Articolo originale della dottoressa Tracey Rowland in Omnes. Teologia e cultura contemporanea

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Articolo originale della dottoressa Tracey Rowland in Omnes. Teologia e cultura contemporanea

Omnes-20 aprile 2021-Tempo di lettura: 15 minuti

L'interesse contemporaneo per il rapporto tra teologia e cultura risale almeno al periodo del Kulturkampf nella Germania dell'Ottocento e la rinascita letteraria cattolica francese della prima parte del Novecento. Negli anni Settanta del XIX secolo il leader politico prussiano Otto von Bismarck cercò di ottenere il controllo dello Stato prussiano sull'istruzione e sulle nomine episcopali, soffocando di fatto la libertà intellettuale della Chiesa cattolica. Come spesso accade in tempi di persecuzione, gli studiosi cattolici risposero difendendo la cultura cattolica e opponendo resistenza politica alla ricerca di Bismarck del dominio prussiano su tutte le province di lingua tedesca.

Nel 1898 Carl Muth (1867-1944) pubblicò un articolo sul tema della narrativa cattolica in cui criticava fortemente la cultura ghettizzante del cattolicesimo letterario tedesco, uno degli effetti collaterali negativi della guerra civile. Kulturkampf. Avendo trascorso un periodo in Francia, dove "i cattolici credenti si muovevano con grande libertà nell'élite intellettuale del Paese, partecipando alle grandi discussioni come partner alla pari che si sentivano superiori", Muth desiderava che la stessa situazione prevalesse in Germania.^[1] La sua soluzione è stata quella di trovare il giornale Hochland pubblicato tra il 1903 e il 1971, con una chiusura di cinque anni tra il 1941-46 a causa dell'opposizione nazista alla sua linea editoriale.

Hochland si differenziava dalle altre riviste cattoliche per la pubblicazione di articoli che coprivano l'intero spettro delle materie umanistiche, non solo saggi di teologia e filosofia, ma anche di arte, letteratura, storia, politica e musica. È stato quindi uno dei primi tentativi di offrire riflessioni sulla vita culturale attraverso la lente della teologia, della filosofia e di altre discipline umanistiche. A differenza dell'orientamento della scolastica leonina allora dominante nelle accademie romane, e a differenza della filosofia dell'idealismo tedesco allora dominante nelle università prussiane, Hochland è stata aperta all'integrazione delle discipline e al concetto di Weltanschauung o visione del mondo composta da elementi multidisciplinari. Dato questo orientamento fortemente umanistico, il traduttore Alexander Dru ha notato le affinità di vedute tra Muth e i leader della rinascita letteraria cattolica francese dello stesso periodo, come Maurice Blondel, Georges Bernanos, François Mauriac, Henri Brémond, Paul Claudel e Charles Péguy. Questi autori hanno attirato l'attenzione di un giovane Hans Urs von Balthasar quando era studente a Lione. Ciascuno di questi autori ha esaminato temi teologici in un contesto letterario e Balthasar ha tradotto in tedesco alcuni di questi importanti capolavori cattolici francesi.

Balthasar aveva anche scritto la sua tesi di dottorato sul tema dell'escatologia nella letteratura tedesca e uno dei suoi mentori, Erich Przywara SJ, ha scritto una monografia di 903 pagine intitolata Humanitas in cui ha cercato nelle opere di numerosi scrittori, tra cui nomi letterari come Dostoevskij e Goethe, spunti di riflessione su questioni di antropologia teologica. Tali opere hanno costituito il precedente per il trattamento della letteratura come locus theologicusper utilizzare il concetto di Melchior Cano.

Nel 1972 Balthasar, Henri Lubac e Joseph Ratzinger hanno fondato la rivista Communio: rivista internazionale pubblicato in una quindicina di lingue. L'ultimo editore di Hochland ha contribuito a fondare l'edizione tedesca di Comunio. Uno dei tratti distintivi di Comunio L'attenzione al rapporto tra fede e cultura e l'offerta di analisi teologiche dei fenomeni culturali contemporanei.

Nel mondo teologico anglofono esiste una stretta sinergia fra Comunio e l'erudizione dei circoli dell'ortodossia radicale britannica. Il movimento dell'Ortodossia radicale è nato a Cambridge negli anni '90 con la pubblicazione del libro di John Milbank Teologia e teoria sociale: oltre la ragione secolare (1993). In quest'opera Milbank ha sfidato l'idea che la teoria sociale sia teologicamente neutra e ha sostenuto l'idea che la teologia sia la regina delle scienze, la disciplina maestra, per così dire. All'opera fondamentale di Milbank ha fatto seguito il lavoro di Catherine Pickstock Dopo la scrittura: sulla consumazione liturgica della teologia (1998) in cui il giovane anglicano difendeva la dottrina della transustanziazione e la superiorità di quella che oggi chiamiamo Forma Straordinaria della liturgia latina rispetto agli approcci moderni alla teologia liturgica, il tutto in un dialogo con la filosofia di Jacques Derrida. Il libro di Pickstock esemplifica l'"abitudine" dell'Ortodossia Radicale di impegnarsi con le idee della filosofia postmoderna, ma in modo tale che le questioni e gli interrogativi postmoderni e in particolare aporia sono risolti ricorrendo alla teologia cristiana, di solito alla teologia cristiana di provenienza agostiniana. All'epoca della pubblicazione del libro, Pickstock ricevette un'e-mail dall'allora cardinale Joseph Ratzinger che esprimeva il suo apprezzamento per il libro e invitava la studentessa anglicana post-dottorato a una conversazione accademica qualora si fosse trovata a Roma.[2] Il terzo "grande nome" del circolo dell'Ortodossia Radicale, Graham Ward, ha descritto un interesse chiave degli studiosi della "RO" come quello di: "smascherare gli idoli culturali, fornire resoconti genealogici dei presupposti, delle politiche e delle metafisiche nascoste di specifiche varietà secolari di conoscenza - rispetto al progetto costruttivo e terapeutico di diffondere il Vangelo".[3] Come ha detto lo statunitense William L. Portier Comunio cerchio ha osservato, sia Comunio Il vescovo Robert Barron di Los Angeles ha sostenuto che quando si tratta di pensare al rapporto tra teologia e cultura, la questione fondamentale è se Cristo posiziona la cultura o se la cultura posiziona Cristo. Il Comunio Gli studiosi dell'Ortodossia radicale e gli studiosi dell'Ortodossia radicale ritengono tutti che Cristo debba posizionare la cultura.

Se si prende la teologia della cultura di Joseph Ratzinger/Benedetto XVI come esempio della Comunio posizione si può dire che Ratzinger sostiene una completa trasformazione trinitaria della cultura, non solo una trasformazione cristologica, ma una trasformazione trinitaria. Il principio fondamentale di questa trasformazione è espresso nel documento "Fede e inculturazione", una pubblicazione della Commissione Teologica Internazionale, allora sotto la guida di Ratzinger:

Negli ultimi tempi inaugurati dalla Pentecoste, Cristo risorto, Alfa e Omega, entra nella storia dei popoli: da quel momento, il senso della storia e quindi della cultura viene svelato e lo Spirito Santo lo rivela attualizzandolo e comunicandolo a tutti. La Chiesa è il sacramento di questa rivelazione e della sua comunicazione. Ricrea ogni cultura in cui si accoglie Cristo, collocandola nell'asse del mondo che viene, e ristabilisce l'unione spezzata dal Principe di questo mondo. La cultura è quindi situata escatologicamente; tende al suo compimento in Cristo, ma non può essere salvata se non associandosi al ripudio del male.[6] La Chiesa è il sacramento di questa rivelazione e della sua comunicazione.

Questa necessità di ripudiare il male significa che per Ratzinger l'evangelizzazione non è un semplice "adattamento a una cultura, sulla falsariga di una nozione superficiale di inculturazione che suppone che, con figure retoriche modificate e qualche nuovo elemento nella liturgia, il lavoro sia fatto", ma piuttosto "il Vangelo è un taglio, una purificazione che diventa maturazione e guarigione" e tali tagli devono avvenire nel posto giusto, "al momento giusto e nel modo giusto".[7] In tutte le pubblicazioni di Ratzinger/Benedetto sulla teologia della cultura e sulla nuova evangelizzazione è frequente l'uso di metafore prese in prestito dal mondo della medicina, come guarire, pulire e purificare. 8]

Lo studioso inglese di Ratzinger Aidan Nichols OP ha usato l'espressione "un taxi trinitario" per descrivere il modo in cui i regni della cultura potrebbero essere appropriati alle diverse Persone della Trinità. Egli descrive la dimensione Paterologica come l'origine e l'obiettivo trascendente di una cultura; la dimensione Cristologica come l'armonia, l'interezza o l'interconnessione di ciascuno degli elementi in relazione al tutto e la dimensione Pneumatologica come la spiritualità e il carattere vitale e salutare dell'ethos morale della cultura.[9] Le culture possono quindi essere analizzate teologicamente ponendo domande come: quali sono le origini e gli obiettivi di questa cultura? In che modo gli elementi che compongono la cultura sono integrati o comunque correlati tra loro? E quale spiritualità governa l'etica morale di questa cultura?

In relazione alla prima questione, quella dell'origine e del fine trascendente di una cultura, due autori le cui opere sono utili per comprendere questa dimensione sono lo storico inglese Christopher Dawson e il grande teologo tedesco Romano Guardini. Dawson è stato definito un "metastorico", in quanto le sue opere mostrano gli effetti dell'impegno del cristianesimo con le culture pagane.[10] Potrebbero essere descritte come opere che offrono esempi concreti di come si presenta nella pratica la trasformazione trinitaria di una cultura. Le opere di Guardini, in particolare il suo Lettere dal lago di Como, La fine del mondo modernoe Libertà, grazia e destino, spiegano come la cultura della modernità abbia la forma della macchina e come l'"uomo di massa", scollegato dalla cultura dell'Incarnazione, si sia impoverito culturalmente con l'abbassamento sistematico dei suoi orizzonti spirituali. In La fine del mondo modernopubblicato nel 1957, Guardini tracciava un collegamento tra il carattere dell'"uomo di massa" e i problemi dell'evangelizzazione nel mondo contemporaneo. Descriveva l'"uomo di massa" come privo di desiderio di indipendenza o originalità sia nella gestione che nella condotta della sua vita, rendendolo vulnerabile alla manipolazione ideologica, e identificava la causa di questa disposizione come una relazione causale tra la mancanza di una "cultura fruttuosa ed elevata", che fornisce il sottosuolo per una natura sana, e una vita spirituale che è "insensibile e ristretta" e si sviluppa lungo "linee sdolcinate, perverse e illegali".[Una cultura feconda ed elevata è quindi riconosciuta come una sorta di bene della fioritura umana, un mezzo attraverso il quale la grazia può essere dispensata.

In relazione alla dimensione cristologica, le opere di Comunio Studiosi come David L Schindler, Antonio López, Stratford Caldecott e più recentemente Michael Dominic Taylor spiegano la differenza tra una metafisica meccanica e quella che chiamano la metafisica del dono. Lavori recenti di Taylor I fondamenti della natura: metafisica del dono per un'etica ecologica integrale è un buon esempio di come la metafisica del dono possa integrare le diverse dimensioni di una cultura in modo armonico in contrasto con la non integrazione della cultura della macchina.[12] La metafisica del dono può integrare le diverse dimensioni di una cultura in modo armonico in contrasto con la non integrazione della cultura della macchina.

In relazione alla dimensione pneumatologica, la teologia morale di San Giovanni Paolo II, comprese le sue Catechesi sull'amore umano, è una fonte centrale di materiale teologico per comprendere come sia possibile una trasformazione della dimensione pneumatologica.

Alla base della teologia morale di San Giovanni Paolo II c'è la sua antropologia teologica trinitaria, espressa nelle sue encicliche: Redemptor Hominis (1979), Immersioni in Misericordia (1980) e Dominum et vivificantem (1986). Questa trilogia può essere combinata con la serie di encicliche di Papa Benedetto sulle virtù teologali: Deus Caritas Est (2005), Spe Salvi (2007) e Lumen Fidei (2013) (redatto da Benedetto ma stabilito e promulgato da Francesco). Quando l'antropologia teologica trinitaria di questa doppia trilogia si combina con la teologia morale di San Giovanni Paolo II, si ha il progetto di trasformazione della dimensione pneumatologica della cultura.

Un ulteriore tassello teologico di una trasformazione trinitaria della cultura è il principio, sottolineato in tutte le pubblicazioni di Romano Guardini, secondo cui Loghi precede l'ethos. Guardini ha associato il principio inverso, la priorità dell'ethos sul Loghicon le dimensioni patologiche della cultura della modernità. Teologia dogmatica e teologia morale, teologia dogmatica e teologia pastorale devono sempre essere intrinsecamente correlate. La separazione di queste relazioni intrinseche è considerata un errore che nasce nelle opere di Guglielmo di Ockham e si "consuma" nella teologia di Martin Lutero.[Una volta occlusa o negata l'importanza dell'ontologia, non c'è modo di collegare le facoltà dell'anima umana come l'intelletto, la memoria, la volontà, l'immaginazione e il cuore inteso come punto di integrazione di tutte queste facoltà con le virtù teologali (fede, speranza e amore) e le proprietà trascendentali dell'essere (verità, bellezza, bontà e unità). Se la persona umana è fatta a immagine di Dio per crescere a somiglianza di Cristo, allora la teologia trinitaria è assolutamente fondamentale per qualsiasi teologia della persona umana e per qualsiasi teologia della cultura e non c'è modo di comprendere la Trinità senza ricorrere alle dottrine di Calcedonia. È per questo motivo che l'abbandono della teologia trinitaria nell'etica post-kantiana porta direttamente a ciò che Aidan Nichols chiama la creazione di ideologie sub-teologiche.

Mentre la teologia della cultura di Joseph Ratzinger e del suo Comunio I colleghi potrebbero essere descritti come principi per una trasformazione trinitaria della cultura, e mentre ci possono essere molti aspetti di questa teologia condivisi con gli studiosi dei circoli dell'Ortodossia radicale che provengono da comunità ecclesiali riformiste, ci sono comunque approcci alternativi e addirittura antitetici al rapporto tra teologia e cultura attualmente sul "mercato".

L'alternativa più importante è quella della teologia correlazionista, fortemente promossa da Edward Schillebeeckx. L'idea generale è che, piuttosto che trasformare la cultura, si cerca di correlare la fede a elementi della cultura stessa. Zeitgeist ritenuti favorevoli al cristianesimo o di origine cristiana. Anche gli schillebeeckxiani di seconda generazione utilizzano il linguaggio della ricontestualizzazione. Mentre Schillebeeckx cercava di correlare la fede alla cultura della modernità, gli schillebeechi contemporanei parlano di ricontestualizzare la fede alla cultura della postmodernità. In entrambi i casi, nel linguaggio del vescovo Barron, è la cultura a posizionare Cristo piuttosto che Cristo, e anzi l'intera Trinità, a posizionare la cultura. Chiunque sia influenzato dalla teologia di Hans Urs von Balthasar tende a trovare questo approccio molto problematico, poiché, tra gli altri problemi, presuppone una relazione estrinseca tra Cristo e il mondo. Balthasar, seguendo Guardini, sosteneva che è il mondo che esiste nello spazio di Cristo, non Cristo che è nel mondo o Cristo che è giustapposto al mondo. Nelle parole di Balthasar: "I cristiani non hanno bisogno di riconciliare Cristo e il mondo tra loro, o di mediare tra Cristo e il mondo: Cristo stesso è l'unica mediazione e riconciliazione".[14]

Balthasar è stato anche critico nei confronti di un altro approccio al rapporto fede-cultura, talvolta associato al correlazionismo, ma che può essere considerato un approccio a sé stante. Questa è la strategia della "distillazione dei valori". L'idea è che si possano "distillare" i cosiddetti valori cristiani dal kerigma cristiano e commercializzarli nel mondo senza gravare i non cristiani con le credenze teologiche da cui sono stati distillati i valori. I valori così distillati sono di solito correlati a progetti politici o valori alla moda come: la tolleranza, l'inclusivismo, il rispetto per le differenze, l'interesse per i bisogni dei poveri, dei malati e dei disabili, delle persone socialmente emarginate di ogni tipo. In questo contesto un tipico Comunio L'argomentazione di stile è che i cosiddetti "valori", una volta distillati dalle dottrine cristiane, hanno la tendenza a "mutare" e ad assumere nuovi significati e a servire fini anticristiani. Numerosi studiosi hanno sottolineato che le forme più virulente di ideologia anticristiana sono sempre parassitarie rispetto all'insegnamento cristiano.

Carl Muth ne ha offerto un esempio in un saggio pubblicato su Hochland nel maggio del 1919, in cui descriveva l'impegno di Donoso Cortés con "i fratelli civili dissimili, il liberalismo e il socialismo" come un "confronto brillante". Concorda con l'osservazione di Cortés che, sebbene i socialisti non vogliano essere considerati gli eredi del cattolicesimo, ma piuttosto la sua antitesi, essi cercano semplicemente di realizzare una fratellanza universale senza Cristo, senza la grazia e quindi sono in realtà solo cattolici "deformi". Inoltre, Muth ha notato che il cattolicesimo non è una tesi, ma una sintesi, e i socialisti, nonostante i loro sforzi per staccarsi, erano ancora catturati nella sua atmosfera spirituale.^[15] Secondo Muth, il problema fondamentale dei socialisti era che il loro "movimento procede dalla premessa che l'uomo emerge bene dalle mani della natura e solo la società lo rende brutale; quindi non ha bisogno di un salvatore in senso religioso, ma solo della redenzione di quei malanni del suo ambiente".^[16] Muth lo descrisse come "quell'errore di idealismo che inizia a crescere nella peggiore utopia del secolo, in cui affondano le radici tutte le altre utopie del socialismo rivoluzionario".^[17] Muth affermava l'interesse del socialismo a migliorare le condizioni delle classi lavoratrici, ma riteneva che la teoria politica del socialismo operasse con un'antropologia difettosa.[18] L'opera di Muth è un riflesso della sua esperienza personale.

