Vaccini Covid-19 ed etica

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Vaccini Covid-19 ed etica

Il delegato della Santa Sede presso l'Associazione Medica Mondiale e membro della Pontificia Accademia per la Vita, Pablo Requena, discute la moralità dell'uso dei vaccini Covid-19.

Pablo Requena-4 gennaio 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

Se vi chiedessero per strada se pensate che l'intera questione della pandemia di Covid-19 sia una questione semplice, pochi risponderebbero in modo affermativo.

È passato più di un anno da quando sono stati descritti i primi casi di quella che è rapidamente diventata un'epidemia globale, e rimangono ancora molti interrogativi, nonostante gran parte del mondo scientifico mondiale si sia messo al lavoro in un modo che difficilmente trova precedenti nella storia della medicina e della ricerca scientifica.

È sorprendente che sui social media ci siano così tante dichiarazioni schiette sulle caratteristiche del virus, sulla reazione immunologica che provoca e su come dovrebbe essere gestita la pandemia. Oltre a tutte queste domande, ve ne sono anche alcune che si riferiscono alla aspetti etici dell'infezione da coronavirus.

La moralità dei vaccini

Negli ultimi mesi si è scritto molto sui vaccini Covid-19 e sul loro legame con l'aborto. Si tratta di una questione seria e per questo la Nota pubblicata il 21 dicembre scorso dal Congregazione per la Dottrina della Fede sulla moralità dell'uso di alcuni vaccini Covid-19. In realtà, ciò che questa Nota afferma, a livello teorico, era già stato detto dalla stessa Congregazione nel 2008, ai numeri 34 e 35 dell'Istruzione Dignitas personaenell'affrontare il utilizzo di "materiale biologico" umano di origine illecita. Tuttavia, è stato opportuno ricordarlo, perché molti cattolici non conoscono questo testo e nutrono dubbi sulla moralità dell'uso dei vaccini Covid-19..

Diversi gradi di responsabilità

La Nota scrive qualcosa che è stato ricordato nei recenti documenti magisteriali sulla bioetica: che la Chiesa non ha particolari competenze in materia scientifica, e offre solo luce per il discernimento delle questioni etiche. In questo caso, la questione che si pone è se sia lecito utilizzare un vaccino nel processo di produzione o di validazione del quale siano state utilizzate linee cellulari provenienti da tessuto fetale derivato da aborti indotti.

La breve Nota spiega, di seguito Dignitas personaeche nell'uso di linee cellulari derivate da aborto ci sono diversi gradi di responsabilitàEgli riporta come esempio la diversa valutazione morale di possibili azioni all'interno di una grande azienda farmaceutica, a seconda che siano i dirigenti a proporne l'uso in determinate ricerche o i professionisti che non hanno potere decisionale sui materiali da utilizzare.

Offre quindi il risposta al problema morale che alcuni cristiani mettono in atto sottolineando che è "moralmente accettabile l'uso di vaccini Covid-19 che hanno utilizzato linee cellulari di feti abortiti nel loro processo di ricerca e produzione."a condizione che non siano disponibili vaccini alternativi". senza l'uso di tali linee cellulari di origine illecita. Questa condizione è attualmente soddisfatta nella maggior parte dei casi, poiché i potenziali utenti non possono scegliere il tipo di vaccino, in quanto dipende dall'organizzazione governativa.

Può esistere una cooperazione nel male?

Il motivo utilizzato nel documento per giustificare questa risposta è che il tipo di cooperazione al male in cui si potrebbe incorrere è remota. Quando si parla di cooperazione al male (il documento utilizza la categoria morale "cooperazione materiale passiva"), non si presuppone che l'uso del vaccino oggi implichi un qualche legame causale con l'aborto praticato trenta o quarant'anni fa, ma piuttosto che l'uso di queste linee cellulari può in qualche modo promuovere l'uso di materiale embrionale o fetale nei laboratori.e giustificare o rendere più tollerabile la distruzione di embrioni o gli aborti legati a tale uso.

Inoltre, spiega ancora la Nota, il dovere morale di evitare tale cooperazione non è vincolante se esiste una causa grave, come in questo caso per evitare la diffusione dell'infezione con tutte le sue conseguenze negative. È importante capire che il ragionamento della Congregazione vaticana non è di tipo proporzionalista, poiché parte dalla considerazione che l'oggetto dell'atto che si sta compiendo, cioè l'immunizzazione della popolazione, è moralmente buono. Inoltre, come viene anche spiegato, questa risposta non legittima né gli aborti che hanno dato origine a queste linee cellulari, né il loro utilizzo.

La vaccinazione è obbligatoria?

Un'altra questione affrontata dalla Nota riguarda l'obbligo di vaccinazione.. In questo caso è importante distinguere il livello giuridico da quello etico. Il primo riguarda le indicazioni che l'autorità pubblica richiede ai cittadini. Per il momento, nei Paesi in cui il vaccino ha iniziato a essere utilizzato, non è obbligatorio per legge: è semplicemente consigliato. Ma in alcuni luoghi, o per alcune categorie di soggetti, l'autorità pubblica può rendere obbligatoria la vaccinazione se la ritiene necessaria per il bene pubblico. A livello etico, è chiaro che esiste un certo obbligo morale di evitare di infettare gli altri e, come per altre malattie infettive, il modo più sicuro sarebbe la vaccinazione.. Per questo motivo, la Nota osserva che "la moralità della vaccinazione dipende non solo dal dovere di proteggere la propria salute, ma anche dalla dovere di perseguire il bene comune".

E i paesi poveri?

Un ultimo problema etico di non poco conto a cui la Nota accenna, anche se in modo molto sintetico, è quello che riguarda la accesso universale ai vaccini. Egli parla dell'imperativo morale di "garantire che vaccini efficaci, sicuri ed eticamente accettabili siano accessibili anche ai Paesi più poveri senza costi eccessivi.". Una presentazione più approfondita di questo tema è contenuta nel recente "....".Nota della Commissione vaticana Covid-19 in collaborazione con la Pontificia Accademia per la Vita Vaccino per tutti. 20 punti per un mondo più giusto e più sano" (29.12.2020).

L'autorePablo Requena

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TribunaJosé María Torralba

La volontà come motore e la volontà come cuore

La formazione non è solo un'occupazione intellettuale, ma un processo che abbraccia tutte le dimensioni della persona. Implica un certo equilibrio tra i diversi poteri umani e un'opera di educazione morale e spirituale.

4 gennaio 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Negli ultimi anni sentiamo spesso parlare dei rischi del volontariato nell'educazione morale e spirituale delle persone, soprattutto dei giovani. Si tratta di una questione importante, perché la volontà è la facoltà con cui esercitiamo la nostra libertà. Se l'educazione consiste nell'insegnare a usare la libertà, la prima cosa da fare è allenare bene la volontà.

Il pensiero di Guglielmo di Ockham viene spesso indicato come l'origine di quella deformazione della vita morale che è il volontarismo. Infatti, il teologo inglese proponeva il cosiddetto volontarismo divino che, ai fini di questo articolo, potrebbe essere riassunto come segue: qualcosa è o buono o cattivo perché Lo dice Dio e non il contrario. In questo approccio, la ragione non è in grado di sapere quale bene ottiene seguendo la legge morale, oltre a sapere che con la sua volontà sta obbedendo a Dio. Tuttavia, a prescindere dal concreto sviluppo storico della teologia morale, credo che questa associazione tra Ockham e il volontarismo oscuri piuttosto che illuminare il significato attuale dato a questo fenomeno spirituale.

A mio avviso, sarebbe utile distinguere tra "volontarismo teologico" (quello di Ockham, sul perché un atto è buono o giusto), "volontarismo spirituale" (che si riferisce a un certo modo di vivere lo sforzo di essere migliori) e "razionalismo" o intellettualismo morale (che ritiene che sia sufficiente conoscere il bene per poterlo fare). Il razionalismo si oppone chiaramente al volontarismo teologico, poiché ritiene che ciò che è decisivo sia la capacità della ragione umana di conoscere il bene. La legge morale si compie perché Comanda ciò che è buono e perché obbedire a Dio è bene. Ciò che colpisce è che, in questo schema, il "volontarismo spirituale" è più vicino all'intellettualismo morale che alla posizione di Ockham.

La persona volontarista è piuttosto razionalista, poiché è la sua ragione a dirigere - in modo dispotico - la volontà. Ha chiaro ciò che è bene e lo fa, anche se non è attratto da quel particolare bene. Ciò che manca è lo sviluppo della capacità di amare il bene. Il problema non è quindi l'inflazione, ma l'atrofia della volontà. Il volontarista ha bisogno di più volontà, ma nel senso che spiegherò più avanti.

Seguendo una venerabile tradizione che risale almeno a Sant'Agostino, si possono distinguere due dimensioni della volontà, che chiamerò volontà "come motore" e volontà "come cuore", entrambe necessarie per la crescita personale, ma ognuna con una funzione propria. Se li considerassimo come due estremi, avremmo che se qualcuno sviluppasse solo la volontà come motore, avrebbe una concezione tecnica dell'essere umano, incentrata sull'efficienza nel raggiungere ciò che si prefigge, senza aver bisogno di nessuno. Dal punto di vista morale, ciò che cercherebbe è la propria perfezione. All'altro estremo, coltivare la volontà come cuore porterebbe a comprendere la persona come qualcuno incarnato, interessato a far fruttare la propria vita, consapevole che ciò che è veramente prezioso può essere ricevuto solo come dono gratuito da altri o da Dio. Nella sfera morale, l'obiettivo sarebbe l'amore.

La distinzione serve a spiegare che il problema del volontarismo spirituale è quello di ridurre la funzione della volontà a motore, cioè alla capacità di compiere azioni giuste. D'altra parte, il rischio di intendere la volontà solo come cuore sarebbe quello di finire in una sorta di quietismo spirituale, come se non ci fosse bisogno di sforzarsi per raggiungere il bene e crescere moralmente.

La volontà come cuore non va intesa in modo "sentimentale", mutevole o superficiale, ma come fa Hildebrand, ad esempio, in Il cuore. Lì fa riferimento al cuore come centro spirituale della persona e organo della sua affettività. Proprio ciò di cui ha bisogno il volontarista è coltivare i suoi affetti, in modo da non fare il bene solo perché sa perché è la cosa giusta da fare, ma perché è ama e si identifica con esso. Questo è possibile perché il bene porta sempre il nome di qualcuno: il bene sono azioni che facciamo per o con altre persone.

Il volontarismo spirituale porta a organizzare la propria vita senza - alla fine - avere bisogno degli altri. D'altra parte, coloro che coltivano la volontà come cuore affrontano difficoltà insieme con gli altri, contando sul loro aiuto. Egli confida soprattutto in Dio, come spiega Torelló in Egli ci ha amati per primo. Il volontarista si scoraggia facilmente, perché si rende conto dei limiti del suo motore. Ha bisogno di crescere nella speranza, che è la virtù che prepara la volontà a ricevere pienamente il dono di Dio, la grazia.

La chiave dell'educazione della volontà è che la persona scopre che i beni (amicizia, amore, servizio o giustizia) riempiono la sua vita e riempiono il suo cuore. Naturalmente, si tratta di un processo in cui, soprattutto all'inizio, la forza di volontà (la forza motrice) è molto necessaria. Ma da sola non basta per continuare a fare del bene, soprattutto con il passare del tempo. I motori invecchiano e si rompono. D'altra parte, se si raggiunge l'identificazione affettiva con i beni della propria vita, sarà necessario uno sforzo sempre minore per rimanervi fedeli.

L'autoreJosé María Torralba

Direttore dell'Istituto Core Curriculum dell'Università di Navarra

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Gli insegnamenti del Papa

San Giuseppe, un cuore coraggioso e creativo

Tre temi principali appaiono negli insegnamenti del Papa in queste settimane: continua la catechesi sulla preghiera, è stato pubblicato sotto la sua benedizione un Vademecum ecumenico per le Chiese locali e ha scritto una lettera apostolica su San Giuseppe.

Ramiro Pellitero-2 gennaio 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

In questo articolo ci concentriamo sulla carta Patris corde, in occasione del 150° anniversario della proclamazione di San Giuseppe a patrono della Chiesa universale.

Inizia l'"Anno di San Giuseppe".

Con la lettera Patris corde (8 dicembre 2020) Il Papa indice un "Anno di San Giuseppe" fino all'8 dicembre 2021. Dice che il suo obiettivo è quello di "Che l'amore per questo grande santo cresca, così che possiamo essere portati a implorare la sua intercessione e a imitare le sue virtù"..

In secondo luogo, la figura di San Giuseppe assume il ruolo di leadership pandemicamettendo Francisco non solo come un "intercessore, sostegno e guida". in questi tempi di difficoltà, ma come rappresentante speciale e protettore di coloro che "gente comune".che si sono comportati in modo eroico, anche se non appariscente; hanno lavorato, hanno dato speranza e hanno pregato, tenendoci tutti per mano. In molti casi, hanno persino dato la vita per gli altri.

"Gesù vide la tenerezza di Dio in Giuseppe". (n. 2), che gli insegnò anche a pregare. Anche per noi "È importante incontrare la misericordia di Dio, soprattutto nel sacramento della Riconciliazione, facendo un'esperienza di verità e tenerezza". (ibid.). Lì Dio ci accoglie e ci abbraccia, ci sostiene e ci perdona.

In modo simile a Maria, Giuseppe disse "Sia fatto". alla volontà di Dio, anche se gli si manifesta solo in sogno. E così è stato in grado di "insegnare" obbedienza a Gesù: "Nella vita nascosta di Nazareth, sotto la guida di Giuseppe, Gesù ha imparato a fare la volontà del Padre". (n. 3) che è passato attraverso la passione e la croce (cfr. Gv 4,34; Fil 2,8; Eb 5,8). Il Papa dice anche: "Mi piace immaginare che Gesù abbia tratto dagli atteggiamenti di Giuseppe l'esempio per la parabola del figlio prodigo e del padre misericordioso (cfr. Lc 15, 11-32)"..

José "accolti" Era perfettamente adatto al ruolo di marito di Maria e di padre di Gesù che Dio gli aveva chiesto. E questo ha plasmato la sua vita interiore: "La vita spirituale di Giuseppe non ci mostra una via che spiegama un percorso che accoglie" (n. 4).

Anche se i piani di Dio superavano le sue aspettative, egli agì con fortezza, assumendo con "Coraggio creativo". anche quelle che sembravano contraddittorie, inaspettate o addirittura deludenti. In queste occasioni Dio spesso fa emergere "per far emergere in ognuno di noi risorse che non pensavamo nemmeno di avere". (n. 5).

Custode di Gesù e Maria, della Chiesa e dei bisognosi

In particolare, José "Ho saputo trasformare un problema in un'opportunità, mettendo sempre al primo posto la fiducia nella Provvidenza".. In questo modo ha potuto custodire e servire Gesù e Maria (cfr. Omelia all'inizio del ministero petrino19-III-2013). E ora è il custode della ChiesaLa maternità della Chiesa si manifesta nella maternità di Maria.

Coerentemente, come espresso da Gesù stesso (cfr. 25,40), Giuseppe continua a prendersi cura dei più bisognosi, perché in loro continua a vedere il "Bambino" che è Gesù e Maria, che (come madre di misericordia e sposa di Cristo) si identifica anche con loro. "Ecco perché San Giuseppe è invocato come protettore degli indigenti, dei bisognosi, degli esiliati, degli afflitti, dei poveri, dei moribondi". (Patris corde, n. 5). "Da parte di Giuseppe -propone il Papa. "Dobbiamo imparare la stessa cura e responsabilità: amare il Bambino e sua madre; amare i sacramenti e la carità; amare la Chiesa e i poveri. In ognuna di queste realtà c'è sempre il Bambino e sua madre". (ibid.).

Modello e datore di lavoro dei lavoratori

Da quando Leone XIII (cfr. enc. Rerum novarum, 1891), la Chiesa propone San Giuseppe come lavoratore modello e patrono dei lavoratori. Contemplando la figura di San Giuseppe, sottolinea Francesco nella sua lettera, possiamo comprendere meglio il significato del lavoro che dà dignità e il posto importante del lavoro nel piano di salvezza. D'altra parte, oggi dovremmo tutti riflettere sulla paternità.

"Il lavoro" -scrive il Papa "diventa un'occasione di realizzazione non solo per se stessi, ma soprattutto per quel nucleo originario della società che è la famiglia". (Patris corde, n. 6).

E in relazione alla situazione attuale, sottolinea: "La crisi del nostro tempo, che è una crisi economica, sociale, culturale e spirituale, può rappresentare per tutti un richiamo a riscoprire il significato, l'importanza e la necessità del lavoro per dare vita a una nuova 'normalità' in cui nessuno sia escluso". Il lavoro di San Giuseppe ci ricorda che Dio stesso, fatto uomo, non ha disdegnato il lavoro. La perdita di lavoro che colpisce tanti fratelli e sorelle, e che è aumentata negli ultimi tempi a causa della pandemia di Covid-19, dovrebbe essere un invito a rivedere le nostre priorità". (ibidem.).

Cosa significa essere genitori?

Nell'ultima parte della sua lettera, il Papa si sofferma a considerare che Giuseppe sapeva essere un padre "nell'ombra (citando il libro di Jan Dobraczyński, L'ombra del Padre, 1977, Palabra, Madrid 2015).

Oggi, secondo Francesco, abbiamo bisogno di padri ovunque. Nella nostra società, i bambini sembrano spesso essere senza padre. Anche la Chiesa ha bisogno di padri, sia in senso letterale, i buoni padri di famiglia, sia in senso più ampio, i padri spirituali degli altri (cfr. 1 Cor 4,15; Gal 4,19). ¿Ma cosa significa essere padre? Il Papa spiega in modo suggestivo: "Essere genitori significa introdurre il bambino nell'esperienza della vita, nella realtà. Non per trattenerlo, non per imprigionarlo, non per possederlo, ma per renderlo capace di scegliere, di essere libero, di uscire". (n. 7). E pensa che la parola "castísimo"che, insieme a Giuseppe, esprime la tradizione cristiana, esprime che "logica della libertà". che ogni genitore deve avere per poter amare in modo veramente libero.

Dal "sacrificio di sé" al dono di sé

Francesco osserva, introducendo una riflessione decisiva, che tutto questo non sarebbe stato considerato da San Giuseppe come una "abnegazione".Questo potrebbe dare origine a una certa frustrazione; ma piuttosto, con una maggiore maturità, come dono di sé, come frutto della fiducia in Dio. Ecco perché il silenzio di San Giuseppe non dà luogo a lamentele, ma a gesti di fiducia. E così è. Il linguaggio odierno, tipico di una cultura in cui la prospettiva cristiana viene meno, non vede più il sacrificio come un dono di sé, ma solo come un percorso costoso, e non scopre il suo legame con la vita e la gioia. Allo stesso tempo ha bisogno di genitori che si dedichino generosamente all'educazione dei propri figli.

"Il mondo -sottolinea-. "bisogni padri, rifiutate i padroni, cioè: rifiutate chi vuole usare il possesso dell'altro per riempire il proprio vuoto; rifiutate chi confonde l'autorità con l'autoritarismo, il servizio con il servilismo, il confronto con l'oppressione, la carità con l'assistenza, la forza con la distruzione". (ibid.).

Francesco ci invita ad andare oltre questa logica (puramente umana) del sacrificio e a riscoprire il dono di séLa via della felicità e della realizzazione di sé, con tutta la sua bellezza e gioia, è la via della felicità e della realizzazione di sé. È necessario un cambiamento di logica, perché "La logica dell'amore è sempre una logica di libertà". (ibid.).

Nell'attuale momento educativo, questa proposta del Papa, frutto della contemplazione di San Giuseppe, è una potente fonte di luce: rifiutare la logica del possesso e scambiarla con la logica dell'amore, che consiste nel donarsi. Nel caso dei genitori, al servizio della cura, dell'educazione e della vera libertà dei figli affidati loro da Dio.

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Borges, uno scrittore in cerca di senso

Borges vede Dio fino in fondo

Dopo una prima puntata in cui abbiamo iniziato a indagare la presenza di Dio nella poesia di Jorge Luis Borges, continuiamo in questo secondo articolo fino a concludere che "lascia una porta aperta a un Dio in cui potrebbe risiedere l'essenza della sua vita".

Antonio Barnés-2 gennaio 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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Proseguiamo sulle tracce del concetto di Dio nel poeta argentino Jorge Luis Borges. Nella raccolta di poesie, Elogio dell'ombraEstraiamo alcuni versetti da "Frammenti di un vangelo apocrifo":

12. Beati i puri di cuore, perché vedono Dio.

15. Che si accenda la luce di una lampada, anche se nessuno la vede. Dio lo vedrà.

32. Dio è più generoso degli uomini e li misurerà con un altro metro.

49. Felici coloro che conservano nella memoria le parole di Virgilio o di Cristo, perché daranno luce ai loro giorni.

In questi frammenti, Borges realizza una sorta di mimetismo di alcune frasi evangeliche, e 32 potrebbe essere una variante di "con la misura con cui misurate sarete misurati", ma dire che Dio è più generoso degli uomini e li misurerà con un'altra misura è un pensiero spiccatamente cristiano e biblico: la misericordia di Dio, l'amore di Dio e l'intelligenza di Dio superano di gran lunga le nostre aspettative.

A L'occhio delle tigri (1972) leggiamo un frammento del poema "Religio medici, 1643":

Difendimi, Signore (il vocativo non implica Nessuno). È solo una parola di questo esercizio che la riluttanza si ritaglia.

Di tanto in tanto Borges vuole chiarire che è agnostico, che dubita, che ignora il vero significato della parola. Il Sig.ma in altri casi viene utilizzato senza alcun tipo di nota.

A La rosa profonda (1975) c'è una poesia intitolata molto significativamente "De que nada se sabe" (Di cui non si sa nulla):

Forse il destino umano
di brevi gioie e lunghi dolori
è uno strumento dell'Altro. Lo ignoriamo;
dare il nome di Dio non ci aiuta.

Scrive "non ci aiuta", ma in Borges c'è una ricerca serena e senza stridori per tutta la vita. C'è un'indagine, una speculazione sul significato, sul tempo, sull'eternità, sulla morte, sulla vita.

A La moneta di ferro (1976) leggiamo in una poesia intitolata "La fine":

Dio o Forse o Nessuno, ti chiedo

la sua immagine inesauribile, non l'oblio.

Dubita ma non nega, dubita ma cerca: "Chiedo / la sua immagine inesauribile, non l'oblio". Qui non vuole l'oblio. Qui chiede di non dimenticare. Forse Spinoza gli ha insegnato l'oblio e forse la sua mente, le sue letture e la sua libertà di pensiero gli fanno pensare che non può finire tutto nell'oblio.

Nella poesia "Einar Tambarskelver" leggiamo:

Odino o il rosso Thor o il Cristo Bianco...
I nomi e le loro divinità contano poco;
non c'è altro obbligo che quello di essere coraggiosi

Anche questo pensiero ha un retrogusto stoico: non so chi sia, ma lo sto cercando.

"In Islanda l'alba", un'altra poesia, leggiamo:

È il vetro ombreggiato nel quale si guarda
Dio, non ha un volto.

Dio non ha volto, il Dio dei filosofi non ha certamente volto. Anche il Dio dell'Antico Testamento non ha un volto, anche se a volte si presenta in atteggiamenti antropomorfi. L'unico volto di Dio è Cristo, l'immagine visibile del Dio invisibile. Ma la formazione filosofica di Borges tende a prevalere.

In "Some Coins" c'è una breve poesia ispirata a un versetto della Genesi:

GENESI, IX, 13

L'arco del Signore attraversa la sfera

e ci benedice. Nel grande arco puro

sono le benedizioni del futuro,

ma c'è anche il mio amore, che aspetta.

È un poema ispirato alla Genesi e quindi in piena sintonia con il testo biblico, e Borges lo glossa perché sta anche riscrivendo in qualche modo un libro che lo affascina: la Bibbia.

C'è una poesia dedicata a Baruch Spinoza.

Qualcuno costruisce Dio nella penombra.
Un uomo genera Dio. [...]

Lo stregone insiste e scolpisce
Dio con una geometria delicata;
dalla sua malattia, dal suo nulla,
continua a erigere Dio con la parola.

Possiamo considerare questa poesia di Borges abbastanza sincera, in quanto probabilmente sta descrivendo ciò che Spinoza o molti filosofi fanno: costruire un Dio a loro misura, a loro misura razionale, a loro misura geometrica, e forse - seguendo Borges con il forse - questo non è il vero Dio.

Un'altra poesia: "Per una versione di I King".

Il percorso è fatale come la freccia
ma nelle fessure c'è Dio, che è in agguato.

Sottolinea ancora una volta la forza del destino, ma in quella crepa "c'è Dio".

In "Voi non siete gli altri":

Non c'è pietà nella Fata
e la notte di Dio è infinita.

La stessa idea di dissoluzione infinita che abbiamo visto all'inizio del nostro viaggio nella poesia di Borges.

A La figura -Nel 1981, mentre ci avviciniamo alla fine della sua vita, leggiamo una curiosa poesia dedicata a un angelo con molte risonanze bibliche:

Signore, che alla fine dei miei giorni sulla terra
Non ho disonorato l'Angelo.

Sembra essere l'angelo del paradiso, l'angelo che scaccia Adamo ed Eva, e termina la poesia con questa autentica preghiera: "Signore, alla fine dei miei giorni sulla Terra, che io non disonori l'Angelo". In un'altra poesia di questa stessa raccolta di poesie La figura Nel titolo "Correre o essere" leggiamo:

Forse dall'altra parte della morte

Saprò se sono stata una parola o qualcuno.

Questo testo ci sembra decisivo: "una parola o qualcuno". Quanta influenza ha avuto il nominalismo di Occam sulla filosofia moderna e contemporanea? Forse è un luogo comune, ma forse proprio perché è un luogo comune è vero. "Se fossi stato una parola o qualcuno": tutta questa diatriba di universali. Ma Borges dice: "Forse" dall'altra parte della morte saprò se sono stato una parola, una parola, una parola. flatus vocis o qualcuno. Perché se Dio esiste e Dio è dall'altra parte, e io sono nella sua mente non come un file nella memoria di un computer, ma sono nella sua mente come un essere a lui caro, avrò riacquistato una piena identità.

I prestigiatori (1985), la sua ultima raccolta di poesie, leggiamo in una poesia intitolata "La tarde":

può darsi che la nostra breve vita

è un riflesso fugace del divino.

Sembra che alla fine della sua vita la ricerca di senso di Borges, la sua ricerca di Dio, si stia accentuando. E in una delle sue ultime poesie, intitolata "Góngora", scrive:

Tali frattaglie

hanno bandito Dio, che è Tre ed è Uno,

del mio cuore risvegliato. [...]

Chi mi dirà se nell'archivio segreto

di Dio sono le lettere del mio nome?

Voglio tornare alle cose comuni:

Acqua, pane, una brocca, rose?

Egli ritorna all'idea precedente se io sono una parola o qualcuno: chi mi dirà se le lettere del mio nome sono nell'archivio segreto di Dio? Fino alla fine della sua vita, Borges, partendo da un agnosticismo indotto dall'educazione del padre, dalle sue letture, lascia aperta la porta a un Dio in cui potrebbe risiedere l'essenza della sua vita.

L'autoreAntonio Barnés

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Giornata mondiale della pace: profeti e testimoni della "cultura della cura".

Un nuovo orizzonte di pace per l'umanità si scopre attraverso una "cultura della cura" che, prendendosi cura dei più deboli e vulnerabili, ci rende consapevoli di appartenere alla stessa famiglia umana. Lo spiega Papa Francesco nel suo Messaggio per la Giornata mondiale della pace, che si celebra il 1° gennaio.

Giovanni Tridente-1° gennaio 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

Sradicare la cultura dell'indifferenza, dello scarto e dello scontro, e costruire così una società basata su relazioni fraterne, privilegiando la cura degli altri e del creato, attraverso un protagonismo generalizzato delle donne. È con questo desiderio - non certo nuovo - che nasce la riflessione di Papa Francesco all'inizio di quest'anno 2021 ai capi di Stato, ai responsabili delle organizzazioni internazionali, ai leader spirituali e ai fedeli delle varie religioni e a tutti gli uomini di buona volontà.

L'occasione è offerta dal Messaggio per la celebrazione della Giornata Mondiale della Pace, che da 54 anni si celebra il 1° gennaio per intuizione del Santo Predecessore, Papa Paolo VI, avendo come tema "...".La cultura della cura come via per la pace".

La cultura dell'assistenza

Il Pontefice sviluppa questa cultura in sette punti, a partire dal modello di "Dio Creatorericordando come in molte tradizioni religiose vi siano narrazioni in cui è evidente che alla creatura umana è affidata una vocazione speciale "...", e come in molte tradizioni religiose vi siano narrazioni in cui è evidente che alla creatura umana è affidata una vocazione speciale "...".in assistenza". Con una serie di riferimenti storici, il primo esempio per eccellenza di questa "storicità" è il "Il progetto di Dio per l'umanità"Il commento del Papa è ambientato nel libro della Genesi, che racconta l'incarico di Adamo di coltivare e custodire il giardino dell'Eden, sia per rendere la terra produttiva che per proteggerla preservando la sua capacità di sostenere la vita".

Allo stesso modo, la Scrittura presenta Dio come "...".modello di assistenza"I Profeti sottolineano anche l'importanza del singolo essere umano e dell'armonia del creato, a partire dai più poveri tra i poveri.

Questo approccio del Padre", spiega Papa Francesco, "si è manifestato anche nel ministero di Gesù, che con compassione".È venuto dai malati nel corpo e nello spirito e li ha guariti; ha perdonato i peccatori e ha dato loro una nuova vita."È andato fino al sacrificio estremo della Croce, ci ha guarito liberandoci dalla schiavitù del peccato e della morte.

Oggi, quindi, spetta ai seguaci - i cristiani - mostrare questa adesione al "...".cultura dell'assistenzacome ha fatto il nucleo della prima generazione, praticando la generosità affinché nessuno di loro fosse nel bisogno, rendendo la comunità "...".una casa accogliente, aperta a tutte le situazioni umane, pronta a prendersi cura dei più vulnerabili".

