene quotidiane di solidarietà, lo spot mostra come le cose più semplici e fragili possano diventare un segno di riscatto. La musica accompagna la trasformazione dell'argilla da simbolo di disastro a materia prima di un presepe fatto a mano. Dio non ha paura dell'argilla, perché vede in essa la possibilità di creare qualcosa di nuovo. In questo Natale, il Verbo continua a incarnarsi nelle nostre vite.
La realizzazione del video non è stata solo una questione professionale per Lucía, ma anche profondamente personale, poiché ha perso la nonna nell'alluvione. "È stato molto difficile. All'inizio stavo male a causa dell'impatto emotivo, ma poi ho deciso di uscire e aiutare a ripulire. Avevo bisogno di fare qualcosa per gli altri.
Un momento chiave del processo creativo si è verificato quando è tornato a casa dopo una giornata fangosa passata ad aiutare le persone colpite dal DANA: sua madre, una ceramista, stava lavorando a un presepe di argilla. "Quell'immagine mi ha segnato. In mezzo al caos, ho visto come il fango potesse essere trasformato in qualcosa di pieno di vita e di speranza". Ispirata da questa esperienza, Lucia ha iniziato a ricercare il simbolismo dell'argilla nella Bibbia e nella teologia.
Poco dopo ha ricevuto l'incarico per il video di Natale. Nella sua ricerca di ispirazione, si è imbattuto nell'articolo "Un Dios que se embarra", del professor Leopoldo Quílez, della Facoltà di Teologia della sua università. "Leggerlo è stata una rivelazione. Mi ha aiutato a collegare la fragilità dell'argilla con lo scandalo della nascita di Cristo in una stalla". È grata anche per il video "I giovani sfilano nel fango", realizzato dalla casa di produzione Ongaku per l'Opus Dei.
Riflettendo sul risultato, Lucia spiega che quest'anno ha capito il Natale in modo nuovo: "La nostra fede è uno scandalo. È accettare l'indifendibilità, la fragilità, il fatto che Dio abbia scelto di nascere in una stalla di fango per incarnarsi e salvarci". A suo avviso, il fango diventa un simbolo universale della sofferenza umana: "Tutti abbiamo un DANA nella nostra vita, un dolore vicino a noi. Ma quando si incontra il volto di Dio, lo si può affrontare. Questo è il principale insegnamento che ho avuto dopo la tragica alluvione.
In un'epoca in cui la speranza sembra scarsa, questo spettacolo ci ricorda che la vera luce brilla anche nei luoghi più fangosi. Il Natale, in fondo, non è altro che questo: la certezza che Dio si avvicina, non al mondo perfetto, ma alle nostre vite così come sono, con il loro fango e la loro bellezza. Questo video è un'ottima cornice per introdurci al Giubileo che inizia la prossima settimana e ha come tema la speranza.
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Il 7 novembre, nell'Aula Paolo VI, si è tenuto il tradizionale concerto per i poveri, un'iniziativa ormai consolidata nel calendario natalizio del Vaticano.
Il "Concerto con i poveri" è nato nel 2015 sotto la direzione artistica del compositore e direttore d'orchestra monsignor Marco Frisina. Fin dall'inizio ha avuto la benedizione di Papa Francesco, che lo ha definito "un bel momento per condividere con i nostri fratelli e sorelle la bellezza della musica che unisce i cuori ed eleva lo spirito".
Alla sua quinta edizione, l'evento ha accolto in Vaticano tremila persone bisognose, unendo arte e solidarietà. Quest'anno, il celebre compositore cinematografico Hans Zimmer ha illuminato il palco con le performance delle sue opere più iconiche. "È essenziale guardare negli occhi i più svantaggiati e trattarli come fratelli e sorelle", ha detto.