A volte il dibattito ecclesiale dà l'impressione che si possa costruire un mondo giusto attraverso il consenso di uomini e donne di buona volontà e il buon senso. In questo modo la fede apparirebbe come un bell'ornamento, come un'estensione di un edificio: decorativa, ma superflua. E quando guardiamo più a fondo, scopriamo che l'assenso della ragione e della buona volontà è sempre dubbio e ostacolato dal peccato originale - non ce lo dice solo la fede, ma anche l'esperienza. Si giunge così alla consapevolezza che la Rivelazione è necessaria anche per le direttive sociali della Chiesa: la fonte della nostra comprensione per la "giustizia" diventa così il LOGOS fatto carne.[19]

Coerentemente con Cordes, il cardinale Ratzinger, come è stato dichiarato:

Un cristianesimo e una teologia che riducono il nucleo del messaggio di Gesù, il "regno di Dio", ai "valori del regno", identificando questi valori con le principali parole d'ordine del moralismo politico e proclamandoli, allo stesso tempo, sintesi di tutte le religioni - dimenticandosi di Dio, nonostante sia proprio Lui il soggetto e la causa del regno di Dio"... non apre la strada alla rigenerazione, anzi la blocca.[20] Il "regno di Dio"....

La critica di gran lunga più colorita alla strategia della distillazione è tuttavia quella dello scrittore francese Georges Bernanos. Riferendosi a quella che chiamava la "prostituzione delle idee", disse che "tutte le idee che si mandano nel mondo da sole [ cioè scollegate dalla rivelazione] con le loro codine sulla schiena e un piccolo cestino in mano come Cappuccetto Rosso, vengono violentate all'angolo successivo da qualche slogan in uniforme".[21] La "prostituzione delle idee" è una strategia che è stata utilizzata negli ultimi due decenni.

In sintesi, la promozione di questi processi di distillazione, il cui scopo è produrre "valori" liberi che persone di ogni fede o meno possano affermare, ha l'abitudine di minare gli stessi insegnamenti da cui i "valori" sono stati inizialmente distillati.

Un'ultima dimensione del problema fede e cultura è quella che Ratzinger chiama il pericolo dell'"iconoclastia". È la paura di affermare la bellezza e l'alta cultura. Si presenta in diverse forme. C'è l'atteggiamento, comune nelle forme puritane e soprattutto calviniste del cristianesimo, secondo cui l'amore per la bellezza è una trappola per l'idolatria. Questa idea è sempre stata forte nella teologia protestante, dove l'affermazione agostiniana della bellezza è percepita come un'appropriazione poco saggia di un'idea greca che deve essere epurata dalla tradizione intellettuale cristiana. La cultura barocca della Controriforma gesuita andò in direzione opposta rispetto all'"iconoclastia" dei calvinisti. Mentre le chiese calviniste erano note per la loro austerità, le chiese cattoliche dell'epoca barocca erano ricche di ornamenti. Dopo il Concilio Vaticano II la mentalità "iconoclasta" è entrata anche nella Chiesa cattolica. La bellezza e l'alta cultura erano associate al cattolicesimo barocco e controriformista, e poiché la scolastica barocca era fuori moda, tutto ciò che si accompagnava alla scolastica barocca diventava fuori moda. In alcune parti del mondo cattolico questo includeva la liturgia solenne e la sua sostituzione con quella che Ratzinger chiama "liturgia parrocchiale da tè". In altre parti del mondo cattolico, la liturgia solenne, i bei arredi sacri, i paramenti e i vasi sacri sono stati associati al mondo del cattolicesimo di classe superiore e ritenuti incompatibili con l'opzione preferenziale per i poveri e con altri tropi della teologia della liberazione. Ratzinger/Benedetto ha associato tali mentalità a quella che ha definito una teologia apofatica unilaterale. L'iconoclastia, ha dichiarato, non è un'opzione cristiana, poiché l'Incarnazione significa che il Dio invisibile entra nel mondo visibile, in modo che noi, che siamo legati alla materia, possiamo conoscerlo. Tuttavia, nella teologia contemporanea si riscontra un conflitto tra l'approvazione della cultura di massa e i tentativi di teologi e leader pastorali di correlare le pratiche liturgiche della Chiesa alla cultura di massa, e la convinzione che la cultura di massa sia tossica per la virtù e resistente alla grazia. Esiste anche un conflitto tra la concezione della liturgia come necessariamente incarnante le norme estetiche e linguistiche del mondano e una concezione della liturgia come necessariamente trascendente il mondano.

In riferimento all'entusiasmo per l'orientamento mondano, il poeta australiano James McAuley ha notato l'ironia del fatto che "mentre la Chiesa sembra essere in balia di un mare di glucosio, su cui il sole che affonda dell'Illuminismo diffonde le sue tinte sentimentali, la marea del gusto secolare sta ora scorrendo in una direzione diversa: il gusto contemporaneo sta guardando con una risvegliata nostalgia verso l'arte che le società possono produrre quando sono fedeli alle loro tradizioni sacre".[22] Nel testo di McAuley Capitano Quiros - il suo poema epico sulla ricerca del capitano portoghese Pedro Fernandes de Queirós (in spagnolo: Pedro Fernández de Quirós) (1563-1614) per colonizzare l'Australia in nome della corona spagnola e garantire così che la "Terra dello Spirito Santo" (come l'Australia era conosciuta dagli spagnoli) fosse cattolica - McAuley parla delle differenze tra la cultura della cristianità e quella della modernità. Coloro che vivono all'interno della cultura della modernità vengono definiti "figli della seconda sillaba" - la prima sillaba è "Cristo", la seconda "tus" nella parola "Christus". "Tus", [Così in latino] ci dice che significa incenso, una sostanza che bruciamo per purificare. Questi figli della seconda sillaba devono vivere di fede senza l'aiuto della consuetudine, straniti all'interno della città secolare. Il loro eroismo consiste nel mantenere la fedeltà alla Trinità in circostanze in cui tutti i benefici sociali che un tempo potevano derivarne sono stati distrutti. Ciononostante, McAuley continua a notare che questi "figli della seconda sillaba" "portano il mondo da cui sembravano estranei nell'officina dell'amore dove sarà cambiato, anche se loro stessi moriranno miseri e soli".

Se un percorso così austero verso l'eternità può essere la croce delle generazioni contemporanee, la visione teologica di coloro che si trovano nella Comunio è che l'alternativa non è quella di capitolare al ZeitgeistNon per abbassare gli orizzonti della fede alle dimensioni della cultura di massa o per entrare in un processo controproducente di distillazione dei valori cristiani dalla dottrina cristiana, ma per lavorare per una nuova trasformazione trinitaria di tutte le dimensioni della nostra cultura.

^[1]Josef Schöningh, "Carl Muth: Ein europäisches Vermächtnis", Hochland (1946-7), pp. 1-19 a p. 2.

[2] Per un resoconto del movimento dell'Ortodossia radicale e del suo rapporto con la teologia di Joseph Ratzinger/Benedetto XVI si veda: Tracey Rowland, "Joseph Ratzinger e la guarigione del Riforma–era divisioniL'ortodossia radicale come caso di studio per ritessere l'arazzo" in Joseph Ratzinger e il risanamento delle divisioni dell'epoca della RiformaEmory de Gaál e Matthew Levering (eds), (Steubenville: Emmaus Academic, 2019).

[3] Graham Ward, "Radical Orthodoxy/and as Cultural Politics" in Laurence Paul Hemming (ed), Radical Orthodoxy: A Catholic Enquiry (Aldershot: Ashgate, 2000), pag. 104.

[4] William L. Portier, "La teologia sistematica ha un futuro?" in W. J. Collinge (ed), La fede nella vita pubblica (New York: Orbis, 2007), 137.

[5] A causa del fatto che i membri principali del circolo dell'Ortodossia radicale sono membri della Chiesa d'Inghilterra, tendono ad assumere una posizione diversa su alcune questioni di ecclesiologia e di teologia sacramentale e morale rispetto agli studiosi cattolici dei circoli Communio. Sono tuttavia d'accordo con la questione di fondo sul primato di Cristo e quindi sulla priorità della teologia rispetto alla teoria sociale.

[6]Commissione Teologica Internazionale, "Fede e inculturazione", Le origini 18 (1989), pp. 800-7.

[7] Joseph Ratzinger, In cammino verso Gesù Cristo (San Francisco: Ignatius, 2005), p. 46.

[8] Per una trattazione più estesa della teologia della cultura di Ratzinger si veda: Tracey Rowland, La cultura dell'incarnazione: saggi di teologia della cultura (Steubenville: Emmaus Academic, 2017) e "Joseph Ratzinger come dottore della bellezza incarnata". Chiesa, comunicazione e cultura Vol. 5 (2), (2020), pp. 235-247.

[9] Aidan Nichols, Christendom Awake (Londra: Gracewing, 1999), pp. 16-17.

[10] Christopher Dawson, La religione e la rosa della cultura occidentale (New York: Doubleday, 2001); La costruzione dell'Europa: introduzione alla storia dell'unità europea (Washington DC: Catholic University of America Press, 2002); Il giudizio delle nazioni (Washington DC: Catholic University of America Press, 2011); e Religione e cultura (Washington DC: Catholic University of America Press, 2013).

[11] Romano Guardini, La fine del mondo moderno(Londra: Sheed & Ward, 1957), p. 78.

[12]Michael Dominic Taylor, I fondamenti della natura: metafisica del dono per un'etica ecologica integrale (Eugene: Veritas, 2020); David L Schindler, Ordinare l'amore: le società liberali e la memoria di Dio (Grand Rapids: Eerdmans, 2011); Stratford Caldecott, Non come il mondo dà: la via della giustizia creativa (New York: Angelico Press, 2014); e Antonio López, Il dono e l'unità dell'essere (Eugene: Veritas, 2014).

[13] Si veda Peter McGregor e Tracey Rowland (eds); Guarire le fratture della teologia fondamentale (Eugene: Cascade, 2021) e Livio Melina, Condividere le virtù di Cristo: per un rinnovamento della teologia morale alla luce della Veritatis Splendor (Washington DC: Catholic University of America Press, 2001).

[14] Hans Urs von Balthasar, La teologia di Karl Barth (San Francisco: Ignatius, 1992), p. 332.

^[15] Carl Muth, "Die neuen "Barbaren" und das Christentum", Hochland (maggio 1919), pp. 385-596 a p. 596.

^[16] Ibidem, p. 590. Citato in Josef Schöningh, "Carl Muth: Ein europäisches Vermächtnis", Hochland(1946-7), pp. 1-19 a p. 14.

^[17] Ibidem, p. 590.

[18] Per un'analisi più approfondita si veda: Tracey Rowland, Oltre Kant e Nietzsche: la difesa monacense dell'umanesimo cristiano (Londra: Bloomsbury, 2021). Capitolo 1.

[19] Paul Cordes, Discorso pronunciato all'Università Cattolica Australiana di Sydney in occasione dell'uscita dell'enciclica Caritas in Veritate, 2009.

[20] Joseph Ratzinger, "L'Europa nella crisi delle culture", Communio: rivista cattolica internazionale32 (2005), 345-56 a 346-7.

[21] Georges Bernanos, Bernanos, Georges. 1953. La Liberté, Pourquoi Faire? Paris: Gallimard, 1953), p. 208. citato da Balthasar in Bernanos: una vita ecclesiale (San Francisco: Ignatius, 1996). Nota: "Cappuccetto Rosso" è un personaggio di una fiaba che viene mangiato da un lupo.

[22] James McAuley, La fine della modernità: saggi di letteratura, arte e cultura (Sydney: Angus and Robinson, 1959).

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Teologia e cultura contemporanea. Conferenza del dottor Rowland al Forum Omnes

Relazione completa, tradotta in inglese, della professoressa Tracey Rowland, vincitrice del Premio Ratzinger 2020, in occasione del Forum organizzato da Omnes il 14 aprile 2021. È possibile guardare il forum qui.

Tracey Rowland-20 aprile 2021-Tempo di lettura: 16 minuti

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L'interesse contemporaneo per il rapporto tra teologia e cultura risale almeno al periodo del Kulturkampf nella Germania dell'Ottocento e al revival letterario cattolico francese della prima parte del Novecento. Negli anni Settanta del XIX secolo, il leader politico prussiano Otto von Bismarck tentò di far controllare allo Stato prussiano l'istruzione e le nomine episcopali, soffocando di fatto la libertà intellettuale della Chiesa cattolica. Come spesso accade in tempi di persecuzione, gli studiosi cattolici reagirono difendendo la cultura cattolica e opponendo resistenza politica al tentativo di Bismarck di ottenere il dominio prussiano su tutte le province di lingua tedesca.

Nel 1898, Carl Muth (1867-1944) pubblicò un articolo sul tema della narrativa cattolica in cui criticava aspramente la cultura ghettizzante del cattolicesimo letterario tedesco, uno degli effetti collaterali negativi dell'epoca della guerra civile. Kulturkampf. Dopo aver trascorso un periodo in Francia, dove "i cattolici credenti si muovevano con grande libertà nell'élite intellettuale del Paese, partecipando alle grandi discussioni come partner alla pari che si sentivano superiori", Muth desiderava la stessa situazione in Germania.^[1]. La sua soluzione è stata quella di fondare la rivista Hochland, che è stato pubblicato tra il 1903 e il 1971, con una chiusura di cinque anni tra il 1941-46 a causa dell'opposizione nazista alla sua linea editoriale.

Hochland si differenziava dalle altre riviste cattoliche perché pubblicava articoli provenienti da tutto lo spettro delle scienze umane, non solo saggi di teologia e filosofia, ma anche opere di arte, letteratura, storia, politica e musica. È stato quindi uno dei primi tentativi di offrire riflessioni sulla vita culturale attraverso la lente della teologia, della filosofia e di altre discipline umanistiche. A differenza dell'orientamento della scolastica leonina allora dominante nelle accademie romane, e a differenza della filosofia dell'idealismo tedesco allora dominante nelle università prussiane, Hochland è stata aperta all'integrazione delle discipline e al concetto di Weltanschauung o visione del mondo integrata da elementi multidisciplinari. Dato questo orientamento fortemente umanista, il traduttore Alexander Dru ha sottolineato le affinità di vedute tra Muth e i leader della rinascita letteraria cattolica francese dello stesso periodo: personaggi come Maurice Blondel, Georges Bernanos, François Mauriac, Henri Brémond, Paul Claudel e Charles Péguy. Questi autori hanno attirato l'attenzione di un giovane Hans Urs von Balthasar quando era studente a Lione. Ognuno di questi autori ha esaminato temi teologici in un contesto letterario e Balthasar ha tradotto in tedesco alcuni di questi importanti capolavori del cattolicesimo francese.

Balthasar aveva anche scritto la sua tesi di dottorato sul tema dell'escatologia nella letteratura tedesca, e uno dei suoi mentori, Erich Przywara SJ, ha scritto una monografia di 903 pagine intitolata Humanitasin cui ha spulciato le opere di numerosi scrittori, tra cui nomi letterari come Dostoevskij e Goethe, alla ricerca di spunti per questioni di antropologia teologica. Queste opere hanno creato il precedente per il trattamento della letteratura come locus theologicusper utilizzare il concetto di Melchor Cano.

Nel 1972 Balthasar, Henri Lubac e Joseph Ratzinger hanno fondato la rivista Communio: rivista internazionalepubblicato in una quindicina di lingue. L'ultimo editore di Hochland ha contribuito a fondare l'edizione tedesca di Comunio. Una delle caratteristiche distintive dell'orientamento di Comunio è l'attenzione al rapporto tra fede e cultura e l'analisi teologica dei fenomeni culturali contemporanei.

Nel mondo teologico anglosassone, esiste una stretta sinergia tra l'orientamento di Comunio e quella dei circoli dell'ortodossia radicale britannica. Il movimento dell'Ortodossia radicale è nato a Cambridge negli anni '90 con la pubblicazione di Teologia e teoria sociale: oltre la ragione secolare (1993), di John Milbank. In quest'opera, Milbank ha contestato l'idea che la teoria sociale sia teologicamente neutra e ha difeso l'idea che la teologia sia la regina delle scienze, la disciplina maestra, per così dire. Il lavoro iniziale di Milbank è stato seguito da Dopo la scrittura: sulla consumazione liturgica della teologiaCatherine Pickstock (1998), in cui la giovane anglicana difende la dottrina della transustanziazione e la superiorità di quella che oggi chiamiamo forma straordinaria della liturgia latina rispetto agli approcci moderni alla teologia liturgica, il tutto in dialogo con la filosofia di Jacques Derrida. Il libro di Pickstock esemplifica l'"abitudine" dell'Ortodossia radicale di impegnarsi con le intuizioni della filosofia postmoderna, ma in modo tale che le questioni e le domande postmoderne - e soprattutto le aporie - siano risolte ricorrendo alla teologia cristiana, di solito alla teologia cristiana di provenienza agostiniana. All'epoca della pubblicazione del libro, Pickstock ricevette un'e-mail dall'allora cardinale Joseph Ratzinger in cui esprimeva il suo apprezzamento per il libro e invitava la studentessa anglicana post-dottorato a una conversazione accademica se si fosse trovata a Roma.[2]. Il terzo "grande nome" della prima cerchia dell'Ortodossia radicale, Graham Ward, ha sottolineato un interesse chiave degli studiosi ortodossi radicali: quello di "smascherare gli idoli culturali, fornendo resoconti genealogici dei presupposti, delle politiche e delle metafisiche nascoste delle varietà secolari concrete di conoscenza - rispetto al progetto costruttivo e terapeutico di diffusione del Vangelo".[3]. Come ha osservato William L. Portier del circolo di Comunio negli Stati Uniti, sia i tassi di Comunio come quelli dell'Ortodossia radicale vogliono dialogare con la cultura, ma "rifiutano di dialogare con la cultura in termini non teologici".[4]. Il vescovo di Los Angeles Robert Barron ha sostenuto che quando si tratta di pensare al rapporto tra teologia e cultura, la questione fondamentale è se Cristo "posiziona" la cultura o se la cultura "posiziona" Cristo. Entrambi gli studiosi di Comunio come quelli dell'Ortodossia Radicale credono che Cristo debba posizionare la cultura[5].