La dottrina sociale della Chiesa

Per illuminare questo percorso "di misericordia spirituale e corporale"Il Santo Padre propone alcuni principi della dottrina sociale della Chiesa, un patrimonio prezioso", che risale anche alle sue origini.da cui estrarre il file "grammatica"di curala promozione della dignità della persona umana - "la promozione della dignità della persona umana" - "la promozione della dignità della persona umana".un fine in sé, mai un semplice strumento da apprezzare solo per la sua utilità.solidarietà con i poveri e gli indifesi - che viene vista come "..." -; solidarietà con i poveri e gli indifesi - che viene vista come "...".non come una statistica, o un mezzo da sfruttare e poi gettare quando non è più utile, ma come un nostro simile, un nostro compagno di viaggio.preoccupazione per il bene comune, tenendo conto di "..."; ei suoi effetti sull'intera famiglia umana, tenendo conto delle conseguenze per il presente e per le generazioni future"e la salvaguardia del creato, come viene abbondantemente spiegato nell'enciclicaLaudato si'.

Questa "bussola" di principi è offerta dal Papa a tutti i responsabili delle nazioni, del mondo economico e scientifico, della comunicazione e dell'educazione, per dare una nuova direzione al processo di globalizzazione, come qualcosa che ci sfida tutti insieme".di diventare profeti e testimoni della cultura dell'assistenza, di superare tante differenze sociali". Il Pontefice si dice poi convinto che tutto questo sarà possibile "...".solo con un ruolo forte e ampio per le donne, nella famiglia e in tutti gli ambiti sociali, politici e istituzionali.".

In questo documento viene lanciato un nuovo appello a smettere di investire in armi e altre spese militari e a destinare queste risorse a un fondo globale per l'eliminazione definitiva della fame, contribuendo così allo sviluppo dei Paesi più poveri, come già chiesto lo scorso ottobre in occasione della Giornata Mondiale dell'Alimentazione.

Un compito per la famiglia

Tutto questo processo di inculturazione non può prescindere dall'educazione, che, secondo il Papa, deve necessariamente essere promossa in famiglia - che "... è l'unico modo per promuovere l'educazione in famiglia".la famiglia deve essere messa in condizione di svolgere questo compito vitale e indispensabile."in collaborazione con le scuole, le università, ma anche con i soggetti della comunicazione sociale".chiamato a trasmettere un sistema di valoriL'UE "rispetta tutti i popoli, tutte le tradizioni e i diritti fondamentali che ne derivano, senza dimenticare il ruolo della Chiesa nel mondo".

Tutti questi aspetti, riuniti e portati avanti in modo completo e interdipendente, possono davvero far progredire tutti i popoli".verso un nuovo orizzonte di amore e di pace, di fraternità e di solidarietà, di sostegno reciproco e di accoglienza".

L'esempio di Giuseppe

Facendo un passo indietro, riferimenti a questo approccio alla cura appaiono anche nella recente Lettera apostolica Patris Cordecon cui Papa Francesco ha inaugurato l'8 dicembre l'Anno di San Giuseppe, sul cui esempio pronuncia parole bellissime per ogni cristiano da seguire.

In questo contesto, riferendosi al marito di Maria, il Papa sottolinea il suo "coraggio creativo"Lo dimostrano tutte le occasioni in cui la famiglia di Nazareth si è trovata di fronte a difficoltà, dalla mancanza di alloggio prima del parto alla fuga in Egitto. In tutte le occasioni in cui Giuseppe - come Dio fa con ciascuno dei suoi figli -, animato dal desiderio di "prendersi cura" (della moglie, del figlio) conserva i tesori che il Signore gli aveva affidato, mostra il vero significato di responsabilità e di amministrazione.

I precedenti

Se si considerano i precedenti sette anni di pontificato e i messaggi proposti da Papa Francesco per questa speciale Giornata mondiale, giunta alla cinquantesima edizione, emerge un filo conduttore nei temi che vengono sottolineati - nel loro insieme - al di là dell'attualità del fenomeno umano nel suo contesto storico: aspetti legati proprio alla cura.

Nei primi due anni, 2014 e 2015, la "fraternità" è stata infatti il tema chiave della riflessione del Papa all'inizio di ogni anno solare. Poi, la necessità di superare l'indifferenza, di vincere la violenza, di prendersi cura dei migranti e dei rifugiati, anche attraverso la buona politica, oltre che il dialogo, la riconciliazione e la conversione ecologica, lo scorso anno.

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Il Papa all'udienza: "Vi assicuro la mia preghiera per la Nigeria".

Il Papa spiega la preghiera di ringraziamento

Il Santo Padre Francesco ha tenuto la sua ultima udienza generale dell'anno, in cui ha proseguito con il catechesi sulla preghiera.

David Fernández Alonso-30 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

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In questa occasione, il Papa si è concentrato sulla preghiera di ringraziamentoutilizzando il passo in cui Gesù guarisce dieci lebbrosi, ma solo uno torna a ringraziare e lodare Dio per la grazia ricevuta.

L'Eucaristia, il ringraziamento

"Per noi cristiani, -dice Francisco- il ringraziamento ha dato il nome al Sacramento più essenziale che esista: l'Eucaristia.". Proseguendo su questa linea, il Papa spiega che la parola greca Eucaristia significa questo, il ringraziamento. Sviluppa poi una serie di riflessioni sulla gratitudine, partendo da il primo motivo di debito: il dono della vita.

Per dilatare il cuore prima della venuta del Salvatore

L'incontro e il rapporto con Gesù portano a un maggiore senso di gratitudine. "Questo "grazie", che il cristiano condivide con tutti, si prolunga nell'incontro con Gesù. I Vangeli testimoniano che il passaggio di Gesù suscita spesso gioia e lode a Dio in coloro che lo hanno incontrato.". In effetti, le storie di Natale sono permeate di persone con questa caratteristica. cuore dilatato dalla venuta del Salvatore: "E anche noi siamo stati chiamati a partecipare a questa immensa esultanza.".

La gioia, frutto della preghiera

Il Papa ci incoraggia a favorire questo incontro con Gesù, che ci porta alla vera gioia e profondo. "Cerchiamo di essere sempre nella gioia dell'incontro con Gesù. Coltiviamo la gioia. Ma il diavolo, dopo averci ingannato, ci lascia sempre tristi e soli. Se siamo in Cristo, nessun peccato e nessuna minaccia potrà mai impedirci di continuare il nostro viaggio con gioia, insieme a tanti compagni di viaggio.".

Infine, il Santo Padre ci incoraggia a non smettere mai di rendere grazie. "Se siamo portatori di gratitudine, anche il mondo diventa migliore, forse solo un po', ma è sufficiente per dargli un po' di speranza. Tutto è unito e connesso e ognuno può fare la sua parte dove si trova. La via della felicità è quella descritta da San Paolo alla fine di una delle sue lettere: "...".Pregare costantemente. In ogni cosa rendete grazie, Perché è questo che Dio, in Cristo Gesù, vuole da voi. Non spegnere lo Spirito"."

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Mondo

Lisbona riceverà i simboli della GMG il 27 gennaio

Maria José Atienza-29 dicembre 2020-Tempo di lettura: 3 minuti

La croce del pellegrino e l'icona della Madonna "Salus Populi Romani" arriveranno nella capitale portoghese tra un mese. Il 27 gennaio saranno accolti dal Comitato organizzatore locale (LOC) e dalle diocesi portoghesi nella Cattedrale di Lisbona.

L'arrivo dei simboli della GMG è un momento particolarmente importante nel calendario della prossima Giornata Mondiale della Gioventù, che si terrà a Lisbona nel 2023.

Accogliere i simboli

Solo i rappresentanti di ciascuna diocesi e i membri del Comitato organizzatore locale potranno essere presenti alla celebrazione dell'accoglienza della Croce e dell'Icona nella Cattedrale di Lisbona. Questi simboli sono stati consegnati alla delegazione portoghese il 22 novembre, domenica di Cristo Re, in una celebrazione presieduta da Papa Francesco in Vaticano.

Dopo l'arrivo a Lisbona e l'accoglienza ufficiale, inizieranno il tradizionale pellegrinaggio attraverso le diocesi e le comunità portoghesi e spagnole.

Dopo la scelta di Lisbona come prossima sede della GMG, le diocesi portoghesi stanno promuovendo diverse attività di preparazione, preghiera e volontariato in vista di questo evento mondiale.

28a Giornata Mondiale della Gioventù

Questa sarà la 28ª edizione delle Giornate Mondiali della Gioventù e, per la prima volta, si svolgerà nella nazione portoghese. Una GMG essenzialmente mariana, nella terra delle apparizioni di Nostra Signora a Fatima, e il cui tema scelto per questo evento è "Maria si alzò e partì senza indugio". (Lc 1,39), che presenta Maria come donna di carità e missionaria.

Infatti, il logo di questa GMG ha come elemento centrale la Croce. È attraversato da un sentiero dove appare lo Spirito Santo e Maria è sempre presente attraverso il Rosario, preghiera che ha espressamente chiesto di recitare nelle sue apparizioni ai pastorelli di Fatima. I colori (verde, rosso e giallo) evocano la bandiera portoghese.

La croce del pellegrino

Alta 3,8 metri, la croce pellegrina, costruita per l'Anno Santo del 1983, fu affidata da Giovanni Paolo II ai giovani la Domenica delle Palme dell'anno successivo, per essere portata in giro per il mondo. Da allora, la croce pellegrina, realizzata in legno, ha iniziato un pellegrinaggio che l'ha già portata in cinque continenti e in quasi 90 Paesi. È diventato un vero segno di fede.

Ha attraversato diverse nazioni a piedi, in barca e persino con mezzi insoliti come slitte, gru e trattori. Ha attraversato giungle, visitato chiese, centri di detenzione minorile, prigioni, scuole, università, ospedali, monumenti e centri commerciali. Durante i suoi viaggi ha affrontato molti ostacoli: dai raid aerei alle difficoltà di trasporto, come l'impossibilità di viaggiare perché non poteva salire su nessuno degli aerei disponibili.

Si è affermato come segno di speranza in luoghi particolarmente sensibili. Nel 1985 si recò a Praga, nell'attuale Repubblica Ceca, in un momento in cui l'Europa era divisa dalla cortina di ferro, diventando un segno di comunione con il Papa. Poco dopo l'11 settembre, si è recato a Ground Zero a New York, dove hanno avuto luogo gli attacchi terroristici che hanno ucciso quasi 3.000 persone. Ha visitato anche il Ruanda nel 2006, dopo che il Paese aveva subito una devastante guerra civile.

L'icona della Madonna Salus Populi Romani

Dal 2000, la croce del pellegrino è accompagnata dall'icona della Madonna. Salus Populi Romaniche raffigura la Vergine Maria con il Bambino in braccio. Questa icona è stata introdotta anche da Papa Giovanni Paolo II come simbolo della presenza di Maria tra i giovani.

Alta 1,20 metri e larga 80 centimetri, l'icona di Nostra Signora Salus Populi Romani è associato a una delle devozioni mariane più popolari in Italia.. Esiste un'antica tradizione di portarlo in processione per le strade di Roma per scongiurare pericoli e disgrazie o per allontanare le pestilenze.

L'icona originale si trova nella Basilica di Santa Maria Maggiore a Roma, dove Papa Francesco si reca per pregare e deporre un mazzo di fiori prima e dopo ogni viaggio apostolico.

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Papa Francesco

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Arriva una legge cruciale per la riforma della Curia: la gestione finanziaria

David Fernández Alonso-28 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

Alla fine di un anno che sarà segnato dalla pandemia di coronavirus, la Santa Sede continua il suo lavoro in tutti i settori. E oggi abbiamo visto un altro dei suoi frutti: è stato emanato la legge sotto forma di motu proprio che regola alcuni poteri in materia economica La nuova legge chiude un'altra tappa della tanto attesa riforma della Curia.

Il Santo Padre ha già aveva anticipato in una lettera al Segretario di Stato mons. Parolin il l'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA) è incaricata della gestione del patrimonio finanziario e immobiliare..

Migliore organizzazione

Il Papa assicura che "una migliore organizzazione dell'amministrazione, del controllo e della supervisione delle attività economiche e finanziarie della Santa Sede, al fine di garantire una gestione trasparente ed efficiente e una chiara separazione delle competenze e delle funzioni, è un punto chiave nella riforma della Curia".

In questo modo, e sulla base di questo principio, il Santo Padre afferma che la Segreteria di Statoche la sostiene più da vicino e direttamente nella sua missione, e rappresenta un punto di riferimento essenziale per le attività della Curia romana, non deve svolgere le funzioni in materia economica e finanziaria già attribuite per competenza ad altri Dicasteri.

Trasferimento di attività

Pertanto, questa nuova lettera apostolica pubblicata oggi da Papa Francesco riprende in modo concreto quanto aveva già annunciato:

A partire dal 1° gennaio, la proprietà di fondi e conti bancarie investimenti immobiliari, comprese le partecipazioni in società e fondi d'investimento saranno trasferiti all'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA)..
La Segreteria di Stato trasferirà, entro e non oltre il 4 febbraio, tutte le sue disponibilità in conti correnti attribuite all'Istituto per le Opere di Religione su conti bancari esteri.
L'APSA costituisce uno stanziamento di bilancio intitolato "...".Fondi papali"Farà parte del bilancio consolidato della Santa Sede, per una maggiore trasparenza. E avrà un sistema di contabilità separato per il "Obolo di San Pietro"e il "Fondo discrezionale del Santo Padre".

Verso la piena trasparenza

Tutti i fondi e la gestione economico-finanziaria saranno supervisionati dalla Segreteria per gli Affari economici e finanziari.come definito dal proprio statuto e dalla normativa vigente, con la sola eccezione di quelle entità per le quali il Santo Padre ha disposto diversamente.

Infine, il cosiddetto Ufficio amministrativo della Segreteria di Stato mantiene solo le risorse umane necessarie per svolgere le attività legate alla sua amministrazione interna, alla preparazione del bilancio e dei conti finali e ad altre funzioni non amministrative svolte finora.

È quindi chiaro che il percorso verso la piena trasparenza della gestione economica e finanziaria della Santa SedeLa nuova legge fa parte della riforma della Curia romana portata avanti da Papa Francesco.

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L'Anno Santo di Compostela inizia il prossimo 31 dicembre.

L'Anno Santo Compostelano 2021 inizierà il 31 dicembre, dalle ore 16:30, con l'apertura della Porta Santa della Cattedrale di Santiago de Compostela.

Maria José Atienza-28 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

La cerimonia dell'apertura della Porta Santa nella Cattedrale di Santiago segna l'inizio di questo Compostela Anno 2021. Sarà l'ultimo giorno dell'anno 2021, il 31 dicembre, quando questa Porta Santa della cattedrale giacobina verrà aperta.

Da quel momento sarà iniziato l'Anno Santo e, quindi, sarà possibile ottenere l'indulgenza plenaria del Giubileo giacobeo. Come da tradizione, i requisiti per ottenerlo sono: visitare la Cattedrale, ricevere i sacramenti della riconciliazione e dell'Eucaristia e pregare per le intenzioni del Papa. L'indulgenza può essere richiesta per se stessi o per una persona defunta.

Cerimonia di apertura

A causa di restrizioni legate alla pandemia, la celebrazione sarà limitata in termini di partecipantiInfatti, come già annunciato dall'arcidiocesi, un gruppo di autorità e una rappresentanza della vita diocesana di Santiago potranno trovarsi all'interno della basilica.

La cerimonia, che inizierà alle 16:30. può essere seguito, sia su Televisión de Galicia che sul canale Youtube. di questo canale televisivo.

Dopo l'apertura della Porta, si svolgerà la processione delle autorità, dei pellegrini e dei rappresentanti di varie entità giacobine. In seguito, all'interno della Cattedrale sarà celebrata la Santa Messa, presieduta dall'arcivescovo di Santiago, monsignor Julián Barrio.

Altre celebrazioni

Dopo l'Eucaristia di apertura, all'esterno della chiesa verrà proiettato un video di benvenuto all'Anno Santo Compostelano, che potrà essere visto anche sui canali che trasmetteranno l'intero evento. Infine, la celebrazione si concluderà con un'esibizione di musica tradizionale galiziana nella Plaza de la Quintana.

Che cos'è l'Anno Santo Compostelano

L'Anno Santo di Compostela è un periodo in cui la Chiesa concede speciali grazie spirituali ai fedeli. È Anno Santo Compostelano, quando il 25 luglio, commemorazione del martirio di San Giacomo, cade di domenica.. Si verifica con la periodicità di 11, 6, 5, 6 anni. La sua origine risale al 1122, con Papa Callisto II, poi confermata da Papa Alessandro III nella Bolla "Regis aeterni" del 1179, che la conferisce in perpetuo.

In occasione della celebrazione dell'Anno Santo Compostelano 2021, l'arcivescovo di Santiago di Compostela, mons. Julián Barrio Barrio, ha scritto la Lettera pastorale "Esci dalla tua terra, l'apostolo Giacomo ti sta aspettando! in cui sottolinea "l'opportunità di riscoprire la vitalità della fede e della missione, ricevuta nel Battesimo" che questo evento rappresenta. Ricorda inoltre che chi si reca in pellegrinaggio a Santiago non cerca "soprattutto un percorso ricco di fascino paesaggistico e di patrimonio storico, ma il cammino di conversione verso Dio e verso gli uomini". Il pellegrinaggio è una manifestazione di pietà popolare. Camminate con la Chiesa per essere stimolati dalla Parola di Dio ed essere così sale, lievito e luce per gli altri".

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Anno Santo

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Nostro padre San Giuseppe

Le Carmelitane Scalze del Monastero di San Giuseppe ad Avila condividono con noi la loro profonda devozione a San Giuseppe in questo anno dedicato al santo patriarca.

Omnes-27 dicembre 2020-Tempo di lettura: 4 minuti

La figura di Giuseppe di Nazareth è tanto simpatica quanto popolare. Oggi migliaia di devoti e ammiratori lo seguono, lo pregano, lo invocano. Ma non è sempre stato così.

Forse pochi oggi ricordano chi fu il promotore di questa singolare devozione, così dimenticata per secoli: Santa Teresa di Gesù, la vagabonda di Dio, la grande mistica del Carmelo. Guarita miracolosamente da lui da una paralisi irreversibile all'età di venticinque anni, gli rimase così grata per tutta la vita, così affezionata, che pose quasi tutte le sue fondazioni sotto il suo patrocinio, celebrando la sua memoria con una grande festa.

I Carmelitani Scalzi della prima fondazione teresiana ne hanno una lunga esperienza. San José de Ávila è il primo monastero al mondo che porta il nome del santo patriarca. Lo abbiamo sempre considerato il maestro, il padre, il padrone, il protettore, e abbiamo la bocca piena quando lo nominiamo con quell'invocazione affettuosa, così tipica dell'Ordine del Carmelo: Padre nostro San Giuseppe. Nei processi di canonizzazione del santo si racconta addirittura che, tra le prime donne discalizzate, non era raro che talvolta lo sentissero camminare in mezzo a loro. La sua festa è sempre stata celebrata in questo monastero con grande entusiasmo e solennità.

Per quanto riguarda le immagini, nel nostro convento ce ne sono due che hanno una storia particolare. Quella sulla facciata, opera di Giraldo de Merlo, che raffigura il santo che tiene per mano il Bambino Gesù - che a sua volta tiene in mano una sega da falegname - fu un dono personale del re Filippo III. E quella che presiede la pala d'altare della nostra chiesa - della scuola di Manuel Pereira - è stata incoronata canonicamente alla fine del IV Centenario della Riforma Teresiana nel 1963, ed è una delle due sole immagini di San Giuseppe incoronate in Spagna.

Devozioni e altre pratiche di pietà non sono mai mancati nella nostra comunità, come la Sette domeniche, la recita dei suoi dolori e delle sue gioie il 19 di ogni mese. o il Mese di San Giuseppe, essere una fonte costante di nutrimento per la nostra vita di preghiera. Nella nostra comunità è consuetudine, il primo giorno di marzo, collocare sull'altare del coro, sotto una bella immagine del santo, una teca che funge da piedistallo dove le suore pongono le loro petizioni sotto forma di lettera personale con questo indirizzo: N. P. S. José. El Cielo. In esse esprimiamo al Santo Patriarca le intenzioni che ci stanno più a cuore, facendo eco anche alle necessità del mondo intero, comprese quelle dei nostri parenti, amici e devoti che ci chiedono di affidarli alle nostre cure.

Ma forse dove questo amore affettuoso per il padre di Gesù è più evidente è nel costante ricorso al suo Le suore hanno fatto una processione attraverso il giardino, portando ciascuna un'immagine di San Giuseppe (ne abbiamo una molto semplice in tutte le celle). In un anno di grave e persistente siccità, le suore fecero una processione attraverso il frutteto, portando ciascuna un'immagine di San Giuseppe (in tutte le celle ne abbiamo una molto semplice) e ottennero la pioggia desiderata.

Succede a tutti noi, Quando abbiamo iniziato il noviziato in questo convento, abbiamo notato qualcosa di molto speciale nella figura di San Giuseppe.. Altri santi - siano essi dell'Ordine Carmelitano o della Chiesa universale - sono amati, pregati e regalati. Ma con N. P. S. Joseph abbiamo tutti una fiducia e una predilezione che può essere paragonata solo all'amore per Cristo e per la sua Madre. Per noi, San Giuseppe è come un padre gentile a cui tutti ci rivolgiamo quando altre risorse vengono meno. La sua immagine presiede sempre l'altare nel coro e anche quando mettiamo un'altra immagine in occasione di una festa di un'altra devozione, aggiungiamo sempre una piccola immagine o un quadretto perché San Giuseppe non manchi mai.

Per quanto riguarda gli aspetti più spirituali, non c'è dubbio che l'esempio e la presenza di San Giuseppe abbiano segnato profondamente la storia della comunità. Come dice la Santa nei suoi scritti: "Siamo un po' come il nostro Re, che non aveva casa se non nel portale di Betlemme dove è nato e nella croce dove è morto. Erano case in cui ci si poteva divertire poco" (La strada verso la perfezione 2, 9). Oppure, come aggiungeva San Pietro d'Alcantara contemplando la prima colombaia, alla vigilia della sua fondazione: "Veramente questa casa di San Giuseppe mi è propria, perché mi rappresenta il piccolo ospizio di Betlemme". San Giuseppe è sempre stato come la casetta di Nazareth, un convento povero, piccolo, silenzioso, con poco rumore. Quando si leggono le biografie delle nostre antiche madri - di alcune di loro si sa ben poco - ci si rende conto che tutte hanno seguito questo cammino umile, senza lustrini, senza esteriorità. Proprio come il grande santo del silenzio, il santo senza protagonismo che era N. P. S. Joseph. In questa casa non c'è nulla che attiri l'attenzione, ma una vita di preghiera, lavoro, obbedienza e gioia, come quella della Sacra Famiglia di Gesù. Qui non ci sono cose appariscenti, né azioni straordinarie, ma la santificazione della vita quotidiana al ritmo del Vangelo, in quell'eroismo silenzioso e nascosto che forgia i santi che non saliranno mai sugli altari, ma che non per questo sono meno santi. E questo stile di vita è, senza dubbio, quello che la Madonna Madre ha sognato per noi, seguendo le orme del padre di Cristo.

N. P. S. Giuseppe è il Padre e Protettore del nostro monastero. È lui che ci tira fuori dai guai, è lui che ci fa da ancora di salvezza in ogni necessità, grave o piccola che sia. È il nostro modello di virtù e il miglior maestro di preghiera. Questo è il suo casa. Per questo sappiamo che la custodisce con cura e che, in quattro secoli e mezzo, non ha mai permesso che accadesse qualcosa che potesse danneggiare seriamente la comunità. Come disse la grande Santa, raccontando la fondazione di San Giuseppe d'Avila: "Lui (San Giuseppe) ci teneva ad una porta e la Madonna all'altra" (La vita 32, 11).

Ringraziamo Papa Francesco per la sua preziosa ispirazione di dedicare un anno a San Giuseppe. Ci auguriamo che molti approfittino delle grazie di questo anno giubilare e che cresca l'amore per questo grande santo.

Carmelitani Scalzi San Giuseppe d'Avila

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San José

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L'arcivescovo Omella ricorda che "San Giuseppe non poté celebrare la nascita come avrebbe voluto".

L'arcivescovo di Barcellona e presidente dell'associazione Conferenza episcopale spagnola ha rivolto a tutti i fedeli spagnoli un messaggio natalizio trasmesso da Trece TV.

Maria José Atienza-24 dicembre 2020-Tempo di lettura: 3 minuti

In questo messaggio, l'arcivescovo Juan José Omella ha voluto sottolineare che è Cristo "che dà senso alle nostre gioie e ai nostri dolori, che ci accompagna quando le cose vanno bene e che ci sostiene quando le cose vanno male", parole particolarmente significative in questo momento.

Gli insegnamenti del Natale

Durante questo messaggio, il presidente della CEE ha sottolineato gli insegnamenti contenuti in "quel primo Natale". Ha riassunto questi insegnamenti nei seguenti punti:

Umiltà. Con la visione di un bambino indifeso, l'arcivescovo di Barcellona si è chiesto se tutti i cristiani non debbano imparare a farsi piccoli e mettersi allo stesso livello dei più piccoli.

L'esempio di Giuseppe. In un anno segnato dalla figura del santo patriarca, il presidente della CEE ha voluto mettere in evidenza la figura di San Giuseppe, un uomo che, come molte famiglie "Non ha nemmeno potuto festeggiare il Natale dove voleva, e certamente non con chi voleva. La popolazione locale non ha potuto o voluto accoglierli. Pensavano che, con loro, non tutti potessero andare bene e hanno lasciato fuori i migliori, i più bisognosi (...) Lasciandoli fuori, hanno perso il meglio. Che questo non ci accada".

Infine, ha fatto riferimento alla pastoriuomini semplici, che "Ancora una volta stanno dando l'esempio praticando la speciale solidarietà che esiste tra coloro che soffrono.

Il Natale di un anno difficile

L'arcivescovo Omella ha voluto sottolineare che "Stiamo festeggiando la vigilia di Natale di un anno molto difficile."segnato da"una pandemia che ha causato così tanto dolore e ha tolto la vita a così tante persone". e che negli ultimi giorni ha portato a situazioni di isolamento o di solitudine, un dolore che il vescovo Omella ha invitato a non dimenticare. "dare il meglio di noi stessi affinché chi soffre di tristezza senta il calore della nostra compagnia".

Chiamata a servire il bene comune

Con un occhio alle incerte prospettive economiche del nostro Paese, il presidente della CEE ha invitato i leader politici e le istituzioni pubbliche e private "a fornire i mezzi necessari affinché questa nuova crisi sociale ed economica passi al più presto". Questa è ora l'espressione concreta della loro vocazione al servizio del bene comune, senza il quale non c'è vera carità politica", e ha offerto l'aiuto della Chiesa "chiamata, in questo momento, a raggiungere l'ultima casa per portare compagnia, conforto e aiuto".

L'arcivescovo Omella ha ringraziato in modo particolare per il lavoro svolto dal "I responsabili della sanità, i medici, i sacerdoti negli ospedali, i militari nelle case di riposo, i responsabili della logistica, delle pulizie, dei servizi di base, i lavoratori nei supermercati e nelle scuole. Tante persone e istituzioni sociali". che hanno dimostrato "grandezza d'animo", andando ad aiutare gli altri "...".spesso a rischio della propria sicurezza.

Carità verso i più bisognosi

Infine, il cardinale arcivescovo di Barcellona ha invitato i fedeli a vivere, "una carità più sollecita, una preghiera più intensa, un impegno più forte, soprattutto verso i più poveri e bisognosi".mentre, per coloro che non condividono il dono della fede, li ha incoraggiati a "costruire una fraternità aperta, che ci permetta di riconoscere, valorizzare e amare ogni persona al di là della vicinanza fisica, al di là del luogo dell'universo in cui è nata o in cui vive". .

L'arcivescovo Omella ha concluso il suo messaggio ricordando che ".Nel mezzo del dolore celebriamo il Natale, riviviamo il mistero di un Dio che si è fatto uno di noi per mostrarci la sua tenerezza e il suo amore. Il Natale autentico è e sarà sempre fonte di speranza.

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Gli auguri di Natale 2020 da parte di Papa Francesco alla Curia Romana

La crisi è movimento e apre alla novità dello Spirito nella Chiesa.

Giovanni Tridente-21 dicembre 2020-Tempo di lettura: 3 minuti

Si tratta di una riflessione con un sfondo eminentemente spirituale che Papa Francesco ha espresso quest'anno ai cardinali e ai membri della Curia romana in occasione del scambio di auguri di Nataleil 21 dicembre. Su questa base, ha costruito un'ampia riflessione sulla "il significato della crisi"Il mondo sta vivendo le conseguenze della pandemia.ma che abbraccia allo stesso tempo tutte le sfere della storia, compresa ovviamente la Chiesa e i suoi membri.

Come ci ha abituato fin dalla sua inaugurazione, con i primi anni in cui ha iniziato a elencare i famosi "...".malattie"Anche in questo anno la Curia Romana, invitando coloro che prestano un servizio operativo alla diffusione del Vangelo attraverso gli organi vaticani, ad allargare i propri orizzonti il Pontefice non ha lesinato il suo consiglio paternoQuesta volta è finalizzata al superamento di qualsiasi forma di conflitto, o meglio, di trarre dalle numerose situazioni di crisi i semi migliori per l'evangelizzazione.

Crisi nella storia della salvezza

Stavamo parlando dello sfondo spirituale, con ampio riferimento alle crisi vissute da molti di loro. personaggi biblici che, con la loro capacità di riconoscere i segni dei tempi, sono stati poi i grandi protagonisti della storia della salvezza. Da Abramo, in crisi per aver dovuto lasciare la sua terra, a Mosè, che aveva perso la fiducia in se stesso, a Elia, attanagliato dal dubbio sull'identità messianica di Gesù, fino all'emblematico Paolo di Tarso, in crisi per la sua sicurezza e diventato colui che poi ha spinto la Chiesa oltre i confini di Israele. Anche Cristo stesso, attraverso le numerose esperienze di crisi nelle tentazioni, nel Getsemani in solitudine o sulla Croce, si è sentito abbandonato.

La chiave della speranza

C'è un elemento che il Papa vede nell'insegnamento di tutte queste esperienze, ed è quello dell'amore per i bambini. speranzache dimostra come non ci si possa fermare a un'analisi superficiale delle situazioni, anche tragiche, perché non sarebbe realistico. Dio, infatti, "continua a far crescere i semi del suo Regno in mezzo a noi."come dimostrano le numerose testimonianze di lavoro".umile, discreto, silenzioso, leale, professionale, onesto"Molti lo fanno nella stessa Curia romana.