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Gesù di Nazareth" è l'opera della vita di Benedetto XVIBenedetto XVI: il grande discernimento sul ConcilioBenedetto XVI. La voce della ragione eticaNell'ambito del centenario della nascita di Joseph Ratzingeril suo più noto biografo in lingua spagnola pubblica il primo volume di una biografia critica che unisce cronaca e saggio. Oltre a raccontare una serie di eventi, si concentra sulla sua vita e sul suo pensiero durante i primi anni della sua carriera. Per capire meglio il "Papa del logos", noto per la sua enfasi sulla ragione e sulla parola, abbiamo parlato con Pablo Blanco di questa nuova opera.
Fornisce maggiori informazioni, incrociate con altre fonti, per questo l'ho definito "critico", oltre a molti contesti per una migliore comprensione del biografo: sulla storia delle idee in Germania, sulla cultura, sulla letteratura, sulla filosofia e sulla teologia. Penso che possa essere un nuovo strumento per l'ulteriore ricezione della figura e del pensiero di Joseph Ratzinger/Benedetto XVI. Finora, a mio avviso, siamo stati molto condizionati dalla vicinanza, tanto che la sua personalità ha suscitato fobie o fobie in modo un po' temperamentale. Credo che sia giunto il momento di comprenderlo nel contesto e con una certa distanza storica.
-Per il momento la casa editrice ha in programma: "Da Tubinga a Roma (1966-2005)", "L'inizio del pontificato (2005-2010) e "La fine del pontificato e le dimissioni (2010-2022)". Ma ci vorrà del tempo, perché una certa distanza critica è sempre utile. Questo primo volume tratta la prima parte della sua vita: le terre bavaresi e tedesche, l'infanzia e l'adolescenza, la formazione e la partecipazione al Concilio Vaticano II. Tutto ciò mi ha aiutato a comprendere meglio la sua personalità, il suo pensiero e la sua teologia.
-Commentando questa frase del Papa polacco, Benedetto XVI ha detto: "Dio dà tutto e non toglie nulla". Credo che riassuma bene la sua vita e la sua vocazione: come si è lasciato guidare da Dio, senza confidare troppo nelle proprie possibilità. Per questo si definiva "un umile lavoratore nella vigna del Signore". Credo che sia un buon autoritratto, una buona definizione di sé.
-La sua accettazione e il suo interesse stanno crescendo, soprattutto tra i giovani. Sono colpito dall'entusiasmo che suscita nel corso degli anni. Non sono pochi i giorni in cui ricevo e-mail di persone interessate a un argomento o a un altro, in cui potrei essere più o meno competente. Non lo so, sarà il tempo a dirlo, ma mi sembra che siamo di fronte a una delle grandi figure di questo cambio di millennio.
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Sui social media è stato criticato il fatto che la protagonista del film "Mary" sia interpretata da un'attrice ebrea israeliana. Tuttavia, Giudea era il nome comune della regione all'epoca.
Ora si è scatenata una campagna contro il film. "Maria" di Netflix Il film ha riscosso un grande successo sui social media perché sia il ruolo del protagonista che quello di Giuseppe sono interpretati da giovani attori ebrei, Noa Cohen e Ido Tako, che condividono lo schermo con il famoso attore britannico Anthony Hopkins, che interpreta il re Erode.
I critici accusano i registi di ignorare l'"identità palestinese" dei genitori di Gesù. Trovano che ciò sia particolarmente scandaloso nel contesto dell'offensiva delle forze israeliane sulla Striscia di GazaTuttavia, è stata avviata dopo l'uccisione di 1.200 persone e il rapimento di 251 ostaggi da parte dei terroristi di Hamas.
"È profondamente offensivo che un'attrice israeliana interpreti Maria, la madre di Gesù, mentre Israele sta commettendo un genocidio contro i palestinesi, uccidendo alcune delle più antiche comunità cristiane del mondo e distruggendo i loro monumenti culturali", si legge in un post. "Netflix ha pensato che sarebbe stata una buona idea scegliere una [israeliana] per ritrarre la Madre Maria mentre loro bombardano la patria di Gesù e tutte le chiese", critica un altro utente. Un altro commento è ancora più duro: "Un film su una donna palestinese interpretato da attori dello Stato dei coloni che attualmente sta commettendo un omicidio di massa di donne palestinesi. Che disgustosa audacia. Israele respinge fermamente tutte le accuse di genocidio.