Se si prende la teologia della cultura di Joseph Ratzinger/Benedetto XVI come esempio della posizione di ComunioSi può dire che Ratzinger sostenga una completa trasformazione trinitaria della cultura; non solo una trasformazione cristologica, ma una trasformazione trinitaria. Il principio fondamentale di questa trasformazione si trova espresso nel documento "Fede e inculturazione", una pubblicazione della Commissione Teologica Internazionale allora diretta da Ratzinger: "Negli ultimi tempi inaugurati dalla Pentecoste, Cristo risorto, Alfa e Omega, entra nella storia dei popoli: da quel momento si rivela il senso della storia e quindi della cultura, e lo Spirito Santo lo rivela attualizzandolo e comunicandolo a tutti. La Chiesa è il sacramento di questa rivelazione e della sua comunicazione. Essa ricentra ogni cultura in cui Cristo viene accolto, ponendola sull'asse del mondo che verrà, e ristabilisce l'unione spezzata dal Principe di questo mondo. La cultura è dunque escatologicamente situata; tende al suo culmine in Cristo, ma può essere salvata solo associandosi al ripudio del male".[6].

Questa necessità di ripudiare il male fa sì che per Ratzinger l'evangelizzazione non sia un semplice "adattamento a una cultura, sulla falsariga di una nozione superficiale di inculturazione che presuppone che il lavoro sia fatto con figure discorsive modificate e alcuni elementi nuovi nella liturgia", ma che "il Vangelo è una scissione, una purificazione che diventa maturazione e guarigione", e queste scissioni devono avvenire nel posto giusto, "al momento giusto e nel modo giusto".[7]. Nelle pubblicazioni di Ratzinger/Benedetto sulla teologia della cultura e della nuova evangelizzazione è frequente il ricorso a metafore tratte dal mondo della medicina, come guarire, pulire e purificare.[8].

Lo studioso inglese di Ratzinger Aidan Nichols OP ha usato l'espressione "un taxi trinitario" per descrivere come i domini della cultura possano essere appropriati dalle diverse Persone della Trinità. Egli descrive la dimensione paterologica come l'origine e lo scopo trascendente di una cultura; la dimensione cristologica come l'armonia, l'integrità o l'interconnessione di ciascuno degli elementi nella loro relazione con il tutto; e la dimensione pneumatologica come la spiritualità e il carattere vitale e sano dell'ethos morale della cultura.[9]. Pertanto, le culture possono essere analizzate teologicamente ponendo domande come: quali sono le origini e gli obiettivi di questa cultura, come sono integrati o correlati tra loro gli elementi che la compongono, e quale spiritualità governa l'etica morale di questa cultura?

In relazione alla prima questione, quella dell'origine e dello scopo trascendente di una cultura, due autori le cui opere sono utili per comprendere questa dimensione sono lo storico inglese Christopher Dawson e il grande teologo tedesco Romano Guardini. Dawson è stato definito un "metastorico", in quanto le sue opere mostrano gli effetti dell'impegno del cristianesimo con le culture pagane.[10]. Potrebbero essere descritte come opere che offrono esempi concreti di come si presenta nella pratica la trasformazione trinitaria di una cultura. Le opere di Guardini, in particolare il suo Lettere dal lago di Como, La fine del mondo moderno e Libertà, grazia e destinoSpiegano come la cultura della modernità abbia la forma della macchina e come l'"uomo di massa", scollegato dalla cultura dell'Incarnazione, si sia impoverito culturalmente abbassando sistematicamente i suoi orizzonti spirituali. Su La fine del mondo modernopubblicato nel 1957, Guardini ha fatto un collegamento tra il carattere dell'"uomo di massa" e i problemi dell'evangelizzazione nel mondo contemporaneo. Descrive l'"uomo di massa" come una persona priva di volontà di indipendenza e di originalità sia nella gestione che nella conduzione della propria vita, il che lo rende vulnerabile alla manipolazione ideologica, e individua la causa di questa disposizione in un rapporto di causalità tra la mancanza di una "cultura feconda ed elevata", che fornisca il sottosuolo per una natura sana, e una vita spirituale "insensibile e ristretta", che si sviluppa secondo "linee melense, perverse e illecite".[11]. Una cultura feconda ed elevata è quindi riconosciuta come una sorta di bene della fioritura umana, un mezzo attraverso il quale la grazia potrebbe essere dispensata.

In relazione alla dimensione cristologica, le opere degli studiosi del Comunio come David L. Schindler, Antonio Lopez, Stratford Caldecott e, più recentemente, Michael Dominic Taylor, spiegano la differenza tra una metafisica meccanica e quella che chiamano la metafisica del dono. Lavori recenti di Taylor I fondamenti della natura: la metafisica del dono per un'etica ecologica integrale è un buon esempio di come la metafisica del dono possa integrare le diverse dimensioni di una cultura in modo armonico, in contrasto con la non integrazione della cultura della macchina.[12].

Alla base della teologia morale di San Giovanni Paolo II c'è la sua antropologia teologica trinitaria, espressa nella serie di encicliche: Redemptor Hominis (1979), Immersioni in Misericordia (1980) y Dominum et vivificantem (1986). Questa trilogia può essere combinata con la serie di encicliche di Papa Benedetto sulle virtù teologali: Deus Caritas Est (2005), Spe Salvi (2007) y Lumen Fidei (2013) (redatto da Benedetto, ma finalizzato e promulgato da Francesco). Quando l'antropologia teologica trinitaria di questa doppia trilogia si combina con la teologia morale di San Giovanni Paolo II, si ha il progetto di trasformazione della dimensione pneumatologica della cultura.

Un altro elemento teologico della trasformazione trinitaria della cultura è il principio, che viene sottolineato in tutte le pubblicazioni di Romano Guardini, secondo cui la Loghi precede l'ethos. Guardini ha associato il principio inverso, quello della priorità dell'ethos sul logos, alle dimensioni patologiche della cultura della modernità. Teologia dogmatica e teologia morale, teologia dogmatica e teologia pastorale, devono sempre essere intrinsecamente correlate. La rottura di queste relazioni intrinseche è vista come un errore che nasce nelle opere di Guglielmo di Ockham e si "consuma" nella teologia di Martin Lutero.[13]. Una volta esclusa o negata l'importanza dell'ontologia, non c'è modo di collegare le facoltà dell'anima umana, come l'intelletto, la memoria, la volontà, l'immaginazione e il cuore inteso come punto di integrazione di tutte queste facoltà con le virtù teologali (fede, speranza e amore) e le proprietà trascendentali dell'essere (verità, bellezza, bontà e unità). Se la persona umana è fatta a immagine e somiglianza di Dio per crescere in Cristo, allora la teologia trinitaria è assolutamente fondamentale per qualsiasi teologia della persona umana e per qualsiasi teologia della cultura, e non c'è modo di comprendere la Trinità senza ricorrere alle dottrine di Calcedonia. Per questo motivo, l'abbandono della teologia trinitaria nell'etica post-kantiana porta direttamente a ciò che Aidan Nichols chiama la creazione di ideologie sub-teologiche.

Sebbene la teologia della cultura di Joseph Ratzinger e dei suoi colleghi di Comunio Sebbene molti aspetti di questa teologia possano essere condivisi con gli studiosi dei circoli ortodossi radicali che provengono da comunità ecclesiali riformate, esistono comunque approcci alternativi, anzi antitetici, al rapporto tra teologia e cultura attualmente sul "mercato".

L'alternativa più importante è quella della teologia correlazionista, molto promossa da Edward Schillebeeckx. Qui l'idea generale è che, invece di trasformare la cultura, si cerca di mettere in relazione la fede con gli elementi della cultura. Zeitgeist che sono considerati pro-cristiani o di origine cristiana. Anche la seconda generazione di seguaci di Schillebeeckxs utilizza il linguaggio della ricontestualizzazione. Mentre Schillebeeckx cercava di mettere in relazione la fede con la cultura della modernità, i suoi seguaci contemporanei parlano di ricontestualizzare la fede con la cultura della postmodernità. In ogni caso, nel linguaggio del vescovo Barron, è la cultura che posiziona Cristo, piuttosto che Cristo, e anzi l'intera Trinità, che posiziona la cultura. Chiunque sia influenzato dalla teologia di Hans Urs von Balthasar tende a trovare questo approccio molto problematico, poiché, tra gli altri problemi, presuppone una relazione estrinseca tra Cristo e il mondo. Balthasar, seguendo Guardini, sosteneva che è il mondo che esiste nello spazio di Cristo, non Cristo che è nel mondo o Cristo che è giustapposto al mondo. Nelle parole di Balthasar: "I cristiani non hanno bisogno di riconciliare Cristo e il mondo tra loro, né di mediare tra Cristo e il mondo: Cristo stesso è l'unica mediazione e riconciliazione".[14].

Balthasar era anche critico nei confronti di un altro approccio al rapporto tra fede e cultura, talvolta associato al correlazionismo, ma che può essere considerato un approccio a sé stante. Questa è la strategia della "distillazione del valore". L'idea è che si possano "distillare" i cosiddetti valori cristiani dal kerigma cristiano e commercializzarli nel mondo senza gravare i non cristiani con le credenze teologiche da cui sono stati distillati i valori. I valori così distillati sono spesso correlati a progetti politici o valori alla moda come: la tolleranza, l'inclusivismo, il rispetto per le differenze, la preoccupazione per i bisogni dei poveri, dei malati e dei disabili, degli emarginati di ogni tipo. In questo contesto, un tipico argomento a favore dello stile di Comunio è che una volta che i cosiddetti "valori" sono stati distillati dalle dottrine cristiane, hanno la tendenza a "mutare" e ad assumere nuovi significati e a servire fini anticristiani. Numerosi studiosi hanno sottolineato che le forme più virulente di ideologia anticristiana sono sempre parassite dell'insegnamento cristiano.

Carl Muth ne offre un esempio in un saggio pubblicato su Hochland nel maggio 1919, in cui descrive come un "brillante confronto" l'impegno di Donoso Cortés con "i diversi fratelli civili, liberalismo e socialismo". Concorda con l'osservazione di Cortés che, sebbene i socialisti non vogliano essere considerati eredi del cattolicesimo, ma piuttosto la sua antitesi, essi cercano solo di realizzare una fratellanza universale senza Cristo, senza la grazia, e quindi non sono altro che cattolici "sfigurati". Inoltre, Muth ha sottolineato che il cattolicesimo non è una tesi, ma una sintesi, e i socialisti, nonostante i loro sforzi per staccarsi, erano ancora intrappolati nella sua atmosfera spirituale.^[15]. Secondo Muth, il problema fondamentale dei socialisti era che il loro "movimento parte dalla premessa che l'uomo esce bene dalle mani della natura ed è solo brutalizzato dalla società; quindi, non ha bisogno di un salvatore in senso religioso, ma solo di una redenzione dai mali del suo ambiente".^[16]. Muth lo descrisse come "quell'errore di idealismo che inizia a crescere nella peggiore utopia del secolo, in cui affondano le radici tutte le altre utopie del socialismo rivoluzionario".^[17]. Muth affermava l'interesse del socialismo a migliorare le condizioni delle classi lavoratrici, ma riteneva che la teoria politica del socialismo operasse con un'antropologia difettosa.[18].

Allo stesso modo, il cardinale Paul Cordes ha affrontato la questione nel contesto della pratica di alcune organizzazioni caritative cattoliche che separano deliberatamente il lavoro di assistenza sociale dall'opera di evangelizzazione. Scriveva: "A volte la discussione nella Chiesa dà l'impressione che si possa costruire un mondo giusto con il consenso di uomini e donne di buona volontà e con il buon senso. Questo farebbe apparire la fede come un bell'ornamento, come un prolungamento di un edificio: decorativo, ma superfluo. E se guardiamo più a fondo, scopriamo che l'assenso della ragione e della buona volontà è sempre dubbio e ostacolato dal peccato originale - non ce lo dice solo la fede, ma anche l'esperienza. Così arriviamo alla conclusione che la Rivelazione è necessaria anche per gli orientamenti sociali della Chiesa: il LOGOS fatto carne diventa così la fonte della nostra comprensione della "giustizia"".[19].

D'accordo con Cordes, il cardinale Ratzinger ha dichiarato: "Un cristianesimo e una teologia che riducono il nucleo del messaggio di Gesù, il "regno di Dio", ai "valori del regno", identificando questi valori con i principali slogan del moralismo politico e proclamandoli, allo stesso tempo, come la sintesi di tutte le religioni - tutto questo dimenticando Dio, mentre è proprio Lui il soggetto e la causa del regno di Dio"... non aprono la strada alla rigenerazione, ma la bloccano.[20].

La critica di gran lunga più colorita alla strategia della distillazione, tuttavia, è quella dello scrittore francese Georges Bernanos. Riferendosi a quella che ha definito la "prostituzione delle idee", ha detto che "tutte le idee che vengono mandate nel mondo da sole [cioè scollegate dalla rivelazione] con il loro codino sulle spalle e un piccolo cestino in mano come Cappuccetto Rosso, vengono violentate al prossimo angolo da qualche slogan in uniforme".[21].

In breve, l'incoraggiamento di tali processi di distillazione, volti a produrre "valori" liberi che possano essere affermati da persone di ogni fede e non, ha l'abitudine di minare gli stessi insegnamenti da cui i "valori" sono stati inizialmente distillati.

Un'ultima dimensione del problema della fede e della cultura è quella che Ratzinger chiama il pericolo dell'"iconoclastia". È la paura di affermare la bellezza e l'alta cultura. Si presenta in varie forme. C'è l'atteggiamento, comune nelle forme puritane di cristianesimo, soprattutto in quelle calviniste, secondo cui l'amore per la bellezza è una porta aperta all'idolatria. Questa idea è sempre stata forte nella teologia protestante, dove l'affermazione agostiniana della bellezza è percepita come un'appropriazione sconsiderata di un'idea greca che deve essere espunta dalla tradizione intellettuale cristiana. La cultura barocca della Controriforma gesuitica andava nella direzione opposta all'"iconoclastia" dei calvinisti. Mentre le chiese calviniste erano note per la loro austerità, le chiese cattoliche dell'epoca barocca erano ricche di ornamenti. Dopo il Concilio Vaticano II, la mentalità "iconoclasta" è entrata anche nella Chiesa cattolica. La bellezza e l'alta cultura vennero associate al cattolicesimo barocco e alla Controriforma, e poiché la scolastica barocca era fuori moda, tutto ciò che si accompagnava alla scolastica barocca divenne fuori moda. In alcune parti del mondo cattolico questo includeva la liturgia solenne e la sua sostituzione con quella che Ratzinger chiama "liturgia parrocchiale da tea-party". In altre parti del mondo cattolico, la liturgia solenne e i bellissimi arredi sacri, così come i bei paramenti e i vasi sacri, sono stati associati al mondo del cattolicesimo di classe superiore e sono stati visti come incompatibili con l'opzione preferenziale per i poveri e altri tropi della teologia della liberazione. Ratzinger/Benedetto ha associato queste mentalità a quella che ha definito una teologia apofatica unilaterale. L'iconoclastia, ha dichiarato, non è un'opzione cristiana, poiché l'Incarnazione significa che il Dio invisibile entra nel mondo visibile, in modo che noi, che siamo legati alla materia, possiamo conoscerlo. Tuttavia, nella teologia contemporanea c'è un conflitto tra l'approvazione della cultura di massa e i tentativi di teologi e leader pastorali di correlare le pratiche liturgiche della Chiesa alla cultura di massa, e la convinzione che la cultura di massa sia tossica per la virtù e resistente alla grazia. Esiste anche un conflitto tra una concezione della liturgia come necessaria incorporazione delle norme estetiche e linguistiche del mondano e una concezione della liturgia come qualcosa che necessariamente trascende il mondano.

In relazione all'entusiasmo per l'orientamento mondano, il poeta australiano James McAuley ha notato l'ironia del fatto che "mentre la Chiesa sembra cavalcare un mare di glucosio, sul quale il sole al tramonto dell'Illuminismo diffonde le sue tinte sentimentali, la marea del gusto secolare scorre ora in una direzione diversa: il gusto contemporaneo guarda con rinnovata nostalgia all'arte che le società possono produrre quando sono fedeli alle loro tradizioni sacre".[22]. Nel Capitano Quirós Il poema epico di McAuley sulla ricerca del capitano portoghese Pedro Fernandes de Queirós (spagnolo: Pedro Fernández de Quirós) (1563-1614) di colonizzare l'Australia per conto della corona spagnola, per garantire che la "Terra dello Spirito Santo" (come gli spagnoli conoscevano l'Australia) fosse cattolica - McAuley parla delle differenze tra la cultura della cristianità e quella della modernità. Coloro che vivono all'interno della cultura della modernità vengono definiti "Figli della seconda sillaba" - nella parola "Cristo" la prima sillaba è "Cris" e la seconda "tus". "Thy", [Così in latino] ci dice che significa incenso, una sostanza che bruciamo per purificare. Questi figli della seconda sillaba devono vivere di fede senza l'aiuto della consuetudine, estranei alla città secolare. Il loro eroismo consiste nel mantenere la fedeltà alla Trinità in circostanze in cui tutti i benefici sociali che potevano derivarne sono stati distrutti. Tuttavia, McAuley sottolinea che questi "figli della seconda sillaba" "portano il mondo da cui sembravano estranei nell'officina dell'amore dove sarà cambiato, anche se loro stessi moriranno miseri e soli".

Se un percorso così austero verso l'eternità può essere la rovina delle generazioni contemporanee, la visione teologica di coloro che fanno parte dei circoli del Comunio è che l'alternativa non è quella di arrendersi alla Zeitgeistnon è abbassare gli orizzonti della fede alle dimensioni della cultura di massa, né entrare in un processo controproducente di distillazione dei valori cristiani dalla dottrina cristiana, ma lavorare per una nuova trasformazione trinitaria di tutte le dimensioni della nostra cultura.

^[1]Josef Schöningh, "Carl Muth: Ein europäisches Vermächtnis", Hochland (1946-7), pp. 1-19 a p. 2.

[2] Per informazioni sul movimento dell'Ortodossia radicale e sul suo rapporto con la teologia di Joseph Ratzinger/Benedetto XVI si veda: Tracey Rowland, "Joseph Ratzinger e la guarigione del Riforma–era divisioniL'Ortodossia radicale come caso di studio per ritessere l'arazzo", in Joseph Ratzinger and the Healing of the Reformation-Era Divisions, Emory de Gaál e Matthew Levering (eds), (Steubenville: Emmaus Academic, 2019).

[3] Graham Ward, "Radical Orthodoxy/and as Cultural Politics" in Laurence Paul Hemming (ed), Radical Orthodoxy: A Catholic Enquiry (Aldershot: Ashgate, 2000), pag. 104.

[4] William L. Portier, "La teologia sistematica ha un futuro?" in W. J. Collinge (ed), La fede nella vita pubblica (New York: Orbis, 2007), 137.