Alla luce del Vangelo

Le crisi, quindi, deve essere visto alla luce del Vangelo - che tra le altre cose "è il primo a metterci in crisicioè come tempo dello Spirito, in cui impariamo a nutrire "..." - cioè come tempo dello Spirito, in cui impariamo a nutrire "...".un'intima fiducia che le cose stiano per assumere una nuova forma, derivante esclusivamente dall'esperienza di una Grazia nascosta nell'oscurità". Perché, come dice il Siracide, "L'oro è provato dal fuoco e gli uomini sono accolti nel crogiolo del dolore.".

Vengono poi accolte le situazioni critiche, tra cui "....".scandali, cadute, peccati, contraddizioni, cortocircuiti nella testimonianzafinché vengono considerati come qualcosa che ci rende "una brava persona".morire a un certo modo di essere, di ragionare e di agire che non riflette il Vangelo.". La crisi, infatti, ".è un movimento, fa parte del viaggio".

Qui il Papa ricorda, ad esempio, la riforma della Curia romana, avvertendo che non va intesa come "... una riforma della Curia romana".una toppa su un vecchio vestito"o la semplice stesura di un nuovo documento, ma piuttosto per garantire che ".la nostra fragilità non deve diventare un ostacolo all'annuncio del Vangelo.".

Uno degli ostacoli a questo agire in grazia e sotto la guida dello Spirito Santo che Papa Francesco mette in guardia nel suo discorso è rappresentato dagli "...ostacoli teologici e politici".conflittiche creano sempre contrasto, competizione e antagonismo: i colpevoli da una parte e i giusti dall'altra, oltre a dividere la Chiesa in categorie, tradendo la sua vera natura, "...".un Corpo perennemente in crisi proprio perché è vivo".

Cosa fare durante la crisi?

Oltre ad accettarlo come tempo di grazia", suggerisce il Papa, non dobbiamo stancarci di pregare con fiduciacon grande pace e serenità, aspettando nella speranza, come ci ricorda l'Apostolo delle genti, e stare lontano dal conflitto (pettegolezzi, chiacchiere, autoreferenzialità).

L'ultimo invito di Papa Francesco a tutti i membri della Curia romana e ai loro collaboratori è di che in questo Natale si interessino con generosità ai poveriperché "per conoscere veramente Dio, basta conoscere chi accoglie i poveri che vengono dal basso con la loro miseria.".

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Famiglia

Il Papa indice l'Anno della Famiglia "Amoris Laetitia".

L'Anno speciale dedicato alla famiglia inizierà il prossimo 19 marzo e durerà fino al 10° Incontro Mondiale delle Famiglie di Roma, previsto per il giugno 2022.

Maria José Atienza-21 dicembre 2020-Tempo di lettura: < 1 minuto

Il Santo Padre convoca l'Anno speciale dedicato alla famigliache sarà inaugurato il 19 marzo 2021, nel quinto anniversario della pubblicazione del libro. Esortazione apostolica Amoris Laetitia. È un'occasione per riflettere e approfondire i ricchissimi contenuti dell'Esortazione Apostolica, frutto di un intenso cammino sinodale, che continua tuttora a livello pastorale.

Tra i suoi obiettivi ci sono:

Rendere le famiglie protagoniste della pastorale familiare.

Sensibilizzazione dei giovani dell'importanza della formazione alla verità dell'amore e del dono di sé, con iniziative dedicate.

Ampliare lo sguardo e l'azione della pastorale familiare diventare trasversale, per includere coniugi, figli, giovani, anziani e situazioni di fragilità familiare.

L'iniziativa, che porta il nome di Anno della famiglia Amoris Laetitia"Sarà caratterizzato da proposte e strumenti pastorali che saranno messi a disposizione delle realtà ecclesiali e delle famiglie, si concluderà con la celebrazione del 10° Incontro Mondiale delle Famiglie a Roma nel giugno 2022.

Il sito web del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita quest'anno si occuperà della stesura dei rapporti.

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Iniziative

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Argomenti

Anno di San Giuseppe: buon marito

Iniziamo una serie di articoli su San Giuseppe, che ci aiuteranno ad approfondire la figura del santo patriarca e a "crescere nell'amore per questo grande santo, per essere portati a implorare la sua intercessione e a imitare le sue virtù, nonché la sua fermezza", come ci incoraggia Papa Francesco.

Alejandro Vázquez-Dodero-21 dicembre 2020-Tempo di lettura: 3 minuti

Nella sua lettera apostolica dell'8 dicembre dello scorso anno -Patris Corde- Papa Francesco ci invita a vivere un anno dedicato allo sposo di Maria e quindi padre di Gesù Cristo: San Giuseppe. Questo in occasione del 150° anniversario della sua proclamazione a patrono della Chiesa universale.

Un'unione e una paternità molto speciali, perché era un uomo di grande fede e di molte altre virtù, alcune delle quali affronteremo in questo primo fascicolo e altre ancora.

Un uomo "normale", un uomo esemplare

Innanzitutto, dobbiamo considerare quale sarebbe la prima impressione di un uomo "normale", uno dei loro, che si trova coinvolto nella grande missione di svolgere la duplice vocazione di sposo della Madre di Dio e di padre del Figlio di Dio. La prima impressione sarebbe sicuramente di stupore e gratitudine. Perché era un uomo di Dio, e solo in questa condizione possiamo capire perché abbracciò generosamente il piano elaborato per lui dall'Alto; ma stupito di una missione così alta, e comunque grato per la fiducia che il Signore aveva riposto in lui.

Qual è la grandezza di questo santo? Era il marito di Maria e il padre di Gesù.

Evidentemente il suo comportamento è un esempio da seguire e molto accessibile, perché, come abbiamo detto, era un uomo normale e semplice. Sebbene il Signore lo abbia dotato di molte virtù, e in misura suprema, non ha avuto i doni divini che hanno ricevuto la sua sposa immacolata e suo figlio, il redentore dell'umanità.

Buon marito, impegnato e libero

La tradizione ebraica del tempo portò Myriam, che sarebbe diventata la Beata Vergine, a sposare Giuseppe, artigiano di Nazareth. I parenti con cui Myriam viveva all'epoca erano responsabili dei preparativi per la cerimonia di matrimonio, poiché i suoi genitori, Joachim e Anna, erano probabilmente già deceduti.

Giuseppe apparteneva alla casa di Davide, e il santo Vangelo dice - Mt. 1, 19 - che egli era un uomo giusto. Quest'uomo fu affidato a Maria come suo sposo, ferma restando la ferma volontà della giovane ebrea di rimanere vergine per sempre, come possiamo dedurre dalla risposta che diede all'arcangelo Gabriele - Lc 1, 34 - quando questi le propose di essere la Madre di Dio: Come si può fare? Perché non conosco un uomo. Così Giuseppe si sarebbe unito a sua moglie sottomettendosi alla verginità che lei gli avrebbe proposto, consacrandosi così come suo marito vergine.

La castità di San Giuseppe, frutto del suo cuore puro e generoso, deve essere unita, come suggerisce Papa Francesco nella Patris Cordeal suo spirito libero, per la castità".è essere liberi dal desiderio di possedere in tutti gli ambiti della vita. Solo quando un amore è casto è un vero amore.". Ha amato perché voleva farlo e, in questo modo, accettando Maria nelle e dalle sue circostanze.

Dalla sua purezza e libertà accettò pienamente Maria, che si trovava in uno stato nel tempo che intercorreva tra il loro fidanzamento e il momento in cui, secondo la tradizione ebraica, il marito doveva prendere la moglie e portarla nella propria casa. Accettò con umiltà la gravidanza della moglie, accettò il piano di Dio per lui e Maria, che prevedeva che si limitasse a essere il padre legale di Gesù, e non di più.

Dal momento in cui ha ricevuto l'incarico di prendersi cura della Vergine, sposandola, Giuseppe ha anteposto questa missione - liberamente, perché lo desiderava - a qualsiasi altro progetto che avrebbe potuto avere in mano, che avrebbe potuto pianificare per il futuro. Generoso, dedito, innamorato.

Un buon marito, un marito impegnato, un marito libero.

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San José

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Il dottor Centeno: "La medicina palliativa migliora il benessere e allevia la sofferenza".

Rafael Miner-17 dicembre 2020-Tempo di lettura: 4 minuti

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Colpisce la scarsa presenza, al giorno d'oggi, di medici specializzati in cure palliative. Il dottor Carlos Centeno, direttore della Medicina Palliativa della Clínica Universidad de Navarra, afferma che: "Al paziente che chiede aiuto, possiamo darlo. Aiutiamo, alleggeriamo, ciò che noi medici abbiamo fatto per tutta la vita.

"Oggi l'eutanasia è richiesta dalla società, persino dalla legge, per molte cose che hanno una soluzione. Anche la medicina ha molte cose da dire di fronte a una sofferenza che a volte può essere intollerabile. La medicina ha qualcosa e so che è efficace, perché l'ho vista in azione tante volte.

Questo è il modo in cui il Il dottor Carlos Centeno, direttore della Medicina Palliativa della Clinica e del gruppo di ricerca Atlantes dell'Istituto Cultura e Società dell'Università di Navarra.. "Certamente alcuni pazienti possono chiedere un aiuto che noi non possiamo dare. Può succedere. Nel nostro Paese accadrà nel prossimo futuro, potrebbe accadere che un paziente ci chieda aiuto per anticipare la morte, e un medico non può farlo, questo è ciò che penso. Un medico è lì per servire la vita, ed è lì per dare sollievo. L'etica della medicina è quella di essere al fianco del paziente per dargli sollievo. Esistiamo perché ci sono persone che soffrono"..

"La nostra società, per migliaia di anni, ha generato una professione, o più professioni, di persone dedicate ad alleviare la sofferenza umana", aggiunge il palliativista. "Ci piace anche guarire. Ci piace curare quando possiamo, ci sentiamo medici anche lì. Ma dove ci identifichiamo veramente con noi stessi, dove vediamo la nostra identità, è quando diamo sollievo a coloro che non possiamo curare.. Nella sofferenza siamo ancora lì a lenire"..

Il dottor Centeno, con molti anni di esperienza in Medicina Palliativa, affronta le difficoltà. Soprattutto di comprensione e di una buona conoscenza di ciò che sono le Cure Palliative.. "Ci sono molte cose su cui siamo tutti d'accordo. Ma ci possono essere cose su cui non c'è accordo, punti di vista che riguardano i principi o il modo di intendere la società, o il modo di intendere l'autonomia senza altre considerazioni; ma ci sono molti altri principi su cui saremo d'accordo. E naturalmente saremo d'accordo su come agire, su come agire. Non vogliamo confrontarci con nessuno, non vogliamo sfidare nessuno, non vogliamo contraddire chi la pensa diversamente da noi, no. Dobbiamo essere medici, possiamo aiutare. Dobbiamo essere medici, possiamo aiutare.

Assistenza completa

Mercoledì scorso, lo specialista è stato relatore, insieme ai membri del suo team, alla conferenza organizzata dall'Istituto Core Curriculum dell'Università di Navarra, intitolata Scienza e valori delle cure palliative, con più di cinquecento partecipanti.

In uno dei suoi interventi, Carlos Centeno ha mostrato un video di un'intervista condotta da Jordi Évole su laSexta Il dottor Carlos Gómez Sancho, che ha commentato, tra l'altro, che il numero di pazienti che avevano richiesto l'eutanasia era molto basso: tre o quattro su molte migliaia.

Alla domanda su quale antidolorifico prendessero, hanno risposto due o tre Nolotil al giorno. Non appena è stata somministrata loro della morfina e sono stati trattati in modo appropriato, il desiderio di morire è scomparso, ha detto il medico.

Questo punto è stato affrontato dal dott. Ana Serranoche ha analizzato i principali miti delle cure palliative, come trattamento destinato solo ai pazienti in fin di vita, nell'ultimo momento della loro esistenza. In realtà, ha detto, fanno parte dell'intero processo di cura dei pazienti, dove dovrebbero "La scelta della sede del paziente, anche a casa, è una questione di scelta per tutti i professionisti. Contrariamente al mito, le cure palliative non consistono nell'essere drogati con la morfina fino alla fine", ha sottolineato.

L'avanzamento delle cure palliative specialistiche, ad esempio, "trattare i pazienti più precocemente", è un altro aspetto su cui Centeno insiste, sulla base di numerosi studi sulla qualità della vita in diversi gruppi di pazienti. Inoltre, aggiunge, i pazienti sottoposti a cure palliative precoci vivono in media diversi mesi in più. Il suo riassunto è "prima è meglio è".

Lo specialista ricorda che più di 20 studi clinici analizzano come le cure palliative migliorino la qualità di vita dei pazienti e riducano ansia e depressionemigliorare il loro umore. "La medicina palliativa non si concentra solo sul trattamento della malattia, ma offre un'assistenza olistica, che comprende anche la famiglia, sottolinea.

Eutanasia e cure palliative

Il dottor Centeno chiede comprensione per i malati e i loro parenti che chiedono aiuto per morire. Allo stesso tempo, spiega che "Quando li si ascolta apertamente, ciò che chiedono è la sicurezza dell'assistenza, un aiuto per liberarsi dal dolore, dalla paura o dall'angoscia, e non per prolungare la loro sofferenza. E in tutto questo possiamo essere d'aiuto, afferma.

Nel corso della conversazione, il direttore sanitario ha descritto l'espressione come falsa. cure palliative contro l'eutanasia".. A suo parere, "Ciò che è facoltativo è l'eutanasia di qualcuno; questa persona sarà eutanasia, questa persona no, questo è facoltativo. Alcuni lo vogliono e altri non lo vogliono. Tuttavia, la medicina palliativa non è facoltativa. La medicina palliativa è obbligatoria..

Ha poi approfondito l'argomento: "La medicina palliativa è per tutti, per tutti coloro che soffrono intensamente per una malattia grave. Si tratta di medicina avanzata di fine vita. Quello che non si può fare è non applicarlo. Ecco perché le cure palliative sono per tutti, non per pochi, e sono obbligatori. Non c'è nessuno, medico o infermiere, che possa avvicinarsi a una persona che sta soffrendo alla fine della vita e non fare quello che fa un'équipe di medicina palliativa, cioè prendersi cura di lei in modo olistico, lavorare in squadra con gli altri, alleviare i sintomi che ha, fornire benessere e qualità di vita"..

La conferenza ha evidenziato la risparmio sui costi delle cure palliative nell'assistenza sanitaria e la mancanza di investimenti in medicina palliativa in Spagna. rispetto ai Paesi europei.

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Attualità

@Prayingwithbelen: un menu spirituale quotidiano

Omnes-17 dicembre 2020-Tempo di lettura: 5 minuti

I mezzi sono sempre gli stessi, ma i canali cambiano nel tempo e ampliano le possibilità. Oggi esistono molte risorse nel mondo digitale, tra cui WhatsApp e Instagram, che sono quelle utilizzate dall'iniziativa che presentiamo.

Gli arresti domiciliari che abbiamo vissuto in Spagna e in molte altre parti del mondo qualche mese fa hanno evidenziato l'enorme bisogno spirituale che abbiamo di Dio. E il fatto è che, molte volte... cerchiamo e non troviamo. O meglio, ci è difficile sapere dove cercare le fonti. Perché i mezzi sono sempre gli stessi: la Parola di Dio, la preghiera e i sacramenti. Ma i canali cambiano nel tempo e devono essere adattati alle circostanze personali di ogni persona.

In questo senso, negli ultimi mesi c'è stata una vasta proliferazione di risorse digitali che cercano di portare Dio alle persone e le persone a Dio. Tuttavia, questo non è il caso della rete di cui ci occupiamo oggi. La rete @rezandoconbelen è in corso da un anno. La sua promotrice, Belén, ci racconta le motivazioni che l'hanno spinta a iniziare questa avventura.

Le origini

Le chat @rezandoconbelen può essere compreso meglio se racconto un po' della mia vita. Perché, alla fine, è un'iniziativa nata dalla mia preghiera personale. Non sono né un sacerdote né una suora, né appartengo ad alcun movimento ecclesiale; sono semplicemente una donna che vuole vivere nell'amore per Gesù Cristo, una laica che ha chiaro il suo impegno battesimale, inteso come chiamata universale alla santità e all'attuazione del comando di Nostro Signore: "Andate e predicate il Vangelo".. Ma, soprattutto, la parola che risuona più forte dentro di me è stata e continuerà a essere questa: "Date liberamente ciò che avete ricevuto liberamente".

Non ho fatto nulla di speciale: ho semplicemente messo al servizio degli altri ciò che ho ricevuto dal Signore. Ho capito che siamo tutti un vero e autentico dono di Dio per gli altri; ognuno di noi è stato creato a sua immagine e somiglianza, veniamo dall'Amore e siamo destinati all'Amore. Lo si capisce bene quando si scopre, in modo personale, l'inquietudine così meravigliosamente espressa da Sant'Agostino: "Ci hai fatti, Signore, per te, e il nostro cuore è inquieto, finché non riposa in te"..

Fin da giovane ho sognato di fare grandi cose; ho avuto una vita professionale e personale intensa. Sono un architetto di formazione e, dopo aver conseguito un master in economia e gestione aziendale, ho trascorso 25 anni in ambito manageriale.

Sono sposata con due splendidi figli e sono la primogenita di una famiglia numerosa, che è uno dei miei più grandi orgogli. Ho sempre considerato la mia famiglia come un frangiflutti emotivo, che mi ha reso forte e resistente nei momenti di difficoltà. Qualche anno fa ho pubblicato il mio primo libro di sviluppo personale. Come racconto in quelle pagine, sono orgoglioso di molte cose; tutto il bene è stato un dono e il male, prove che ti rendono più forte e ti purificano.

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Un post condiviso da Rezando con Belen (@rezandoconbelen)

Tuttavia, in questo momento della mia vita, ciò che mi entusiasma e mi riscalda il cuore è questa iniziativa di evangelizzazione. Lo vedo come un modo, tra i tanti, di mettere in moto laa Chiesa in movimento che Papa Francesco ci chiede. In questo senso, le chat @rezandoconbelen sono nati in modo naturale, come esigenza di comunicare la grandezza dell'amore di Cristo, la bellezza della Parola di Dio. Anche la meraviglia di una Chiesa che è madre e maestra, anche se spesso può essere oscurata dalle miserie di noi cristiani.

La nostra fede non è irrazionale ma soprannaturale, e ci sono molte ragioni per credere ed è necessario comprenderle e farle conoscere. D'altra parte, a Dio non si arriva solo con la ragione, ma soprattutto con il cuore; io sostengo un amore intelligente, basato su una buona formazione religiosa e sulla conoscenza della dottrina della Chiesa cattolica; ma soprattutto nella preghiera, nel rapporto con il Signore nell'Eucaristia e nella devozione alla nostra Madre Celeste, Maria. Essere cristiani, più che rispettare i precetti, è soprattutto amare. E, soprattutto, lasciarsi amare dal Signore, lasciarsi plasmare dallo Spirito Santo, come argilla nelle mani del vasaio.

Un menu di tre portate

Da qualche tempo faccio parte di diversi gruppi spagnoli e latinoamericani che diffondono un'ampia gamma di iniziative digitali, soprattutto tramite WhatsApp. Di solito si riceve un contenuto giornaliero: il commento al Vangelo, una riflessione, un video, ecc. Tuttavia, Ho ritenuto necessario creare un menu spirituale giornaliero per ogni anima, perché ciò che può aiutare alcuni può non aiutare altri..

Da qui l'iniziativa di creare le mie chat. @rezandoconbelen come un menu spirituale di tre portate che, di solito consiste in: -Un'audio (preparato da me) sulla festa o sul tema del giorno, insieme ad alcuni materiali di supporto (di solito immagini, articoli, catechesi del Papa, ecc.un commento al Vangelo del giorno; -Una preghiera.

A seconda delle stagioni speciali, può esserci un quarto punto. Ad esempio, a novembre è stata inserita una catechesi sulle anime benedette del purgatorio; in Avvento è una preparazione al Natale. Il tema ha un filo conduttore, legato al momento liturgico che la Chiesa celebra: Avvento, Natale, Quaresima, Settimana Santa, Pasqua, ecc. Ci sono anche mesi speciali: maggio e ottobre sono più dedicati alla Vergine Maria e alla devozione del Santo Rosario; giugno è dedicato al Sacro Cuore, ecc.

È importante chiarire che la varietà dei contenuti giornalieri non è destinata a essere ascoltata o seguita, ma che ognuno può scegliere ciò che meglio si adatta alla propria anima.

Una chat per ogni fascia d'età

Al momento ci sono quattro chat in corso via WhatsApp. Tre di loro (Pregare con Betlemme, Giovani e Pillole) hanno la struttura sopra descritta e, a questo punto, il contenuto è molto simile tra i tre; ad eccezione del commento al Vangelo, che è sempre diverso.

L'ultimo progetto che si è unito a questa rete è stato Bambini in preghiera con Betlemme. È destinato ai bambini dai 4 ai 12 anni. Ha anche tre punti, che variano a seconda del ritmo del tempo liturgico. Sebbene la struttura sia simile a quella degli adulti, il commento al Vangelo viene inviato solo la domenica. Il secondo punto è solitamente un video didattico.

Questa chat è rivolta in particolare a genitori e nonni, sacerdoti e catechisti, che possono trovare in essa un rinforzo nel meraviglioso lavoro di aiutare i più piccoli a crescere nella fede e nell'amore per Gesù e Maria.

Le quattro chat @rezandocobelen sono gruppi WhatsApp silenziosi, liberi di entrare e uscire. Solo l'amministratore invia il materiale, per evitare distrazioni e comunicazioni tra i partecipanti, che di solito non si conoscono. Le persone si iscrivono ricevendo un link, che può essere condiviso da tutti coloro che possono essere interessati a questo contenuto.

Ho anche un profilo su Instagram, chiamato @rezandoconbelenL'audio ricorda solo alcune feste liturgiche o alcune notizie dalla Chiesa. In futuro, non escludo di aprire un canale YouTube o simile per pubblicare almeno gli audio giornalieri.

Da queste righe, auguro a tutti un buon Avvento e un bel Natale, in mezzo a questa pandemia che ci parla della nostra indigenza e della necessità di essere più umili e più fraterni.

-Belén Regojo

Instagram: @rezandoconbelen

WhatsApp: + 34 615 08 76 76 (per richiedere il link di accesso)

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Argomenti e risposte all'eutanasia

La legge sull'eutanasia ha suscitato numerose iniziative e discussioni a favore della vita in Spagna. Allo stesso tempo, i Paesi Bassi stanno diventando un ulteriore argomento a favore dei sostenitori dell'eutanasia compassionevole.

Rafael Miner-16 dicembre 2020-Tempo di lettura: 4 minuti

Era l'11 febbraio 2019, festa di Nostra Signora di Lourdes, un giorno che la Chiesa dedica in modo speciale all'assistenza e alla preghiera per i malati. In quella data è stato presentato e approvato dal Parlamento spagnolo un disegno di legge sull'eutanasia, promosso dall'attuale governo.

La maggior parte era probabilmente ignara di ciò che stava per accadere. Una legge che voleva dare il via libera a comportamenti volti a porre fine alla vita di una persona con una malattia grave o irreversibile, per motivi "compassionevoli" e in un contesto medico.. Ecco come la Società spagnola di cure palliative definisce l'eutanasia. Quello che cominciava a prendere forma era qualcosa che pochissimi paesi al mondo avevano approvato: i Paesi Bassi, il Belgio, recentemente il Canada...

Nei Paesi Bassi, ad esempio, quasi il 5% dei decessi nel 2018 è stato dovuto all'eutanasia, ha riferito il delegato della Santa Sede presso l'Associazione Medica Mondiale (AMM), Pablo Requena, in una ForumParola. La diffusione dell'eutanasia nei Paesi Bassi, una volta legalizzata, è cresciuta a tal punto che alcuni medici e altri esperti, come il teologo e bioeticista protestante Theo Boer, sono arrivati ad opporsi a queste politiche e hanno dichiarato che "Un numero considerevole di persone considera già l'eutanasia come l'unica buona morte. Anche un altro obiettivo della legge, portare alla luce i casi che si verificavano nelle zone grigie, non è stato raggiunto. Ci sono ancora migliaia di casi di interruzione della vita - alcuni anche senza richiesta preventiva - che non vengono né dichiarati né valutati dalle commissioni. Penso che abbiamo visto che l'offerta crea la domanda.

Nei Paesi Bassi "La carità è scomparsa", e "La legge ha un effetto su tutta la società", "tra 20 anni sarete come nei Paesi Bassi", ha detto Theo Boer in Alfa e Omega. Un altro caso interessante è quello della dottoressa Berna van Baarsen, specialista in etica medica, che si è dimessa da uno dei cinque comitati regionali di valutazione che supervisionano l'eutanasia nei Paesi Bassi, afferma Tomás Chivato Pérez, preside della Facoltà di Medicina dell'Università CEU San Pablo.

Pendenza scorrevole

Il professor Chivato Perez ha definito l'esperienza olandese in materia di eutanasia come una "pendio scivoloso". In altre parole, l'eutanasia viene prima depenalizzata per le malattie incurabili, poi per le malattie croniche con dolore intrattabile, poi per le malattie mentali, e ora si sta studiando la sua applicazione alle persone sane di oltre 70 anni che la richiedono.

Richiesta di aiuto

Ora, dopo quasi due anni, il disegno di legge potrebbe diventare legge e sembra opportuno conoscere sia le principali argomentazioni addotte dai promotori dell'eutanasia e del suicidio assistito, sia l'atteggiamento dei cristiani nei confronti del dolore e della sofferenza.

Nel novembre 2019, la Sottocommissione episcopale per la famiglia e la difesa della vita della Conferenza episcopale spagnola (CEE) ha pubblicato il documento Seminatori di speranza. Accogliere, proteggere e accompagnare nella fase finale di questa vita. L'allora vescovo di Bilbao e presidente della Sottocommissione episcopale per la famiglia e la difesa della vita ha presentato il testo, preparato con una pedagogia di domande e risposte, Mons. Mario Iceta, il medico Jacinto Bátiz, che da oltre 25 anni è responsabile dell'Unità di Cure Palliative dell'Ospedale San Juan de Dios di Santurce (Vizcaya), e l'infermiera Encarnación Isabel Pérez.

Monsignor Iceta ha ricordato che "Il rapporto tra il paziente e gli operatori sanitari si basa sulla fiducia", e ha sottolineato che "Non c'è una richiesta di morire, c'è una richiesta di essere aiutati. Gli esseri umani sono stati creati per essere felici, quindi rifiutare il dolore è giusto e non riprovevole. Oggi la medicina offre un buon arsenale terapeutico per la sofferenza".

Ha poi sottolineato l'importanza di "La medicina palliativa di fronte alla malattia terminale".Perché, come ha detto il dottor Jacinto Bátiz, che oggi dirige l'Institute for Better Care, "La medicina palliativa elimina la sofferenza del malato, (mentre) l'eutanasia elimina la persona che soffre" (El Debate oggi)

Il documento Seminatori di speranza, per sua natura "vitale", non è un documento dedicato solo alla condanna etica dell'eutanasia, "Dimostra che la fede cristiana è in grado di illuminare gli ultimi momenti della vita terrena. In questo senso, è un documento profondamente ottimista".Iceta ha concluso.

Risposte

I principali postulati che vengono utilizzati per promuovere l'eutanasia e il suicidio assistito, secondo Seminatori di speranzaSono quattro: sofferenza insopportabile, la compassione, la morte dignitosa e il concetto di autonomia assoluta.

Prima sofferenza insopportabileLa soluzione è rappresentata dalle cure palliative, perché è dovere dei medici e degli operatori sanitari alleviare la sofferenza e il dolore del paziente, si legge nel testo.

Compassione. Come ha sottolineato il dottor Bátiz, la cosa più umana da fare non è provocare la morte, ma accogliere il malato e sostenerlo nei momenti di difficoltà, fornendo i mezzi necessari per alleviare la sofferenza e sopprimere il dolore, non il paziente, come sostiene l'eutanasia.

Morte con dignità si riferisce al concetto di libertà (muoio quando voglio) e di qualità della vita. In realtà, la vita di una persona ha dignità perché è una persona, non per la sua qualità.

Assoluta autonomia. La dignità della persona non può essere concepita solo dal punto di vista dell'autonomia, perché allora gli esseri umani che non hanno autonomia (bambini, disabili mentali, pazienti in coma...), non avranno dignità. L'autonomia non è assoluta e trova i suoi limiti nella malattia stessa, nei farmaci e in altre situazioni della vita del paziente.

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Eutanasia

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Papa Francesco: "Guardare con gli occhi e il cuore di Dio".

David Fernández Alonso-16 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

Con l'avvicinarsi del Natale, Papa Francesco ha continuato a riflettere sulla preghiera a Natale. catechesi che sta svolgendo durante l'udienza del mercoledì.. Mentre ci avviciniamo al tratto finale dell'Avvento, il Santo Padre ci ricorda la importanza della preghiera di intercessionepregare dal cuore di Cristo.

Accanto al presepe

"Chi prega, non volta mai le spalle al mondo". Così inizia il discorso di Papa Francesco mercoledì 16 dicembre. Il Santo Padre si è rivolto a tutti i cristiani dalla Biblioteca del Palazzo Apostolico. accompagnato dal Mistero - l'insieme della Sacra Famiglia - e dall'albero di Natale..

Il Papa ha ricordato che La preghiera cristiana non esclude nessunoanche chi non prega o chi è distante. I cristiani - ha detto il Pontefice - "... non sono solo quelli che non pregano, ma anche quelli che sono lontani.a volte si ritirano dal mondo, nel segreto della propria stanza, come raccomanda Gesù stesso (cfr. Mt 6,6), ma ovunque si trovino, hanno sempre la porta del cuore apertaUna porta aperta per chi prega senza sapere di pregare; per chi non prega affatto ma porta dentro di sé un grido soffocato, un'invocazione nascosta; per chi ha sbagliato e ha smarrito la strada..."Così come Dio non lascia fuori nessuno, il cristiano prega per tutti, compreso se stesso.