Ma è vero che Maria e Giuseppe erano palestinesi? L'invocazione "Regina della Palestina", ad esempio, può contribuire a creare una certa confusione: l'Ordine del Santo Sepolcro celebra la festa di "Nostra Signora, Regina della Palestina" il 25 ottobre, come indicato nel calendario liturgico del Patriarcato latino. Maria fu menzionata per la prima volta con questo titolo dal Patriarca Luigi Barlassina (1920-1947) in occasione del suo ingresso solenne nella Chiesa del Santo Sepolcro e della consacrazione della diocesi a Maria, il 15 luglio 1920.
Tuttavia, il nome "Palestina" non compare nei Vangeli. Erode viene definito "re della Giudea" (Luca 1:5). Betlemme si trova in territorio "giudeo": "Anche Giuseppe partì dalla Galilea, dalla città di Nazareth, per il paese della Giudea, verso la città di Davide, che si chiama Betlemme, perché era della casa e della stirpe di Davide" (Luca 2:4). Pilato fece apporre sulla croce la scritta "I.N.R.I." in ebraico, greco e latino: Gesù come "Rex Judaeorum" (Re dei Giudei).
La terra "tra il fiume e il mare" rivendicata oggi dai palestinesi, l'area a ovest del fiume Giordano, era conosciuta come "Terra di Canaan" prima dell'immigrazione degli israeliti. Inoltre, i popoli che vi abitavano non formavano un'unità politica, ma erano organizzati in città-stato che agivano in modo indipendente. Dopo la conquista della terra da parte di Giosuè, essa divenne nota come "Terra d'Israele", nome che viene utilizzato anche nel Nuovo Testamento, sebbene all'epoca fosse una provincia dell'Impero Romano.
Sia che il nome "Palestina" derivi dai "Filistei", come scrive Flavio Giuseppe, sia che sia stato usato da Erodoto (morto intorno al 425 a.C.), questo nome non era conosciuto o di uso comune in epoca romano-biblica, cioè durante la vita di Maria e Giuseppe. Dopo la morte di Erode "il Grande" nel 4 a.C., il suo regno fu diviso. Al tempo di Gesù, la regione era una provincia romana chiamata Giudea, amministrata da un funzionario del governo, tra cui Ponzio Pilato.
Solo dopo la rivolta ebraica di Bar Kochba, nel 132-135 d.C., sotto Adriano, quando il popolo filisteo era già scomparso, l'imperatore cambiò il nome da "Giudea" a "Palestina" (in realtà "Siria Palestina"), come segno della sua politica antiebraica di assimilazione degli ebrei all'Impero Romano. Tuttavia, dall'epoca romana, il nome non ha più alcun significato politico. Non esiste una nazione storica con questo nome. Per secoli, "Palestina" è stato usato come termine geografico senza confini chiari. Era anche chiamata "Surya al-Janubiyya" (Siria meridionale) perché faceva parte della Siria geografica, come spiega lo studioso palestinese Muhammad Y. Muslih in "Le origini del nazionalismo palestinese". Fino alla Prima Guerra Mondiale, l'area apparteneva all'Impero Ottomano ed era divisa in diverse province e governatorati. Non ha mai costituito un'unità amministrativa.
Il regista di "Maria", D.J. Caruso, non ha commentato direttamente il dibattito, ma è stato pragmatico e ha dichiarato a Entertainment Weekly: "Per noi era importante che Maria, come la maggior parte dei nostri attori principali, fosse scritturata da Israele per garantire l'autenticità.
Questa è la traduzione di un articolo apparso per la prima volta sul sito web Die-Tagespost. Per l'articolo originale in tedesco, vedere qui . Ripubblicato in Omnes con l'autorizzazione.