[5] Dato che i membri principali dell'Ortodossia radicale sono membri della Chiesa d'Inghilterra, su alcuni punti dell'ecclesiologia e della teologia sacramentale e morale tendono ad adottare una posizione diversa da quella degli accademici cattolici nei circoli della Chiesa d'Inghilterra. Comunio. Tuttavia, concordano sul punto di partenza del primato di Cristo, e quindi sulla priorità della teologia rispetto alla teoria sociale.

[6] Commissione Teologica Internazionale, "Fede e inculturazione", Le origini 18 (1989), pp. 800-7.

[7] Joseph Ratzinger, In cammino verso Gesù Cristo (San Francisco: Ignatius, 2005), p. 46.

[9] Aidan Nichols, Christendom Awake (Londra: Gracewing, 1999), pp. 16-17.

[11] Romano Guardini, La fine del mondo moderno (Londra: Sheed & Ward, 1957), p. 78.

[12] Michael Dominic Taylor, I fondamenti della natura: metafisica del dono per un'etica ecologica integrale (Eugene: Veritas, 2020); David L Schindler, Ordinare l'amore: le società liberali e la memoria di Dio (Grand Rapids: Eerdmans, 2011); Stratford Caldecott, Non come il mondo dà: la via della giustizia creativa (New York: Angelico Press, 2014); e Antonio López, Il dono e l'unità dell'essere (Eugene: Veritas, 2014).

[13] Peter McGregor e Tracey Rowland (eds); Guarire le fratture della teologia fondamentale (Eugene: Cascade, 2021) e Livio Melina, Condividere le virtù di Cristo: per un rinnovamento della teologia morale alla luce della Veritatis Splendor (Washington DC: Catholic University of America Press, 2001).

[14] Hans Urs von Balthasar, La teologia di Karl Barth (San Francisco: Ignatius, 1992), p. 332.

^[15] Carl Muth, "Die neuen "Barbaren" und das Christentum", Hochland (maggio 1919), pp. 385-596 a p. 596.

^[16] Ibidem, p. 590. Citato da Josef Schöningh, "Carl Muth: Ein europäisches Vermächtnis", Hochland(1946-7), pp.1-19 a p. 14.

^[17] Ibidem, p. 590.

[18] Per un'analisi più approfondita di questo punto si veda: Tracey Rowland, Oltre Kant e Nietzsche: la difesa monacense dell'umanesimo cristiano (Londra: Bloomsbury, 2021). Capitolo 1.

[19] Paul Cordes, Discorso all'Università Cattolica Australiana di Sydney in occasione della pubblicazione dell'Enciclica Caritas in Veritate, 2009.

[20] Joseph Ratzinger, "L'Europa nella crisi delle culture", Communio: rivista cattolica internazionale32 (2005), 345-56 a 346-7.

[21] Georges Bernanos, Bernanos, Georges. 1953. La Liberté, Pourquoi Faire? Paris: Gallimard, 1953), p. 208. Citato da Balthasar in Bernanos: una vita ecclesiale (San Francisco: Ignatius, 1996). Nota: "Cappuccetto Rosso" è il personaggio di una fiaba che viene mangiato da un lupo.

[22] James McAuley, La fine della modernità: saggi di letteratura, arte e cultura (Sydney: Angus and Robinson, 1959).

L'autoreTracey Rowland

Teologo e professore presso l'Università di Notre Dame in Australia. Premio Ratzinger 2020.

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Il Vangelo del matrimonio e della famiglia

Discernimento in famiglia

Un evento organizzato dal Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, in collaborazione con l'Università Gregoriana, si propone di studiare il discernimento in ambito familiare, nel contesto dell'Anno della Famiglia Amoris Laetitia.

David Fernández Alonso-20 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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L'esperienza della pandemia ha smascherato le false sicurezze e rivelato le trappole presenti nelle dinamiche relazionali. Fragilità e vulnerabilità sono apparse anche nella vita di individui e famiglie.

Nell'anno della famiglia

Nell'Anno della Famiglia Amoris Laetitia - coordinata dal Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita - e il gruppo di professori del Diploma di Pastorale Familiare della Pontificia Università Gregoriana offriranno due giorni di riflessione sull'esperienza delle Chiese locali nella pratica del discernimento.

"Abbiamo scelto di affrontare il tema del discernimento perché è forse il meno immediato su cui concentrarsi", spiega il direttore del Diploma, padre Miguel Yáñez. "Tutti pensano di sapere cosa sia, ma che cosa intende Amoris Laetitia per "discernimento"? Che cosa significa "discernimento" nella famiglia e per la vita delle famiglie, nelle diverse stagioni progettuali, tra crescita e crisi? Che cosa significa "discernimento" in questo contesto di pandemia?".

Due giorni

Le due giornate del "Forum sul discernimento nel contesto familiare" si svolgeranno il 23 e 24 aprile. Il Forum si aprirà nel pomeriggio di venerdì 23 aprile (ore 16.30) con i saluti del card. Kevin Farrell, prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, e padre Nuno da Silva Gonçalves SJ, rettore della Pontificia Università Gregoriana.

I docenti del Diploma in Pastorale Familiare offriranno poi alcune riflessioni sulla ricezione della pratica del discernimento nella pastorale familiare (Emilia Palladino); sul rapporto tra generazioni, adolescenza, discernimento e Covid (Paolo Benanti T.O.R. - Antonietta Valente); e sulle sfide pastorali poste dalla fragilità dei legami (Giorgio Bartolomei - Giulio Parnofiello SJ).

La mattina di sabato 24 aprile alle ore 9.30 - dopo i saluti di Mons. Dario Gervasi, Vescovo Delegato per la Pastorale Familiare della Diocesi di Roma, e di don Dario Gervasi - si è svolta la cerimonia. Philipp Renczes SJ, decano della Facoltà di Teologia dell'Università Gregoriana - affronteranno il discernimento tra etica, affetti e corpo (Maria Cruciani - Giovanni Salonia, O.F.M. Cap.), il luogo ecclesiale del discernimento (Giuseppe Bonfrate - Stella Morra) e la sfida del discernimento nelle nuove situazioni (Miguel Yanez SJ).

In streaming

Le giornate di riflessione possono essere seguite sia sul canale Youtube dell'Università Gregoriana sia sul sito dedicato all'Anno della Famiglia Amoris Laetitia del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita (www.amorislaetitia.va). Le sintesi delle presentazioni sono già disponibili in video sulla playlist dell'evento. La traduzione simultanea sarà disponibile in italiano, inglese e spagnolo.

Potete anche partecipare al dibattito inviando le vostre domande al seguente indirizzo e-mail: [email protected]

Alla sua quinta edizione, il Diploma in Pastorale Familiare, promosso dalla Facoltà di Teologia della Pontificia Università Gregoriana, offre un corso di formazione per animatori pastorali e professionisti nel campo del matrimonio e della famiglia. Questo corso - concepito come contatto con la realtà pastorale, prima ancora che come approccio teorico - punta sul dialogo interdisciplinare riunendo studiosi di diverse competenze scientifiche nel campo dell'antropologia, della sociologia, della psicologia, della terapia familiare, della teologia e della spiritualità.

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Il Papa torna in Piazza San Pietro

Papa Francesco ordinerà nove nuovi sacerdoti

Papa Francesco ordina nove sacerdoti della diocesi di Roma nella Basilica di San Pietro il 25 aprile, dopo che lo scorso anno non era stato possibile.

David Fernández Alonso-19 aprile 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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Domenica 25 aprile, alle ore 9, nella Basilica di San Pietro si terrà la celebrazione dell'ordinazione sacerdotale. I diaconi ordinati si sono formati negli istituti della diocesi di Roma: sei hanno studiato al Pontificio Seminario Romano Maggiore, due al Collegio diocesano Redemptoris Mater e uno al Seminario della Madonna del Divino Amore.

Il Vescovo di Roma

Papa Francesco, in qualità di Vescovo di Roma, sta nuovamente ordinando sacerdoti per la sua diocesi. L'anno scorso le ordinazioni sacerdotali furono rinviate e celebrate dal cardinale vicario Angelo de Donatis a San Giovanni in Laterano a causa della pandemia; ma domenica 25 aprile, alle 9, il Santo Padre tornerà a presiedere il rito nella Basilica di San Pietro e nella Domenica del Buon Pastore.

Sono nove i giovani che saranno consacrati - al momento sono in ritiro spirituale di preparazione in un monastero - e che si sono formati nei vari seminari diocesani. Come abbiamo già detto, sei di loro hanno studiato al Pontificio Seminario Romano Maggiore: Georg Marius Bogdan, Salvadore Marco Montone, Manuel Secci, Diego Armando Barrera Parra, Salvatore Lucchesi e Giorgio di Iuri. Due si sono formati al Collegio Diocesano Redemptoris Mater - Riccardo Cendamo e Samuel Piermarini - e uno al Seminario della Madonna del Divino Amore, Mateus Henrique Ataide da Cruz.

La celebrazione sarà trasmessa in diretta su Vatican Media, Telepace, Tv2000 e sulla pagina Facebook della Diocesi di Roma.

L'esempio di Don Bosco

Georg Marius Bogdan, originario della Romania, ha frequentato prima il Pontificio Seminario Minore e poi il Seminario Maggiore. Il mio desiderio di diventare sacerdote", racconta, "è nato da bambino, perché avevo nove anni e stavo leggendo un libro intitolato 'Vita di San Giovanni Bosco'. Sognavo di essere come lui".

L'esempio di Don Bosco fu importante anche per Salvadore Marco Montone, trentaduenne calabrese trasferitosi nella Città Eterna per gli studi universitari. Sono nato il Venerdì Santo del 1989", racconta, "e il giorno del mio battesimo, qualche mese dopo, le tuniche bianche per i bambini erano finite, così il sacerdote mi ha coperto con una stola. Non ho ricordi, naturalmente, ma i miei genitori mi parlano sempre di ....".

Salvatore trascorse l'infanzia nell'oratorio salesiano di Spezzano Albanese, e quando arrivò a Roma trovò alloggio nella residenza universitaria salesiana della parrocchia di San Giovanni Bosco. "Qui, una sera", ricorda, "durante l'adorazione eucaristica in chiesa, la chiamata del Signore si è fatta evidente". Particolarmente importanti per il futuro sacerdote sono state le esperienze di servizio con la Caritas diocesana, durante gli anni trascorsi presso l'istituto di formazione di piazza San Giovanni: "Ho sperimentato davvero quella 'chiesa ospitale in campagna' di cui parla Papa Francesco - riflette - e in qualche modo sono stato le mani della Chiesa di Roma che raggiungono i più poveri. Non l'ho mai vissuto come un sacrificio, ma come parte integrante del mio essere sacerdote".

Desiderio di aiutare e servire

Parole simili a quelle di Diego Armando Barrera Parra, colombiano di 27 anni: "Una volta terminate le scuole superiori in Colombia", racconta, "ho svolto attività di volontariato in un carcere minorile e in una fondazione per tossicodipendenti. È stato lì che è nato il mio desiderio di poter aiutare e servire gli altri per sempre". Il più giovane dei nove diaconi è Manuel Secci, 26 anni, romano, cresciuto a Torre Angela, nella parrocchia dei Santi Simone e Giuda Taddeo, "dove il senso di comunità e le belle esperienze - dice - hanno alimentato la mia vocazione".

Anche Salvatore Lucchesi, siciliano di 43 anni, ha studiato al Seminario Maggiore. La sua è una vocazione matura: "Ringrazio Dio con la mia vita per tutta la misericordia che mi ha mostrato. Giorgio di Iuri, 29 anni, è arrivato a Roma da Brindisi per studiare medicina e racconta: "Il desiderio di una vocazione è nato in me quando avevo circa 15 anni, ma l'avevo accantonato per un po'. Poi si è riaccesa nei primi anni in cui ho vissuto qui a Roma come studente fuori sede, grazie all'accoglienza ricevuta nella parrocchia di Santa Galla". In preghiera, continua, "ho avuto l'esperienza diretta che il Signore era lì e non mi chiedeva nulla. Questa è la grazia, l'amore gratuito del Signore".

Mateus Enrique, 29 anni, è nato in Brasile, ad Afogados da Ingazeiras, e si è trasferito a Roma sette anni fa per frequentare il Seminario della Madonna del Divino Amore. A 15 anni ho iniziato a lavorare per un uomo anziano, aiutandolo con il computer", racconta. Nel contratto di lavoro era scritto chiaramente che ogni giorno dovevo pregare con lui e recitare il Rosario. Quella che all'inizio vedevo come un'imposizione è diventata per me una necessità.

Con l'essere un regista cinematografico

Riccardo, quarantenne di Redemptoris Mater, sognava invece di diventare regista cinematografico e per qualche anno lo ha anche fatto. Ma poi ha capito che questa non era la sua strada. "Guardando indietro ora, mi rendo conto che la chiamata alla vocazione sacerdotale c'è sempre stata, quell'amore doveva maturare.

Samuel Piermarini, 28 anni e appassionato di calcio, è il più giovane di quattro fratelli. "Stavo giocando ad alto livello, la Roma mi chiamò per una prova", ricorda con un sorriso. Alla fine dell'allenamento Stramaccioni mi chiamò e mi disse: 'Allora Piermarini, puoi firmare con noi! Ma gli ho detto che non ne avevo voglia. Poi, l'ingresso alla Redemptoris Mater e, domenica, l'ordinazione sacerdotale: "Non vedo l'ora!

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Papa emerito Benedetto XVI

Aprile è un mese importante nella vita del Papa emerito Benedetto XVI. In questo mese compie gli anni e il 19 aprile 2005 è stato eletto Sommo Pontefice, compito pastorale che ha svolto fino alle dimissioni nel febbraio 2013.

Maria José Atienza-19 aprile 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Hans Zollner: "La Santa Sede si impegna per la sicurezza dei minori".

Le istituzioni religiose esplorano i modi per prevenire gli abusi sui minori

L'evento organizzato dall'Università di Harvard mira a condividere esperienze e risorse con membri di diverse organizzazioni e religioni per prevenire gli abusi sessuali sui minori e promuovere il recupero delle vittime.

Gonzalo Meza-19 aprile 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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Alcuni decenni fa, una famiglia di una diocesi rurale degli Stati Uniti (USA) decise di mandare un bambino di 9 anni ad aiutare il sacerdote nelle cerimonie e in altre attività parrocchiali.

La famiglia aveva un rapporto molto stretto con l'ecclesiastico, che conosceva anche la casa e pranzava con loro. La madre devota aveva istruito il ragazzo: "Devi fare tutto ciò che il padre ti dice di fare". Fedele all'ordine della madre, il ragazzo innocente lo ha fatto per 4 anni. Tuttavia, nessuno sapeva che, dopo aver aiutato nei lavori della chiesa, l'ecclesiastico aveva chiesto al bambino di andare nel seminterrato per commettere il reato di abuso sessuale su minore.

Quarantacinque anni dopo

Quarantacinque anni dopo, quel ragazzo, ora uomo d'affari, bussò alla porta dell'ufficio dell'allora vescovo Blaise Cupich (ora arcivescovo di Chicago), che era alla sua prima nomina episcopale. Il prelato aprì le porte e ascoltò con attenzione. Era sbalordito. Dopo aver sentito il dramma, Cupich ha offerto il suo aiuto e ha detto che gli avrebbe dato tutto il sostegno o qualsiasi cosa di cui avesse bisogno per contribuire alla sua guarigione.

L'uomo d'affari chiese di andare a confrontarsi faccia a faccia con il sacerdote che abusava di lui per esprimere il dolore e la sofferenza che aveva nell'anima e in questo modo rimuovere il peso che aveva accumulato per anni. E così è successo. Il sacerdote ascoltò e accettò. Non ha negato i fatti. Dopo l'incontro, Cupich si è recato personalmente in parrocchia per presentare i fatti ai parrocchiani.

Ha anche informato la polizia e notificato il crimine alla Santa Sede. È stato un momento di grande dolore", ha detto Cupich, "ma il coraggio di quella vittima mi ha fatto capire che nella Chiesa non ci dovrebbe essere posto per i leader che abusano del potere e si aspettano protezione a causa del loro status". Secondo il Centro statunitense per il controllo e la prevenzione delle malattie, nel mondo 1 bambino su 4 subisce abusi fisici e quasi 1 bambina su 4 subisce abusi sessuali.

Il congresso

Questi dati e le varie storie sono stati presentati dall'8 al 10 aprile durante il simposio virtuale "Faith and flourishing, strategies to prevent and heal child sexual abuse". L'evento è stato organizzato dall'Università di Harvard, in collaborazione con istituzioni educative, religiose e agenzie della Santa Sede, tra cui la Pontificia Commissione per la Protezione dei Minori (PTM) e la Pontificia Università Gregoriana.

L'obiettivo dell'evento era quello di condividere esperienze e risorse con membri di diverse organizzazioni e religioni per prevenire gli abusi sessuali sui minori e promuovere la guarigione delle vittime di questo flagello. Uno degli obiettivi dell'incontro è stato quello di dichiarare l'8 aprile giornata mondiale per la prevenzione, la guarigione e la giustizia per gli abusi sessuali sui minori.

All'evento hanno partecipato accademici, leader religiosi e direttori di centri di prevenzione degli abusi sui minori di tutto il mondo. Durante il simposio, i partecipanti virtuali hanno avuto l'opportunità di partecipare alle sessioni di discussione durante i tre giorni dell'evento.

Messaggio di Papa Francesco

All'apertura dell'evento, l'8 aprile, è stato letto un messaggio di Papa Francesco ai partecipanti. Il Santo Padre ha espresso la sua gratitudine agli organizzatori e li ha ringraziati per gli sforzi compiuti nelle diverse comunità ecclesiali e nella società per garantire il benessere dei minori e restituire dignità alle vittime di abusi.

Alla sessione di apertura era presente anche il cardinale O'Malley, arcivescovo di Boston e presidente della PTM. Nel suo discorso, il prelato ha affermato: "Abbiamo tutti l'obbligo morale e legale di fornire la migliore protezione possibile. Prendersi cura delle persone che serviamo, in particolare dei minori e delle persone più vulnerabili. Si aspettano giustamente questa protezione. In alcuni casi questa responsabilità è stata tradita da coloro che avevano il sacro dovere di prendersi cura delle loro anime. Il tradimento è stato devastante. I reati di abuso sessuale non possono essere nascosti. Dobbiamo essere vigili nel sostenere i sopravvissuti e i loro cari. Grazie al loro coraggio, la protezione e la guarigione dei bambini stanno diventando componenti centrali in tutti gli aspetti della nostra vita. Ma c'è molto da fare.