In sintonia con il Cuore Misericordioso

La vera preghiera è in sintonia con il Cuore misericordioso di Dio. In questo senso, Francesco ci ricorda che Cristo è il principale intercessore presso Dio. E chi prega imita Cristo ed è in sintonia con Lui, in modo che interceda anche per gli altri o per se stesso.

Facendo riferimento alla parabola della preghiera del fariseo e dell'esattore delle tasseFrancesco ci mette in guardia da una falsa preghiera. Una preghiera come quella del fariseo è una preghiera che chiude il cuore, che si allontana dalla vera umiltà che ci avvicina al cuore di Cristo.

Vedere con gli occhi e il cuore di Cristo

Coloro che hanno una responsabilità, ci ricorda il Papa, hanno la missione di guardare con gli occhi e il cuore di Cristo. Pregare con tenerezza per tutti coloro che ci circondano, per gli altri. "La Chiesa, in tutti i suoi membri, ha la missione di praticare la preghiera di intercessione. In particolare, è dovere di coloro che rivestono un ruolo di responsabilità: genitori, educatori, ministri ordinati, superiori della comunità... Come Abramo e Mosè, a volte devono "difendere" davanti a Dio il popolo loro affidato. In realtà, si tratta di guardare con gli occhi e il cuore di Dio, con la stessa invincibile compassione e tenerezza di Dio.".

Infine, prima di impartire la benedizione apostolica soprattutto ai bambini, agli anziani e ai sofferenti, il Papa ha incoraggiato ad accelerare il passo verso il Natale. Ricordando che la nascita di Gesù è avvenuta in mezzo alle difficoltà, come quelle che stiamo vivendo negli ultimi tempi, ci ha incoraggiato a prepararci con gioia.

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Il dibattito sull'eutanasia

Perché accelerano la promozione dell'eutanasia?

Rafael Miner-16 dicembre 2020-Tempo di lettura: 4 minuti

La difesa della vita dei più vulnerabili, in questo caso gli anziani e i malati, e il ruolo delle famiglie e della società nell'educazione (la domanda sociale), sono principi che sono venuti in primo piano nell'attenzione dei vescovi spagnoli, osservando la velocità con cui il governo di coalizione sta spingendo la sua agenda sociale.

-Testo Rafael Miner

In effetti, questi In questi giorni al Congresso dei Deputati spagnolo si susseguono le approvazioni di uno degli obiettivi dell'attuale maggioranza parlamentare: la regolamentazione giuridica dell'eutanasia, chiamata dai suoi promotori "Morte con dignità"L'obiettivo è quello di configurarla come la fornitura pubblica, da parte dello Stato, di una presunta "diritto di morire".

La regolamentazione dell'eutanasia con una legge organica deve ancora passare al Senato, ma la sua elaborazione procede con una velocità inusuale, come se la sua approvazione desse un avallo. progressivo alla direzione, e senza tenere conto di argomenti importanti, come l'urgente necessità di promuovere le cure palliative in Spagna, in conformità con gli standard europei.

Elaborazione senza dialogo

"Il processo è stato portato avanti in modo sospettosamente accelerato, in un momento di pandemia e di allarme, senza ascolto né dialogo pubblico."I vescovi spagnoli hanno denunciato qualche giorno fa in una nota, riportata da questo sito. Per il Conferenza episcopale spagnola (CEE), Il fatto è particolarmente grave, perché sancisce una rottura morale; un cambiamento nelle finalità dello Stato: da difensore della vita a responsabile della morte inflitta; e anche della professione medica, 'chiamata per quanto possibile a curare o almeno ad alleviare, in ogni caso a confortare, e mai a provocare intenzionalmente la morte'"..

Nella lettera, i vescovi hanno fatto espressamente proprie le parole di Papa Francesco: "L'eutanasia e il suicidio assistito sono una sconfitta per tutti. La risposta a cui siamo chiamati è no. non abbandonare mai chi soffre, non arrendersi mai, ma prendersi cura e amare per dare speranza".

In occasione della 28a Giornata Mondiale del Malatoil Papa stesso ha rivolto ai professionisti un messaggioche recita: "Cari operatori sanitari, ogni intervento diagnostico, preventivo, terapeutico, di ricerca, di cura o di riabilitazione è rivolto alla persona malata, dove il sostantivo 'persona' viene sempre prima dell'aggettivo 'malato'. Pertanto, la vostra azione tenga costantemente presente la dignità e la vita della persona, senza cedere ad atti che portano all'eutanasia, al suicidio assistito o a porre fine alla vita, anche quando lo stato di malattia è irreversibile"..

Decisioni responsabili

Seguendo i messaggi di Francesco e della Santa Sede, i vescovi spagnoli si sono pronunciati nella loro Nota su aspetti molto specifici: 1) "Invitiamo rispondere a questa chiamata con la preghiera, la cura e la testimonianza pubblica che favoriscono un impegno personale e istituzionale per la vita, la cura e una vera buona morte in compagnia e speranza".. 2)"Chiediamo coloro che hanno la responsabilità di prendere queste gravi decisioni, ad agire in coscienzasecondo verità e giustizia". Y 3) "Invitiamo i cattolici spagnoli a una Giornata di digiuno e preghiera mercoledì 16 dicembre, per pregare e digiunare in un giorno di digiuno e preghiera.e, per chiedere al Signore di ispirare leggi che rispettino e promuovano la cura della vita umana. Invitiamo il maggior numero possibile di persone e istituzioni ad aderire a questa iniziativa.

I vescovi hanno ricordato che la Congregazione vaticana per la dottrina della fede, "con l'espressa approvazione di Papa Francesco, ha pubblicato la Lettera Bonus Samaritanus sull'assistenza alle persone nelle fasi critiche e terminali della vita. Questo testo fa luce sulla riflessione e sul giudizio morale su questo tipo di legislazione. Anche la Conferenza episcopale spagnola, con il documento Seminatori di speranza. Accogliere, proteggere e accompagnare nella fase finale di questa vita, offre alcune indicazioni chiarificatrici sulla questione".

I più vulnerabili e svantaggiati

In un colloquio organizzato da ForumParolaIl delegato della Santa Sede presso l'Associazione Medica Mondiale, Pablo Requena, ha dichiarato che, a suo avviso, "Non è una questione di destra o sinistra. Inoltre, una persona di sinistra dovrebbe rendersi conto che i più vulnerabili saranno svantaggiati da una simile legge, Requena ha dichiarato al forum, tenutosi presso la sede del Banco Sabadell a Madrid.
"A volte queste leggi vengono presentate come un modo per costruire una società più libera... ma è vero? Più libero forse per pochi, ma meno libero per molti che si trovano in una situazione di impotenza, da soli, senza le condizioni necessarie per vivere con dignità gli ultimi momenti della loro vita....", ha aggiunto il medico e teologo Pablo Requena.

Vale la pena di menzionare anche il parere del Comitato spagnolo di bioetica (CBE), l'organo consultivo del governo, che all'inizio di ottobre ha respinto all'unanimità le motivazioni della legge sull'eutanasia. dell'Esecutivo. Tra le altre cose, ha detto che "ci sono valide ragioni sanitarie, etiche, legali, economiche e sociali per rifiutare la trasformazione dell'eutanasia in un diritto soggettivo e in un servizio pubblico". Allo stesso tempo, ha avvertito che la legalizzazione dell'eutanasia come diritto possono influenzare il futuro delle persone più vulnerabili".", y Questo "significa intraprendere un percorso di svalutazione della tutela della vita umana, i cui limiti sono molto difficili da prevedere, come ci dimostra l'esperienza del nostro ambiente".

Una questione progressista?

Il Comitato ha anche respinto l'idea che l'eutanasia possa essere considerata come una "progressiva realizzazione". [...], la rete ha riferito Cope 9 ottobre. "Né l'eutanasia né il suicidio assistito sono segni di progresso, ma un passo indietro nella civiltà. In un contesto in cui il valore della vita umana è spesso condizionato da criteri di utilità sociale, interesse economico, responsabilità familiari e oneri o spese pubbliche, la legalizzazione della morte anticipata aggiungerebbe una nuova serie di problemi", hanno detto gli esperti.

Tra gli altri media che hanno ripreso il rapporto, El País ha parlato con Federico de Montalvo, presidente del Comitato di Bioetica e professore all'Università di Comillas, che ha dichiarato al giornale: "Riteniamo che non esista un diritto a morire né etico né giuridico. Legge e libertà sono cose diverse. A suo parereNei casi che si verificano, ci sono due opzioni. Una, di natura giuridica, è in una certa misura già in atto, perché il Codice penale regola l'omicidio compassionevole in modo molto benevolo. La seconda, di natura medica, non è pienamente sviluppata ed esplorata in Spagna: le cure palliative e, all'interno di queste, la protocollazione della sedazione palliativa, che non si riferisce solo alle malattie terminali, ma anche a coloro che si trovano in una situazione di angoscia o di cronicità".

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Giornata di preghiera per chiedere leggi favorevoli alla vita

Maria José Atienza-15 dicembre 2020-Tempo di lettura: < 1 minuto

I cattolici spagnoli sono chiamati domani, 16 dicembre, a una giornata di digiuno e preghiera per "chiedere al Signore di ispirare leggi che rispettino e promuovano la cura della vita umana".

La Giornata, promossa dalla Conferenza episcopale spagnola, ha lo scopo di unire in preghiera i cattolici di Spagna e tutti coloro che desiderano aderire, per "chiedere al Signore di ispirare leggi che rispettino e promuovano la cura della vita umana". Lo affermano i vescovi spagnoli in una nota pubblicata l'11 dicembre, dal titolo "La vita è un dono, l'eutanasia è un fallimento"..

L'imminente approvazione della legge sull'eutanasia è una grave battuta d'arresto per la società spagnola, che ha urgente bisogno di promuovere lo studio e la pratica delle cure palliative e non l'approccio economista e antiumanista del testo legislativo sull'eutanasia.

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Un presepe unico in Vaticano

David Fernández Alonso-12 dicembre 2020-Tempo di lettura: 5 minuti

Il Cardinale Giuseppe Bertello e il vescovo Fernando Vérgez Alzagarispettivamente Presidente e Segretario Generale del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano, ha inaugurato il presepe e l'accensione dell'albero di Natale in Piazza San Pietro questo pomeriggio.alle 17.00 del pomeriggio. La cerimonia si è svolta nel rispetto delle norme per il contenimento della pandemia di Covid-19, che sta portando a cambiamenti negli eventi abituali del Papa, come la recente visita privata a Piazza di Spagna per pregare davanti all'Immacolata Concezione, o la Santa Messa della vigilia di Natale che celebrerà alle 19.30 la sera del 24 dicembre.

Erano presenti delegazioni ufficiali dei luoghi di origine del presepe e dell'albero, da Castelli in Abruzzo per il presepe e dal comune di Kočevje nel sud-est della Slovenia per l'abete.

Un presepe unico

La Natività monumentale, composta da grandi statue in ceramicaLorenzo Leuzzi, il commissario straordinario per la ricostruzione post-sisma Giovanni Legnini, il presidente della Regione Abruzzo Marco Marsilio e il presidente della Provincia di Teramo Diego Di Bonaventura.

In questo presepe abruzzese ci sono forti riferimenti alla storia dell'arte anticaLe sculture spaziano dall'arte greca a quella sumera e alla scultura egizia. Una delle figure dell'insieme è particolarmente suggestiva: si tratta di un astronauta. Sembra che gli allievi di Grue abbiano voluto includere eventi umani storici, tra cui lo sbarco sulla Luna. Inoltre, negli oggetti che arricchiscono il presepe e nella pentacromia con cui sono state decorate le opere, si ritrova la memoria dell'arte ceramica locale.

Le statue erano costituite da moduli ad anello che, sovrapposti, formavano busti cilindrici. In alcune figure, soprattutto nell'uso del colore, si può percepire la sperimentazione e rinnovamento dell'arte ceramica sviluppatasi in quegli anni nella Liceo Grue. La prima esposizione pubblica della Natività ebbe luogo a Castelli, sul sagrato della chiesa madre, nel dicembre del 1965, poi nel Natale del 1970 fu la volta dei Mercati di Traiano a Roma e, qualche anno dopo, di Gerusalemme, Betlemme e Tel Aviv.

Un abete dalla Slovenia

All'accensione dell'albero di Natale - il maestoso abete (Abete rosso abies) alto 30 metri e pesante 7 tonnellate - l'arcivescovo di Roma, tra gli altri, ha partecipato all'evento. Mons. Alojzij CviklVicepresidente della Conferenza episcopale slovena, S.E. Dr. Anže LogarMinistro degli Affari Esteri e S.E. Dr. Jože PodgoršekMinistro dell'Agricoltura, delle Foreste e dell'Alimentazione.

L'abete rosso proviene da Kočevje, un villaggio nel bacino del fiume Rinža. La regione di Kočevsko è uno dei territori sloveni in cui la natura è più intatta, considerando che le foreste coprono 90% del suo territorio. L'abete scelto per Piazza San Pietro è cresciuto nei pressi di Kočevska Reka.A 6 chilometri in linea d'aria dalla splendida foresta vergine di Krokar, che è una delle foreste primordiali ancora intatte. Questa foresta vergine è una delle due riserve forestali slovene, l'altra è quella di Snežnik-'drocle (nella regione della Notranjska), uno dei 63 siti di antiche foreste primordiali di faggio inseriti nella lista del Patrimonio mondiale dell'UNESCO.

L'abete rosso, diffusosi in Slovenia nella seconda metà del XVIII secolo, rappresenta oltre 30% delle risorse forestali ed è la specie arborea più importante dal punto di vista economico. Fin dall'antichità è stato un simbolo di fertilità. e nella tradizione popolare è spesso utilizzato per cerimonie come il 1° maggio e le celebrazioni natalizie. Nella regione della Bela Krajina, un abete rosso decorato con fiori e stoffe veniva tradizionalmente portato in processione in occasione della festa di San Giorgio. L'abete rosso più alto d'Europa, "Sgermova smreka", è alto 61,80 metri e si trova nel massiccio del Pohorje, in Slovenia. Ha circa 300 anni, una circonferenza di 3 metri e 54 centimetri e un diametro di oltre un metro.

L'umiltà della Sacra Famiglia

Questa mattina, le delegazioni di Castelli e Kočevje sono state ricevute in udienza da Papa Francesco per la presentazione ufficiale dei doni. Il Santo Padre ha espresso la sua gratitudine per i regali e, riferendosi a queste due icone del Natale, ha ricordato che ".contribuire a creare un'atmosfera natalizia favorevole a vivere nella fede il mistero della nascita del Redentore."Il Papa ha parlato di "povertà evangelica"La povertà di cui ci parla il presepe - ha proseguito - è una povertà che ci rende beati". E si fermò a contemplare idealmente i personaggi:

"Mentre contempliamo la Sacra Famiglia e i vari personaggi, siamo attratti dalla loro disarmante umiltà. La Madonna e San Giuseppe vanno da Nazareth a Betlemme. Non c'è posto per loro, nemmeno una piccola stanza (cfr. Lc 2,7); Maria ascolta, osserva e conserva tutto nel suo cuore (cfr. Lc 2,19.51). Giuseppe cerca un posto per lei e per il bambino che sta per nascere. I pastori sono i protagonisti del presepe, come nel Vangelo. Vivono all'aperto. Fanno la guardia. L'annuncio degli angeli è per loro, ed essi vanno subito a cercare il Salvatore che nasce (cfr. Lc 2,8-16)"..

Un segno ammirevole

Il Papa ha colto l'occasione per ci incoraggia a rileggere la lettera che ha firmato un anno fa a Greccio a proposito del presepio: "Anche in questo Natale, in mezzo alle sofferenze della pandemia, Gesù, piccolo e indifeso, è il "Segno" che Dio dona al mondo (cfr. Lc 2,12). Un segno ammirevole, come il lettera dal presepe che ho firmato un anno fa a Greccio. Ci farà bene rileggerlo in questi giorni".

Infine, ringraziando tutti dal profondo del cuore per questi doni, il Santo Padre ha espresso i suoi auguri per una celebrazione del Natale piena di speranza, estendendoli ai familiari e ai concittadini. "Che il Signore - espresso - premiarli per la loro disponibilità e generosità".

L'insieme del Natale: il presepe italiano e l'abete sloveno rimarrà in piazza fino al 10 gennaio 2021.Festa del Battesimo del Signore, giorno che conclude il periodo natalizio.

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Roma

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I vescovi avvertono del fallimento sociale della legge sull'eutanasia

Maria José Atienza-11 dicembre 2020-Tempo di lettura: 4 minuti

I vescovi hanno diffuso una nota in cui sottolineano la "rottura morale" che l'approvazione della legge sull'eutanasia in Spagna rappresenta ed esortano a promuovere le cure palliative invece di procurare la morte.

La legge sull'eutanasia è ora nella sua seconda fase di elaborazione dopo essere passata al Senato. Una legge che, invece di promuovere la cura dei più deboli, apre la porta a un colabrodo di morti provocate, prevedendo, ad esempio, che il cosiddetto "diritto di morire" possa essere erogato sia a domicilio che in case di cura o strutture socio-sanitarie.

In vista del primo passo verso l'approvazione di questa legge, che dovrebbe essere approvata a febbraio, circai vescovi della Conferenza episcopale spagnola hanno pubblicato una nota in cui esprimono la loro totale opposizione a questa legislazione, che considera la morte di una persona come un atto intenzionale. "una scorciatoia che ci permette di risparmiare risorse umane ed economiche"..

Hanno inoltre sollecitato la promozione e lo sviluppo delle cure palliative nel nostro Paese "che aiutano a vivere senza dolore le malattie gravi e a accompagnamento integraleIl sostegno "spirituale" ai malati e alle loro famiglie.

Giornata di preghiera per la vita

I prelati hanno anche invitato i cattolici spagnoli a una giornata di digiuno e preghiera mercoledì 16 dicembrechiedere al Signore di ispirare leggi che rispettino e promuovano la cura della vita umana".

Nriunione della Conferenza episcopale spagnola sull'approvazione da parte del Congresso spagnolo della legge sull'eutanasia

1.- Il Congresso dei Deputati sta per concludere l'approvazione della Legge Organica che regola l'eutanasia. Il processo è stato portato avanti in modo sospettosamente accelerato, in un momento di pandemia e di allarme, senza ascolto o dialogo pubblico. Questo è particolarmente grave, in quanto stabilisce una violazione morale; a cambiamento degli obiettivi dello Statodalla difesa della vita alla responsabilità per la morte inflitta; e anche della professione medicaL'obiettivo è "per quanto possibile curare o almeno alleviare, in ogni caso consolare, e mai provocare intenzionalmente la morte". È una proposta in linea con la visione antropologica e culturale dei sistemi di potere dominanti nel mondo.

2.- La Congregazione per la Dottrina della Fede, con l'espressa approvazione di Papa Francesco, ha pubblicato la lettera Samaritanus si occupa dell'assistenza alle persone nelle fasi critiche e terminali della vita. Questo testo fa luce sulla riflessione e sul giudizio morale su questo tipo di legislazione. Anche la Conferenza episcopale spagnola, con il documento Seminatori di speranza. Accogliere, proteggere e accompagnare nella fase finale di questa vite.a, fornisce una guida chiarificatrice sulla questione.

3.- Sollecitiamo la promozione della cure palliativeche aiutano a vivere senza dolore le malattie gravi e a accompagnamento integralee quindi anche spiritualmente, ai malati e alle loro famiglie. Questa assistenza olistica allevia il dolore, conforta e offre la speranza che deriva dalla fede e dà senso a tutta la vita umana, anche nella sofferenza e nella vulnerabilità.

4.- La pandemia ha messo in evidenza la fragilità della vita e ha fatto crescere la domanda di assistenza, nonché l'indignazione per lo scarto dell'assistenza agli anziani. È cresciuta la consapevolezza che la fine della vita non può essere la soluzione a un problema umano. Abbiamo apprezzato il lavoro degli operatori sanitari e il valore della nostra assistenza sanitaria pubblica, chiedendo persino il suo miglioramento e una maggiore attenzione al bilancio. La morte provocata non può essere una scorciatoia che ci permette di risparmiare risorse umane e finanziarie nelle cure palliative e nell'assistenza completa. Al contrario, di fronte alla morte come soluzione, è necessario investire nella cura e nella vicinanza di cui tutti abbiamo bisogno nella fase finale della vita. Questo è vera compassione.

5.- L'esperienza dei pochi Paesi in cui è stata legalizzata ci dice che l'eutanasia incita alla morte ai più deboli. Concedendo questo presunto diritto, la persona, vissuta come un peso per la famiglia e un peso sociale, si sente condizionata a chiedere la morte quando una legge la spinge in quella direzione. La mancanza di cure palliative è anche una espressione di disuguaglianza sociale. Molte persone muoiono senza poter ricevere queste cure e solo chi può permettersele è in grado di pagarle.

6.- Con il Papa diciamo: "L'eutanasia e il suicidio assistito sono una sconfitta per tutti. La risposta a cui siamo chiamati è non abbandonare mai chi soffre, non arrendersi mai, ma prendersi cura e amare per dare speranza".. Vi invitiamo a rispondere a questa chiamata con la preghiera, la cura e la testimonianza pubblica a sostegno di un impegno personale e istituzionale per la vita, la cura e una vera buona morte in compagnia e speranza.

7.- Chiediamo a tutti i responsabili di queste gravi decisioni di agire in buona coscienzasecondo verità e giustizia.

8.- Pertanto, chiediamo ai cattolici spagnoli di una giornata di digiuno e preghiera mercoledì 16 dicembrechiedere al Signore di ispirare leggi che rispettino e promuovano la cura della vita umana. Invitiamo il maggior numero di persone e istituzioni ad aderire a questa iniziativa.

Preghiamo Maria Santissima, Madre della Vita e della Salute degli Infermi, e l'intercessione di San Giuseppe, patrono della buona morte, nel suo Anno Giubilare.

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Eutanasia

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Lettorato e Accolitato per uomini e donne

Finora erano ammessi solo gli uomini, sia come ministeri preparatori per l'eventuale accesso agli ordini sacri, sia come percorso esterno al sacerdozio, trattandosi di ministeri laici.

Giovanni Tridente-11 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

Con il motu proprio "Spiritus Domini" il Papa ha modificato il canone 230 del Codice di Diritto Canonico, stabilendo che anche le donne possono accedere ai ministeri del Lettorato e dell'Accolitato, con un atto liturgico che li istituzionalizza.

La decisione di Papa Francesco segue le raccomandazioni di diverse assemblee sinodali e uno sviluppo dottrinale".che ha evidenziato come alcuni ministeri istituiti dalla Chiesa abbiano come fondamento la condizione comune di essere battezzati con il sacerdozio regale ricevuto nel sacramento del battesimo.".

Non è un caso che la nuova legge porti la data del 10 gennaio, festa del Battesimo del Signore.

Corresponsabilità di tutti i battezzati

In una lettera inviata al Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, il Papa spiega anche le ragioni teologiche della sua scelta, che fanno riferimento al rinnovamento delineato dal Concilio Vaticano II e all'urgenza di riscoprire "... la novità della Chiesa e la novità della Chiesa".la corresponsabilità di tutti i battezzati nella Chiesa, e in particolare la missione dei laici".

È stato il recente Sinodo per l'Amazzonia a chiedere di conferire i ministeri a uomini e donne, proprio per aumentare la consapevolezza della propria dignità battesimale.

Maggiore riconoscimento

Infatti, spiega il Papa, offrendo questa possibilità di accesso al ministero dell'Accolitato e del Lettorato a laici di entrambi i sessi, "...il Papa sta offrendo la possibilità di accesso al ministero dell'Accolitato e del Lettorato a laici di entrambi i sessi...".accrescere il riconoscimento, attraverso un atto liturgico (istituzione), del prezioso contributo che un numero molto elevato di laici, comprese le donne, da tempo dà alla vita e alla missione della Chiesa".

E chiarisce: "la variazione delle forme di esercizio dei ministeri non ordinati, inoltre, non è la semplice conseguenza, sul piano sociologico, del desiderio di adattarsi alla sensibilità o alla cultura dei tempi e dei luoghi, ma è determinata dalla necessità di permettere a ogni Chiesa particolare, in comunione con tutte le altre e avendo come centro di unità la Chiesa di Roma, di vivere l'azione liturgica, il servizio dei poveri e l'annuncio del Vangelo in fedeltà al comando del Signore Gesù Cristo.".

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Responsabilità per l'unità dei cristiani

Il Concilio Vaticano II ha posto le basi teologiche per il compito ecumenico: il battesimo e il "elementi di verità e di bene". che le Chiese e le comunità ecclesiali che non sono in piena comunione con la Chiesa cattolica possiedono. Questo si è mosso nella prospettiva di tutta la Chiesa, della Chiesa universale.

Ramiro Pellitero-10 dicembre 2020-Tempo di lettura: 6 minuti

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In occasione del nuovo Vademecum ecumenico ("...."), il Papa ha presentato il suo libro.Il vescovo e l'unità dei cristiani", pubblicato il 4 dicembre 2020), finalizzato a promuovere l'unità dei cristiani da parte di chiese locali e singoli individuiIn primo luogo, vale la pena di considerare l'importanza di questo compito, che chiamiamo ecumenismo. In secondo luogo, presentiamo i contenuti e gli aspetti più rilevanti del documento.

L'unità, un compito per tutti

1. Il concilio ha insegnato che la promozione dell'unità dei cristiani è integrati nella grande e unica "Missione". della Chiesa (per portare l'umanità a Dio) perché Cristo lo ha espressamente voluto. Cristo ha affermato che, nell'adempimento di quella Missione, è stato L'unità dei cristiani è una condizione necessaria, ed è per questo che ha pregato per lei nella sua preghiera sacerdotale poco prima della sua passione: "Che tutti siano una cosa sola; come Tu, Padre, sei in me e io in Te, così essi siano in noi", perché il mondo creda che mi hai mandato". (Gv 17, 21).

Pertanto, l'unità dei cristiani, che è dono dello Spirito Santo prima di essere il nostro compito, ha un modello profonda e suprema nell'unità della Trinità. E ha uno scopo nella storia: "perché il mondo creda", cioè lo scopo della missione. Tutti i cristiani hanno la responsabilità di diffondere il Vangelo.ognuno secondo le proprie circostanze. Pertanto, dobbiamo tutti partecipare al compito ecumenico, che è una parte importante dell'evangelizzazione.

Preghiera con fede

Oltre a questa ragione fondamentale, se ne possono indicare altre. Sono quelle che Giovanni Paolo II ha sottolineato quando ha scritto di questa preghiera di Gesù. "L'invocazione che essere uno è allo stesso tempo un imperativo che ci costringe, una forza che ci sostiene e un salutare rimprovero per la nostra pigrizia e ristrettezza di cuore. La fiducia di poter realizzare, anche nella storia, la piena e visibile comunione di tutti i cristiani poggia sulla preghiera di Gesù, non sulle nostre capacità". (Lettera Novo millennio ineunte, 2001, n. 48).

In precedenza, Papa Wojtyla aveva sottolineato che "La Chiesa deve respirare con i suoi polmoni".occidentale e orientale (enciclica Ut unum sint, 25-V-1995).

In breve, l'impegno missionario (o evangelistico) e l'impegno ecumenico vanno di pari passoperché la testimonianza fondamentale che noi cristiani dobbiamo dare per portare avanti la nostra missione evangelizzatrice è, soprattutto oggi, quella di la nostra unità. Ecco perché questa unità è urgente e riguarda tutti i cristiani (tra gli altri testi fondamentali per orientarsi in materia di ecumenismo, vale la pena di ricordare il decreto Unitatis redintegratio, a 1964, del Concilio Vaticano II; il Codice dei canoni delle Chiese orientali, 1990; il Elencoperilapplicazionedelprincipieregolecircasuecumenismo^,del 1993; e l'enciclica di Giovanni Paolo II Ut unum sint 1995).

Continuare il lavoro ecumenico

2. Questo vademecum ecumenico è dunque in relazione con l'enciclica Ut unum sint, di Giovanni Paolo II (1993). In essa ha confermato l'impegno ecumenico che la Chiesa cattolica ha assunto con il Concilio Vaticano II. irreversibilmente. In occasione del 25° anniversario di questa enciclica, Papa Francesco aveva già annunciato che "vademecum per i vescovi". in una lettera al Pontificio Consiglio per l'Unità dei Cristiani il 24 giugno di quest'anno.

Questo vademecum ricorda il il dovere e l'obbligo dei vescovi di promuovere l'unità dei cristiani nella propria Chiesa. e anche tra tutti i battezzati (poiché il vescovo, in quanto membro del collegio episcopale, partecipa anche al "...").richiesta per tutte le Chiese").

Il documento è composto da un'introduzione e da due parti.

Nell'introduzione vengono evidenziati i seguenti aspetti: il ricerca dell'unità è essenziale per la natura della Chiesache gli altri cristiani hanno con i fedeli cattolici una fede comune. comunione realeLa convinzione che l'unità dei cristiani sia un elemento essenziale, anche se incompleto; la convinzione che l'unità dei cristiani sia un elemento essenziale, anche se incompleto. vocazione di tutta la Chiesa (riguarda anche le Chiese locali o particolari e quindi i vescovi come principi visibili dell'unità; il servizio che i vescovi vogliono rendere è di vademecumcome guida per il vescovo nel suo ruolo di discernimento.

Promozione all'interno e all'esterno della Chiesa

Il prima parte mostra la promozione dell'ecumenismo all'interno della Chiesa cattolicanella propria vita e nelle proprie strutture, come una sfida innanzitutto per i cattolici. I vescovi dovrebbero promuovere il dialogo con gli altri cristiani guidando e dirigendo le iniziative ecumeniche all'interno delle comunità cattoliche. A tal fine, dovrebbero organizzare strutture ecumeniche e prendersi cura del formazione ecumenica di tutti i fedeli (laici, seminaristi e clero) e dei media su questo tema.

La seconda parte approfondisce le relazioni della Chiesa cattolica con gli altri cristiani. Spiegare le varie modalità del compito ecumenico in questo impegno con le altre comunità cristiane. Si noti che nella pratica molte attività ecumeniche coinvolgeranno diverse di queste modalità contemporaneamente.

^{Papa Francesco accende una candela durante l'incontro interreligioso ad Assisi}

Modalità dell'attività ecumenica

1) Il "ecumenismo spirituale"(basato sulla preghiera, sulla conversione e sulla santità di tutti).