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Papa Francesco ha visitato la città di Ajaccio, sull'isola di Corsica, nell'ambito della sua missione pastorale nel Mediterraneo. Durante il suo breve soggiorno, il Santo Padre ha consegnato un potente messaggio incentrato sulla fede, sulla cura reciproca e sulla speranza.
Che cos'è la comunione dei santi? Il Papa spiega"Dio opera attraverso eventi non programmabili, 'che' per caso mi è capitato questo", dice Papa Francesco"La via di Dio è discreta, non imposta", dice Papa FrancescoQuesta domenica, 15 dicembre, Papa Francesco ha compiuto un'importante visita pastorale alla città di AjaccioÈ stato in Corsica, dove ha svolto un intenso programma di attività. Dopo l'accoglienza ufficiale all'aeroporto nella prima mattinata, il Papa ha chiuso il Congresso "Religiosità popolare nel Mediterraneo".
A mezzogiorno ha recitato l'Angelus nella cattedrale e ha incontrato vescovi, sacerdoti, religiosi e seminaristi per offrire loro parole di incoraggiamento nella loro missione pastorale. Dopo il pranzo, nel primo pomeriggio ha celebrato la Santa Messa in Place d'Austerlitz, un'Eucaristia all'aperto dove migliaia di fedeli si sono riuniti per accompagnare il Papa.
Rivolgendosi ai religiosi e ai consacrati nella Cattedrale di Santa Maria Assunta, il Papa ha detto: "Sono qui nella vostra bella terra solo per un giorno, ma ho voluto almeno un breve momento per incontrarvi e salutarvi. Questo mi dà l'opportunità, prima di tutto, di dirvi grazie. Grazie perché siete qui, con la vostra vita dedicata; grazie per il vostro lavoro, per il vostro impegno quotidiano; grazie per essere segno dell'amore misericordioso di Dio e testimoni del Vangelo.
Il Santo Padre ha sottolineato l'importanza di riconoscere la fragilità come forza spirituale. In un contesto europeo ricco di sfide per la trasmissione della fede, ha esortato a non perdere di vista il ruolo centrale di Dio: "Non dimentichiamolo: al centro c'è il Signore. Non sono io al centro, ma Dio". Ha anche ricordato a coloro che sono nella vita consacrata la necessità di rimanere in costante discernimento e il rinnovamento spirituale, sottolineando che "la vita sacerdotale o religiosa non è un "sì" che abbiamo pronunciato una volta per tutte".
Il Papa ha rivolto due inviti chiave: "prendetevi cura di voi stessi e prendetevi cura degli altri". Ha insistito sull'importanza della preghiera quotidiana, della riflessione personale e della fraternità tra i religiosi come pilastri per una solida vita spirituale e un ministero efficace. Ha anche sottolineato l'urgenza di trovare nuovi modi pastorali per portare il Vangelo ai cuori bisognosi: "Non abbiate paura di cambiare, di rivedere vecchi schemi, di rinnovare il linguaggio della fede".
Durante il congresso è stato sottolineato che la pietà popolare ha la capacità di trasmettere la fede attraverso gesti semplici e linguaggi simbolici, radicati nella cultura del popolo. È stata sottolineata la sua importanza in contesti in cui la pratica religiosa è in declino: "La pietà popolare attrae e coinvolge le persone che sono sulla soglia della fede, permettendo loro di scoprire in essa esperienze, radici e valori utili per la vita".
Tuttavia, ha anche sottolineato i rischi che possono sorgere, come la sua riduzione ad aspetti esteriori o folcloristici, e ha invitato al discernimento pastorale: "C'è il rischio che le manifestazioni di pietà popolare non portino all'incontro con Cristo; o che si contaminino con "aspetti e credenze fatalistici o superstiziosi". Un altro rischio è che la pietà popolare possa essere usata o sfruttata da gruppi che cercano di rafforzare la propria identità in modo polemico, alimentando particolarismi, antagonismi e posizioni o atteggiamenti di esclusione. Tutto ciò non risponde allo spirito cristiano della pietà popolare e sfida tutti noi, in particolare i pastori, a essere vigili, a discernere e a promuovere una continua attenzione alle forme popolari di vita religiosa".