Fare un passo avanti

Mentre in alcuni Paesi, come gli Stati Uniti, la questione della prevenzione e dell'eliminazione degli abusi sui minori è già all'ordine del giorno da diversi decenni, in altri è solo agli inizi. Lo ha riconosciuto il sacerdote gesuita Hans Zollner, presidente del Centro per la protezione dei minori dell'Università Gregoriana.

Durante il suo intervento, ha osservato che, ascoltando tutti i danni subiti dalle vittime, ci rendiamo conto che è necessario che le comunità si facciano avanti e riconoscano i danni subiti. Le comunità religiose, ha detto, possono offrire strumenti di intervento, prevenzione e guarigione. E per farlo, dobbiamo lavorare insieme per imparare insieme, soprattutto in quei luoghi dove la lotta contro gli abusi e la prevenzione è appena iniziata.

Tra gli argomenti trattati nel simposio: prospettive sulle barriere culturali all'abuso sessuale sui minori; strategie per prevenire gli abusi nelle comunità; meccanismi per promuovere la guarigione delle vittime. I documenti e altri strumenti sul tema sono disponibili online su https://hfh.fas.harvard.edu/video-presentations.

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"Dobbiamo avere il coraggio di spiegare la fede".

Risorse

"Se i cattolici assumono le mode, diventano solo "figli del loro tempo"".

Il Omnes Forum dal titolo "Teologia e cultura contemporanea". L'evento è stato seguito da un vivace colloquio in cui sono emerse questioni interessanti, come il ruolo del magistero della Chiesa, la proposta di Küng per un'etica globale e l'influenza dei media sul pensiero cristiano.

Maria José Atienza-19 aprile 2021-Tempo di lettura: 7 minuti

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Articolo originale della dottoressa Tracey Rowland in Omnes. Teologia e cultura contemporanea Notizie correlate

Teologia e cultura contemporanea. Conferenza del dottor Rowland al Forum Omnes Notizie correlate

Le domande rivolte al Premio Ratzinger per la Teologia riguardavano vari aspetti di quelli trattati nella lezione centrale di questo Forum.

Lei ha detto che alcuni autori, sulla scia di Schillebeeckx, propongono la necessità di "ricontestualizzare" la fede nella cultura della post-modernità; le posizioni culturali di questo tempo finirebbero per delineare ciò che si deve credere.

Penso a una situazione recente: il documento della Congregazione per la Dottrina della Fede che dice che non si deve dare la benedizione alle unioni tra omosessuali.

Alcuni lo hanno respinto, affermando, ad esempio, che il documento riflette il Magistero ufficiale, ma che la dottrina deve essere sviluppata "sulla base delle verità fondamentali della fede e della morale, della progressiva riflessione teologica, e anche in apertura ai risultati più recenti delle scienze umane e alle situazioni di vita degli uomini di oggi".

Vorrei chiedergli cosa ne pensa. Vi dirò che quella che ho appena citato è una frase del presidente della Conferenza episcopale tedesca, nella sua reazione al documento su questo tema.

Dopo il Concilio Vaticano II, Karl Rahner disse che il lavoro teologico della Chiesa era in grado di vedere molte filosofie diverse come parte della Teologia, che erano diventate i suoi interlocutori. Non credo che pensasse che fosse una cosa negativa, ma è una buona spiegazione di ciò che è accaduto dopo il Concilio Vaticano II.

Credo che in molti casi sia successo che, invece di vedere la filosofia di Platone e Aristotele come partner principale della teologia cattolica, in Olanda e in Belgio, e anche in alcune parti della Germania, la teoria sociale sia diventata un partner della teologia, e la teoria sociale dominante in quel momento era la teoria critica della Scuola di Francoforte dei teorici sociali. C'era quindi un intero movimento di teologi cattolici molto influenzato dalla Scuola di Francoforte e da altre teorie sociali, e un tentativo di mettere in relazione la Teologia con quel mondo di teoria sociale contemporanea. Un risultato di ciò è stato che se alcuni teologi decidono che la teoria sociale non si adatta agli insegnamenti magisteriali, allora si tratta di un errore di quegli insegnamenti, non delle teorie sociali. Credo che questo sia il motivo per cui ciò che il professor John Milbank ha scritto in "Oltre la ragione secolare" era così importante all'epoca. Egli sostiene che la teoria sociale non è teologicamente neutra, ci sono sempre dei presupposti teologici "incorporati", diciamo così, in quella teoria sociale. Quindi bisogna stare molto attenti, se si è teologi cattolici, quando si entra nel merito delle teorie sociali.

Naturalmente, vogliamo sottolineare queste teorie e prestare loro attenzione. Non vogliamo fare come lo struzzo, con la testa sotto la sabbia, e ignorare i libri che la gente legge; ma nello studio delle teorie sociali non dobbiamo mettere da parte l'intera tradizione di fede, o mettere tutto tra parentesi e pensare che tutto sia in discussione se una persona non è d'accordo con le teorie sociali. "La moda intellettuale del decennio è raramente la verità del secolo", si dice; e se l'élite intellettuale cattolica si limitasse ad assumere le credenze alla moda, il risultato finale sarebbe che i cattolici diventerebbero figli della loro epoca, e nulla più. Perderebbero il loro legame con la verità e sarebbe una terribile tragedia. La fede cattolica non si misura con le persone secolarizzate. Sarebbe una tragedia terribile per le giovani generazioni, le nuove generazioni. Dobbiamo avere il coraggio di spiegare la fede. Dobbiamo spiegarlo in modo intelligente, ma senza farci intimidire dallo Zeitgeist.

Pochi giorni fa è scomparso il teologo svizzero Hans Küng, che difendeva un progetto che chiamava "Welt-ethos", Etica mondiale o globale, e che aveva creato una fondazione per promuoverlo. Potrebbe essere un esempio di un tentativo di "distillazione dei valori", nel senso da lui spiegato; cioè una pretesa di unire fede e cultura che ha fallito alla radice?

In realtà, sono d'accordo con l'analisi del professor Robert Spaemann, un grande filosofo, che ha scritto sul "Welt-ethos come progetto" nella rivista tedesca Merkur. In quell'articolo affermava... se ricordo bene la citazione... che la Chiesa cattolica non è solo un altro chiosco nel parco dei divertimenti (non una "fiera delle vanità") della modernità. No. In una fiera o in un parco divertimenti, persone diverse vendono cose diverse. La tradizione cattolica non può essere trattata come un altro prodotto intellettuale sul mercato.

Uno dei problemi fondamentali che le filosofie postmoderne hanno con la fede cattolica è che pretendono di essere vere. Le filosofie postmoderne si presentano come una narrazione "maestra", capace di spiegare tutte le domande più importanti che possiamo porci. È proprio per questa pretesa di avere la verità che c'è tanta ostilità verso la Chiesa in questi filosofi postmoderni. È vero, naturalmente, che esistono valori e idee condivisi da diverse tradizioni religiose. Per esempio, la tradizione confuciana pensa al rispetto dei genitori, al rispetto di se stessi e della propria famiglia e alle proprie tradizioni. Possiamo vedere la relazione con i Dieci Comandamenti, che ci ordinano di onorare nostro padre e nostra madre.

Vediamo queste idee in comune tra le varie religioni, ed è giusto indagare queste correlazioni tra loro e spiegare l'accordo di base su molti punti. Ma se iniziamo a pensare che questo è tutto ciò che deve essere fatto, abbiamo un problema. Cristo ha infatti affidato ai suoi discepoli il compito di cambiare e convertire tutti i popoli del mondo.

Quindi un lavoro accademico che si limitasse a esaminare i valori dei diversi gruppi religiosi e quali hanno una relazione tra loro non sarebbe una cosa negativa, ma non è quello che Gesù Cristo ci ha chiesto di fare. Ci ha chiesto di evangelizzare il mondo; secondo le parole del Concilio Vaticano II, stiamo parlando del secondo sacramento della salvezza, e non possiamo rifiutare questa affermazione. Molte persone che si avvicinano a questa filosofia etica non sono interessate a questo grande focus, al focus principale.

I media svolgono, o possono svolgere, un ruolo importante nel rapporto tra fede e cultura. Carl Muth, che ha fondato la rivista "Hochland" a questo scopo, la vedeva così e proprio su questo punto ha iniziato il suo interessante intervento. Come vede oggi questo ruolo dei media cattolici, sia "intellettuali" che "popolari"? Sono Alfonso Riobó, il direttore di "Omnes", il media multipiattaforma che sta organizzando questo colloquio, quindi vi rivolgo questa domanda sapendo che la vostra opinione ci sarà molto utile.

Penso che una cosa necessaria sia aiutare le giovani generazioni ad avere una vera esperienza di bellezza e di cultura alta, perché molti di loro sono sui social media, immersi nella cultura popolare; una cultura può essere popolare, ma in questo momento la nostra cultura popolare è una cultura molto bassa. Un segno fondamentale è l'idoleggiamento delle celebrità, che spesso sono persone che rappresentano una narrazione. Sono persone senza integrità, persone che devono passare la loro vita con allenatori che dicono loro cosa dovrebbero avere, quali dovrebbero essere i loro piani, quale dovrebbe essere il loro obiettivo nella vita. Sono gli eroi dei nostri giovani, e questa è una cosa molto triste.

Credo che i media cattolici debbano offrire ai giovani un'alternativa. Come minimo, dobbiamo creare delle oasi per i giovani, in modo che possano trovare un'esperienza di alta cultura. Deve essere, diciamo, "user-friendly", accessibile; deve essere comprensibile. Dobbiamo cercare alternative per i giovani.

Credo anche che la vita intellettuale della Chiesa sia molto importante e che non dovremmo avere questi dualismi nel nostro pensiero: abbiamo l'approccio intellettuale e l'approccio sociale, e non possiamo integrarli l'uno con l'altro; sono due cose diverse. Forse è più importante nutrire l'umanità che scrivere libri. Si tratta di dicotomie complicate.

Nel corso della storia, la Chiesa cattolica è stata un difensore della verità, della bellezza e della bontà. La Chiesa cattolica ha costruito le università d'Europa: non avremmo la Sorbona, Oxford, l'Università di Salamanca, l'Università di Bologna, Cambridge... Le grandi università d'Europa sono state costruite solo da vescovi, cattolici e non, e da monarchi anch'essi cattolici. La Chiesa è stata sostenitrice dell'apprendimento, dello studio, perché gli esseri umani sono fatti a somiglianza di Dio, e non siamo solo persone che rispondono agli stimoli. Possiamo pensare, e questo è un dono di Dio. Ecco perché la Chiesa è dalla parte del mondo accademico, dello sviluppo accademico. In questo periodo storico, quando le persone sentono queste frasi sui social media, non pensano. Penso che la Chiesa dovrebbe fare uno sforzo in più, per dare alle persone questa alternativa. Grazie.

Nella maggior parte dei Paesi, l'inculturazione della fede è una sfida. Cosa sottolineerebbe per impegnarci di più a rendere il mondo più in linea con i valori del Vangelo? In che modo l'inculturazione coinvolge i cattolici, affinché la fede diventi cultura, come diceva San Giovanni Paolo II, in ognuna delle diverse culture che emergono e che la Chiesa incontra?

Credo che il saggio più importante su questo tema sia il discorso del cardinale Ratzinger ai vescovi dell'Asia, credo di ricordare nel 1993, sul tema dell'inculturazione. Altrove Raztinger ha fatto riferimento anche alle idee di San Basilio il Grande. Quando la Chiesa incontra una nuova cultura per la prima volta, deve esserci quello che viene chiamato un "taglio" nella cultura, in modo che Gesù Cristo possa essere inserito in quella cultura. C'è un'intera analisi di quanto sia difficile e di quanto si debba essere attenti in questo processo. C'è un libro di uno studioso tedesco, Gnilka, che analizza il modo in cui questi temi sono stati affrontati nei primi secoli della vita della Chiesa, quando questa si scontrava con le culture pagane, e i principi che sono stati adottati in quel momento. È un'analisi piuttosto approfondita. Ratzinger sottolinea costantemente che l'inculturazione e l'evangelizzazione non consistono in un semplice cambio d'abito, in un nuovo stile o nell'adozione di nuove tradizioni culturali. È un processo molto più profondo.

Il Cardinale Parolin, Segretario di Stato, ha recentemente sottolineato che le divisioni e le opposizioni interne alla Chiesa danneggiano la sposa di Cristo. Cosa possiamo fare per cercare e promuovere l'unità, e per crescere in quella comunione che Cristo ha donato alla sua Chiesa e che ci rende simili alla Trinità?

Di solito dico alle persone: leggete Ratinzger. Raccomando anche il Rosario: dovete usare il Rosario. E andare a Messa.

Alcune delle divisioni nella Chiesa ora sono una continuazione delle interpretazioni del Concilio Vaticano II; penso che queste divisioni continueranno finché non saranno risolte. Ciò che San Giovanni Paolo II ha detto, e che Papa Benedetto ha cercato di fare in questi anni, è stato di offrire una "ermeneutica della continuità", che spiega che ci sono questioni che dovevano essere affrontate al Concilio e riforme che dovevano avere luogo, ma queste riforme non erano una questione di tutta la tradizione della Chiesa. Penso che dobbiamo adottare queste idee di ermeneutica della continuità e che dobbiamo pregare e sviluppare la nostra vita spirituale e relazionarci con le altre persone nella Chiesa in un modo nuovo e diverso.

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Educazione

Essere ribelli. Spegnete il cellulare e accendete la solidarietà

L'insistenza di certi politici sul sesso dimostra quanta poca fiducia abbiano nei giovani quando propongono questo tipo di comportamento solo come alternativa alla vita digitale.

Javier Segura-19 aprile 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Questa settimana la stampa è stata investita da una nuova controversia sull'educazione sessuale insegnata nelle nostre scuole. Il motivo è la pubblicazione da parte del Comune di Getafe di Madrid della raccolta "Rebeldes de género" (Ribelli di genere). Anche se è un tema che si è ripetuto in molti consigli comunali. In realtà, il materiale ha un'origine canaria.

Questa raccolta, che il Comune ha inviato alle scuole primarie e secondarie, mira a insegnare ai bambini a partire dai dodici anni a "depatriarcalizzare" le loro relazioni sessuali. Si tratta di un totale di sei pubblicazioni ("Despatriarcando el sexo", "Despatriarcando el amor", "Despatriarcando masculinidades", "Despatriarcando parejas", "Despatriarcando lenguajes" e "Despatriarcando cuerpos"). E, secondo il Concistoro, mira a educare i bambini e i giovani a relazioni sessuali libere e paritarie.

Evidentemente la prima cosa che salta all'occhio è la più cruda. Sotto la copertura di un linguaggio apparentemente privo di tabù, adottano un approccio pacchiano alla sessualità nella più pura ideologia di genere, incoraggiando rapporti sessuali precoci. E, naturalmente, non manca la messa in ridicolo della religione, deridendo la stessa figura della Vergine Maria.

Invito i giovani a spegnere la televisione per aprirsi alla natura, alla solidarietà, all'interiorità, al sacrificio per gli altri.
Javier Segura

Si tende a pensare che alcuni dei nostri politici abbiano un'ossessione per il sesso ed è un vero peccato che questa sia l'unica alternativa che la sindaca di Getafe riesce a pensare di offrire ai nostri giovani. Significa avere una scarsa considerazione dei giovani stessi, perché fa appello alle loro passioni più istintive. Sembra che per i nostri politici il sesso sia la più grande aspirazione dei giovani. Vorrei anche invitare i giovani a spegnere la televisione, come dice l'opuscolo, ma ad aprirsi alla natura, alla solidarietà, all'interiorità, all'impegno, alla responsabilità, alla dedizione, al sacrificio per gli altri....

Ma il problema è che non si tratta di una semplice corsa agli sportelli. Non è che abbiano perso la testa. La realtà più triste e pericolosa è che c'è un progetto culturale che stanno costruendo, di cui queste pubblicazioni sono solo un piccolo campione.

L'"eteropatriarcato", che secondo questa pubblicazione deve essere distrutto, è una parola che non molto tempo fa ci sorprendeva quando la sentivamo e ci faceva sorridere per la sua ridicolaggine. Oggi è un concetto noto a tutta la popolazione e accolto da una parte di essa senza alcun filtro.

È solo un concetto? È solo una scelta politica? No, è molto di più. Direi che è la "religione" di coloro che vivono di questa ideologia. È ciò che dà senso alla loro vita, la ragione per cui combattono, ciò che struttura tutto il loro pensiero e le loro relazioni con gli altri. Occupa lo spazio che per un credente ha il fatto religioso. È un'autentica proposta di senso della vita.

Ecco perché il dialogo è così difficile, se non impossibile. Semplicemente perché non si stabilisce sullo stesso livello di interlocuzione. Non è un'idea politica che si contrappone razionalmente a un'altra idea politica. Per chi vive di questo conglomerato di ideologie (gender, femminismo, animalismo, globalismo, transumanesimo...) questo modo di pensare diventa il proprio modo di essere, la propria identità, il senso della propria vita. Nel suo 'religione"..

Per questo fanno "apostolato" e vogliono convincere tutti noi. Perché devono "salvarci". E devono salvare i bambini dai loro stessi genitori che la pensano diversamente, perché per loro non pensano in modo corretto, ma in modo aberrante. Perché chi vive secondo queste chiavi di lettura, come ben sappiamo, non ammette altri modi di pensare.

Vogliono imporre un'alternativa totale al modello di persona e di società che è radicato nel cristianesimo.
Javier Segura

L'aneddoto di questa iniziativa del Comune di Getafe e molte altre azioni simili che si stanno realizzando nel panorama educativo, come ad esempio il progetto Skola della Comunità Autonoma di Navarra, sono la punta di un iceberg che ci mostra la grande sfida sociale e culturale che stiamo affrontando. Quello che ci propongono e vogliono imporre è un'alternativa totale al modello di persona e di società che è radicato nel cristianesimo.

E coloro che lo promuovono lo sanno.

Anche noi dobbiamo svegliarci e renderci conto di questo.

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Giovani

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FirmeJaime Gutiérrez Villanueva

Il Papa chiede di sradicare la schiavitù infantile

In occasione dell'uccisione, 26 anni fa, del bambino cristiano Iqbal Masih per mano delle mafie della tappezzeria pakistana, l'autore riflette sul dramma della schiavitù minorile attraverso le parole di Papa Francesco.