Sottolinea l'importanza delle Sacre Scritture, della "purificazione della memoria" (iniziata da San Paolo VI ai tempi del Concilio Vaticano II e alla quale Francesco ha contribuito nel 2017 con la commemorazione del 500° anniversario della Riforma protestante) e dell'"ecumenismo del sangue" (a causa della persecuzione e del martirio dei cristiani).

2) Il "dialogo di carità"basato sulla fraternità umana e soprattutto sul battesimo. Questo è il quadro della "cultura dell'incontro" promossa da Francesco.

3) Il "dialogo della verità"È un dialogo che non mira al minimo comune denominatore, ma piuttosto a un dialogo che non è un dialogo del minimo comune denominatore, ma piuttosto un dialogo del massimo comune denominatore". Si tratta di un dialogo che non mira al minimo comune denominatore, ma che "deve essere fatto con l'accettazione di tutta la verità". (enciclica Ut unum sint, 36). Questo dialogo assume la forma del dialogo teologico a livello internazionale, nazionale e diocesano, e richiede la "ricezione" (cioè il discernimento e l'assimilazione da parte delle comunità cristiane dell'insegnamento autenticamente cristiano).

4) Il "dialogo di vitaLa missione della Chiesa deve essere "una missione di evangelizzazione e di cura pastorale, al servizio del mondo e attraverso la cultura, con pazienza e perseveranza".

In questo quarto contesto si possono distinguere tre aree:

Ecumenismo pastorale, pratico e culturale

(a) Quello che viene chiamato "ecumenismo pastorale"La missione della Chiesa è promuovere l'unità dei cristiani attraverso il ministero pastorale, le missioni, la catechesi, la vita sacramentale e la liturgia, e accogliere coloro che desiderano entrare in piena comunione con la Chiesa cattolica".

b) Il "ecumenismo pratico"Questo si ottiene attraverso la cooperazione congiunta dei cristiani nei vari campi dell'etica e della giustizia sociale, dell'assistenza ai bisognosi, della cura della vita e del mondo creato, ecc. Si sottolinea il servizio comune dei cristiani come testimonianza della loro fede e speranzaPromuovono una visione cristiana integrale della dignità della persona.

Importante è anche la dialogo interreligioso tra i cristiani e le altre tradizioni religioseLo scopo è quello di cooperare e stabilire buone relazioni con i credenti di diverse religioni, anche se si tratta di un compito diverso da quello ecumenico. Come già sottolineato nel Direttorio ecumenico del 1993, attraverso questa reciproca cooperazione ecumenica nel dialogo con le altre religioni, I cristiani possono approfondire il grado di comunione che esiste tra di loroe può combattere l'antisemitismo, il fanatismo religioso e il settarismo.

c) Il "ecumenismo culturale"L'obiettivo è promuovere la comprensione delle reciproche culture e favorire l'inculturazione del Vangelo attraverso progetti culturali comuni concreti (accademici, scientifici o artistici)".

Dialogo reale

Come si è detto nei giorni scorsi, l'ecumenismo ha molto a che fare con la dialogo. Per questo i vescovi devono essere persone di dialogo, devono promuovere il dialogo come metodo di evangelizzazione e incoraggiare l'esistenza di spazi di dialogo a tutti i livelli. Certamente, il dialogo è stato considerato un'icona dell'ecumenismo. Il dialogo non sostituisce la proclamazione della fede, ma è una via e un sentiero che Gesù stesso ha percorso, per condurci alla verità e alla pienezza della vita.

Questo vademecum offre linee guida e "raccomandazioni pratiche" per l'esercizio dell'ecumenismo nelle Chiese locali e particolari. È una buona occasione per ravvivare la fede e la preghiera, l'impegno e la responsabilità dei cristiani in questo settore, che è così importante per una serie di ragioni, come si legge nella conclusione del documento, "morte eresurrezionedaCristomarchioilvittoriadefinitivodaDiocircasupeccatoeildivisione;la vittoriacircailingiustiziaecircatuttiformadamalvagità"..

Pertanto, come ha giustamente sottolineato il cardinale Ouellet alla presentazione, "Un cattolico non si stanca mai di fare il primo passo verso il riavvicinamento, perché la carità che lo abita lo obbliga a perdonare, a condividere e a perseverare nel suo impegno"..

È inoltre possibile leggere un commento al nuovo vademecum dell'ex esarca apostolico per i cattolici di rito bizantino in Grecia, padre Nin.

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Cinema

Pablo Moreno, Premio speciale Famiplay 2020

Il regista di "Un Dios Prohibido" o "Red de libertad" si è aggiudicato il riconoscimento assegnato dalla giuria della prima edizione di questi premi Famiplay. Inoltre, è ora possibile votare tra le proposte per il vincitore del Premio del pubblico.

Maria José Atienza-9 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

La giuria ha assegnato il Premio Speciale Famiplay 2020 a Pablo Moreno per la sua costante dedizione alla regia e alla produzione di film di alta qualità con forti valori cristiani.

Tra i suoi titoli più noti ci sono "Luz de Soledad", "Red de libertad" e "Un Dios prohibido".

Attraverso la sua società di produzione, Contracorriente Producciones, e l'iniziativa Rodriwood, che promuove la regione di Ciudad Rodrigo (Salamanca) come set cinematografico naturale, incoraggiando lo sviluppo rurale e commerciale della zona, Moreno è un esempio di imprenditorialità.

Oltre a premiare la carriera di Pablo Moreno, questo Premio Speciale intende riconoscere l'impegno profuso dai diffusione dei valori cristiani e quindi promuovere la formazione e l'educazione attraverso il linguaggio audiovisivo.

Si apre il periodo di votazione per il Premio Scelta del Pubblico

Insieme alla pubblicazione di questo premio, Le votazioni si aprono oggi per scegliere il vincitore del Premio del pubblico, un premio particolare assegnato direttamente dagli utenti di Internet e dei social network attraverso il sito web famiplay.com/famiplay-premi.

Dopo aver analizzato le oltre 200 candidature pervenute, la giuria di Famiplay ha selezionato il 5 finalisti in gara per il Premio del pubblico:

Caffè del venerdì. Nato più di 12 anni fa come incontro tra amiche, oggi è diventato un grande gruppo di mamme che, attraverso discorsi e testimonianze su Youtube e Instagram, condividono un caffè ogni venerdì mattina con la Vergine per continuare ad innamorarsi ogni giorno della propria famiglia, della propria casa e della propria vita.

Il rosario delle 23.00. L'iniziativa si è trasformata in un canale YouTube dove più di 195.000 iscritti si riuniscono ogni sera alle 23.00 per pregare il Santo Rosario in diretta.

Bosco Films. Distributore cinematografico che cerca film di alta qualità artistica, con storie che difendono i valori umani e, quindi, di essere quella "foresta" che porta freschezza, restituisce aria fresca e ricorda con ogni film ciò che è veramente importante.

Lamina d'argento. Questo progetto è nato con l'illusione di condividere storie con valori basati sulla fede e sulla carità, creare letteratura di qualità e incoraggiare la lettura in famiglia attraverso libri per bambini, ragazzi e famiglie.

Il kerigma. Un'iniziativa che, dopo 20 anni di lavoro nel settore della gioielleria, ha creato la propria interpretazione dell'icona della Vergine di Nazareth dipinta da Kiko Argüello in versione gioiello, semplificando al massimo l'immagine e portandola alla sua essenza.

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Un bilancio ecumenico a 50 anni dalla Unitatis redintegratio

Il vescovo e l'unità dei cristiani

Padre Manuel Nin, già esarca apostolico dei cattolici di rito bizantino in Grecia, commenta e analizza il nuovo Vademecum ecumenico pubblicato dalla Santa Sede, che pone il vescovo come protagonista dell'azione ecumenica.

Manuel Nin-9 dicembre 2020-Tempo di lettura: 7 minuti

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"Il vescovo e l'unità dei cristiani: un vademecum ecumenico". Con questo titolo, e dandogli un'importanza molto significativa durante la presentazione in sala stampa vaticana, è stato pubblicato venerdì 4 dicembre questo documento, approvato dal approvazione del Santo Padre e supportato, nella presentazione ai media, dalla presenza di quattro cardinali prefetti dei rispettivi dicasteri della Curia romana: del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani e delle Congregazioni per le Chiese Orientali, per i Vescovi e per l'Evangelizzazione dei Popoli.

È un documento importante che ripercorre - praticamente rileggendo e aggiornando - i grandi documenti magisteriali degli ultimi 60 anni, da Unitatis Redintegratio dal Concilio Vaticano II, passando per il Direttorio per l'attuazione e i principi dell'ecumenismo del 1993 e l'enciclica Ut unum sint da San Giovanni Paolo II, agli interventi pontifici dei Papi Benedetto XVI e Francesco.

Il vescovo, protettore dell'unità

Approfondendo ulteriormente quanto detto nei documenti precedenti, il Vademecum (Vad) si concentra in modo particolare sul ruolo del vescovoLa Chiesa, di ogni vescovo della Chiesa cattolica, nel dialogo ecumenico con le altre Chiese e comunità cristiane. Il vescovo è il legame di comunione all'interno di ogni Chiesa cristiana, e soprattutto della Chiesa di cui è pastore, e verso tutti coloro che sono battezzati in Cristo: "Il ministero affidato al vescovo comporta un servizio all'unità. All'unità della propria diocesi e all'unità tra la propria Chiesa locale e la Chiesa universale. È un ministero con un significato speciale: la ricerca dell'unità di tutti i discepoli di Cristo.." (Prefazione). Questo, potremmo dire, sarà il filo conduttore dell'intero documento: il vescovo è colui che crea e custodisce, che protegge l'unità nella sua Chiesa: "Il vescovo, come pastore del gregge, ha la precisa responsabilità di riunire tutti in unità. Egli è il "principio e fondamento visibile dell'unità" nella sua Chiesa particolare." (n. 4). Teniamo presente che la dimensione ecclesiologica del ministero episcopale viene ripresa da Vad principalmente a partire dal Lumen Gentium del Vaticano II. Nell'introduzione stessa del documento e quasi come fondamento sicuro su cui poggerà per tutte le sue pagine, il Vad indica chiaramente il vescovo come fonte di unità nella sua Chiesa attraverso ciò che insegna, e attraverso ciò che celebra - il Mistero - e in tutto ciò che fa e vive come pastore del suo gregge: "...".... il suo insegnamento della fede, il suo ministero sacramentale e le decisioni del suo governo pastorale.." (n. 4).

Il documento è suddiviso in due parti: una prima parte dedicata alla promozione, formazione e diffusione del cammino ecumenico nella Chiesa cattolica -con particolare attenzione alle strutture del dialogo ecumenico in ogni Chiesa particolare e alla formazione dei laici, dei seminaristi e del clero alla dimensione ecumenica, e una seconda parte in cui vengono presentate le relazioni della Chiesa cattolica con gli altri cristiani, e sottolineando la dimensione spirituale su cui deve basarsi l'ecumenismo. In particolare in tre aspetti fondamentali del dialogo ecumenicoIl dialogo della carità, il dialogo della verità e il dialogo della vita. Non intendo riassumere l'intero documento in queste righe. Vorrei semplicemente sottolineare alcuni punti che mi sembrano fondamentali.

^{Papa Francesco ha nominato padre Manuel Nin esarca apostolico dei cattolici di rito bizantino in Grecia nel 2016.}

Comunione e dialogo

Prima di tuttoIl Vad sottolinea in più occasioni come il vescovo è l'uomo della comunione e del dialogo con e tra i fedelie con e tra i fedeli e i fratelli di altre confessioni cristiane: "...".... il vescovo come uomo di dialogo, che coinvolge le persone di buona volontà nella ricerca comune della verità attraverso una conversazione caratterizzata da chiarezza e umiltà, in un contesto di carità e amicizia." (n. 7). Il vescovo è anche un maestro nel cammino ecumenico, insegnando sempre: ".....con l'amore per la verità, con la carità e con l'umiltà..." (n. 11). Si tratta di atteggiamenti e disposizioni fondamentali sia da parte del vescovo sia da parte di coloro che sono delegati alla formazione del clero e dei laici nelle diocesi. Questa formazione al cammino ecumenico prevede che ciò avvenga sempre senza compromessi, in cui l'unità viene costruita a scapito della verità. Questo è un aspetto fondamentale del dialogo con le altre Chiese. e comunità cristiane, sottolineata in modo particolare dal magistero pontificio negli ultimi decenni. Amore per la caritàCiò significa evitare presentazioni polemiche della storia e della teologia cristiana che potrebbero portare allo scontro piuttosto che al dialogo. Infine, amore e un atteggiamento umileche ci permette di vedere cosa "ciò che Dio compie in coloro che appartengono ad altre Chiese e Comunità ecclesiali"affermata da San Giovanni Paolo II in Ut unum sint.

La preghiera comune

In secondo luogo, Il Vad sottolinea molto chiaramente i tre aspetti fondamentali dell'ecumenismo: il dialogo della carità, il dialogo della verità e il dialogo della vita, come i Papi degli ultimi decenni della Chiesa cattolica hanno dimostrato nella loro dottrina e nei loro gesti. Un ecumenismo basato sul dialogo e sulla preghiera per l'unità dei cristianiL'attenzione principale è rivolta alla profonda conversione del cuore e alla santità di vita dei cristiani. Preghiera per l'unità dei cristiani, una preghiera comune basata su testi biblici e liturgici comuni e fondamentali per tutte le Chiese cristiane.Il Padre Nostro, i Salmi, le feste liturgiche, i santi e i martiri in comune, la stessa vita religiosa monastica e consacrata... Noto come il Vad sia anche molto consapevole delle difficoltà che sorgono perché "....alcune comunità cristiane non praticano la preghiera congiunta con altri cristiani" (n.17). L'ecumenismo come cammino fondato sulla speranza e anche sulla sofferenza e sulla croce. Un dialogo di carità che ci porterà sempre a scoprire l'altro come fratello in Cristo (n. 25). Un dialogo di verità, in secondo luogo, che si basa sul dialogo teologico per poter ricostruire l'unità nella fede. Infine, il dialogo della vita, nella misura in cui: ".... il dialogo della verità è un dialogo della verità.Le verità formulate congiuntamente nel dialogo teologico richiedono un'espressione concreta attraverso l'azione congiunta nel campo pastorale, nel servizio al mondo e attraverso la cultura... ...Ai cattolici viene chiesto di praticare in egual misura due virtù gemelle dell'ecumenismo, la pazienza e la perseveranza....." (n.31).

Il matrimonio, un luogo ecumenico

Al terzo postoIl Vad riguarda due questioni o problemi che non sono ancora stati pienamente risolti o abbracciati in egual misura da tutte le Chiese cristiane: la questione del matrimoni misti e la questione della communicatio in sacris, la comunione con i Santi Misteri, i sacramenti. Per quanto riguarda i matrimoni misti, il Vad insiste sulla autorità del vescovo diocesano per quanto riguarda le autorizzazioni a daree presenta la questione sotto due aspetti interessanti: il matrimonio come luogo di ecumenismo, di incontro tra due tradizioni cristiane e allo stesso tempo come luogo di sofferenza in una famiglia mista.: "I matrimoni misti non devono essere visti come un problema, perché spesso sono un luogo privilegiato in cui si costruisce l'unità cristiana... Tuttavia, i pastori non possono rimanere indifferenti al dolore della divisione cristiana, che viene vissuta forse più acutamente che in qualsiasi altro contesto. La cura pastorale delle famiglie interconfessionali, dalla preparazione iniziale degli sposi al matrimonio all'accompagnamento pastorale dopo la nascita dei figli...." (n.35). Per quanto riguarda il communicatio in sacrisIl Vad sottolinea come da un lato la celebrazione dei sacramenti esprima la piena comunione all'interno di una Chiesa, e come ogni sacramento costituisca la piena partecipazione ai mezzi di grazia, e dall'altro esprime chiaramente come la celebrazione e l'amministrazione dei sacramenti tra le varie Chiese cristiane che non sono in piena comunione rimanga un'area di grave tensione (n. 36).

cardinale kurt koch ecumenismo — ^{Il Cardinale Kurt Koch, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, il giorno della presentazione del vademecum.}

Il documento ribadisce quanto già specificato nei documenti precedenti, ovvero che l'amministrazione dei sacramenti, in particolare l'Eucaristia, la penitenza e l'unzione degli infermi, deve essere riservata alla partecipazione alla piena comunione di una Chiesa. Sarà il vescovoe qui troviamo il filo conduttore dell'intero documento, colui che deve discernere l'opportunità di amministrare un sacramento a un membro di un'altra confessione cristianaL'amministrazione di un sacramento non deve mai essere una semplice cortesia o una gentilezza, ma sempre la amministrare i mezzi di salvezza e la grazia di Dio. Nel numero 37, il Vad affronta un altro tema importante e allo stesso tempo delicato: il cambiamento di affiliazione alla Chiesa, soprattutto da parte dei membri del clero. Insiste da un lato accogliere con gioia i cristiani di altre confessioni cristiane che si uniscono alla Chiesa cattolica evitando allo stesso tempo qualsiasi forma di trionfalismo e informando in modo chiaro e preciso su cosa significhi lasciare la Chiesa cattolica.

Ecumenismo pratico e culturale

Infine, il Vad presenta due forme di ecumenismo nuove e sicuramente positive nel nostro tempo attuale: il ecumenismo praticoIl secondo è quello che il documento chiama "le varie forme di assistenza e di aiuto in momenti anche drammatici della storia tra le diverse Chiese cristiane". ecumenismo culturalecioè: "tutti gli sforzi dei cristiani per comprendere meglio le reciproche culture, consapevoli che, al di là delle differenze culturali, essi condividono in varia misura la stessa fede espressa in modi diversi." (n.41).

Ciascuna delle sezioni del Vad porta con sé una serie di raccomandazioni e consigli pratici per la riflessione e la preparazione ecumenica a livello diocesano. Interessante e utile l'appendice del Vad, che elenca le varie Chiese e confessioni cristiane coinvolte nel dialogo ecumenico con la Chiesa cattolica. Documento utile e positivo, il Vad rilegge i testi del magistero dei decenni precedenti, sottolineando il valore e la necessità dell'ecumenismo in sé e all'interno di ogni Chiesa, nonché il ruolo del vescovo come anello di congiunzione e garante della comunione ecclesiale all'interno della propria Chiesa e nei confronti delle altre Chiese e confessioni cristiane.

+P. Manuel Nin. Vescovo titolare di Carcabia, esarca apostolico.

L'autoreManuel Nin

Ex arcivescovo apostolico della Chiesa cattolica in Grecia

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EWTN Spagna inizia a trasmettere oggi

Maria José Atienza-8 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

La rete di media audiovisivi cattolici, fondata da Madre Angelica, inizia a trasmettere oggi, solennità dell'Immacolata Concezione di Maria, sulle principali piattaforme mediatiche spagnole.

EWTN - Rete Televisiva della Parola Eterna - è nata dall'iniziativa della francescana Madre Angelica che, insieme a sei suore, ha fondato un piccolo canale televisivo con l'obiettivo di essere un mezzo per proclamare la verità come definita dal Magistero della Chiesa cattolica. Dalla sua inaugurazione nell'agosto 1981, EWTN è cresciuta fino a diventare la più grande rete mediatica religiosa del mondo.

Ad oggi, EWTN è presente sui canali delle seguenti piattaforme: Movistar - 143, Vodafone 212 e Orange 92con cui più di 7 milioni di famiglie Gli spettatori spagnoli avranno la possibilità di accedere a contenuti per famiglie con un'ampia gamma di offerte. La programmazione di EWTN Spagna sarà trasmessa da Dalle 9h alle 13h (Al di fuori di questi orari non è EWTN Spagna). Per il resto della giornata, la programmazione sarà disponibile sulla vostra Canale Youtube.

Tra i contenuti Il programma comprende tutti gli eventi vaticani, programmi speciali in periodi come il Natale e la Quaresima, film, conferenze e dibattiti e cartoni animati per bambini.

EWTN non ha pubblicità, è finanziata esclusivamente da donazioni, quindi continua a chiedere aiuto per realizzare un progetto. informativo e formativo avvicinare le persone alla fede, difendere e far crescere i valori cristiani nella nostra società.

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8 dicembre: Giornata seminariale

Maria José Atienza-5 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

La solennità dell'Immacolata Concezione della Vergine Maria è accompagnata quest'anno nella Chiesa spagnola dalla celebrazione della Giornata del Seminario.

La giornata, che di solito si svolge intorno alla festa di San Giuseppe, era stata posticipata a questa data a causa della pandemia COVID. Con lo slogan "Pastori missionari l'identità del sacerdozio ministeriale è messa in evidenza come evidenziato nella spiegazione della Conferenza episcopale spagnola per questa giornata: "I sacerdoti, in quanto partecipano al sacerdozio di Cristo, Capo, Pastore, Sposo e Servo (PDV, n. 15), sono veramente chiamati "pastori della Chiesa"; e in quanto inviati da Cristo, con gli Apostoli (Mt 28, 19ss), sono essenzialmente missionari all'interno di una Chiesa che è tutta missionaria".

Come sottolineano i vescovi della Commissione per il Clero e i Seminari della CEE nella riflessione teologica pastorale che hanno pubblicato per questa giornata "La Solennità dell'Immacolata Concezione è per la Chiesa in Spagna l'occasione appropriata per aiutare tutto il Popolo di Dio a prendere coscienza dell'importanza del Seminario Diocesano, casa e cuore della Diocesi, dove germogliano i semi delle vocazioni al sacerdozio ministeriale"..

Si è voluto inoltre sottolineare la pubblicazione del nuovo Ratio Fundamentalis Istituzioni Sacerdotalis I nuovi piani formativi dei seminari, che si concentrano sulla formazione degli studenti, saranno rinnovati con l'obiettivo di "la partecipazione all'unica missione affidata da Cristo alla sua Chiesa: l'evangelizzazione in tutte le sue forme".

La Giornata del Seminario si celebra dal 1935 con l'obiettivo di incrementare le vocazioni sacerdotali attraverso la sensibilizzazione della società nel suo complesso e in particolare delle comunità cristiane. È un giorno in cui la colletta viene devoluta ai seminari diocesani, per il loro mantenimento, la continuità, le borse di studio per i seminaristi, ecc.

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Nuovo vademecum ecumenico: il vescovo protagonista

Il documento "Il Vescovo e l'unità dei cristiani: Vademecum ecumenico"Il Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani. Frutto di tre anni di lavoro e approvato da Papa Francesco il 5 giugno, il documento contiene 42 punti ed è diviso in due parti.

Ricardo Bazán-4 dicembre 2020-Tempo di lettura: 3 minuti

Continuità dal Unitatis redintegratio

Durante la conferenza stampa di presentazione, il cardinale Kurt Koch, presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, ha spiegato che il documento si basa sui "principi dell'unità dei cristiani".il Decreto Unitatis redintegratio del Concilio Vaticano II, nella Enciclica Ut unum sinte in due documenti del Pontificio Consiglio: il Direttorio ecumenico e La dimensione ecumenica nella formazione degli operatori pastorali.". Tuttavia, non si tratta di una mera ripetizione di tali documenti, ma di una presentazione più concreta e ordinata, con la novità di offrire raccomandazioni pratiche alla fine di ogni sezione.

Una guida per i vescovi

Lo scopo del documento è quello di "assistere e guidare i vescovi cattolici nel loro servizio di promozione dell'unità dei cristiani attraverso il loro ministero". Ci troviamo così di fronte a un testo pensato per aiutare i vescovi a realizzare e ad adempiere a questa responsabilità ecumenica, che non è solo un'altra responsabilità del loro ministero episcopale, da rimandare o da svolgere facoltativamente, "...".più che un dovere, è un obbligo".

La struttura del vademecum

Il testo contiene due parti. La prima parte è intitolata "Promuovere l'ecumenismo nella Chiesa cattolica"Si tratta di ciò che la Chiesa cattolica deve fare per adempiere alla sua missione ecumenica, che è una vera sfida per i cattolici. In questa parte si evidenziano le strutture e le persone attive in campo ecumenico, sia a livello diocesano che nazionale, e l'uso dei media, a cui si presta particolare attenzione in quanto strumenti molto utili per lo sviluppo del dialogo ecumenico.

La seconda parte è intitolata "Le relazioni della Chiesa cattolica con gli altri cristiani" ed elenca i 4 modi in cui la Chiesa cattolica si relaziona con le altre comunità cristiane, ossia l'ecumenismo spirituale, il dialogo della carità, il dialogo della verità e il dialogo della vita.

Ispirare lo sviluppo dell'azione ecumenica

^{Il Cardinale Kurt Koch, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, in Piazza San Pietro il giorno della presentazione.}

Come ha sottolineato il cardinale Kurt Koch alla presentazione del vademecum "...".L'obiettivo non era però quello di ripetere questi documenti, ma di proporre una sintesi sintetica, aggiornata e arricchita dei temi che sono stati dati negli ultimi pontificati e sempre dal punto di vista del vescovo: una guida che possa ispirare lo sviluppo dell'azione ecumenica e che sia di facile consultazione.".

In effetti, questo sarebbe uno degli elementi più arricchenti del presente documento, che si concretizza in quelle raccomandazioni pratiche alla fine di ogni sezione, insieme a una serie di principi, che servono al vescovo come guida e forniscono esperienze e idee per un sano ecumenismo, come dice il documento stesso: "Innanzitutto, l'ecumenismo non è un compromesso, come se l'unità dovesse essere raggiunta a spese della verità. Al contrario, la ricerca dell'unità porta a un apprezzamento più pieno della verità rivelata da Dio.".

Verso l'unità

A tal fine, ricordiamo che "la virtù della carità esige che i cattolici evitino presentazioni polemiche della storia e della teologia cristiana e, in particolare, che evitino di travisare le posizioni di altri cristiani. (cfr. UR 4, 10)". Al contrario, invita a cercare punti di contatto, come la preghiera, la conversione e la santità; la lettura e lo studio delle Sacre Scritture; la Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani, le feste comuni e i cicli liturgici come Natale, Pasqua e Pentecoste; i pellegrinaggi ecumenici; ecc.

Infine, il vademecum presenta i documenti cattolici esistenti sull'ecumenismo, oltre a un'appendice con un elenco e una breve presentazione dei partner di dialogo della Chiesa cattolica a livello internazionale. Quest'ultimo è di grande interesse perché fornisce una visione degli altri agenti con cui la Chiesa conduce questo dialogo, in modo che i vescovi siano adeguatamente informati per svolgere la missione a cui è stata data particolare attenzione e interesse.

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Ecumenismo

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FirmeJosé Enrique Fuster

Una nuova sfida per l'informazione e la formazione cattolica globale

Con l'assunzione di questa rivista, la Fondazione Centro Accademico Romano intende metterla a disposizione di tutti i lettori interessati a un'informazione attuale e affidabile sul cattolicesimo e la sua opera nel mondo, con un approccio ricco di risorse didattiche.

4 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

Ringraziando Ediciones Palabra S.A. e il suo Presidente, Rosario Martín G. de Cabiedes, per l'entusiasmo e l'efficienza con cui hanno pubblicato e distribuito la rivista Palabra per tanti anni, e ringraziando anche l'accordo raggiunto per la cessione della rivista Palabra al Centro Académico Romano Fundación (CARF) come strumento complementare alla sua missione, saluto tutti gli abbonati e i lettori che dal 1965 hanno fatto della rivista il loro mezzo di informazione ecclesiastica e dottrinale.

La missione del CARF è quella di rendere un servizio alla Chiesa, soprattutto attraverso il reperimento di mezzi finanziari per aiutare la formazione umana, intellettuale e spirituale di sacerdoti, seminaristi e religiosi nei cinque continenti e soprattutto nelle diocesi che non dispongono delle risorse necessarie.

Assumendo questa rivista, la Fondazione intende metterla a disposizione di tutti i lettori interessati a informazioni attuali e affidabili sul cattolicesimo e sulla sua opera nel mondo, con un approccio ricco di risorse formative. Tra questi, si pensa in particolare a tutte le diocesi del mondo e, naturalmente, ai sacerdoti e ai religiosi che già conoscono il CARF, affinché possa servire loro da supporto nell'esercizio del ministero sacerdotale.

La rivista, con il suo direttore da undici anni, Alfonso Riobó, manterrà la stessa linea editoriale che l'ha ispirata agli inizi nel 1965, quando si celebrava il Concilio Vaticano II, e da allora, modulandola alle esigenze dei tempi e adattando la sua edizione ai progressi tecnologici, il che significa che, oltre all'attuale edizione cartacea, uscirà anche in versione digitale.

Amici e abbonati di Palabra, vorrei salutarvi e dirvi che questa nuova sfida sarà possibile solo con il vostro aiuto. Vi piace e ne conoscete l'utilità. Aiutateci a diffonderla tra molte persone e istituzioni: laici, parrocchie, sacerdoti, persone consacrate e istituzioni religiose, sponsor, pubblicitari, ecc. per aumentare gli abbonamenti e ottenere un sostegno finanziario che la renda sostenibile. Vi ringrazio in anticipo per la vostra comprensione e il vostro aiuto.

L'autoreJosé Enrique Fuster

Presidente del Consiglio di amministrazione della Fondazione Centro Académico Romano

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Le aziende hanno una vita. Di generazione in generazione

Rosario Martín Gutiérrez de Cabiedes-4 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

I grandi progetti sono quelli che si rinnovano continuamente, che non invecchiano, perché ci sono persone disposte a continuare il compito che hanno intrapreso in passato, con nuove idee e obiettivi sempre più ambiziosi. È il caso della nostra rivista Palabra.

I cambiamenti sociali di fondo legati alla globalizzazione, al progresso tecnologico e alle diverse forme di comunicazione sono stati accelerati da una società che si è trovata improvvisamente confinata. In pochi mesi abbiamo compiuto progressi che avrebbero richiesto anni senza una pandemia. Ma pandemia o no, vaccino o no, questi cambiamenti sono destinati a rimanere.

L'evoluzione tecnologica consente di accedere a enormi quantità di informazioni anche dall'angolo più remoto del pianeta. Per noi raggiungere ogni angolo è diventata un'ossessione, una necessità impellente.

Allo stesso tempo, assistiamo con sconcerto alle conseguenze negative di una società sempre più disinformata. Le "fake news" stanno invadendo le reti di comunicazione, rendendo difficile distinguere le fonti affidabili. Abbiamo più informazioni che mai, ma siamo male informati.