Un altro punto focale del discorso è stato il rapporto tra fede e società. È stato sottolineato che, nel contesto attuale, l'apertura tra credenti e non credenti è fondamentale: "I credenti sono aperti a vivere la loro fede senza imporla, mentre i non credenti portano nel cuore una grande sete di verità e di valori fondamentali". Questo dialogo, è stato detto, è essenziale per costruire una "cittadinanza costruttiva" che promuova il bene comune.
È stata anche auspicata una "sana laicità", come proposto da Benedetto XVI, in cui religione e politica collaborano senza strumentalizzazioni o pregiudizi: "Una sana laicità garantisce che la politica non strumentalizzi la religione e che la religione possa essere vissuta liberamente senza interferenze politiche".
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Beatriz e Miguel sono una coppia di sposi in missione a Manchester. Il vecchio continente ha bisogno della testimonianza di famiglie cristiane che mostrino la bellezza della fede e la fecondità della vita familiare.
La testimonianza di una coppia di missionari: "Missione e grazia sono una simbiosi".Un carisma pasquale. La Veglia Pasquale, chiave del Cammino Neocatecumenale "La vita di Carmen Hernández rappresenta la storia della Chiesa nel XX secolo".Mi chiamo Beatriz, sono sposata con Miguel, abbiamo quattro figli e nove in cielo. Il mio unico scopo nel parlare della mia esperienza di famiglia e matrimonio cattolico è quello di poter dare gloria a Dio e rendere presente il suo amore in mezzo a questa società secolarizzata. Non è di moda parlare di Dio, senza che
Ma per noi la vita senza Dio non avrebbe senso.
Sono nato in una famiglia cattolica, sono il secondo di quattro fratelli, i miei genitori, a un certo punto della loro vita, hanno conosciuto il Cammino Neocatecumenale attraverso la catechesi ricevuta in parrocchia. Da allora hanno vissuto la loro fede in una comunità dove hanno potuto sperimentare l'amore di Dio nella loro vita.
Questo è stato fondamentale per me perché, grazie al Cammino Neocatecumenale, i miei genitori ci hanno trasmesso la fede attraverso una liturgia domestica, pregando insieme in famiglia, aiutandoci e insegnandoci - sia a me che ai miei fratelli - l'immenso amore che Dio ha per noi. Come Lui interviene nella nostra vita, l'importanza di ricevere i sacramenti, vedendo anche che Dio è presente quando si presentano problemi o difficoltà.
E questa fede, che sia io che mio marito abbiamo ricevuto dai nostri genitori, è ciò che a nostra volta trasmettiamo ai nostri figli, in modo che si tramandi di generazione in generazione.
Sono stati i miei genitori a invitarmi ad ascoltare queste stesse catechesi. Anche se durante l'adolescenza ero un po' ribelle, grazie alla loro perseveranza e alla loro preghiera ho ascoltato queste catechesi. Da quel momento è iniziata la mia esperienza personale nel cammino di fede, dove ho potuto avere un incontro profondo con il Signore. Sono cresciuta e maturata nella fede, entrando a far parte di una comunità in cui il Signore mi ha mostrato chiaramente la mia vocazione: mi chiamava a formare un matrimonio cristiano.
Ho incontrato Miguel, mio marito, nella comunità e abbiamo iniziato un corteggiamento in cui ci siamo conosciuti.
Nonostante le nostre buone intenzioni di formare una famiglia cristiana, i primi anni di matrimonio non sono stati facili: sono apparse le nostre differenze. Senza l'amore di Dio è impossibile morire al proprio "io", alla propria ragione, e passare all'altro. Tuttavia, durante questo cammino di fede, Dio ci ha mostrato il suo amore, attraverso i sacramenti, illuminando la nostra vita alla luce della sua parola. Abbiamo visto l'azione del Spirito Santo dandoci la grazia della riconciliazione e del perdono quando ne abbiamo avuto bisogno.