19 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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Il 16 aprile sono passati 26 anni da quando il ragazzo cristiano Iqbal Masih è stato assassinato dalle mafie pakistane della tappezzeria. Il suo crimine è stato quello di denunciare la schiavitù a cui era sottoposto e a cui milioni di bambini in tutto il mondo continuano ad essere sottoposti ancora oggi. Con la pandemia, la sofferenza di questi bambini ha continuato ad aumentare.

Le crisi, come quella che stiamo vivendo e i cui cicli vediamo ripetersi in periodi sempre più brevi, non sono state l'occasione per ripensare trasformazioni radicali più favorevoli a un'economia centrata sul bene comune. Sono crisi di cui hanno approfittato coloro che si trovano nella posizione migliore, coloro che beneficiano maggiormente di questa economia.

Papa Francesco chiede costantemente di eliminare questo flagello di cui dovremo rendere conto a Dio.

La schiavitù infantile è "un fenomeno spregevole in aumento, soprattutto nei Paesi più poveri", ha ricordato Francesco all'inizio del suo pontificato, durante l'udienza generale che ha tenuto in Piazza San Pietro il 12 giugno 2013.

"Milioni di bambini, soprattutto le bambine, sono costretti a lavorare, soprattutto nel lavoro domestico, che comporta abusi e maltrattamenti. Questa è schiavitù e spero che la comunità internazionale agisca di più per affrontare questo flagello", ha esortato il Papa. Ogni bambino del mondo deve avere il diritto di giocare, studiare, pregare e crescere in una famiglia e in un contesto armonioso di amore.

Nella catechesi dell'11 giugno 2014, dedicata al "timore di Dio", Francesco ha detto: "Penso a coloro che vivono del traffico di esseri umani e del lavoro schiavo: pensate che queste persone abbiano nel cuore l'amore di Dio, uno che traffica le persone, uno che sfrutta le persone con il lavoro schiavo? No! Non hanno timore di Dio. E non sono felici. Non lo sono. "Che il timore di Dio faccia loro capire che un giorno tutto finirà e che dovranno rendere conto a Dio".

Parlando al Corpo Diplomatico nel gennaio 2018, Papa Francesco ha affermato: "Non possiamo sperare in un futuro migliore, né aspettarci di costruire società più inclusive, se continuiamo a mantenere modelli economici orientati al mero profitto e allo sfruttamento dei più deboli, come i bambini". L'eliminazione delle cause strutturali di questo flagello dovrebbe essere una priorità per i governi e le organizzazioni internazionali, che sono chiamati a intensificare gli sforzi per adottare strategie integrate e politiche coordinate per eliminare il lavoro minorile in tutte le sue forme.

Siamo tutti responsabili di tutto. La lotta contro la schiavitù infantile deve essere sempre collegata alla lotta contro un'economia che uccide e alla lotta per il riconoscimento inequivocabile della dignità inalienabile di ogni vita umana in tutte le sue fasi e circostanze.

L'autoreJaime Gutiérrez Villanueva

Parroco delle parrocchie di Santa María Reparadora e Santa María de los Ángeles, Santander.

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Papa Francesco

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Georg Gänswein: "Benedetto XVI prega per la Chiesa universale".

Il Papa torna in Piazza San Pietro

"Guardare, toccare e mangiare". Queste tre parole, tratte dal brano evangelico di oggi, hanno fatto da filo conduttore per Papa Francesco mentre recitava il Regina Coeli da Piazza San Pietro.

David Fernández Alonso-18 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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Papa Francesco si sporge ancora una volta dalla finestra del Palazzo Apostolico per recitare il Regina Coeli davanti ai fedeli in San Pietro. È sempre una grande gioia vedere il Santo Padre in persona, affacciato a quella finestra, da cui può vedere anche le persone che sono venute a Colonnata per ascoltarlo.

Infatti, al termine dell'incontro, lo stesso Francesco ha espresso la sua gioia e ha fatto riferimento alle bandiere e ai fedeli lì riuniti. "Ho bisogno di incontrarli e vederli, non è come farlo dalla biblioteca".

Cristo appare di nuovo

"In questa terza domenica di Pasqua", ha esordito Francesco, "torniamo a Gerusalemme, al Cenacolo, come guidati dai due discepoli di Emmaus, che avevano ascoltato con grande emozione le parole di Gesù lungo la strada e poi lo avevano riconosciuto "nello spezzare il pane" (Lc 24, 35). Ora, nel Cenacolo, Cristo risorto appare in mezzo al gruppo dei discepoli e li saluta dicendo: "La pace sia con voi" (v. 36). Ma essi si spaventarono e pensarono di "vedere uno spirito" (v. 37). Poi Gesù mostra loro le ferite sul suo corpo e dice: "Guardate le mie mani e i miei piedi: sono io stesso". Sentimi" (v. 39). E per convincerli, chiede loro del cibo e lo mangia davanti al loro sguardo stupito".

Il Papa ha sottolineato le tre azioni di cui si parla in questo brano: "Questo brano evangelico è caratterizzato da tre verbi molto concreti, che in un certo senso riflettono la nostra vita personale e comunitaria: vedere, toccare e mangiare. Tre azioni che possono dare la gioia di un vero incontro con Gesù vivo".

Vedi

"Guardate le mie mani e i miei piedi", dice Gesù. Vedi non è solo vedere, è di più, implica anche l'intenzione, la volontà. Per questo è uno dei verbi dell'amore. La madre e il padre guardano il loro bambino, gli innamorati si guardano l'un l'altro; il buon medico guarda con attenzione il paziente... Guardare è un primo passo contro l'indifferenza, contro la tentazione di distogliere lo sguardo dalle difficoltà e dalle sofferenze degli altri".

Gioco

"Il secondo verbo è toccare. Invitando i discepoli a toccarlo, a vedere che non è uno spirito, Gesù indica loro e a noi che la relazione con lui e con i nostri fratelli e sorelle non può essere "a distanza", a livello di sguardo. L'amore richiede vicinanza, contatto, condivisione della vita. Il Buon Samaritano non si limitò a guardare l'uomo che trovò mezzo morto sulla strada: si chinò, curò le sue ferite, lo fece salire in sella e lo portò alla locanda. E così è con Gesù: amarlo significa entrare in una comunione vitale e concreta con lui".

Mangiare

"E passiamo al terzo verbo, mangiareEsprime bene la nostra umanità nella sua più naturale indigenza, cioè il nostro bisogno di nutrirci per vivere. Ma mangiare, quando si mangia insieme, con la famiglia o con gli amici, diventa anche un'espressione di amore, di comunione, di festa... Quante volte i Vangeli ci mostrano Gesù che vive questa dimensione conviviale! Anche come il Risorto, con i suoi discepoli. Tanto che il banchetto eucaristico è diventato il segno emblematico della comunità cristiana".

Il Papa ha concluso affermando che "questo brano evangelico ci dice che Gesù non è uno "spirito", ma una Persona viva. Essere cristiani non è soprattutto una dottrina o un ideale morale, è una relazione viva con lui, con il Signore risorto: lo guardiamo, lo tocchiamo, siamo nutriti da lui e, trasformati dal suo amore, guardiamo, tocchiamo e nutriamo gli altri come fratelli e sorelle. La Vergine Maria ci aiuti a vivere questa esperienza di grazia".

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Mons. Asenjo: "Dio mi ha affidato tre diocesi con profonde radici cristiane".

Pochi giorni prima dell'annuncio della sua sostituzione alla sede di Siviglia, l'arcivescovo Juan José Asenjo (Sigüenza, 1945) ha rilasciato un'intervista a Omnes. Una breve rassegna della sua vita episcopale, in cui presumibilmente aveva già gli occhi puntati sulla sua imminente successione.

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Mons. José Ángel Saiz Meneses è il nuovo arcivescovo di Siviglia. Notizie correlate

Ha guidato la sede di San Leandro negli ultimi dodici anni. Quando è stata annunciata la nomina di Mons. José Ángel Saíz Meneses a nuovo Arcivescovo di Siviglia, Mons. Asenjo è passato "alla seconda linea", come lui stesso la definisce: "per pregare, come i contemplativi, e per aiutare il nuovo Arcivescovo in tutto ciò che desidera".

Fino all'entrata in carica di Mons. Saiz Meneses, D. Juan José Asenjo rimarrà alla guida dell'Arcidiocesi di Siviglia come Amministratore Apostolico. Vescovo dal 1997, Mons. Asenjo ha esercitato le sue funzioni pastorali come Vescovo ausiliare di Toledo, Vescovo di Cordoba e Arcivescovo di Siviglia.

D - Come vescovo ausiliare di Toledo, lei è stato eletto segretario generale della CEE in anni non facili: cosa ricorda di quegli anni al centro della Chiesa spagnola?

Prima di diventare Segretario generale, ero stato Vice-segretario per gli Affari generali della CEE nei cinque anni precedenti, dal 1993 al 1997, quando sono stato ordinato Ausiliare di Toledo, e mi sono dedicato completamente alla diocesi fino all'anno successivo. Il vice-segretariato è la "cucina" dove si lavora a tutto ciò che esce dalla Conferenza episcopale. In seguito, i vescovi decisero di eleggermi Segretario generale.

Furono anni di duro lavoro, al servizio dei vescovi di tutta la Spagna e di tutti gli organi della Conferenza episcopale: la plenaria, la permanente... etc. Allo stesso tempo, a Toledo facevo quello che potevo, soprattutto nei fine settimana.

Ricordo alcuni anni difficili: la questione dell'ETA era molto presente nella vita della società spagnola. Ogni tanto ci svegliavamo con un omicidio e non tutti i membri della Conferenza episcopale vedevano le cose allo stesso modo, il che creava molte tensioni e difficoltà.

Allo stesso tempo, sono stati anni emozionanti, un momento per conoscere la Chiesa in Spagna alla luce del sole, trattando con tutti i vescovi e le diocesi.

Amare Cristo significa amare la sua opera, che è la Chiesa, con le sue luci e le sue ombre.
Mons. Juan José Asenjo.Amministratore apostolico di Siviglia

P- Voi che conoscete a fondo la Chiesa, che siete stati in diverse diocesi e avete avuto a che fare con tante altre, come vedete la Chiesa?

-Nei miei anni di servizio alla Chiesa, ho potuto percepire la ricchezza della Chiesa, sia in Spagna che nella Chiesa universale, la Chiesa che il cristiano porta nel cuore e ama con tutta l'anima.

La Chiesa è il prolungamento di Cristo nel tempo, il prolungamento dell'incarnazione. Amare Cristo significa amare la sua opera, che è la Chiesa, con le sue luci e le sue ombre, le sue imperfezioni e i suoi peccati. Come dice sant'Ireneo di Lione, "la Chiesa è la scala della nostra ascesa a Dio". Dobbiamo amarla con passione. La amo così, sono molto orgoglioso di essere un figlio e un pastore della Chiesa.

D - Lei è stato il coordinatore della quinta visita apostolica del Santo Padre Giovanni Paolo II in Spagna nel maggio 2003: come ha affrontato questa responsabilità?

-Mi è stato affidato il compito di organizzare la visita papale alla fine di novembre 2002. Da allora fino al maggio 2003 ho vissuto letteralmente per il Papa. Ricordo di aver dormito con un taccuino sul comodino in cui annotavo le cose che ricordavo mentre cercavo di dormire.

Sono stati mesi di lavoro intenso, di fatica infinita. Allo stesso tempo ho potuto servire da vicino un Papa santo, e per questo ringrazio sempre Dio.

Come coordinatore nazionale della visita, ho dovuto prendere contatto con molte persone, chiedendo aiuto. Facevo parte di una commissione che comprendeva il Ministero degli Interni, la Comunità di Madrid, la Casa Reale, il Governo, la polizia, ecc. con cui c'è sempre stata una buona intesa. Ho trovato anche brave persone che ci hanno aiutato finanziariamente, da piccole donazioni a grandi somme. Volevamo che tutto andasse bene e che la visita portasse frutti spirituali.

Ricordo la visita come alcuni giorni di grazia: l'arrivo del Papa, l'incontro a Cuatro Vientos e il dialogo familiare che si è instaurato tra il Papa e i giovani. La cerimonia del 4 maggio è stata davvero una grande celebrazione della santità, un invito eloquente a essere santi. I canonizzati erano nostri contemporanei, il che significa che, anche ai giorni nostri, è possibile essere santi.

Ho un ricordo straordinario: alla Nunziatura ho potuto mangiare al tavolo del Papa, molto vicino a lui. Per me è stato come trovarmi alle porte del paradiso. Sui gradini dell'aereo, insieme al Re e alla Regina di Spagna, San Giovanni Paolo II ci ha ringraziato molto per il lavoro svolto.

La cerimonia di beatificazione del 4 maggio 2003 è stata una grande festa di santità, un invito eloquente a essere santi.
Mons. Juan José Asenjo.Amministratore apostolico di Siviglia

Tre grandi diocesi: Toledo, Cordova e Siviglia.

D - Con la nomina alla sede di Cordoba ha iniziato la sua carriera andalusa. Come definirebbe la diocesi in cui è arrivato nel 2003 e il suo pontificato in una diocesi così solida?

-Cordoba è una diocesi che lavora molto bene. Il vescovo José Antonio Infantes Florido ha svolto un ottimo lavoro in tempi difficili. Ha vissuto in un'epoca in cui in molti luoghi c'erano esperienze "troppo audaci". Don José Antonio ebbe il coraggio di percorrere strade autonome senza lasciarsi trascinare dalle più "moderne", ad esempio per quanto riguarda il seminario, che portò a Cordoba con ottimi risultati. Il seminario di San Pelagio ha prodotto alcuni sacerdoti di grande valore, affiancati da alcuni laici molto impegnati e consapevoli di ciò che significa essere cristiani.

A Cordoba abbiamo lavorato magnificamente nell'ambito della famiglia, con delegati dedicati come Enrique e Concha; anche nel campo della pietà popolare e delle Confraternite con Pedro Soldado o il rinnovamento e la professionalizzazione dell'équipe di comunicazione con il lancio del foglio diocesano... E, sempre, la cura del seminario e dei sacerdoti, che continuano a scrivermi e a chiamarmi.

Ricordo Cordoba con grande affetto, amo la gente di Cordoba e so che loro mi amano. È stato un periodo bellissimo. La mia idea era di ritirarmi e di essere sepolto a Cordoba. Le cose sono andate diversamente e ringrazio Dio per aver compiuto la sua volontà.

D - Lei aveva intenzione di morire a Cordoba, ma nel 2008 Dio ha cambiato i suoi piani e lei è stato nominato arcivescovo coadiutore con diritto di successione..

-In effetti, sono a Siviglia da 12 anni. Gli inizi sono stati un po' più difficili; potremmo dire, vitrei. C'è stato chi si è preso la briga di spargere una specie di voce falsa e intossicata che non mi piacevano gli andalusi, che non capivo il mondo delle Confraternite e che non ero venuto a Siviglia a mio agio. Questo non è vero. Amo molto gli andalusi, sono originario di Cordoba e conoscevo molto bene il mondo delle Confraternite. Tutto ciò ha richiesto un certo lavoro per essere smantellato. Ho sofferto, non lo nego. I primi due anni furono un periodo di grande sofferenza.

Gli inizi a Siviglia non furono facili. C'è stato chi ha messo in giro la falsa voce che io non mi sentissi a mio agio qui. Oggi credo che, in generale, la gente di Siviglia mi voglia bene. Li adoro.
Mons. Juan José Asenjo.Amministratore apostolico di Siviglia.

Con il tempo la gente ha capito che non ero una persona sfuggente e che quelle voci erano false. A Siviglia ho trascorso il mio tempo nella diocesi: sono andato in centomila posti, ho predicato, ho visitato le comunità religiose...

Oggi credo che, in generale, i sivigliani mi vogliano bene, come io ne voglio a loro, e sono felici che io rimanga qui quando arriverà il nuovo arcivescovo.

"Siviglia meritava una Facoltà di Teologia".

D - Quando le si chiede del lavoro svolto a San Leandro, lei indica sempre il Seminario, la famiglia e, negli ultimi mesi, la Facoltà di Teologia di San Isidoro.…

-A Siviglia abbiamo fatto un buon lavoro: abbiamo un seminario con una formazione solida, grazie a buoni formatori e professori, e una facoltà di Teologia San Isidoro che abbiamo realizzato in un breve periodo di tempo. Il Siviglia se lo meritava. Soddisfaceva tutte le condizioni, avevamo un edificio stupendo e moderno, una biblioteca di quasi 100.000 copie, con un'importante collezione antica, un corpo docente e fondi sufficienti.

Prima dell'istituzione della Facoltà di Teologia di San Isidoro non esisteva alcuna facoltà ecclesiastica nell'area dell'Andalusia occidentale e dell'Estremadura. Sono molto grato alla Santa Sede per questa facoltà, che si sta rivelando uno strumento molto prezioso, insieme all'Istituto Superiore di Scienze Religiose, per la formazione di laici, sacerdoti, consacrati...

È stato fatto molto lavoro anche con i sacerdoti. Voglio molto bene ai sacerdoti e loro hanno visto che sono apprezzati, anche se a volte ho dovuto correggerli.

Sono anche molto soddisfatto del lavoro svolto dalla delegazione di FamigliaIl lavoro viene svolto, ad esempio, nei Centri di orientamento familiare. Un'altra questione chiave è il campo della carità, con un'importante implicazione di Caritas in settori come l'occupazione e l'assistenza ai bisognosi. Una delle delegazioni che ha preso particolare slancio negli ultimi anni è la delegazione diocesana di Migrazioni che sta funzionando molto bene, aiutando molte persone a regolarizzare la loro situazione e rappresenta un importante mezzo di evangelizzazione.

Sono felice a Siviglia, resterò a vivere a Siviglia dopo il mio insediamento, anche se passerò l'estate a Siguenza per il caldo.

La verità è che ho avuto tre diocesi magnifiche: Toledo, anche se il mio servizio è stato molto scarso, era una diocesi forte, con profonde radici cristiane. La "diocesi di Don Marcelo", un grande vescovo. Cordoba, dove ho ricevuto la meravigliosa eredità di Don José Antonio e Don Javier Martínez. E infine, una grande diocesi come Siviglia.