In questo ambiente, la rivista Palabra, da sempre fonte affidabile, precisa e contrastata, deve brillare di più, come il faro che indica al navigatore la rotta sicura. E così, alla nostra ossessione di andare oltre, aggiungiamo questa seconda sfida, quella di renderci più visibili dove già siamo.

Tuttavia, rimane una sfida più grande: il profondo cambiamento della società odierna. Una società liquida, diffusa, senza ancore, senza impegno, senza criteri.

La nostra rivista vuole fornirvi informazioni e risposte. Le aziende e i progetti hanno una vita. Si va avanti basandosi su ciò che è stato costruito da chi ci ha preceduto. Anche noi della rivista Palabra vogliamo continuare a crescere, senza cambiare in alcun modo il nostro DNA. Per questo motivo, stiamo passando il testimone alla CARF Foundation, che si occuperà delle sfide di questa nuova fase come editore della rivista. Una nuova generazione che si unisce alle precedenti e le rafforza.

Mi congratulo con tutti voi, perché stiamo andando avanti più forti che mai.

L'autoreRosario Martín Gutiérrez de Cabiedes

Presidente di Ediciones Palabra S.A.

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Un essere vivente

Omnes-3 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

Testo: José Miguel Pero-Sanz, direttore di Palabra dal 1969 al 2009

Il direttore della rivista che fino ad oggi si chiamava "Palabra" e che ho avuto l'onore di dirigere per 40 anni (dal 1969 al 2009), mi chiede un articolo non molto lungo. Lo ringrazio.

Quando ho ricevuto questo piccolo incarico, mi sono ricordata di come, quando chiesi allo scrittore José María Pemán di scrivere un articolo per Palabra, le sue figlie mi avvertirono che avrebbe dovuto essere "breve".perché suo padre non era all'altezza di fare molto.

Visione del futuro

Chi conosce la rivista Palabra fin dai suoi esordi sa che, fin dalla sua nascita, questa rivista ha sempre guardato al futuro. La rivista Palabra è nata 55 anni fa con l'idea di accompagnare la vita dei cattolici e di essere un punto di riferimento nel panorama dell'informazione religiosa. Accompagnare una vita significa quindi svilupparsi, cambiare, affrontare nuove sfide, pur mantenendo l'essenza intoccabile che le dà senso.

Il progresso di cui parlo ha accompagnato la traiettoria della rivista Palabra in tutti i sensi, dalla collocazione fisica della sua redazione nelle vie Hermosilla, Alcalá, Cedaceros, General Porlier e Arturo Soria (mi sembra di ricordare che sia stata anche, per alcuni mesi, sulla Gran Vía) a quello che potremmo definire il suo sviluppo "interno".

Più sostanziale è stata l'evoluzione che lo ha portato a diventare una rivista "per il clero di Spagna e America Latina". al punto da rivolgersi a un pubblico ampio, di un certo livello culturale, desideroso di una seria informazione e documentazione cattolica. Entrambe le caratteristiche di questa pubblicazione, che ha vissuto momenti chiave della vita sociale ed ecclesiastica durante il suo oltre mezzo secolo di vita.

La rivista ha subito cambiamenti anche in termini di proprietà: ha avuto numerosi proprietari: una persona fisica, una società a responsabilità limitata o una casa editrice, fino alla Fundación Centro Académico Romano. Questi cambiamenti, tuttavia, non hanno mai alterato il cuore e la linea editoriale di questa pubblicazione.

Cosa significa tutto questo? Che "Omnes è un essere vivente, con un ricco passato, un presente dignitoso e, soprattutto, un futuro affascinante.

La sua vita è sempre stata orientata al futuro e sono felice di assistere alla sua vita in questa nuova fase.

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Come è nata l'intervista a San Josemaría

Omnes-3 dicembre 2020-Tempo di lettura: 6 minuti

–Testo: Pedro Rodríguez: fondatore e primo caporedattore della rivista Palabra

Ero stato direttore di Palabra fin dalla sua nascita (1965), ma nel gennaio 1967 ho lasciato la Spagna e sono stato a Roma, in Belgio, Svizzera e Germania fino alla fine di giugno 1967. Nel progetto del piccolo "consiglio" per la preparazione della futura Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra (Alfredo García, José María Casciaro e Pedro Rodríguez), dovevo dedicarmi completamente alla Facoltà progettata che, sotto forma di Istituto Teologico, doveva iniziare nell'ottobre di quell'anno. Il viaggio è stato programmato in relazione a questo progetto: informare sulla nostra futura Facoltà nelle Università e nei circoli ecumenici. In mia assenza, fui sostituito alla guida di Palabra dal vicedirettore della rivista, Carlos Escartín, che sarebbe rimasto direttore anche quando mi fossi trasferito a Pamplona.

Durante la mia assenza dall'Europa, ma poco prima del mio ritorno, secondo Carlos E., un vecchio sogno che avevamo in Palabra è stato rianimato nella conversazione con Manuel Arteche: fare un'intervista a San Josemaría Escrivá. Manolo A. ha detto che potrebbe essere il momento giusto e Carlos E. ha presentato formalmente la richiesta e l'ha inoltrata attraverso la Commissione Regionale della Comunità Europea. Opus Dei in Spagna.

Tornai a Madrid il 28 giugno di quell'anno e ripresi subito contatto con la rivista di cui ero redattore, ma ben consapevole che non sarebbe stato il mio lavoro principale, né avrebbe potuto esserlo, dato che mi sarei dedicato a tempo pieno all'Università di Navarra. Arrivato a Madrid, ho aiutato Alfredo García Suárez e Pepe Casciaro nella complessa operazione di trasferimento a Pamplona, dato che il primo anno del corso di laurea sarebbe iniziato a ottobre.

A metà luglio Emilio Navarro chiamò il direttore della rivista per dire, a nome di Manuel Arteche, che il Padre (così chiamavamo San Josemaría) aveva accettato e che, in linea di principio, era disposto a rilasciare un'intervista a Palabra. Quel giorno non ero in redazione. A Emilio rispose Carlos, che me lo disse subito, e io chiamai Manolo Arteche, che era il Direttore Spirituale della Regione Spagnola: c'era effettivamente una risposta positiva da Roma riguardo all'intervista, indicando che la rivista avrebbe inviato al Padre un questionario di 18 domande.

Abbiamo lavorato duramente per prepararli e credo che sia stato finito in due o tre giorni. Lavoravamo a Hermosilla 22, l'allora redazione della rivista, in quella piacevole sala riunioni e nelle riunioni editoriali che si tenevano lì. Eravamo in quattro del team di gestione: Carlos Escartín, Alberto García Ruiz (Alberto mi ha raccontato di recente di quelle sessioni), Gonzalo Lobo e io.

Parola era allora una rivista di contenuto sacerdotale, formalmente rivolta al clero. Il criterio che ci ha guidato nella stesura del questionario è stato questo: nella situazione attuale della Chiesa, dell'Opera e dell'applicazione del Concilio, che cosa - pensando ai nostri lettori - è interessante chiedere al Padre? In quali cose, principalmente, abbiamo bisogno e abbiamo bisogno della sua guida e del suo magistero?

Ne abbiamo discusso a lungo fino ad arrivare alla formulazione delle domande che ritenevamo appropriate. Siamo arrivati non a 18, ma a 21 domande, che abbiamo conservato. Abbiamo scritto il questionario e lo abbiamo inviato alla Commissione regionale affinché lo inviasse al Padre. Manolo Arteche fornisce un'informazione estremamente interessante: la Commissione ha inviato a Roma il questionario esattamente com'era, senza cambiare una virgola e senza includere alcuna bozza o schema di risposte di alcun tipo, che non erano state richieste. Le risposte sono state quindi tutte elaborate a Roma.

L'estate 1967 e le risposte

Il 4 agosto siamo partiti per Pamplona, insieme a José Morales, Alfredo García, Pepe Casciaro, per un soggiorno di dieci giorni per preparare il corso accademico iniziale dell'Instituto Teológico, con l'idea di tornare a Madrid una volta terminato. Carlos e Gonzalo sono rimasti a Madrid per la rivista.

La nostra sessione a Pamplona è durata 12 giorni e si è svolta in un Centro dell'Opera in via Carlos III: vi si sono riuniti circa 12 insegnanti. Il 15, al termine del "conclave", ci fu un cambio di programma e io, invece di tornare a Madrid, mi recai con Alfredo a Islabe, vicino a Bilbao, per il corso annuale di formazione dal 16 agosto all'11 settembre. Alla fine del corso, Alfredo tornò a Pamplona e io andai a Madrid per organizzare il mio trasferimento formale e definitivo a Pamplona, dove arrivai il 17 settembre.

Il padre aveva trascorso l'estate in Italia ed era arrivato in Spagna attraverso il confine di Irún. Florencio Sánchez Bella, César Ortiz e alcuni altri membri della Commissione lo stavano aspettando. Il 13 settembre arrivò a Elorrio, in Vizcaya, dove rimase per una settimana. Rafael Camaño, che era uno di quelli che erano lì con il Padre, tornò a Madrid il 18, portando con sé - come si legge nel diario del Centro di via Diego de León - i fogli con le risposte del Padre al questionario che gli avevamo inviato. Interessante è l'annotazione nel diario (18-IX-1967): "Abbiamo ricevuto le interviste al Padre che saranno pubblicate nella rivista Palabra e nella Gaceta Univ.

Questi documenti sono di grande importanza e gettano una chiara luce su problemi attuali come l'"aggiornamento", i laici, il lavoro dei sacerdoti, la loro libertà di associazione, ecc. Nel pomeriggio César chiamò da Islabe per dare alcune indicazioni. È molto probabile che il Padre venga a Madrid questa settimana".

Ha risposto a tutte le domande, tranne all'ultima, la numero 21, che ha giudicato inopportuna (gli stavamo chiedendo quali fossero le preoccupazioni più urgenti di Paolo VI. Un commento autografo del Padre - come mi ha detto Manolo A. - ha sottolineato che non è corretto parlare di ciò che il Papa ti dice in un'udienza privata). Ero a Pamplona, come ho detto, quando è arrivata la risposta del Padre.

Mock-up e dettagli finali

L'intervista, giunta a Madrid, come abbiamo visto, il 18 settembre, iniziò subito, in contropiede, ad essere imbastita. Alla fine di settembre ho fatto un rapido viaggio da Pamplona a Madrid per vedere come procedeva la presentazione e l'impaginazione della rivista, un viaggio che Gonzalo Lobo, che era responsabile dell'impaginazione, ricorda molto bene. Ma sono tornato rapidamente a Pamplona. Carlos Escartín e Gonzalo Lobo si occuparono infatti dell'intera operazione di stampa del numero di Palabra dell'ottobre 1967, in cui sarebbe stata inserita l'intervista.

C'è un aneddoto interessante. Carlos - eravamo d'accordo su questo - è stato colui che ha firmato la "entradilla" o introduzione all'intervista, che è stata scritta in redazione. Tuttavia, quando Palabra de octubre è uscito, era firmato da me. Carlos ricorda che, quando venne a Pamplona per gli eventi di ottobre (era appena uscito il numero di Palabra ed erano state fatte migliaia di ristampe dell'intervista), gli dissi quanto fossi sorpreso di vedermi firmare il testo, che non avevo scritto io. Mi ha dato questa motivazione: che gli era stato chiesto dalla Commissione Regionale, dicendogli che sarebbe stato logico che l'intervista al Padre apparisse firmata dal direttore della rivista.

Qualche mese fa abbiamo informato i nostri lettori che, superando le resistenze di Mons. Escrivá de Balaguer, sarà presto pubblicato un libro contenente una selezione di alcuni suoi scritti (cfr. Palabra, 21 [1967] 11). Mentre il libro è in circolazione, vorremmo mettere a disposizione di tutti coloro che lo leggeranno queste riflessioni con cui il Fondatore dell'Opus Dei ha risposto al nostro breve questionario.

La vita attuale della Chiesa, gli orizzonti che si aprono per la pastorale, la realtà dei laici e della vita cristiana, le esigenze della libertà e della dignità della persona umana, il rinnovamento del compito ecclesiale, la trascendenza ecclesiologica dell'Opus Dei, sono i temi su cui abbiamo incentrato questa intervista. Queste pagine, uniche nel loro genere fino ad oggi, rivelano i desideri e le preoccupazioni soprannaturali del Fondatore dell'Opus Dei, desideri, preoccupazioni e realtà di servizio fedele a Gesù Cristo e alla sua unica Chiesa, a tutti i cristiani e a tutti gli uomini e le donne di buona volontà.

Non possiamo che esprimere la nostra gioia nel poter pubblicare queste pagine, che rispondono a un desiderio che avevamo da tempo. Vorremmo anche ringraziare il vescovo Josemaría Escrivá per l'ampiezza, la chiarezza e la franchezza con cui si è confrontato con noi. Nel farlo, vorremmo anche aggiungere la nostra gratitudine e il nostro affetto, che non sono facilmente esprimibili in queste brevi righe. Pedro Rodríguez. In ogni caso, il sorprendente riferimento fatto in esso - nell'incipit - al "libro immediato" di nostro Padre - che non è mai apparso - mi induce a pensare che ci siano state mani diverse da quelle di Alfredo García o di Manolo Arteche, ma quest'ultimo non lo ricorda).

Il riferimento, tra l'altro, è a un mio articolo pubblicato nel numero di giugno della rivista, intitolato Contributo a una teologia dell'apostolato organizzato (Parola 21 [1967] 9-15), che in una nota a piè di pagina riporta questa audace affermazione su un libro di nostro Padre di cui non sono assolutamente a conoscenza. Ho scritto l'articolo mentre ero a Lovanio e l'ho inviato nel marzo dello stesso anno. È quasi certo, visto l'argomento, che deve essere stato consultato a Roma (anche se mi sembra di ricordare di averlo inviato - dalla Svizzera - alla Commissione spagnola). Penso che la nota a piè di pagina (che è inclusa nella voce) sia un'aggiunta suggerita a Roma. Non ricordo nulla, ma è impensabile che io stesso l'abbia inserito. Tutto questo deve trovarsi nel fascicolo di quell'articolo nell'Archivio Generale della Prelatura.

Incluso nel libro Conversazioni

Giovedì 21 il Padre ha lasciato Elorrio per Molinoviejo, la casa di ritiro nella provincia di Segovia, dove è rimasto fino a domenica 24. Dal 24 settembre al 5 ottobre è stato a Lagasca, da dove è partito per Pamplona. Manolo ricorda un altro aneddoto. Quando l'intervista era già composta - fu composta molto velocemente - Carlos Escartín gli diede i fogli nel caso in cui il Padre volesse vederli, e Manolo li portò a Molinoviejo e li mostrò al nostro Padre, che fece notare l'inopportunità della cosa: "Perché me li porti, perché li corregga? A questo servono i correttori di bozze....

L'intervista è stata accuratamente pubblicata con il nostro Padre sulla copertina del numero (foto scelta da Gonzalo Lobo). È stata venduta a migliaia agli eventi di Pamplona e è il primo capitolo dell'immediato libro - questo sì - di Conversazioni con monsignor Escrivá de Balaguer..

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Dalla Parola all'Omnes: Una storia che continua ad essere scritta

La fase in cui la rivista Palabra sta entrando non sarebbe stata possibile senza la storia che la sostiene e le dà senso. Continuare a essere un riferimento nel panorama analitico dell'informazione socio-religiosa è una nuova sfida a cui deve rispondere con eccellenza, come ha fatto in tutti i suoi oltre 50 anni di vita.

Omnes-3 dicembre 2020-Tempo di lettura: < 1 minuto

Ecco la spiegazione di questo cambiamento di nome, le ragioni che lo hanno determinato, i ricordi di coloro che hanno diretto le sue pagine nel corso degli anni e il nostro impegno per il futuro.

Un nuovo nome: Omnes

Come è nata l'intervista a San Josemaría.

Di Pedro Rodríguez. Fondatore e primo direttore della rivista Palabra

Revista Palabra: Un essere vivente

José Miguel Pero-Sanz, direttore di Palabra dal 1969 al 2009

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Un nuovo nome: Omnes

Con Omnes vogliamo aprire questa finestra di analisi e riflessione sui temi che occupano i cuori e le menti dei cattolici oggi

Omnes-3 dicembre 2020-Tempo di lettura: 3 minuti

Omnes [tutti] 'omnis, omne' : "tutti".

"Gli darò una piccola pietra bianca e su di essa sarà scritto un nome nuovo, che nessuno conosce se non colui che lo riceve". (Ap 2, 17). Un nuovo nome, con cui sarà conosciuta, che descriva ciò che è, che la "plasmi".

La scelta del nome è sempre un compito difficile. Il nome è più di un insieme di lettere, è un'identificazione, un'identità, una sorta di linea che dice cosa siamo, che parla della nostra natura, della nostra missione.

Dare un nome significa dare vita.

Continuità e apertura

Per questo motivo, quando la rivista, che finora ha camminato con un grande nome come Palabra, ha affrontato la sfida di iniziare una nuova fase, è apparso chiaro, per molti motivi, il necessità di scegliere un nuovo nome per questo progetto, un nome che ne mantenga l'essenza. Allo stesso tempo, deve essere aperto a tutto ciò che occupa la vita della Chiesa e della società di oggi e a tutti, alle persone, alle loro preoccupazioni, alle loro domande.

A tutti e a tutte

A Omnes vogliamo includere quei "tutti" che hanno costruito questa rivista nei suoi oltre 55 anni di vita: direttori, promotori, amici, lettori, mecenati ..... E anche coloro che continueranno a far parte di questa vita che continua: i giovani e tutti noi che abbiamo già familiarità con il mezzo digitale.

OmnesInfine, indica il cattolicesimo. Con OmnesCon questo nuovo portale digitale di notizie, raggiungeremo in modo più rapido ed efficace anche tutti coloro che sono interessati all'intera vita della Chiesa in altri Paesi.

E con Omnes vogliamo aprire questa finestra di analisi e riflessione alle questioni che occupano i cuori e le menti dei cattolici di oggi: questioni sempre più complesse e universali, che riguardano tutti gli ambiti della nostra vita cristiana, sociale e civile?

Dal prossimo gennaio, Omnes continuerà a dare vita all'eredità ricevuta, accettare sfide e ampliare gli orizzonti per continuare a essere un punto di riferimento nell'informazione cattolica di oggi.

Il logo

Javier Errea.

Direttore di Errea Comunicación, creatori della nuova immagine.

Omnes è un termine inclusivo, come lo è il messaggio del Vangelo: si rivolge a tutte le persone, di ogni razza e provenienza.

Lo stesso vale per il nostro nuovo mezzo di comunicazione: continua con lo stesso spirito caldo, accogliente e dialogante. Dove c'è posto per tutti.

Dove tutti possiamo capirci, o almeno costruire ponti per farlo. Nell'Antico Testamento, il Salmo 117 dice: "Laudate Dominum omnes gentes" ("Lodate il Signore tutte le nazioni, tutti i popoli"). Questa è la vocazione di Omnes. Omnes è, inoltre, una parola latina e, come tale, internazionale. Non è un nome regionale o soggetto a contesti che ne limitino la chiarezza. Graficamente, il logo è trasparente, esclusivamente tipografico.

Per la sua composizione è stato utilizzato un bellissimo carattere tipografico chiamato Voyage, cioè viaggio. Ed è quello che fanno la parola, il messaggio evangelico e coloro che lo portano in giro per il mondo: viaggiare. Per spostarsi. Andare dove ci sono i più bisognosi, quelli che aspettano, forse senza sapere che stanno aspettando.

Omnes è scritto in minuscolo per due motivi: perché rende il logo più compatto e perché le lettere minuscole sono più modeste, più amichevoli, meno imponenti. Omnes non si presenta gridando e non si presenta con i pugni sul tavolo; non è arrogante come le lettere maiuscole, ma delicato e rispettoso.

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EditorialeOmnes

Omnes: la continuità e il futuro della rivista Palabra, in compagnia dei lettori

3 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

Nel numero cartaceo di novembre abbiamo riferito dei progetti di espansione digitale della rivista Palabra e del suo cambio di editore. Continuiamo la nostra comunicazione con i lettori sui nostri progetti, per presentare loro qualcosa di così significativo come cambio di nome nell'intestazioneA partire dal prossimo numero (gennaio 2021), riceverete questa rivista con il nome di Omnes.

Questo cambiamento è una conseguenza inevitabile del precedente - il cambio di editore - e si spiega in relazione al successivo - il grande progetto di un nuovo portale web, complementare alla rivista cartacea - di cui daremo tutti i dettagli nel prossimo numero di gennaio.

La testata "Palabra" ci identifica dal settembre 1965, creando una ricca tradizione e una garanzia di affidabilità che oggi eredita. Omnes. L'obiettivo è quello di dare loro continuità e spessore, evitando allo stesso tempo ogni possibile confusione con le pubblicazioni di Ediciones Palabra S.A.

Omnes sarà la stessa vecchia rivista Palabra, più aggiornata e in grado di raggiungere una maggiore efficacia.. Sarà adattato alle attuali modalità di comunicazione e alle abitudini che sono già diventate la maggioranza, in cui coesistono carta stampata e risorse digitali. È un obiettivo condiviso e sostenuto da tutti coloro che partecipano o hanno partecipato alla vita della rivista. È quanto afferma in questo numero il creatore e primo direttore di Palabra, Pedro Rodrígueznonché il suo successore per molti anni a venire, José Miguel Pero-Sanz, e il direttore in carica, Alfonso Riobóche rimane al timone della pubblicazione. Anche il presidente di Ediciones Palabra e il presidente del consiglio di amministrazione della Fondazione CARF lo hanno fatto nel numero di novembre. E non abbiamo dubbi che anche i lettori ne siano entusiasti.

Per i lettori e gli amici non cambia nulla di sostanziale. Continuerete a ricevere la stessa rivista con le stesse modalità, gli stessi contenuti e la stessa linea editoriale.l. Variare la nuova intestazione, Omnesche indica molto. Naturalmente, se Omnes significa "tutti", tra i quali i primi siete voi. In vostra compagnia continuiamo il nostro viaggio.

Vi raccontiamo tutto

– Dalla Parola all'Omnes: Una storia che continua ad essere scritta

– Le aziende hanno una vita. Di generazione in generazione

Da Rosario Martín Gutiérrez de Cabiedes. Presidente di Ediciones Palabra S.A.

– Una nuova sfida per l'informazione e la formazione cattolica globale

Da José Enrique Fuster. Presidente del Consiglio di amministrazione della Fondazione Centro Académico Romano.

L'autoreOmnes

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iMisión svela i suoi "7 segreti per l'evangelizzazione via Internet".

La piattaforma di evangelizzazione digitale sta lanciando i suoi nuovi corsi online CONECTA per formare i cattolici a diventare evangelizzatori digitali.

Maria José Atienza-3 dicembre 2020-Tempo di lettura: < 1 minuto

Xiskya ValladaresLe suore della Purezza di Maria e il sacerdote marianista, Daniel Pajuelo, sono la forza trainante di questi Evangelizzare su Internet attraverso il quale questi due "influencer" vogliono formare i cattolici alla spiritualità dell'evangelizzazione digitale e a tutti gli strumenti e le tecniche che permetteranno loro di muoversi con disinvoltura e di gestire i propri social network in modo più professionale.

Questo primo corso CONECTA, erogato tramite la piattaforma Udemy, si propone di aiutare tutti coloro che sono interessati all'evangelizzazione via InternetL'obiettivo del workshop è quello di aiutare i partecipanti, siano essi consacrati, insegnanti di religione, giovani, gestori di comunità online, ecc. a conoscere i criteri evangelici che permettono di discernere in questo tipo di missione, nonché gli insegnamenti del magistero della Chiesa cattolica sull'evangelizzazione digitale e i casi pratici di evangelizzazione digitale.

Inoltre, si discuterà dei rischi e delle opportunità offerte da Internet nel campo dell'evangelizzazione che fanno fallire l'evangelizzazione via Internet e di come gestire praticamente questo tipo di compito.

Corsi specifici

Oltre a conoscere le chiavi per annunciare e vivere il Vangelo nell'ambiente digitale, iMission fornirà moduli di formazione specifici per ogni social network: Essere un missionario su Instagram, Facebook, Youtube, Tik Tok o Twitter. A questo scopo, si avvarrà della partecipazione di noti evangelisti dell'ambiente digitale, come ad esempio Ester Palmamissionario spagnolo in Corea del Sud o Paulina Núñez, manager della comunità del Regnum Christi in Spagna.

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Iniziative

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SOS reverendi

Strategie psicologiche per l'accompagnamento spirituale (III)

Dopo aver stabilito nel prima e nel secondo consegnando il quadro e le basi della relazione di accompagnamento spirituale e come incoraggiarla ad essere una relazione asimmetrica che si crea in modo bidirezionale, esaminiamo ora gli strumenti per comunicare in modo efficace.

Carlos Chiclana-3 dicembre 2020-Tempo di lettura: 3 minuti

Si possono individuare i seguenti strumenti per una comunicazione efficace nel contesto dell'accompagnamento spirituale.

Ascolto attivo

Oltre ad ascoltare e scoprire cosa sta dicendo, vogliamo capire bene cosa sta trasmettendo. Per farlo, è necessario concentrarsi completamente su ciò che ci dice e su ciò che non ci dice - su cui gli chiederemo se è opportuno -, per comprendere il significato di ciò che comunica nel contesto dei suoi desideri, speranze e progetti.

Per questo vi faciliteremo nell'esprimervi pienamente, nell'essere sinceri; valutiamo se c'è una differenza tra le vostre parole, il tono di voce e il linguaggio del corpo e ciò che sappiamo della vostra vita recente. Estraggo l'essenza di ciò che comunica per aiutarlo a raggiungerla, senza perdermi in lunghe storie descrittive.

Oltre a guardarlo e a sederci in modo che anche il corpo sia ricettivo ai segnali, possiamo riassumere, parafrasare, ripetere e rispecchiare ciò che ha detto per assicurarci che sia in grado di esprimersi, che lo senta e lo capisca.

Le mie parole saranno coerenti con ciò che mi dite, perché rispondo al vostro filo conduttore, non alle mie idee preconcette. Integro e costruisco sulle vostre idee, suggerimenti e obiettivi.

Cercheremo di capire come servirlo in base alle sue esigenze e ai suoi obiettivi, accompagnandolo in base ai bisogni che solleva, alle sue preoccupazioni, ai suoi obiettivi, ai suoi valori e alle sue convinzioni su ciò che ritiene importante per lui, che sia possibile o meno raggiungere.

Cercherò di incoraggiarlo, accettarlo, esplorarlo e rafforzarlo nell'esprimere i suoi sentimenti, le sue percezioni, le sue preoccupazioni, le sue convinzioni, i suoi suggerimenti, ecc. o di essere in grado di confessare perché sa e sente di essere accolto e non giudicato, al fine di poter proseguire verso gli obiettivi.

Porre domande potenti

Può essere utile porre domande aperte o molto dirette che li aiutino a riflettere su se stessi, sulla loro vita, sul loro progetto e quindi a mettersi nello scenario reale:

che riflettono che ho scoperto come sta, cosa sta succedendo, di cosa ha bisogno, cosa vuole, come sta vivendo la situazione. Questo rafforza l'ascolto attivo e dimostra che capisco il loro punto di vista;
che parlano di scoperta, consapevolezza, impegno o azione. Per esempio, domande che mettono in discussione i loro presupposti o pregiudizi, le loro false credenze, le loro cattive abitudini; che aprono orizzonti, portano idee insospettate o generano nuove illusioni;
che sono aperti e forniscono maggiore chiarezza, possibilità o nuovo apprendimento;
che vi portano a guardare avanti, a ciò che volete, a crescere, e non tanto a giustificarvi o a guardare indietro.

Accompagnare con ipotesi

Con l'esperienza, si impara che non si è Dio e che non si ha la volontà di Dio in una bacchetta magica. Così, quando avete pensato e pregato su qualcosa per un'altra persona, confidate nell'azione dello Spirito Santo in voi e allo stesso tempo confidate nell'azione dello Spirito Santo nell'altra persona; e rispettate la libertà dell'altra persona, e ponete le domande in modo ipotetico: potrebbe essere che..., ti aiuterebbe se..., hai considerato se sarebbe bene per te muoverti nella direzione che vuoi..., ti aiuterebbe se..., hai considerato se sarebbe bene per te muoverti nella direzione che vuoi...?

In questo modo lasciate spazio a Dio, alla libertà e alla responsabilità dell'altro, non imponete ciò che ritenete e, inoltre, ci sono più possibilità di "successo" e meno bisogno di controllo-sicurezza da parte vostra.

Comunicare direttamente

Utilizzare un linguaggio comprensibile, appropriato, univoco e rispettoso. Dovrebbe avere il massimo impatto positivo, essere chiaro, senza eufemismi, ben articolato, diretto nel contribuire e condividere impressioni e opinioni. Indicare chiaramente gli obiettivi, l'agenda, lo scopo del mezzo, i piani, ecc. Usate metafore e analogie per illustrare un problema o dipingere un quadro con le parole. Riformulare, per aiutare a capire da un'altra prospettiva ciò che vuole o di cui non è sicuro.

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Gabriela Mistral (1889-1957): 75 anni dopo il premio Nobel

Le poesie di Gabriela Mistral rivelano uno sguardo amorevole su un mondo in cui Dio non è un estraneo. Il premio Nobel cileno ci invita a pensare radicalmente all'esistenza e a scoprire la misericordia di Dio nei bisogni più elementari degli esseri umani.

Jaime Nubiola-2 dicembre 2020-Tempo di lettura: 4 minuti

Nella Valle dell'Elqui, nelle terre settentrionali del Cile, il cielo è intensamente blu durante il giorno. Già buio, così secco, con le sue trecento notti chiare all'anno, il cielo è limpido e pieno di stelle. Il suono del fiume che dà il nome alla valle si sente chiaro e accelerato. Il sole batte forte, riempiendo le viti; l'asprezza delle montagne pietrose permette di coltivare la terra quasi solo dove l'Elqui ha conquistato spazio. Gabriela Mistral conosceva e amava profondamente la sua terra e la sua gente. Lì ha anche imparato a conoscere Dio e ad ammirare le sue opere.