Quando una persona viene battezzata riceve la fede. Questo significa che ha la vita eterna dentro di sé. Lo Spirito Santo scende su di lui ed entra in lui. Questo Spirito ci dà il frutto dell'azione di Cristo, che è la risurrezione dai morti e ci dà la vita eterna, che ci dà la capacità di perdonare. Questa immensa grazia ci è stata fatta conoscere nella Chiesa, nella comunità. È stata essenziale per il nostro matrimonio e la trasmettiamo ai nostri figli: Cristo ha vinto la morte, così che un problema nel matrimonio, una malattia o persino la morte di una persona cara non vi distrugga.
perché avete la vita eterna dentro di voi.
In tutti questi anni di matrimonio abbiamo visto come Dio abbia un piano di salvezza per ognuno di noi nella nostra vita concreta. La nostra missione è quella di condurre i nostri figli in un viaggio verso il cielo, affinché anche loro possano scoprire l'amore di Dio nella loro vita, che di fronte alla sofferenza e alla persecuzione, Dio non li abbandona.
Nella nostra famiglia abbiamo attraversato momenti molto difficili, come la morte di nostra figlia Marta all'età di tre mesi e mezzo. Di fronte a questo evento doloroso, abbiamo potuto sperimentare l'immenso amore e la consolazione di Dio, che ci ha mostrato che non era la fine di nostra figlia, ma l'inizio della sua vita eterna, e dal cielo intercede per tutti noi. Altri otto figli sono stati abortiti e anche in questo caso abbiamo visto la consolazione di Dio come padre che ci ama e non ci ha mai abbandonato.
Questa è la nostra missione con i nostri quattro figli, quella che stiamo vivendo ora: che ricevano la fede, che scoprano che Dio li ama profondamente.
Il matrimonio in missione del Cammino Neocatecumenale.
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L'autore propone per ogni settimana di Avvento un versetto chiave del libro di Isaia, per cogliere l'essenza del messaggio di questo tempo liturgico e per facilitare un cammino spirituale che ci avvicini al cuore di Cristo.
Durante il tempo liturgico dell'Avvento, tre figure bibliche si distinguono in modo particolare: il profeta IsaiaGiovanni Battista e Maria di Nazareth. In questa riflessione ci concentreremo sulla figura di Isaia. Fin dall'antichità, una tradizione universale ha riservato alle sue parole molte delle prime letture di questo tempo. Questo forse perché, in lui, la grande speranza messianica risuona con una forza unica, offrendo un perenne annuncio di salvezza per l'umanità di tutti i tempi.
Nel contemplare le letture del tempo di Avvento di quest'anno (ciclo C), noteremo l'abbondante presenza di Isaia. Anche se può sembrare ambizioso, intendo selezionare, per ogni settimana di Avvento, uno dei testi che ci vengono proposti, insieme a un versetto chiave. In questo modo, spero di cogliere l'essenza del messaggio dell'Avvento e di facilitare un percorso spirituale che ci avvicini al suo cuore.
In questa terza settimana di Avvento, troviamo due letture chiave tratte da Isaia:
Dei due testi di Isaia che vengono letti nella terza settimana di Avvento, Isaia 7,10-14 si distingue per la sua particolare rilevanza. Questo brano contiene una delle profezie messianiche più significative dell'Antico Testamento, che anticipa la venuta dell'Emmanuele: "Il Signore infatti vi darà un segno per conto suo. Ecco, la vergine è incinta e partorirà un figlio, che chiamerà Emmanuele" (Is 7,14).
In breve, Isaia 7,14 è centrale perché profetizza il mistero dell'Incarnazione, l'evento cruciale dell'Avvento. Il segno della Vergine e la nascita di un bambino che porterà la presenza di Dio sono centrali nel messaggio di salvezza che il Natale celebra. In Gesù Cristo, attraverso la sua nascita verginale e la sua identità di Emmanuele, Dio con noi, la profezia di Isaia si compie, portando all'umanità il dono supremo della vicinanza divina e della redenzione.
Dottore in Diritto Canonico
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