Sono diocesi in cui è piacevole. Tutte e tre sono diocesi con profonde radici cristiane, dove c'è un humus cristiano che protegge la pietà popolare, il mondo delle Confraternite e delle Confraternite è un dono di Dio. Le confraternite sono come una grande tenda che impedisce a questo humus cristiano di inaridirsi. Qui la secolarizzazione è meno intensa. Il mondo delle Confraternite e delle Fratellanze è un argine per contenere la secolarizzazione.

Le confraternite sono un argine contro il secolarismo. Disprezzarli è un errore completo.
Mons. Juan José Asenjo Pelegrina.Amministratore apostolico di Siviglia

L'importanza delle Confraternite e dei Confratelli

D - Lei ha accennato al mondo delle confraternite e delle organizzazioni che, in tutta la Spagna, soprattutto in zone come l'Andalusia, ma anche in altre, hanno una presenza molto forte.

Nell'immediato periodo post-conciliare, una certa parte del clero guardava con sospetto, e persino con disprezzo, alle Confraternite, come se fossero un "sottoprodotto religioso", di qualità inferiore, a cui non valeva la pena dedicarsi. Credo che questa sia una posizione completamente errata. Le Confraternite hanno un enorme potenziale

Un vescovo saggio e prudente non può opporsi o voltare le spalle al mondo delle Confraternite. Deve amarli, accompagnarli, far capire loro che il vescovo li ama. Amare e comprendere le confraternite è ciò che conferisce l'autorità di correggere le cose che devono essere corrette.

Nel mio lavoro episcopale, ho visitato tutti loro ogni Settimana Santa. Quest'anno, senza processioni e con le limitazioni fisiche che ho, ho visitato anche loro. Ogni giorno ho visitato le confraternite che hanno fatto la loro stazione penitenziale. In ognuna di esse ho potuto tenere un'omelia, abbiamo pregato una Salve e ho impartito la Benedizione. Ce n'erano circa otto o nove al giorno e, il Venerdì Santo, dodici. Sono andato a salutarli e le Confraternite sono state molto riconoscenti. Ne sono grato.

Sono convinto che disprezzare il mondo delle confraternite sia una posizione troppo arrogante e poco intelligente. Solo a Siviglia, mezzo milione di fedeli sono legati al mondo delle Confraternite. Dirò sempre al mio successore di amare le Confraternite, di apprezzarle, di conoscerle e di dedicare loro del tempo.

Dirò sempre al mio successore di amare le Confraternite, di apprezzarle, di conoscerle e di dedicare loro del tempo.
Mons. Juan José Asenjo Pelegrina. Amministratore apostolico di Siviglia

P- Dal momento che stiamo parlando di Confraternite e considerando il potenziale che lei stesso ha evidenziato, non sarebbe logico proporre una Commissione Episcopale per le Confraternite e i Confratelli?

Le Confraternite e le Confraternite sono, attualmente, sotto l'ombrello dell'Apostolato Secolare. Nei quasi trent'anni in cui sono stato membro della Conferenza episcopale spagnola, la possibilità di una commissione propria è stata sollevata in almeno un paio di occasioni. Non c'è stato consenso, forse perché le Confraternite si trovano tra la Liturgia e la religiosità popolare e l'Apostolato Secolare.

Ho bisogno della preghiera come ho bisogno di respirare o di mangiare.

P- Secondo le parole di Papa Francesco, "la vicinanza a Dio è la fonte del ministero del vescovo". Parlare di preghiera personale è sempre un argomento delicato, è guardare nel pozzo insondabile dell'anima, in questo senso, come prega il vescovo Asenjo?

-Quando lo scorso giugno ho perso la vista dall'occhio destro, non ho potuto pregare il Breviario. Per mesi ho recitato le quattro parti del Rosario per compensare l'impossibilità di recitare il Breviario. Circa un mese fa, Radio Maria mi ha regalato gli audio e ho scoperto un nuovo mondo con gli audiolibri.

Con l'audio dei Salmi sto scoprendo la ricchezza spirituale e letteraria di queste preghiere.
Mons. Juan José Asenjo.Amministratore apostolico di Siviglia

San Paolo ha detto che la fede entra dall'udito, "...".fides ex audituNel mio caso, la preghiera è anche "ex auditu". La verità è che mi sto godendo i Salmi, gli scritti dei Santi Padri, la Bibbia, grazie a questi audio sto anche scoprendo la ricchezza letteraria di testi come i Salmi, che sono una delle opere più importanti della storia, non solo in ambito spirituale ma anche estetico.

Naturalmente, faccio i miei tempi di preghiera personali, al mattino e nel tardo pomeriggio, a lungo. Celebro l'Eucaristia senza fretta. Quando celebro solo la Santa Messa, lo faccio molto lentamente, godendomi i testi: la preparazione alla comunione, il ringraziamento...

Per me l'Eucaristia e la preghiera sono i momenti più importanti della giornata. Sono le fondamenta soprannaturali su cui si costruisce il giorno. Se non prego, manca qualcosa. Ho bisogno della preghiera, della pace della preghiera, del dialogo con il Signore come ho bisogno di respirare o di mangiare. "Siamo ciò che preghiamo"San Giovanni Paolo II diceva ai sacerdoti in Dono e mistero E così è. Ciò che ci salva, ciò che ci costituisce come cristiani, è la preghiera.

Recito una preghiera piena di nomi. Un pastore deve portare in preghiera le pene, i dolori e le gioie dei suoi fedeli.
Mons. Juan José Asenjo.Amministratore apostolico di Siviglia

In estate, molte volte, mi piace andare a pregare in campagna. Ammiro le meraviglie della natura, come dicono i salmi, mi piace contemplare "le meraviglie delle sue mani".

In questo momento, soprattutto, la mia preghiera è di ringraziamento: per tutto quello che ha fatto per me, fin da bambino, dandomi una famiglia cristiana. Per l'esempio dei miei genitori, buoni cristiani e generosi con gli altri. Lo ringrazio anche per essere nato in una città così bella come Sigüenza. Sono convinto che il mio sentimento per l'arte, per il patrimonio, abbia molto a che fare con la città in cui sono nato, dove, quasi senza rendersene conto, si entra in comunione con la bellezza, si materializza la Via Pulchritudinis e, attraverso di essa, si arriva alla bellezza di Dio.

La mia preghiera è molto semplice. Recito una preghiera piena di nomi. Un pastore deve portare nella preghiera le pene, i dolori e le gioie dei suoi fedeli: la sofferenza dei disoccupati, lo scollamento dei giovani... Ho una preghiera piena di nomi in un dialogo caldo con il Signore.

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Miracoli del Vangelo: la prima moltiplicazione dei pani e dei pesci

L'autore analizza alcuni dettagli del primo miracolo della moltiplicazione dei pani e dei pesci nel lago di Galilea.

Alfonso Sánchez de Lamadrid Rey-18 aprile 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

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I Vangeli narrano due miracoli di moltiplicazione dei pani e dei pesci. Questo testo studia le specie di pesci, la data e i possibili luoghi in cui è avvenuta la prima; in un testo successivo farò riferimento alla seconda moltiplicazione.

La nostra ipotesi è che la prima moltiplicazione sia avvenuta all'inizio della primavera dell'anno 29, nell'attuale Taghba, e che Gesù abbia moltiplicato le sardine del lago, Mirogrex terraesanctaeconservati sotto sale.

Lago di Galilea

Cominciamo con alcuni dati di base sul luogo del miracolo.

Il Lago di Galilea (chiamato anche lago di Gennesaret, Tiberiade o Kineret(vedi figura 1) è il principale corpo d'acqua dolce nel nord di Israele ed è considerato subtropicale. Il lago si trova a -210 metri sotto il livello del mare: è il lago più basso della terra. Ha una forma approssimativamente ellittica e misura 21 chilometri nel suo punto più lungo in direzione nord-sud e 12 chilometri in direzione est-ovest. La profondità è variabile, fino a 42 metri. È attraversata dal fiume Giordano da nord a sud.

Il clima è mediterraneo semi-arido, con 380 mm di pioggia all'anno in media. La temperatura dell'acqua varia tra i 15 e i 30º C e la sua salinità è di 0,27 g/l. Le condizioni del lago sono molto favorevoli a un'elevata produzione ittica, e fin dall'antichità ha avuto un costante sfruttamento della pesca, soprattutto nella zona settentrionale, e numerosi porti sulle sue rive. Inoltre, il suo ambiente è adatto all'agricoltura.

Figura 1. Il lago di Galilea nella Palestina del I secolo.

La prima moltiplicazione

La prima moltiplicazione dei pani e dei pesci è l'unico miracolo di Gesù riportato nei quattro Vangeli. Il Signore lo fece per i Galilei della zona (Mt 14,13-21; Mc 6,30-44; Lc 9,10-17 e Gv 6,1-15).

Riportiamo la versione di Giovanni, un discepolo di Gesù che, oltre ad essere l'unico evangelista di professione pescatore (Mt 4,21; Mc 1,19; Lc 5,10), molto probabilmente era presente al miracolo: "Dopo questo Gesù andò all'altra riva del mare di Galilea (o di Tiberiade). Molte persone lo seguivano, perché avevano visto i segni che compiva per i malati. Poi Gesù salì sul monte e si sedette con i suoi discepoli. La Pasqua, la festa degli ebrei, era vicina. Gesù alzò gli occhi e, vedendo che arrivava molta gente, disse a Filippo: "Con che cosa compreremo dei pani, perché questi possano mangiare? Lo disse per metterlo alla prova, perché sapeva bene cosa stava per fare. Filippo rispose: "Duecento denari di pane non sono sufficienti per darne a tutti un pezzo.

Uno dei suoi discepoli, Andrea, fratello di Simon Pietro, gli dice: "Ecco un ragazzo che ha cinque pani d'orzo e due pesci; ma che cos'è per tanti?"". Gesù disse: "Dite alla gente di sedersi per terra". Lì c'era molta erba. Si sedettero; solo gli uomini erano circa cinquemila. Gesù prese i pani, disse il ringraziamento e li distribuì a quelli che erano seduti, e quanto volevano del pesce.

Quando ebbero mangiato a sazietà, disse ai suoi discepoli: "Raccogliete i pezzi che vi sono avanzati; nulla vada perduto". Li raccolsero e riempirono dodici ceste con i pezzi dei cinque pani d'orzo avanzati da coloro che avevano mangiato. Quando la gente vide il segno che aveva compiuto, disse: "Questo è veramente il Profeta che deve venire nel mondo". Gesù, sapendo che lo avrebbero portato via per proclamarlo re, si ritirò di nuovo sul monte da solo".

Luogo della prima moltiplicazione

Il luogo in cui avvenne la prima moltiplicazione dei pani e dei pesci è stato oggetto di controversia tra gli studiosi, poiché non è chiara l'ubicazione dell'antica città di Betsaida, vicino alla quale avvenne il miracolo secondo il Vangelo di Luca, né i racconti dei quattro evangelisti sono completamente concordi.

Tra le varie opinioni, siamo propensi a concordare con quella di Baldi (1960) y Pixner (1992), che collocano il sito nell'attuale Tabghasulla base di una tradizione coerente con alcuni racconti evangelici (figura 1).

L'argomento principale è la testimonianza scritta della pellegrina spagnola Egeriaalla fine del IV secolo. Cita una pietra, già venerata dai primi cristiani, sulla quale il Signore avrebbe appoggiato il cibo: "Non lontano da lì [Cafarnao] si vedono i gradini di pietra su cui stava il Signore. Proprio lì, sopra il mare, c'è un campo coperto di erba, con molto fieno e molte palme, e accanto a queste, sette sorgenti, ognuna delle quali fornisce acqua in abbondanza. In quel prato il Signore saziò il popolo con cinque pani e due pesci. Vale la pena di sapere che la pietra su cui il Signore pose il pane è diventata un altare.

Tabgha significa "sette fontane", alcune delle quali sono ancora oggi conservate. Si pensa che Egeria sia stata una delle prime pellegrine in Terra Santa, poiché fino al 313 e alla pace di Costantino, il cristianesimo era proibito nell'Impero Romano.

Inoltre, ci sono resti archeologici che dimostrano la presenza di una chiesa in questo luogo nel IV secolo. Pixner (1992), che conosce bene la geografia del sito, fornisce un ulteriore argomento a favore di questa ubicazione.

Spiega che il Vangelo di Marco (6:31-33) descrive che la folla nutrita nel miracolo arrivò sul posto prima di Gesù. Lo seguirono sulla terraferma, mentre Gesù andò in barca con i suoi discepoli "cercando un luogo appartato" in cui riposare. In primavera il Giordano è molto alto e difficile da guadare rapidamente. Pertanto, l'area del miracolo doveva essere vicina alle principali città della zona, Cafarnao, Chorazin e Ginnosarcome nel caso di Tabgha.

Sul sito sorge oggi una chiesa bizantina che commemora il miracolo e che conserva una pietra che potrebbe essere quella descritta da Egeria e un mosaico bizantino del VI secolo che allude al miracolo (Figura 2).

Fig. 2. Mosaico della chiesa della Moltiplicazione a Tabgha.

Specie ittiche moltiplicate

Per formulare un'ipotesi sulle specie utilizzate da Gesù nella prima moltiplicazione dei pani e dei pesci, partiamo dagli attuali dati di pesca del lago di Galilea e dai dati dei Vangeli. Tra le specie ittiche attuali, devono essere escluse le specie alloctone. Ci sono prove dell'introduzione di alcune specie straniere di mugilidi nel 1958, di carpe argentate e dell'introduzione della prima moltiplicazione di pane e pesce. Hypophthalmicthys molitrix nel 1969 e la carpa comune Cyprinus carpio.

Inoltre, è certo che gli ebrei non avrebbero mangiato specie presenti nel lago ma considerate impure dall'Antico Testamento (Lev 11, 9-12), come le anguille e i siluridi, che non hanno squame (propriamente, le squame delle anguille sono microscopiche).

Se scartiamo le specie non interessanti per la pesca, rimangono sei specie (Figura 3): Sarotherodon galilaeu(Linnaeus, 1758) o tilapia mango, Oreochromis aureus (Steindachner, 1864) o pesce di San Pietro, Tristramella simonis simonis (Günther, 1864), i barbi Barbus longiceps (Valenciennes, 1842), e Carasobarbus canis (Valenciennes, 1842) (raggruppati nella tabella come Barbus sp.) e Mirogrex terraesanctae (Steinitz, 1952) o sardina del lago di Galilea.

Figura 3. Dati attuali sulle catture nel lago di Galilea: *Sarotherodon galilaeu*s, *Oreochromis aureus*, *Tristramella simonis simonis*, *Barbus longiceps* e *Carasobarbus canis* (raggruppati nel grafico come *Barbus* sp.) e *Migrogrex* *terraesanctae*.

Se prendiamo il testo originale greco della narrazione di Giovanni, esso usa la parola "Giovanni". opsaria (Giovanni 6, 9 dall'originale greco, piccolo pesce) invece di ittici (pesce). Questa parola deriva da optos, che significa condimento alimentare ed è usato soprattutto per il pesce salato ed essiccato. Delle sei specie considerate, solo una è di piccole dimensioni in età adulta, la sardina del lago Mirogrex terraesanctae (Figura 4).

Si tratta di un pesce pelagico che vive vicino alla superficie dell'acqua del lago in grandi banchi, con una lunghezza media di circa 14 centimetri (fishbase.org). Si tratta di una specie autoctona ed endemica del lago, come esprime il termine terraesanctae, che tradotto dal latino significa "dalla terra santa", dal Paese santificato da Gesù.

Sebbene il nostro ragionamento non sia conclusivo per questa specie, presumiamo che si tratti della specie utilizzata nel miracolo, piuttosto che di giovani delle altre specie. Le ragioni sono molteplici.

L'uso di questa specie salata come alimento regolare per la popolazione è documentato, poiché le sardine venivano pescate stagionalmente e in grandi quantità, fino a 10 metri al giorno, e venivano salate. Ci sono anche resti archeologici dell'industria della salatura a Magdala, una città a sud di Tabgha.

Infine, nella pratica sarebbe complesso somministrare pesce fresco a un numero così elevato di persone, poiché sarebbe molto difficile, in un luogo deserto come quello descritto nei Vangeli, costruire un gran numero di fuochi per arrostire così tanti pesci.

Attualmente, le catture di sardine sono diminuite radicalmente, non perché la risorsa sia scomparsa, ma a causa della scarsa redditività della flotta di pesca con reti a circuizione, la principale modalità di cattura di questa specie, che è praticamente scomparsa, con una sola nave rimasta.

Figura 4. La sardina del lago di GalileaMigrogrex terrasanctae, Migrogrex terrasanctae

Data del miracolo

È il racconto di Giovanni a specificare che il miracolo avvenne prima della seconda Pasqua della vita pubblica di Gesù (la Pasqua viene celebrata nella prima luna piena di primavera, in marzo-aprile), e a collocarlo probabilmente in primavera dell'anno 29 della nostra epoca, un anno prima della sua morte.

L'autoreAlfonso Sánchez de Lamadrid Rey

Sacerdote e dottore in teologia e scienze marine.

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Libro

TitoloIl Vangelo del matrimonio e della famiglia

AutoreJosé Miguel Granados

Editoriale: EUNSA

Anno: 2021

Dopo il prologo di Mons. Juan Antonio Reig, l'autore struttura l'opera in dieci capitoli che, in modo informativo e didattico, svelano il tesoro dell'eredità del papa polacco. Il metodo della catechesi sull'amore umano è molto originale. La convergenza o circolarità tra la Rivelazione divina e l'esperienza umana permette di approfondire i ricchi significati inscritti nel corpo umano, segnato dalla differenza sessuale.

I primi tre capitoli del volume spiegano i contenuti del trittico della Teologia del Corpo. I tre misteri principali della nostra fede - creazione, redenzione e risurrezione - diventano tre fuochi di luce per penetrare il mistero dell'uomo, maschio e femmina. Una volta spiegati i tratti principali dell'antropologia propria, nel quarto e quinto capitolo la vocazione sponsale viene scomposta nella duplice modalità della verginità (e del celibato per il regno dei cieli) e del matrimonio. Entrambe le vocazioni si illuminano a vicenda.

Il sesto e il settimo capitolo analizzano l'amore della comunione coniugale e le sue caratteristiche: fedeltà, esclusività, indissolubilità e fecondità. Prendendo come fonte principale il sesto ciclo della catechesi, che è dedicato al commento dell'enciclica Humanae vitae. La logica del dono di sé è la chiave per penetrare il mistero della fecondità. Ogni vero amore è fecondo e i figli sono il frutto più prezioso dell'amore coniugale.