Il 10 dicembre 2020 saranno 75 anni da quando Gabriela Mistral, la prima scrittrice latinoamericana a ricevere il Premio Nobel per la letteratura (1945), è stata insignita del Premio Nobel per la letteratura. Le sue opere Desolazione (1922), Tenerezza (1923) y Tala (1938) sono probabilmente quelli che le sono valsi questo premio. Ibáñez Langlois scrive: "Non influenzata dalle mode e dalle maniere, radicata nella propria tradizione - il sentimento biblico, la poesia castigliana, le essenze rurali della campagna - questa piccola maestra del nord scrisse alcune delle strofe più strazianti e tenere della lingua".. E, da parte sua, Neruda affermerà nel 1954, in relazione alla Sonetti di morte, pubblicato quarant'anni prima: "La grandezza di queste brevi poesie non è stata superata nella nostra lingua. Bisogna attraversare secoli di poesia, tornare al vecchio Quevedo, disincantato e ruvido, per vedere, toccare e sentire un linguaggio poetico di tali dimensioni e durezza".. Trascriviamo il primo di questi sonetti che ben illustra la forza espressiva del giovane Mistral all'età di 25 anni:

Dalla nicchia gelida in cui gli uomini vi hanno messo,
Vi porterò sulla terra umile e soleggiata.
Gli uomini non sapevano che mi sarei addormentato lì dentro,
e che dobbiamo sognare sullo stesso cuscino.

Ti adagerò nella terra del sole con una
la dolcezza di una madre per il bambino che dorme,
e la terra deve essere resa morbida come una culla
mentre ricevo il tuo corpo come un bambino che soffre.

Poi cospargerò di terra e polvere di rose,
e nella polvere lunare bluastra e tenue,
le frattaglie leggere saranno imprigionate.

Me ne andrò cantando la mia bella vendetta,
perché in quelle profondità nascoste la mano di nessuno
scenderà a contendersi il tuo pugno di ossa!

Gabriela Mistral è nata a Vicuña, nel nord del Cile, in una famiglia di mezzi limitati; ha ricevuto un'istruzione molto scarsa, ma è andata lontano grazie al suo talento, al suo lavoro perseverante e all'aiuto di persone che hanno capito il suo valore. Mistral ha iniziato a insegnare come assistente all'insegnante all'età di 15 anni e ha continuato a farlo per tutta la vita in Cile, dedicandosi contemporaneamente alla scrittura. I suoi primi scritti risalgono al 1904, e nel 1914 vinse il Premio Nazionale di Poesia del Cile con il suo Sonetti di morte. Nel 1922 si trasferì in Messico per collaborare alla riforma educativa messicana e in seguito ricoprì vari incarichi consolari cileni in diversi Paesi d'Europa e d'America. Morì di cancro al pancreas a New York nel 1957, all'età di 67 anni. Ha donato i diritti delle sue opere alla promozione dei bambini di Montegrande, il paese in cui è cresciuto.

Il lettore di oggi è colpito dalle poesie di Gabriela Mistral non solo dalla loro musicalità sonora, ma anche dalla loro profonda religiosità. Il poeta ha avuto un'intensa esperienza di Dio. Nel Poesia dal CileAd esempio, mentre percorre la lunga geografia della sua terra, contemplando il nord desertico, scrive:

In terre bianche e assetate / articoli per l'abrasione / i Cristi chiamati cactus / guardare dall'eterno.

Dio è presente ovunque, forse come contrappunto alla durezza della vita, ma anche come risposta ultima alla bellezza e alla dolcezza della natura. Come Papa Francesco anni dopo, Mistral fu profondamente affascinato dalla luce e dalla forza di San Francesco d'Assisi. Ad esempio, in Motivi di San Francesco ricorda la sua voce:

"Come parlerebbe San Francesco! Chi ascolterebbe le sue parole grondanti come un frutto, di dolcezza! Chi le ascolterebbe quando l'aria è piena di risonanze secche, come un cardo morto! Quella voce di San Francesco faceva volgere il paesaggio verso di lui, come un volto; affrettava con amore la linfa degli alberi e faceva sbocciare la dolcezza della rosa. Era un canto tranquillo, come quello dell'acqua quando scorre sotto la piccola sabbia"..

Gabriela Mistral ha dovuto affrontare molte difficoltà nella sua vita, tra cui quelle della "aridità di cui parla il Santo". e di cui si dice che sono "le tentazioni più difficili (I compagni di San Francesco: Bernardo di Quintaval). Forse è per questo che il suo sguardo era particolarmente misericordioso e il suo atteggiamento verso il creato rispettoso come quello di un'ape: "Voglio, Francisco, passare attraverso cose come questa, senza piegare un petalo". (La delicatezza). Devoto di il poverello di Assisi e un assiduo lettore del suo Piccoli fioriapparteneva al Terzo Ordine di San Francesco. Infatti, ha lasciato in eredità al popolo cileno la medaglia e la pergamena che accreditano il suo Premio Nobel e che sono custodite dai francescani nello stesso museo in cui sono conservati la Bibbia che usava, un rosario di grani di ceramica e medaglie di metallo e un suo crocifisso in legno intagliato e policromo del XVIII secolo. Per sua espressa volontà è stata sepolta con l'abito francescano.

Sono passati settantacinque anni da quando il Premio Nobel è stato assegnato a questo poeta. Sebbene negli ultimi anni sia stato posto particolare interesse nella ricerca di altri aspetti della sua vita personale, è una buona occasione per rileggere i suoi testi in versi e in prosa, per commuoversi della sua sensibilità e per imparare dalla sua religiosità fusa "con un lacerante desiderio di giustizia sociale".

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TribunaMontserrat Gas Aixendri

Religioni e pace

Nella sua recente enciclica, Papa Francesco offre Fratelli tuttiIl libro è una visione positiva e piena di speranza del contributo delle religioni alla fratellanza umana e alla pace.

2 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

Ogni attacco in nome della religione solleva la questione del ruolo del credo nella società. Alcune persone tendono a vedere la religione come una fonte di conflitto e di violenza e quindi sono favorevoli alla sua eliminazione dalla vita pubblica. Al contrario, Papa Francesco offre nella sua recente enciclica Fratelli tuttiIl libro è una visione positiva e piena di speranza del contributo delle religioni alla fraternità umana e alla pace. Uno dei desideri più profondi del cuore umano, non si realizza spontaneamente e richiede il contributo di individui e istituzioni. L'Enciclica affronta la questione lungo tre assi: rivela le radici di una violenza falsamente legata alla religione; ricorda che i valori della pace autentica si trovano nella religione; infine, sostiene che il contributo delle comunità religiose alla pace richiede il rispetto della libertà religiosa.

Francesco condanna il terrorismo in tutte le sue forme e manifestazioni. La violenza non si basa sulle convinzioni religiose, ma sulle loro deformazioni. Benedetto XVI ha già ricordato che il fondamentalismo è una distorsione della religione autentica e nasce quando si trascura il ruolo purificatore della ragione. La chiave per distinguere ciò che è autenticamente religioso da ciò che non lo è sta nel pieno rispetto della dignità umana. In secondo luogo, esiste un'innegabile connessione tra i principi delle principali tradizioni religiose e i valori associati alla pace. La maggior parte delle scritture sacre e delle loro tradizioni contengono messaggi di concordia. Inoltre, l'etica religiosa è in grado di promuovere atteggiamenti come l'umiltà, la pazienza e la compassione, che sono fondamentali per la promozione della pace. Tra questi, la capacità di perdonare e riconciliarsi, tema fortemente enfatizzato nel cristianesimo, occupa un posto preminente. Una vita autenticamente religiosa deve produrre frutti di pace e fraternità, perché la religione rafforza l'unione con la divinità e anche un rapporto più solido tra gli uomini.

Infine, il Papa afferma che riconoscere Dio è sempre un bene per la nostra società; al contrario, la privazione della libertà religiosa porta a calpestare la dignità umana. Fondamentale è anche il ruolo dei leader religiosi, chiamati a lavorare nella costruzione della pace, non come intermediari, ma come autentici mediatori, che non tengono nulla per sé, sapendo che l'unico guadagno è quello della pace. Fratelli tutti è un contributo decisivo per riaffermare il ruolo delle religioni. Sono chiamati a costruire una pace duratura.

L'autoreMontserrat Gas Aixendri

Professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Internazionale della Catalogna e direttore dell'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia. Dirige la cattedra sulla solidarietà intergenerazionale nella famiglia (cattedra IsFamily Santander) e la cattedra sull'assistenza all'infanzia e le politiche familiari della Fondazione Joaquim Molins Figueras. È anche vicepreside della Facoltà di Giurisprudenza dell'UIC di Barcellona.

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Iniziative

Le Figlie di Gesù aprono le celebrazioni per il 150° Anniversario

Omnes-2 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

Le suore, fondate dalla gipuzkoana Candida María de Jesús nel 1871, celebrano questo anniversario con il desiderio di essere grate per ciò che hanno ricevuto, di scoprire la fecondità di questi 150 anni e di approfondire la loro identità.

"Un carisma vivo, un cammino condiviso".

L'Anniversario, che aprirà ufficialmente il 7 dicembre, a Madrid, si svolgerà fino all'8 dicembre 2021 con lo slogan "Un carisma vivo, un cammino condiviso".. Graciela Mirta FrancovigLa Superiora di questa congregazione ha indirizzato una lettera alle Figlie di Maria e ai laici che condividono il suo spirito, in cui sottolinea che "Quest'anno che ci viene donato è una grande opportunità per permettere al Signore di operare la nostra conversione, chiediamo la grazia di essere rinnovati dal suo Spirito"..

Per quest'anno, le Figlie di Gesù hanno formato una commissione che avrà il compito di coordinare le azioni per la celebrazione di quest'anno in cui la figura di Gesù sarà il tema principale. Santa Candidail fondatore, giocherà un ruolo chiave nell'approfondimento che questo evento si propone di fare del suo "Vogliamo tornare ai loro scritti e alle loro espressioni essenziali, al punto di partenza della vita del carisma. Vogliamo che sia una celebrazione universale, che si rivolga a tutto il corpo apostolico e a tutti i luoghi".

Le figlie di Gesù

Il Figlie di Gesù sono una congregazione ignaziana che concentra il suo carisma sulla promozione dello sviluppo dei più svantaggiati, soprattutto attraverso l'insegnamento e l'azione con i giovani. Questo carisma si manifesta nelle scuole, nelle residenze universitarie e nei centri educativi, sempre con una visione cristiana della persona, della vita e del mondo,

Attualmente è presente in diciannove Paesi di quattro continenti: Sud America, Africa, Asia ed Europa. In Spagna.

Il suo fondatore era Juana Josefa Cipitria y Barriola. Nato ad Andoain (Guipúzcoa) il 31 maggio 1845. Nel 1869 sentì che Dio le chiedeva di fondare una congregazione dedicata all'istruzione. Con altre cinque compagne e l'aiuto di P. Herranz SJ, fondò le Figlie di Gesù l'8 dicembre 1871 a Salamanca. Al momento della sua morte, avvenuta a Salamanca il 9 agosto 1912, la Congregazione era diffusa in tutta la Spagna e in Brasile. È stata beatificata il 12 maggio 1996 e canonizzata il 17 ottobre 2010.

Inizio dei festeggiamenti

L'Anniversario si aprirà con due celebrazioni il 7 e l'8 dicembre.

Il 7 dicembre, il Equipe di pastorale giovanile vocazionale della Provincia di Spagna-Italia organizzerà un Veglia con i giovani da Madrid in collegamento virtuale con tutte le parti del mondo.

L'8 dicembre, un Eucaristia di apertura nella Cappella della Sala di residenza Montellano alla presenza del Vescovo di Salamanca, Sig. Carlos Lópeze dei superiori del Gesuiti e Domenicani.

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Solemnis. Beethoven nel giorno del suo 250° compleanno

Nato nel dicembre 1770, Ludwig van Beethoven è una delle più grandi figure della storia della musica. La sua produzione abbraccia diversi generi, tra cui la musica sacra. Una delle sue composizioni è il Messa solenneche considerava la sua opera principale. L'autore lo analizza e offre una guida all'ascolto.

Ramón Saiz-Pardo Hurtado-2 dicembre 2020-Tempo di lettura: 10 minuti

NOTA: Nel corso dell'articolo è possibile accedere a diversi contenuti che rimandano alla spiegazione dell'autore.

Il battesimo di Beethoven è documentato. Il certificato è datato 17 dicembre 1770. Poiché l'usanza era quella di battezzare il bambino il giorno successivo alla sua nascita, il 16 si festeggia il suo 250° compleanno. Ciò che non sembra essere registrato è la sua appartenenza a qualsiasi tipo di massoneria.

La produzione sacra di Beethoven comprende tre opere principali: l'oratorio Gesù sul Monte degli UliviOp. 85; la Messa in do maggiore, Op. 86 e la Messa in bianco e nero. Missa solemnis In re maggiore, op. 123. Per i neofiti: secondo lo stesso Beethoven, la sua opera principale, la più grande, la più compiuta, non è nessuna delle sue sinfonie (la Quinta, la Nona...), o nessuno dei suoi concerti, o la sua unica e sola opera (Fidelio), ma il Missa solemnis. Per questo motivo, in queste pagine cercherò di concentrarmi su di essa.

Nel contesto

La musica sacra, e più specificamente la vera musica liturgica, deve essere un'esegesi del Mistero. Poiché può andare più lontano delle parole, la musica è in grado di attirarci più in profondità nella pienezza e nell'intimità di Cristo presente nella liturgia. La domanda da porsi allora è: cosa dice La produzione sacra di Beethoven?

Il nostro protagonista non è andato oltre le scuole elementari. Tuttavia, si sa che divenne un assiduo lettore dei classici e degli scrittori del suo tempo, Kant tra gli altri. Quale sintesi avrebbe raggiunto nella sua testa con un'infanzia cattolica, ma senza la capacità critica che gli studi più profondi portano, con tali letture... e con la rivoluzione che occupava Vienna?

J.S. Bach e il Barocco sono solo 1750 dietro di noi; Mozart ha solo 14 anni più di Beethoven; Schubert, anche se più giovane, muore quasi contemporaneamente; e il linguaggio musicale è cambiato nei suoi fondamenti. Inoltre, Bach conosceva la sua liturgia (luterana), ma si può dire che Beethoven, avverso al clero e a tutto ciò che suonava come Chiesa istituzionale, conoscesse la sua? Si deve sapere che Schubert, quando scrisse l'opera Credo nelle sue Messe, salta alcune frasi. Beethoven non arriva a questo estremo, ma è importante sapere dove vuole arrivare. Questa è la domanda. Non dimentichiamo che Beethoven è un maestro per via della sua modo di direSa come dire ciò che vuole dire.

Opera sacra

Dalla nativa Bonn, Beethoven arrivò a Vienna nel 1792, dove si stabilì fino alla morte (1827). Arrivò per studiare con F.J. Haydn. Nel 1796, i primi sintomi del suo problema di udito, la tragedia di un musicista sordo (!). Nel 1802-1803 si rende conto che un giorno perderà completamente l'udito. È il momento dello straziante testamento di Heiligenstadt, in cui dichiara l'intenzione di togliersi la vita, e della composizione del suo oratorio, Gesù sul Monte degli Ulivi.

In esso, Beethoven segue pacificamente il gusto viennese dell'epoca. Per alcuni è convenzionale. Alcuni lo considerano un autoritratto. Personalmente, preferisco vedere l'opera di qualcuno che conosce il dolore e si guarda nel Gesù del Getsemani (clicca qui per ascoltare il brano). Durante la vita dell'autore, ha avuto parecchi riscontri, con un relativo successo di pubblico, ma non altrettanto di critica. Il direttore d'orchestra inglese Sir Simon Rattle è favorevole, considerandola una sfida affascinante. Oggi gli ultimi brani di questo oratorio hanno raggiunto una certa popolarità, trasformandosi in una Alleluia.

Il Beethoven che riemergeva da questo periodo difficile dichiarava di aver già intrapreso un nuovo modoIl compositore è ora al centro delle sue opere. Il compositore è ora al centro delle sue opere. Questo è il periodo della Sinfonia n. 3, Eroicodalla Sonata per pianoforte Appassionata e la Messa in do maggiore (1807). Questo è stato commissionato dal principe Nikolaus Esterházy. Il principe, forse abituato allo stile di un Haydn conservatore, di cui era stato mecenate, si dichiarò "arrabbiato e confuso". con questo lavoro. Beethoven, tuttavia, era soddisfatto dell'opera quando scrisse all'editore: "Non voglio dire nulla sulla mia Messa, ma credo di aver trattato il testo come raramente". (Ascolta qui l'Op. 86).

Il Missa solemnis

Intorno al 1815, Beethoven vive un altro momento di crisi, dal quale esce nuovamente con vigore per affrontare il suo ultimo periodo compositivo, nel quale scrive opere di una profondità senza pari. A questo periodo appartengono alcuni quartetti, la Nona Sinfonia e la Missa solemnis. Le sue risorse compositive sono già al massimo e la sua sordità sarà al massimo.

Un noto pensatore sociale e musicologo ha dedicato parte del suo lavoro alla critica musicale di Beethoven. È risaputo che da anni lavora a una classificazione delle opere di Beethoven. Ma i suoi tentativi si sono ripetutamente arenati di fronte a uno stesso ostacolo, ovvero la Missa solemnis. È sempre uscito dagli schemi dei suoi criteri, per quanto ricchi ed elaborati possano essere. Dopo aver riflettuto a lungo, è successo quello che era prevedibile: ha finito per scandalizzarsi dell'esistenza stessa di quest'opera.

L'occasione della Missa è stata la notizia che l'arciduca Rodolfo d'Asburgo, allievo e mecenate di Beethoven, sarebbe stato consacrato vescovo di Olmütz. Il compositore iniziò a lavorarci nel 1818, con l'intenzione di poterla eseguire in prima assoluta per l'occasione nel marzo del 1820. "Il giorno in cui si celebrerà la mia Messa solenne per la festa di Sua Altezza Reale sarà il giorno più felice della mia vita e Dio mi illuminerà affinché le mie deboli capacità contribuiscano alla glorificazione di questo giorno solenne".. La portata della composizione era schiacciante e l'arciduca stesso rassicurò Beethoven, incoraggiandolo a completare l'opera senza fretta. La partitura fu completata nel 1822 (!). Vienna poté ascoltarla in parte il 7 maggio 1824, in occasione di un memorabile concerto in cui fu presentata anche la Nona Sinfonia. Con il nome innisono stati eseguiti su Kyrieil Credo e il Agnus Dei.

Si dice che il Missa solemnis non è liturgico. Un parametro evidente è la sua eccessiva lunghezza. Il buon senso delle norme liturgiche richiede un tempo proporzionato per la musica in relazione alla celebrazione. Piuttosto che entrare nel merito di questa discussione, il mio scopo è quello di offrire alcuni spunti che aiutino ad ascoltare qualcosa di diverso da una monumentale montagna di note e, soprattutto, a vedere cosa si intende fare. dire questa musica. Mi rifaccio a un classico studio del professore e amico Warren Kirkendale.

"La signora von Weissenthurn vorrebbe sapere qualcosa sulle idee su cui si basa la composizione della sua Messa".. È una frase che si legge nel Libretti di conversazione - che Beethoven usava per comunicare con l'acutizzarsi della sua sordità - nel dicembre 1819, quando già si parlava molto della Missa senza essere ancora completata. La risposta non è nota, ma provoca un riavvicinamento alla Missa con gli strumenti della retorica musicale. Propongo alcune considerazioni sulla Gloria e il Credo su questa linea.

Nel Gloriaalcuni dei gesti prescritti dalle rubriche hanno il loro riscontro nella retorica musicale, come ad esempio l'incipit Gloria in excelsis Deo (ecco il momento esatto). Pierre Le Brun (Spiegazione dei riti e delle cerimonie della Messe1716) spiega che, nel pronunciare queste parole, il sacerdote alza le mani con il senso di Rimpianti 3, 41: "Levemus corda nostra cum manibus ad Dominum in caelos".. Il gesto ci invita a elevare il nostro cuore a Dio, mentre la musica lo sottolinea con una anabasicioè l'intera melodia sale in tono festoso e rimane nel registro acuto. -C'est un geste que l'amour des choses celestes a toûjours fait faire, pour montrer qu'on voudroit les embrasser et les posseder".Le Brun chiarisce, per scendere nella tomba pregando et in terra pax hominibus.

Poco dopo, quando Adoramus tedove le rubriche prescrivono un gesto di adorazione - chinare il capo o genuflessione, a seconda del luogo - Beethoven cambia la dinamica - dal fortissimo a pianissimo- e l'intonazione della melodia fino al basso, come aveva fatto nella et in terra.

È allora che Beethoven si ferma a dare un delizioso risalto - come fa J. Ratzinger ai nostri giorni, ancora cardinale - alla gratias agimus tibiLa musica si diletta a ringraziare Dio per il suo stesso essere, per la sua stessa gloria.

In seguito, Beethoven sottolinea la potenza di Dio Pater omnipotens in modo più veemente rispetto alla tradizione. Da un lato - sempre sulla parola onnipotente-La melodia era suonata con un salto discendente (un'ottava), che Beethoven amplificò ulteriormente (un dodicesimo!). Era un gesto potente, tipico dell'opera eroica. D'altra parte, il compositore ha riservato l'ingresso dei tromboni, per la prima volta, in fortissimo, fino a questo momento. Si sa che Beethoven aggiunse questi tromboni dopo aver terminato la composizione.

Lasciamo il Gloria per entrare nel Credoche verranno trattati in modo più dettagliato di seguito. Gli stessi tromboni del onnipotente da Gloria risuonerà anche nel giudicare da Credoper sottolineare ancora una volta la potenza di Dio. Ma partiamo dall'inizio.

Data la brevità del testo sugli articoli riguardanti il Padre, colpisce subito il fatto che la stessa musica del Credo in unum Deum è ripetuto nel Credo in unum Dominum Iesum Christum (ascoltalo qui). E anche più avanti, nell'articolo sullo Spirito Santo. La fede in ogni Persona viene prima presentata dall'orchestra - prerogativa operistica di dei e re - e riproposta dalle voci. In questa opera, la parola Credoche è implicito nella formula precisa del Figlio e dello Spirito Santo, è reso esplicito in entrambi i casi. Verso la fine, si scoprirà che Beethoven utilizza questo motivo ogni volta che si vuole esprimere la fede, anche negli ultimi articoli.

Dal Padre e dal Figlio, si può notare come la massa acustica diminuisca al diminuire della massa acustica. invisibilium e il ante omnia saeculamostrando timore reverenziale di fronte all'eternità e al Mistero di Dio.

Il 250° compleanno di questo dicembre, con l'avvicinarsi del Natale, ci invita a soffermarci su uno dei momenti più significativi: Et incarnatus est. Lo propongo dalla mano di un Gardiner maturo - ora in una sala da concerto, la Royal Albert Hall di Londra - in un estratto di tre minuti, che copre da Qui propter nostram salutem a Et homo factus est (ascolta il pezzo qui).

Il tono pio di Qui propter contrasta con il descendit de coelis. La melodia del descendit è un catabasisi evolve dall'alto al basso, per ritrovare la tessitura alta in de coelis. Un interludio orchestrale discendente prepara il Et incarnatus est, il kenosi efficace. È allora che un accordo provoca la novità. Un sottile cambiamento apre un nuovo universo acustico, cristallino, sereno, spazioso, pacifico... (Una parentesi per gli intenditori: siamo in modo dorico, cioè come un re minore con il sesto grado alzato e senza sensibile). Beethoven cerca il linguaggio di uno dei vecchi modi ecclesiastici, che la storia della musica aveva bandito due secoli prima. L'effetto è un nuovo volto e un nuovo personaggio. Beethoven ha studiato appositamente il canto. "dei monaci, "per scrivere vera musica da chiesa". (dal diario di Beethoven, 1818, citato da Kirkendale). La nuova lingua ha un sapore diversoE perché il modo dorico e non un altro dei modi antichi? Perché ogni modo ha un carattere, e il modo dorico è il modo della castità. La concezione verginale si sente proprio nel linguaggio usato.

Se dicessi che questo Et incarnatus est è significativo perché le affermazioni di cui sopra - e altre su cui non mi sono soffermato - sono documentate e mostrano l'intenzionalità di Beethoven, che è ciò che ci interessa.

Un dettaglio aggiunge fascino alla scena. A de Spiritu Sancto, un trillo acuto di flauto. Lo fa in ripetizioni successive, non la prima volta, quando le voci maschili cantano ancora da sole. Questo trillo - aggiunto da Beethoven a posterioricome i tromboni al onnipotente- rappresenta lo Spirito Santo sotto forma di colomba che si libra sulla Vergine. Diventando sana, porta frutto, come scrive il profeta Isaia: "Come la pioggia e la neve scendono dal cielo e non vi ritornano, ma bagnano la terra, la fanno fruttificare e la fanno crescere, affinché produca seme a chi semina e pane a chi mangia, così la parola procederà dalla mia bocca: non tornerà a me vuota, ma compirà il mio desiderio e realizzerà il mio proposito". (Is 55,10-11).

Il modo doriano viene ritrasformato in re maggiore, la tonalità maggiore dell'opera. Missa- dalla prima nota del Et homo factus est. Ha un suono brillante e riesce a trasmettere non solo la celebrazione iniziale dell'incarnazione del Verbo, ma anche un momento contemplativo. Beethoven sembra voler dire: "Non vedi? È diventato uomo. È diventato uno di noi!

Al Crocifisso cambia di nuovo il suo carattere, diventando oscuro, per esplodere di gioia in Et resurrexit e da rielaborare in un nuovo anabasi a Et ascendit in coelum.

Due ulteriori elementi di questo Credo. Gli ultimi articoli di fede, da Et in Spiritum Sanctum d'ora in poi, vengono discussi frequentemente. L'agilità con cui vengono presentati è spesso considerata una prova dell'indifferenza di Beethoven nei loro confronti, del Beethoven reticente. In diversi casi, compaiono in un rapido quasi-recitativo, cantato da una parte del coro, mentre altre due voci ripetono un riconoscibile Credo, credo e l'orchestra suona ad alta voce. Non è facile ascoltare il messaggio principale. Al contrario, Kirkendale preferisce pensare che Beethoven consideri questi elementi fuori discussione e che con la sua formulazione intenda respingere ogni tipo di dubbio al riguardo.

Il discorso cambia nell'ultima frase: speranza nella resurrezione e nella vita eterna. Data la lunghezza del Credo fino a questo punto, si sarebbe potuto pensare: Beethoven avrebbe dovuto accontentarsi della brillantezza che conferisce al Et exspecto e hanno terminato il Amen corrispondente. Non è certo la loro intenzione. Con il Amen inizia una commentatissima fuga di sette minuti -.questo è il secondo elemento-. Il Beethoven che ci ha fatto contemplare che Cristo si è fatto uomo, ora vuole rivelarci il significato della risurrezione e della vita eterna. Gloria qualcosa di analogo, proponendo un'altra fuga monumentale per manifestare il gusto della gloria di Dio (ascoltalo qui). Per inciso, il soggetto principale di questa fuga è una citazione della Messia di Handel, un compositore molto ammirato da Beethoven.

In conclusione

Questa musica deve essere vissuta.

Se Beethoven sosteneva di aver trattato il testo come nessun altro nella sua Messa in do maggiore, quanto più in questa. La retorica musicale è stata lo strumento per espandere ogni concetto. Gloria e Credo possono essere pensati come due mosaici monumentali che intrecciano la loro unità attraverso intermezzi, episodi contrastanti e motivi ricorrenti.

Il nostro studioso sociale, che aveva cercato di portare il Missa solemnis nei suoi schemi formali - forma-sonata, variazioni, fuga -, scopre che non si adatta. Il Missa Va oltre ogni forma, perché guarda al testo e lo interpreta. Ora, in vista della liturgia, rimane sul tavolo la questione fondamentale: è sufficiente il metodo di Beethoven per poter affermare che un brano musicale dell'ordinario della Messa è esegesi del MisteroChe differenza c'è tra il modo di Beethoven e, per esempio, quello di Verdi nel suo Messa da Requiemche non è nemmeno liturgico? Beethoven stava preparando il Missa per quattro anni e mezzo di intenso lavoro. Utilizzò la biblioteca dell'arciduca per prepararsi su tutti i fronti: il linguaggio musicale antico, i teorici della musica, la polifonia di Palestrina, la teologia e la liturgia... Anton Schindler testimonia di aver visto l'amico trasformato durante il periodo in cui ha lavorato al Missa. Ma tutto questo era sufficiente?

Infine, per il consumatore, prodotti di qualità non sono immediati. Il loro gusto è conquistato, come il sapore della birra. Le valutazioni affrettate della musica possono essere fuorvianti. L'educazione musicale è necessaria per non lasciarsi trascinare dall'attrattiva della successo pastorale senza fondamento. Questo è quanto propongono le norme liturgiche... con grande senso.

L'autoreRamón Saiz-Pardo Hurtado

Professore associato, Pontificia Università della Santa Croce. Progetto internazionale MBM (Musica, Bellezza e Mistero)

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Il Papa all'udienza: "Vi assicuro la mia preghiera per la Nigeria".

David Fernández Alonso-2 dicembre 2020-Tempo di lettura: 3 minuti

Nella catechesi della prima udienza generale di dicembre, Papa Francesco ha fatto particolare riferimento a una dimensione particolare della preghiera: la benedizione. Si è anche soffermato a pregare per il tragico massacro in Nigeria e a ricordare quattro martiri di El Salvador.

A causa dell'emergenza sanitaria, l'Udienza Generale del mercoledì continua a svolgersi nella Biblioteca del Palazzo Apostolico.

Nella catechesi di oggi, il Santo Padre ha sottolineato la dimensione della preghiera che si riferisce alla benedizione: "... il Santo Padre ha detto: "... lo Spirito Santo è una benedizione...".Oggi ci soffermiamo su una dimensione essenziale della preghiera: la benedizione. Continuiamo la nostra riflessione sulla preghiera. Nei racconti della creazione (cfr. Gen 1-2) Dio benedice continuamente la vita, sempre. Benedice gli animali (1,22), benedice l'uomo e la donna (1,28) e infine benedice il sabato, il giorno del riposo e del godimento di tutta la creazione (2,3). È Dio che benedice. Nelle prime pagine della Bibbia c'è una continua ripetizione di benedizioni. Dio benedice, ma anche gli uomini benedicono, e si scopre presto che la benedizione possiede un potere speciale, che accompagna chi la riceve per tutta la vita, e dispone il cuore dell'uomo a lasciarsi cambiare da Dio (Conc. Ecum. Iva. II, Cost. Sacrosanctum Concilium, 61)".

Gesù Cristo, la grande benedizione

Francesco ha voluto sottolineare quella che è per noi la grande benedizione: il Figlio di Dio fatto uomo, Gesù Cristo. "La grande benedizione di Dio è Gesù Cristo, è il grande dono di Dio, suo Figlio. È una benedizione per tutta l'umanità, una benedizione che ci ha salvato tutti. È il Verbo eterno con cui il Padre ci ha benedetti "mentre eravamo ancora peccatori" (Romani 5:8), dice San Paolo: il Verbo fatto carne e offerto per noi sulla croce.

E dopo aver ripercorso alcuni passi della Scrittura in cui si vede la benedizione di Dio, il Papa ha incoraggiato tutti a estendere la benedizione del Signore: "... il Papa ha detto: 'Siamo tutti benedetti dalla benedizione di Dio'.Non possiamo solo benedire questo Dio che ci benedice, dobbiamo benedire tutto in Lui, tutti gli uomini, benedire Dio e benedire i fratelli, benedire il mondo: questa è la radice della mitezza cristiana, la capacità di sentirsi benedetti e la capacità di benedire. Se tutti noi facessimo così, sicuramente non ci sarebbero guerre. Questo mondo ha bisogno di benedizioni e noi possiamo dare e ricevere benedizioni. Il Padre ci ama. E noi abbiamo solo la gioia di benedirlo e di ringraziarlo, e di imparare da Lui a non maledire, ma a benedire. E qui solo una parola per le persone che sono abituate a bestemmiare, le persone che hanno sempre in bocca, persino nel cuore, una brutta parola, una maledizione. Ognuno di noi può pensare: ho l'abitudine di imprecare in questo modo? E chiediamo al Signore la grazia di cambiare questa abitudine per avere un cuore benedetto, e da un cuore benedetto non può nascere una maledizione. Che il Signore ci insegni a non maledire mai, ma a benedire.".

"Vi assicuro le mie preghiere per la Nigeria".

Il Papa ha dedicato un momento speciale per esprimere le sue preghiere per i 100 contadini uccisi sabato scorso in Nigeria. "Desidero assicurarvi le mie preghiere per la Nigeria, purtroppo ancora una volta insanguinata da un massacro terroristico. Sabato scorso, nel nord-est del Paese, più di cento contadini sono stati brutalmente assassinati. Che Dio li accolga nella sua pace e consoli le loro famiglie; e che converta i cuori di coloro che commettono tali orrori, che offendono gravemente il suo nome".

Si è anche soffermato a ricordare il quarantesimo anniversario dei quattro missionari americani uccisi in El Salvador. Sono le suore Maryknoll Ita Ford e Maura Clarke, la suora orsolina Dorothy Kazel e la volontaria Jean Donovan. Il 2 dicembre 1980 sono state rapite, violentate e uccise da un gruppo di paramilitari. Stavano servendo El Salvador nel contesto della guerra civile. Il Santo Padre ha assicurato che "queste donne hanno vissuto la loro fede con grande generosità. Sono un esempio per tutti per diventare fedeli discepoli missionari.".

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Gli interrogativi della "legge Celaá": in gioco il futuro della società

La coesistenza e la qualità dei diversi modelli è l'obiettivo dei genitori che hanno espresso la loro opposizione alla nuova legge sull'istruzione.

Omnes-2 dicembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

— Texto Begoña Ladrón de Guevara. Presidente del COFAPA

Cosa sta succedendo nel nostro Paese perché, nel bel mezzo di una pandemia, un problema di salute globale le cui principali vittime sono le famiglie, si parli di una riforma dell'istruzione proposta due anni fa e che non fornisce una risposta alla situazione che stiamo vivendo da alcuni mesi.

Cosa sta succedendo perché una Legge sull'Educazione, la legge più importante per il futuro di un Paese, viene elaborata senza consenso, senza dibattito, senza dialogo né con la società civile né con gli agenti coinvolti, senza nemmeno un dibattito al Congresso, dato che gli emendamenti e i compromessi sono stati votati a pieno ritmo.

Se ci avessero ascoltato, avrebbero saputo che difendiamo le reti pubbliche e private sovvenzionate e che vogliamo che siano di alta qualità. Crediamo in un'Educazione plurale, dove nessuno è escluso e dove le famiglie possono esercitare i loro diritti indipendentemente dalle loro risorse economiche. Crediamo in un sistema educativo che non lasci fuori nessuno.

Coesistenza di modelli educativi

La base dei diversi modelli educativi parte proprio dal fatto che la Costituzione garantisce la libertà di educazione, sia a chi offre un certo modello organizzativo sia a chi vuole sceglierlo. La pluralità di questi modelli porta ricchezza al sistema, ma solo se sappiamo riconoscere il valore intrinseco dell'altro.

A volte, sotto il mantello di una malintesa uguaglianza, si vuole imporre l'egualitarismo; e sotto il mantello di una presunta equità, c'è chi cerca di sviluppare un unico modo di pensare.

La Costituzione tutela il diritto alla libertà di educazione; i governi stabiliscono gli standard, i curricula e gli obiettivi; le scuole offrono progetti in linea con essi e le famiglie devono poter scegliere liberamente il progetto che desiderano per le loro figlie e i loro figli. Ed è così che si esercita davvero questo principio dei primi educatori: quando i genitori possono scegliere la scuola che vogliono per i loro figli.

Questa libertà di scelta, che purtroppo è tanto in discussione in questo momento, risponde alla grande preoccupazione di noi genitori di volere il meglio per i nostri figli... Stiamo mettendo in gioco molto perché porre dei limiti alla pluralità ha un impatto diretto sul futuro dei nostri figli, sul futuro della società.

Le famiglie, i primi educatori

È difficile per i genitori comprendere politiche che privilegiano altri interessi e che non rispettano la volontà delle famiglie di questo territorio, che sono quelle che conoscono meglio i nostri figli e che hanno bisogno di scuole - pubbliche o private - che possiamo chiamare nostre, perché le abbiamo scelte liberamente, perché lavorano come noi e quindi possiamo muoverci nella loro stessa direzione.

Dare priorità al giudizio dei genitori è talmente di buon senso che è difficile comprendere un modello di azione contrario, come le cosiddette "politiche" che stanno allontanando i politici e la politica stessa dalle preoccupazioni, dalle inquietudini e dagli affetti dei cittadini.

Noi famiglie abbiamo più che mai bisogno di fiducia, di non essere giudicate, di non essere escluse dal processo educativo dei nostri figli, come sembra si voglia fare ora, assegnando il posto pubblico che lo Stato ritiene migliore per loro.

Ecco perché noi genitori non ci arrenderemo e continueremo a lottare per la pluralità sociale nel nostro sistema educativo.

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Insegnare l'apertura

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La Collegiata Reale del Santo Sepolcro diventerà una basilica

Omnes-2 dicembre 2020-Tempo di lettura: < 1 minuto

Il tempio, casa madre dell'Ordine del Santo Sepolcro in Spagna, si trova nella diocesi di Tarazona e ha la particolarità di essere la prima fondazione di questo Ordine nel mondo al di fuori di Gerusalemme.

Il Collegiata Reale del Santo Sepolcro riceverà il titolo di Basilica una volta ottenuta l'autorizzazione dalla Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti della Santa Sede, che l'ha comunicata qualche giorno fa al vescovo di TarazonaEusebio Hernández Sola.

Il Cabildo del Santo Sepolcro Eusebio Hernández Sola, vescovo di Tarazona, di richiedere il titolo di basilica per la Collegiata nel 2019, dato il suo carattere storico (è la casa madre dell'Ordine del Santo Sepolcro in Spagna, e la prima fondazione al mondo al di fuori di Gerusalemme) e artistico (è un edificio unico per il suo percorso iconografico dedicato esclusivamente alla Passione, Morte e Resurrezione), oltre ad essere un centro di pellegrinaggio per l'Ordine Equestre del Santo Sepolcro di Gerusalemme.

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Solidarietà, la chiave dopo la pandemia. La proposta di Fratelli tutti

Paul R. Gallagher: "L'Europa ha bisogno di un meccanismo per distribuire l'accoglienza dei migranti".

In questa intervista a Omnes, l'arcivescovo Paul Richard Gallagher offre il punto di vista della Chiesa su temi di grande attualità come le relazioni tra Europa e Santa Sede e l'emergenza sanitaria.

Giovanni Tridente-1° dicembre 2020-Tempo di lettura: 8 minuti

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Dall'"identità" del Vecchio Continente al 70° anniversario della Convenzione europea dei diritti dell'uomo, passando per il contributo della Santa Sede nella comunità internazionale. Per non parlare dei limiti dell'individualismo, dell'acceso dibattito sul tema delle migrazioni con suggerimenti sulla necessaria collaborazione tra Stati, e infine della salvaguardia del culto religioso in tempi di pandemia, che ha portato ad alcune limitazioni del suo esercizio. Il Segretario per i Rapporti con gli Stati della Santa Sede, L'arcivescovo Paul Richard Gallagher, intervistato da OmnesIl punto di vista della Chiesa su questi temi di grande attualità in Europa" della Commissione europea.

"L'identità europea

Eccellenza, se vogliamo riassumere in poche righe l'"identità europea", che è spesso al centro di molte discussioni, quali sono gli elementi da mettere in evidenza?

Credo che il Papa Francescoche ha dedicato diversi interventi all'Europa, ha giustamente messo in evidenza i tratti che caratterizzano l'identità europea, che si fonda essenzialmente sulla il principio della centralità della persona. L'Europa perde la sua anima, e quindi la sua identità, se diventa un insieme di procedure o si limita a considerazioni puramente economiche.. Al contrario, Partendo dall'individuo, l'Europa riscopre di essere prima di tutto una comunità.. È questa, infatti, la parola chiave su cui si è concentrato il progetto europeo, ispirato, tra l'altro, alla Dichiarazione Schumandi cui quest'anno abbiamo commemorato il 70° anniversario..

Riscoprire il fatto di essere una comunità è ancora più urgente nel contesto dell'attuale pandemia, dove la tentazione di agire autonomamente è più forte, mentre diventa più evidente che solo insieme, in uno spirito di solidarietà, possiamo affrontare le sfide che il momento ci presenta. Anche il rispetto reciproco e la capacità di dialogo maturano nella vita di una comunità. Questi sono i principi fondamentali, all'interno dei quali il rispetto e la promozione dei diritti umani, che sono il minimo comune denominatore dell'Europa moderna, non rimangono un mero concetto astratto o una buona intenzione, ma assumono una fisionomia concreta, rispettosa dell'identità e del contributo di ogni individuo.

Paul Gallagher alla canonizzazione di John Henry Newman — _{Il vescovo Gallagher alla cerimonia di canonizzazione di John Henry Newman}

In questo senso, quanto è importante oggi riscoprire il vero significato di "diritti" in una società multiculturale?

La Convenzione europea dei diritti dell'uomo è stata firmata due anni dopo la Convenzione universale dei diritti dell'uomo e fa riferimento proprio ai diritti universali in essa riconosciuti. È importante ricordare la dimensione universale dei diritti umani.proprio perché devono essere garantiti a ogni persona umana, uomo o donna, in ogni fase della sua esistenza e in ogni Paese. Il riconoscimento dei diritti umani corrisponde a un'esigenza antropologica della natura umana che trascende le singole culture. Ritengo che la celebrazione del settantesimo anniversario della Convenzione europea dei diritti dell'uomo possa essere un'occasione per riscoprire quella dimensione di universalità che è alla base del significato dei diritti umani.

Quale contributo specifico offre di fatto la Santa Sede all'interno della comunità internazionale europea e a che titolo lo fa?

Il contributo della Santa Sede all'interno della comunità internazionale, sia europea che extraeuropea, è sempre quello di risvegliare la sua coscienza in qualche modo. Lo fa alla luce della sua missione spirituale. Come ci ricorda Papa Francesco, noi, come cristiani, non siamo chiamati ad occupare spazi, ma ad avviare processi. Non si tratta quindi di rivendicare spazi di potere, animati dalla nostalgia del passato. Al contrario, il La Santa Sede offre il suo contributo affinché chi ha responsabilità politiche possa agire concretamente per promuovere il bene comune, salvaguardando soprattutto la dignità della persona umana.

È in questa prospettiva, dunque, che la Gli appelli di Papa Francesco a favore dei migranti, così come dei poveri, dei disoccupati e degli emarginati in generale. Anche i recenti moniti del Papa all'Europa e al mondo intero in questo periodo di pandemia vanno letti nella stessa direzione, ricordandoci che questo non è un momento di indifferenza, egoismo e divisione, ma un'occasione propizia per riconoscerci reciprocamente come parte di un'unica famiglia e quindi per sostenerci a vicenda in uno spirito di solidarietà.

_{Il Papa riceve la presidenza della COMECE il 30 gennaio 2020}

Come riscoprire la necessità di ancorare il fondamento etico "all'oggettività della natura" piuttosto che alla "soggettività dell'individuo" o, peggio, al mainstream?

Le ideologie ispirate a un umanesimo agnostico e ateo insistono sull'idea che l'uomo sia, in sé, l'inizio e la fine di tutto. La libertà individuale viene esaltata in modo tale che la soggettività dell'individuo prende talvolta il sopravvento sull'oggettività della natura ricevuta in dono. Quando l'uomo postmoderno crede di poter assoggettare la società e le leggi alla propria volontà e ai propri desideri, finisce per sottomettersi al mainstream, che può assumere diverse connotazioni, dalla deriva edonistica alla negazione dell'esistenza stessa di una "natura". C'è invece un grande bisogno di riscoprire l'oggettività della natura umana anche alla luce della dimensione relazionale e sociale, altrettanto essenziale per la nostra civiltà umana e che ci rende "naturalmente connessi" gli uni agli altri.

Immigrazione

Un altro tema in cui il dibattito è molto acceso e in cui gli scontri sono sempre più frequenti è quello della migrazione, in cui spesso c'è una deliberata mancanza di cooperazione tra gli Stati membri. Qual è la sua opinione su questo fenomeno?

Attualmente, esiste un la crescente pressione sui paesi del Mediterraneo orientale e dei Balcani occidentalidove molti migranti cercano di spostarsi dalla Grecia e dalla Bulgaria verso i Paesi del Nord Europa dopo aver lasciato la Turchia. Tuttavia, l'Organizzazione Internazionale per le Migrazioni (OIM) conferma che la maggior parte dei migranti è entrata in Europa via mare. Quasi la metà degli arrivi è avvenuta in Grecia attraverso la Turchia, e poi in Italia e a Malta attraverso la Libia e il Nord Africa in generale. Più recentemente, Anche la Spagna ha registrato un aumento di oltre 1.000% negli arrivi nell'arcipelago delle Isole Canarie, dove quest'anno sono arrivati circa 17.000 migranti.. Nel complesso, non siamo ai livelli del 2015, ma con il protrarsi dei conflitti e gli effetti della pandemia, i numeri potrebbero continuare a crescere.

Finora, l'onere è stato a carico dei Paesi di "primo arrivo", creando una situazione che si è rivelata insostenibile e che ha portato a chiare violazioni del principio di non respingimento e dei diritti umani, con morti evitabili in mare e torture nei campi di detenzione, soprattutto in Paesi terzi come la Libia. Sono necessarie due misure per promuovere la solidarietà tra gli Stati dell'UE: 1) a meccanismo comune per un'equa ripartizione degli oneri nell'accoglienza dei migranti o rifugiati e il trattamento delle domande di asilo; 2) un accordo comune su ricerca e soccorso (SAR) in mare, nonché un meccanismo comune per lo sbarco e il rientro.

A questo scopo, La Santa Sede attende con impazienza il negoziato del nuovo Patto UE su migrazione e asilo.. Tuttavia, va detto che le politiche e i meccanismi concreti non funzioneranno se non saranno sostenuti dalla necessaria volontà politica e dall'impegno di tutte le parti interessate a favore di un'autentica solidarietà e del bene comune.

Senza uno sforzo concordato per porre fine ai conflitti e affrontare lo sviluppo nei Paesi di origine, nessun sistema sarà sufficiente. D'altra parte, l'obiettivo di qualsiasi sistema deve sempre essere quello di rendere la migrazione più sicura, ordinata, regolare e volontaria. Come la Santa Sede ha sempre sostenuto, ogni persona ha diritto alla vita, alla libertà e alla sicurezza della propria persona, che implica soprattutto la possibilità di avere una vita dignitosa, in pace e tranquillità, nella propria patria.

Un percorso di pace tra le religioni

A febbraio 2019 il Documento sulla Fraternità umana per la pace nel mondo e la coesistenza comune Cosa è successo con questa iniziativa e quali progressi sono stati fatti? Qualcuno ha detto di essere preoccupato per una presunta perdita di identità cristiana nell'apertura ad altre confessioni religiose?

La firma del Documento sulla fraternità umana non è un invito a "perdere la propria identità". Al contrario, è piuttosto l'incoraggiamento ad approfondire la prospettiva di raggiungere coloro che appartengono a una religione diversa. Come osserva Papa Francesco nell'enciclica Fratelli tutti: "Un percorso di pace tra le religioni è possibile. Il punto di partenza deve essere Dio. Come credenti siamo sfidati a tornare alle nostre fonti per concentrarci sull'essenziale: [...] l'adorazione di Dio, sincera e umile."che porta al rispetto della sacralità della vita, della dignità e della libertà degli altri e a un impegno amorevole per il benessere di tutti (cfr. 282-283).

Il Documento sulla fraternità umana è quindi uno strumento fondamentale per passare dalla semplice tolleranza a una vera e propria collaborazione tra i fedeli di diverse religioni impegnati nella promozione della convivenza pacifica. Si tratta in sostanza del riconoscimento di un cambiamento di prospettiva, che ha portato il Santo Padre e il Grande Imam a riflettere sul significato del concetto di "cittadinanza", ovvero che siamo tutti fratelli e quindi siamo tutti cittadini con uguali diritti e doveri..

Tra i suoi frutti, il documento ha ispirato la creazione del Comitato Superiore per il raggiungimento degli obiettivi del Documento sulla fraternità umana. Il Comitato, che comprende membri provenienti da Emirati Arabi Uniti, Spagna, Italia, Egitto, Stati Uniti e Bulgaria, è presieduto dal cardinale Miguel Angel Ayuso Guixot, presidente del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso. Tra le iniziative del Comitato, vorrei menzionare in particolare la costruzione di il Casa famiglia abramitica ad Abu Dhabi, che comprenderà una moschea, una chiesa cattolica e una sinagoga.e la creazione del Premio Fraternità Umana.

Libertà religiosa in tempi di pandemia

L'emergenza sanitaria legata al coronavirus ha anche riaperto il dibattito sulla religione e sulla libertà religiosa, dato che alcuni governi hanno sospeso la celebrazione di messe con la popolazione come misura precauzionale. Cosa ne pensate?

L'emergere della pandemia, che purtroppo è ancora in pieno svolgimento in molti Paesi, ha portato i governi ad adottare misure che limitano le libertà fondamentali, compresa la libertà di religione. È chiaro che questo ha portato alla sofferenza dei fedeli che ancora in molti luoghi non hanno potuto riunirsi nelle chiese per l'Eucaristia. L'impossibilità di tenere funerali è stata ed è sentita con particolare dolore.

Gli episcopati in generale hanno reagito in quello che considero un modo prudente e responsabile, cioè invitando i fedeli a rispettare le istruzioni del governo. In un momento in cui tutti erano chiamati a sacrificare una parte della loro libertà, i cristiani volevano essere solidali con i loro fratelli e sorelle; per farlo, hanno temporaneamente rinunciato a un aspetto della libertà religiosa.così come l'esercizio del culto pubblico, ma in questa forma ha colto l'occasione per sottolineare altri aspetti della fede, a partire dalla necessità della preghiera personale..

Pertanto, È stata una dimissione difficile, animata da uno spirito di responsabilità.. Quando l'emergenza sanitaria sarà finalmente terminata, cosa che tutti ci auguriamo avvenga il prima possibile, le chiese dei vari Paesi potranno valutare la situazione, se le restrizioni alla libertà di culto decise dalle autorità pubbliche per combattere la diffusione del virus siano state adottate nella piena legalità.o se sono state commesse violazioni ingiustificate dei diritti in nome della salute pubblica.

Noto che l'atteggiamento degli episcopati nei confronti degli accordi di governo, come descritto sopra, è stato seguito anche dalle altre chiese e denominazioni cristiane e dalle principali confessioni religiose. Credo che il La prevalenza di atteggiamenti collaborativi nei confronti delle istituzioni è la prova di una matura consapevolezza del loro vero ruolo nella società, piuttosto che di una debolezza.. La convergenza delle confessioni religiose verso questo atteggiamento di solidarietà, costruttività e vicinanza alle persone nella sua forma concreta è probabilmente una delle note più positive che si possono trovare tra i tanti effetti di questa epidemia.

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Papi e tabacco

Il Papa Pio IV tra il 1860 e il 1863 ha avuto la Palazzo della Manifattura Pontificia dei Tabacchiprogettato dall'architetto Antonio Sarti. Sulla facciata si legge :Il sommo pontefice Pio IX costruì questa fabbrica per la lavorazione delle foglie di nicotina nel 1863..

Omnes-1° dicembre 2020-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Un cambio di mentalità

Maria Candela Temes-30 novembre 2020-Tempo di lettura: 2 minuti

Le misure promosse da Papa Francesco mirano alla piena trasparenza delle finanze vaticane. La Santa Sede è sempre più consapevole che la trasparenza è alla base di una buona e solida reputazione.

Rettitudine e trasparenza

Rettitudine e trasparenza. Questa è la richiesta fatta dal Papa Francesco i decisori economici della Santa Sede. Per raggiungere questo obiettivo, tra le altre misure recenti, ha deciso di trasferire la gestione del patrimonio finanziario e immobiliare della Segreteria di Stato all'APSA (Amministrazione del patrimonio della Sede Apostolica).

La notizia, resa pubblica il 4 novembre, è arrivata dopo che un'ondata di scandali ha travolto l'ufficio del Segretario di Stato, come la investimenti immobiliari a Londra (Sloan Avenue) e le destinazioni d'uso della Fondo Centurion malteseche ha portato alla Il cardinale Becciu si dimette. Tuttavia, la lettera del Santo Padre ai Il cardinale Pietro ParolinLa lettera del Segretario di Stato vaticano, in cui lo informava della sua risoluzione, era datata 25 agosto.

Una riforma già in atto

I tentativi del Romano Pontefice di riformare la curia, e in particolare la gestione finanziaria, non sono una questione recente. Risalgono al 2014. Da allora abbiamo assistito alla nascita del Consiglio per l'Economia, della Segreteria per l'Economia e della figura del Revisore Generale. In un intervista rilasciata di recente a Il Corriere della Sera, Monsignor Nunzio Galantinoha spiegato che "... il lavoro dell'APSA non è solo una questione di passato, ma anche di futuro.il Papa pensa da tempo a questa riforma: se ci sono errori nell'amministrazione, vuole sapere chi è il responsabile.."

Il vescovo Nunzio Galantino con Papa Francesco

Nel novembre 2018, in un lettera al coordinatore del Consiglio economico della Santa SedePapa Francesco ha avviato un ampio progetto di razionalizzazione dell'amministrazione, di vigilanza e di trasparenza. Tra le altre misure, ha chiesto di creare al più presto un unico centro dove depositare il denaro.e da cui verranno effettuate sia le spese che gli investimenti. Il tutto per tenere sotto controllo l'effettivo flusso di liquidità appartenente alla Santa Sede, necessario per la vita della Curia romana e per la missione della Chiesa.

Verso la piena trasparenza

"È in gioco un cambio di mentalità -sempre difficile da raggiungere in modo facile e veloce, a cui ci rivolgiamo sotto la guida di Papa Francesco", Galantino ha spiegato al giornale cattolico Il Avvenire. "Cosa si sta facendo si sta dirigendo nella giusta direzione e sta dimostrando che le procedure che stiamo implementando per migliorare il sistema stanno funzionando.".

Questa serie di misure mira a rendere l'amministrazione più snella e le operazioni più tracciabili, in vista di una piena trasparenza economica. La Santa Sede è sempre più consapevole che il La trasparenza è alla base di una buona e solida reputazione..

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America Latina

Hans Zollner: "La Santa Sede si impegna per la sicurezza dei minori".

Hans Zollner ha rilasciato questa intervista a Omneslo scorso novembre, in in relazione al rapporto McCarrick. Le sue considerazioni fanno luce su questa pagina dolorosa della storia della Chiesa negli Stati Uniti.

Giovanni Tridente-28 novembre 2020-Tempo di lettura: 4 minuti

Il padre Hans Zollner, Gesuita, dal 2015 presiede il Centro per la protezione dei minori dell'Istituto di psicologia della Pontificia Università Gregoriana e dall'anno precedente è membro della Pontificia Commissione per la protezione dei minori. Omnes lo ha intervistato in occasione della pubblicazione del "Rapporto McCarrick".Il Comitato gli ha chiesto di esprimere il suo parere in merito, anche in considerazione della sua pluriennale esperienza nel campo della prevenzione degli abusi nella Chiesa.

D - Padre Zollner, sappiamo quanto lavoro è stato fatto negli ultimi anni per combattere il triste fenomeno degli abusi nella Chiesa, lavoro che l'ha vista protagonista. Come comprende il recente rapporto McCarrick e come lo ha presentato la Chiesa?

Direi innanzitutto che si tratta di una segnale in direzione di una trasparenza chiara e nitida, con una documentazione veramente completa che mostra al mondo intero quanto lavoro sia stato fatto per la stesura di questo rapporto e la chiarezza con cui vengono presentati i dati. Pertanto, Lo ritengo davvero esemplare e credo che rappresenti anche il compimento della promessa fatta al Summit 2019 con i Presidenti delle Conferenze episcopali di tutto il mondo, sulla definitiva presa di coscienza del fenomeno. Non posso pensare che sarà l'ultima, anche se va notato che in alcune Chiese locali tali rapporti sono già stati trasmessi da tempo. L'ultima in ordine di tempo ci è giunta ad esempio dalla diocesi di Aquisgrana, che ci ha trasmesso un'impressione molto positiva.

P- Secondo lei, considerando tutta l'esperienza che ha avuto come Presidente del Centro Tutela Minori, cosa ci insegna questa ulteriore triste storia?

Ci insegna che la fase di controllo deve essere presa sul serio. E che può accadere che un vescovo non dica sempre tutta la verità, per vari motivi: culturali, ambientali, ecc. Pertanto, dobbiamo aspirare ad avere un sistema di responsabilità funzionanteAi vescovi deve essere chiarito a chi devono rendere conto e come possono essere sanzionati se non riescono a comunicare le informazioni necessarie nei vari processi, compromettendo così la loro missione per il popolo di Dio.

Padre Zollner parla con Papa Francesco al vertice sulla protezione dei minori nel febbraio 2019.

P- Il rapporto evidenzia alcune responsabilità personali che, a una lettura superficiale, potrebbero danneggiare i pontificati in cui si sono verificate. Come collocare questi eventi in una prospettiva corretta e onesta?

Ovviamente si parla molto della figura di San Giovanni Paolo II in questa vicenda, visto che tanto è praticamente accaduto durante il suo pontificato. Innanzitutto, va detto che essere santi non significa essere senza peccato nella vita: finché viviamo su questa terra, siamo tutti peccatori. Il "rapporto McCarrick", in ogni caso, non indica con precisione la responsabilità personale di Giovanni Paolo II; non è chiaro cosa sia accaduto, anche perché ecco un McCarrick che ha mentito tra i dentile accuse contro McCarrick, l'esperienza del comunismo che ha attaccato la Chiesa in Polonia, e così via. In fondo, si tratta sempre di processi che vediamo dal nostro punto di vista e sulla base delle valutazioni a cui arriviamo oggi: questo non era possibile all'epoca, ma non riduce certo la responsabilità.

P- Ci sembra che siamo a un punto di "non ritorno" rispetto a una pratica di trasparenza che d'ora in poi non potrà più essere evitata. Sono attese altre segnalazioni di questo tipo?

Va detto che questo non è il primo rapporto presentato in questo modo: ci sono state altre di carattere nazionale, diocesano o religioso. Certamente è il primo pubblicato dalla Santa Sede stessaLa questione dell'importanza del carattere e della rilevanza della Chiesa americana è di grande importanza. Se dovessero sorgere problemi simili in relazione ad altre figure dello stesso calibro, posso immaginare che si farebbe lo stesso. La Santa Sede è veramente impegnata in questoE non lo fa con leggerezza: è evidente che si sono presi il tempo di controllare tutto a fondo. Pertanto, è stato esemplare sia nell'esecuzione che nel messaggio inviato..

P- Dopo aver affrontato per anni questi temi, qual è la valutazione che viene fatta oggi?

Negli ultimi 3 o 4 anni abbiamo assistito a cambiamenti davvero profondi, basti pensare alla motu proprio Come una madre amorevole di Papa Francesco nel 2016, il discorso ai partecipanti al Congresso "Child Dignity in the Digital World" l'anno successivo, la Lettera al Popolo di Dio nel 2018, il vertice con i vescovi dello scorso anno, a cui ha fatto seguito leggi che hanno sviluppato le misure che tutti avevamo auspicatoIl rapporto chiede inoltre: l'avvio del processo di responsabilizzazione, l'inclusione delle persone vulnerabili nelle denunce di abusi sessuali, l'abolizione del segreto pontificio e l'innalzamento dell'età per il possesso di materiale pedopornografico da 14 a 18 anni. È stato pubblicato un pratico vademecum. Negli ultimi 4,5 anni, quindi, sono stati compiuti grandi progressi.

Naturalmente non è la fine del percorso, perché questo riguarda soprattutto i Paesi del mondo occidentale, ma l'onda d'urto del cambiamento non ha ancora raggiunto gli altri continenti. Molti nella Chiesa fanno ancora fatica a capire che non stiamo parlando di una questione che passerà in fretta o di una macchia che può essere facilmente cancellata: stiamo parlando di una chiamata del Signore alla nostra missione e di ciò che egli vuole veramente da noi. Questo mi dà, da un lato, tristezza, perché Vedo ancora molte resistenze a comprendere la vera sfidae, dall'altro lato, il fatto che speranza, perché sono convinta che il Signore insisterà suContinueremo a fare passi avanti!

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