Infine, negli ultimi tre capitoli dell'opera, vengono affrontati il protagonismo sociale del matrimonio e della famiglia come cellula vitale della società, le deformazioni culturali e l'influenza di alcune ideologie, nonché il significato dell'identità ecclesiale del matrimonio e della famiglia.

Il volume si conclude con un elenco esplicativo dei concetti fondamentali e una bibliografia selezionata. In questo modo si offre ai lettori un'opera molto accessibile al grande pubblico, in cui il Vangelo del matrimonio e della famiglia viene presentato in modo chiaro e ordinato, seguendo le principali intuizioni del magistero di San Giovanni Paolo II, che hanno trovato la loro continuazione nei pontificati di Benedetto XVI e Francesco.

L'autoreJuan de Dios Larrú

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Mons. José Ángel Saiz Meneses è il nuovo arcivescovo di Siviglia.

La Santa Sede ha reso pubblica, alle ore 12.00 di sabato 17 aprile, la nomina di Mons. José Ángel Saiz Meneses a nuovo Arcivescovo di Siviglia.

Maria José Atienza-17 aprile 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

Saiz Meneses, 64 anni, succede al vescovo Juan José Asenjo Pelegrina, che ha retto le redini della diocesi negli ultimi 12 anni e che compirà 75 anni il 15 ottobre 2020.

Mons. Saiz Meneses è stato finora il primo vescovo di Tarrassa, diocesi creata nel 2004 e nella quale ha promosso, tra gli altri, il Seminario Maggiore Diocesano San Juan Bautista e il Seminario Minore Diocesano Virgen María de la Salud.

Mons. Saiz Meneses prenderà possesso della sede di Siviglia il 12 giugno e sarà quindi il pastore dell'arcidiocesi di Siviglia, che ha una lunga storia e una vita cristiana variegata in cui spicca, com'è naturale, la radicata tradizione di fede delle Confraternite e delle Confraternite presenti in tutta la diocesi.

"Bisogna amare le confraternite e dedicare loro del tempo".

In un'intervista con Omnesche sarà pubblicato integralmente domenica 18 aprile, Il vescovo Juan José AsenjoHa dato qualche accenno alla figura del suo successore nella sede di Siviglia. Riferendosi in particolare a quel "grande argine contro la secolarizzazione che sono le Confraternite di Siviglia", ha sottolineato che "sono convinto che disprezzare le Confraternite sia una posizione troppo arrogante e poco intelligente. Dirò sempre al mio successore di amarli, di apprezzarli e di conoscerli, di dedicare tempo alle Confraternite".

Monsignor Asenjo, che nell'ottobre 2020 aveva presentato le sue dimissioni alla Santa Sede all'età di 75 anni, aveva chiesto in più occasioni di accelerare il processo di successione a causa dei suoi limiti fisici e della nomina di Santiago Gómez Sierra a vescovo di Huelva, lasciando così Siviglia senza un vescovo ausiliare.

Biografia di Mons. José Ángel Saiz Meneses

Nato il 2 agosto 1956, il vescovo José Ángel Saiz Meneses è nato a Sisante (Cuenca). All'età di nove anni, la sua famiglia si trasferì a Barcellona, dove, tre anni dopo, entrò nel Seminario Minore di Nuestra Señora de Montalegre. Ha studiato Psicologia all'Università di Barcellona tra il 1975 e il 1977 e, a partire da quell'anno, ha studiato Filosofia, Spiritualità e Teologia presso il Seminario Maggiore di Toledo (1977-1984).

Ordinato sacerdote nella Cattedrale di Toledo il 15 luglio 1984, ha conseguito nello stesso anno il baccellierato in Teologia presso la Facoltà di Teologia di Burgos.

I primi anni di lavoro pastorale li ha trascorsi nella diocesi di Toledo, dove ha servito come rettore a Los Alares e Anchuras de los Montes e poi come vicario di Illescas (1986-1989). È stato anche consigliere di zona delle Equipes Notre-Dame, consigliere di zona del Movimento degli Insegnanti e Professori Cristiani e insegnante di religione presso la Scuola di Formazione Professionale La Sagra di Illescas.

Nel 1989 torna a Barcellona. Qui è stato nominato vicario nella parrocchia di Sant Andreu del Palomar e, nel 1992, parroco della chiesa della Vergine del Rosario a Cerdanyola e ha svolto un notevole lavoro negli ambienti universitari come responsabile della Pastorale Universitaria dell'Università Autonoma di Barcellona, responsabile del SAFOR (Servizio di Assistenza e Formazione Religiosa) dell'Università Autonoma di Barcellona e responsabile del CCUC (Centro Cristiano per Studenti Universitari di Cerdanyola del Vallès).

Nel 1995 è stato nominato Consigliere diocesano del Movimento Cursillos de Cristiandad, un movimento che questo prelato conosce a fondo.

Si è laureato presso la Facoltà di Teologia della Catalogna nel 1993.

Nel maggio 2000 è stato nominato Segretario Generale e Cancelliere dell'Arcivescovado di Barcellona e, un anno dopo, membro del Collegio dei Consultori della stessa arcidiocesi.

Vescovo di una diocesi di nuova creazione

Il 30 ottobre 2001 è stato nominato Vescovo ausiliare di Barcellona e consacrato il 15 dicembre dello stesso anno nella Cattedrale. Tre anni dopo, il 15 giugno 2004, è stato nominato primo vescovo della nuova diocesi di Terrassa e amministratore apostolico dell'arcidiocesi di Barcellona e della nuova diocesi di Sant Feliu de Llobregat. Il 25 luglio è stato insediato solennemente nella Basilica Cattedrale dello Spirito Santo a Terrassa. Arriva a Siviglia dopo le dimissioni del vescovo Asenjo all'età di 75 anni, come stabilito dal canone 401 §1 del Codice di Diritto Canonico.

Posti CEE

Nella Conferenza episcopale spagnola, mons. Saiz Meneses è membro della Commissione esecutiva, carica alla quale è stato eletto il 3 marzo 2020. È anche membro della Commissione permanente.

Dal marzo 2017 è membro della Commissione episcopale per l'apostolato secolare e della Commissione episcopale per la pastorale. In precedenza è stato presidente della Commissione per i Seminari e le Università. È stato anche membro della Commissione per l'insegnamento e la catechesi dal 2002 al 2005. Dal 2005 al 2008 è stato membro della Commissione per la vita consacrata.

Ha scritto diversi libri, tra cui "Los Cursillos de Cristiandad. Genesi e teologia" o "Remare verso il mare" in cui raccoglie le lettere domenicali dei primi tre corsi della nuova diocesi di Terrassa insieme alle catechesi tenute dal primo vescovo di Terrassa alla Giornata Mondiale della Gioventù di Colonia.

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Mons. Asenjo: "Dirò al mio successore di dedicare tempo alle Confraternite".

AVANCE - L'arcivescovo di Siviglia ha rilasciato un'intervista a Omnes in cui racconta dettagliatamente gran parte della sua vita e di cui vi proponiamo una breve anteprima.

Maria José Atienza-17 aprile 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

In un'intervista con Omnesche sarà pubblicato integralmente domenica 18 aprile, l'arcivescovo di Siviglia, Il vescovo Juan José Asenjoha parlato del suo lavoro nel Segretariato della Conferenza episcopale, del periodo trascorso presso la sede di Cordova e, in senso molto ampio, degli anni trascorsi alla guida della Chiesa di Siviglia. Nell'intervista, l'arcivescovo fornisce anche alcuni spunti sulla figura del suo successore nella sede di Siviglia.

Monsignor Asenjo resterà a Siviglia, "tranne in estate quando, a causa del caldo, salirò a Sigüenza". Un segno dell'affetto che nutre per la terra d'Andalusia e che, nonostante i duri inizi "in cui c'era chi diffondeva la falsità che non amasse gli andalusi", è ricambiato: "i sivigliani mi dicono che sono felici che io rimanga qui".

Molto limitato a causa della perdita totale della vista da un occhio e di gran parte dell'altro, Mons. Asenjo, che ha chiesto alla Santa Sede di accelerare la sua successione, è contento del lavoro svolto in questi anni a Siviglia, in cui mette in evidenza il Seminario, l'opera di delegazioni come quella per la famiglia o le migrazioni o l'erezione della Facoltà di Teologia "che Siviglia meritava".

Il ruolo e la forza delle Confraternite e dei Confratelli è, evidentemente, uno dei temi trattati in questa intervista dall'Arcivescovo di Siviglia. Riferendosi alle Confraternite, che considera un "grande argine contro la secolarizzazione", sottolinea la sua convinzione che "disprezzare le Confraternite è una posizione troppo arrogante e poco intelligente". In questo senso, lancia una dichiarazione per il futuro: "Dirò sempre al mio successore di amare le Confraternite, di apprezzarle, di conoscerle e di dedicare loro del tempo".

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Il CAE ribadisce il suo impegno a sviluppare ambienti sicuri per i bambini

Maria José Atienza-16 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

La Conferenza episcopale spagnola ha pubblicato una nota in cui si rammarica per l'ingiusta accusa lanciata da un rappresentante politico nell'ambito dell'approvazione della legge contro la violenza sui minori. Ricorda inoltre il lavoro svolto dalla Chiesa spagnola nel campo della prevenzione e della riparazione degli abusi sui minori.

Nota del Cee

Ieri è stata approvata dal Congresso dei Deputati la Legge contro la violenza sui bambini. È una buona notizia che il Congresso faccia eco a un problema che riguarda la società spagnola. Durante il dibattito parlamentare, il ministro per i Diritti sociali e l'Agenda 2030, Ione Belarra, ha accusato la Chiesa di essere complice di questi abusi coprendoli. Si tratta di un'accusa gravemente ingiusta che cerca di infangare l'attività di milioni di persone per decenni e che non corrisponde affatto alla verità.

Recenti studi indipendenti hanno evidenziato la gravità del problema nel nostro Paese. Questi studi hanno evidenziato che lo 0,2% dei casi si è verificato in attività religiose, cosa che, per quanto grave per noi, mostra l'ampiezza del problema e indica gli ambienti in cui avviene la maggior parte degli abusi, che devono essere oggetto di particolare attenzione e protezione.

La Chiesa e il suo impegno per la tutela dei minori

Già nel 2002, la Chiesa cattolica ha iniziato un lungo processo di aggiornamento dei suoi protocolli e del suo codice di diritto, in particolare per quanto riguarda la prescrizione dei reati e la prevenzione degli abusi nel presente e nel futuro, aspetti che sono ora incorporati nella legislazione spagnola. Da quell'anno sono stati sviluppati protocolli e ambienti sicuri per i minori nei luoghi in cui la Chiesa è attiva. Le congregazioni religiose hanno messo in campo un numero significativo di iniziative per prendersi cura dei minori in modo sicuro e anche la Chiesa diocesana sta seguendo questa strada e ha istituito uffici per la protezione dei minori e la prevenzione degli abusi in tutte le diocesi spagnole.

Come parte della sua missione, la Chiesa è fermamente impegnata nella promozione integrale dei minori e sviluppa ogni anno migliaia di iniziative che cercano di formarli a valori rilevanti come la solidarietà, il rispetto delle differenze, il servizio al bene comune e la cura dell'ambiente secondo i principi dell'umanesimo cristiano.

Migliaia di laici, sacerdoti e religiosi lavorano a questo scopo con impegno, formazione, dedizione e responsabilità. Il loro lavoro non può essere offuscato né dalle azioni di alcuni suoi membri, indegni di questo lavoro, né dalle valutazioni di politici che, in preda a un rancido anticlericalismo, usano la Chiesa per il confronto politico in una strategia di rottura e di scontro.

Infine, vogliamo rinnovare l'impegno da la Chiesa con la protezione dei minori che continuerà a fare passi avanti e a ringraziare tutti coloro che, dentro e fuori la Chiesa, lavorano per la cura dei minori e la loro formazione, per un futuro migliore.

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"Non causerai la morte, ma al contrario ne avrai cura".

Argomenti in plenaria: testamento biologico, formazione e nomine

Questa Assemblea Plenaria, la 117ª, studierà le linee di azione pastorale della Conferenza Episcopale per il quinquennio 2021-2025 e affronterà temi come la eutanasia e la proposta di una nuova bozza di testamento biologico, nonché il lavoro svolto in vari ambiti in relazione alla nuova legge sull'istruzione.

Maria José Atienza-16 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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La Conferenza episcopale spagnola ha annunciato i temi che saranno al centro dei lavori dei vescovi durante l'Assemblea plenaria che si terrà dal 19 al 23 aprile 2021.

Temi di studio e informazioni dalle commissioni

Questa Assemblea plenaria, la 117ª, studierà le linee di azione pastorale della Conferenza episcopale per il quinquennio 2021-2025. Uno dei temi chiave che verranno approfonditi durante queste giornate sarà quello del rapporto sulla eutanasia e testamento biologico e la proposta di una nuova formulazione del testamento biologico presentata dalla Commissione episcopale per i laici, la famiglia e la vita. Inoltre, questa stessa Commissione sarà responsabile di riferire sugli aspetti relativi all'Anno della Famiglia "Amoris Laetitia" e sulla consultazione sulla "Cura pastorale degli anziani", su richiesta di Roma.

La Commissione episcopale per l'educazione e la cultura riferirà sul lavoro svolto in vari settori in relazione alla nuova legge sull'educazione. Non va dimenticato che poco più di un mese fa la CEE ha tenuto una conferenza online con gli insegnanti di religione di tutto il Paese sullo sviluppo del curriculum di religione nel quadro della LOMLOE.

Da parte sua, la Commissione episcopale per la liturgia presenterà per l'eventuale approvazione il rituale delle esequie, il Messale e il Lezionario per le Messe della Beata Vergine Maria e la traduzione dei testi liturgici della Libera Memoria della Beata Vergine Maria Loreto.

Come di consueto, nella prima Plenaria dell'anno, verranno approvate le intenzioni della Conferenza episcopale spagnola per l'anno 2022 per le quali prega l'Apostolato della preghiera-Rete mondiale di preghiera del Papa.

Altri problemi

Nel corso di questa sessione plenaria saranno discussi anche i seguenti argomenti:

Attuazione della lettera di Papa Francesco per l'istituzione dei lettori e degli accoliti laici.
Implicazioni per la Chiesa in Spagna dell'obbligo di conformità alle normative (Compliance).
Informazioni sullo stato attuale di Ábside (13 TV e COPE).

Inoltre, i vescovi membri dell'Assemblea plenaria dovranno eleggere il nuovo presidente della Commissione episcopale per le comunicazioni sociali. È prevista anche l'elezione del Gran Cancelliere della Pontificia Università di Salamanca. Come di consueto, si procederà all'approvazione delle varie Associazioni nazionali.

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FirmeCelso Morga

Ramadan e dialogo interreligioso

Durante questo mese, un tempo sacro per i credenti musulmani, restiamo uniti dai legami di fratellanza come figli e figlie di Abramo e prendiamo ancora una volta la decisione di essere strumenti della pace che è Dio.

16 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Il Ramadan, periodo di digiuno e preghiera per i musulmani, è iniziato martedì 13 aprile e durerà fino al 12 maggio.

In questo nostro mondo non esistono più spazi isolati, non possiamo più voltare le spalle a molte realtà che un tempo ci erano estranee, persino ostili. Nel campo delle credenze, è forse più facile cercare un terreno comune con chi professa una fede, soprattutto monoteista, come nel caso di ebrei e musulmani, che con chi nega qualsiasi tipo di trascendenza.

I cristiani non si sono mai sentiti lontani dagli ebrei, che condividono con noi parte delle Sacre Scritture. San Giovanni Paolo II è stato il primo Papa a visitare una sinagoga e ha definito gli ebrei "fratelli maggiori" dei cristiani. Sono il popolo eletto, il popolo dell'Alleanza che, per noi, giunge a pienezza con Cristo.

Papa Francesco non ha smesso di costruire ponti con l'Islam. È stato il primo Papa a visitare la penisola arabica, culla della religione islamica. Nel maggio 2014 è stato in Giordania, prima tappa del suo pellegrinaggio in Terra Santa, e a novembre ha visitato la Turchia "come pellegrino, non come turista", come ha detto lui stesso.

Nel 2015, nella Repubblica Centrafricana, ha visitato la Moschea Centrale di Bangui e ha proclamato che "cristiani e musulmani sono fratelli". Dobbiamo considerarci tali e comportarci come tali. L'anno successivo era in Azerbaigian per proclamare con forza: "Basta con la violenza in nome di Dio! Le sue parole sono state sostenute dai fatti: alla fine del 2017 ha visitato il Bangladeh e il Myanmar per cercare di disinnescare la crisi umana dell'etnia minoritaria musulmana dei Rohingya.

Papa Francesco ha continuato i suoi viaggi nei Paesi musulmani: Egitto, Marocco... e, più recentemente e significativamente, Iraq. Lì, nella piana di Ur, luogo di nascita del patriarca Abramo, padre delle tre religioni monoteiste, proclamò in un incontro interreligioso: "Dio è misericordioso e l'offesa più blasfema è profanare il suo nome odiando il proprio fratello". L'ostilità, l'estremismo e la violenza non nascono da uno spirito religioso, ma sono tradimenti della religione". Ha difeso la stessa idea a Mosul, che era stata una roccaforte dell'autoproclamato Stato Islamico: "Se Dio è il Dio della vita - e lo è - non è lecito per noi uccidere i nostri fratelli nel suo nome. Se Dio è il Dio della pace - e lo è - non è lecito per noi fare la guerra nel suo nome. Se Dio è il Dio dell'amore - e lo è - non è lecito per noi odiare i nostri fratelli e sorelle", ha detto il Santo Padre.

In Iraq ha fatto ancora una volta storia visitando la città di Najaf, una delle città più sacre dell'Islam sciita, dove ha incontrato il Grande Ayatollah Al-Sistani e ha nuovamente invitato al "rispetto reciproco e al dialogo tra le religioni". Da parte sua, il Grande Ayatollah ha difeso "la pace e la sicurezza" per i cristiani in Iraq.

L'autoreCelso Morga

Arcivescovo emerito della diocesi di Mérida Badajoz

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Ecologia integrale

Cosa fa la Chiesa per l'occupazione?

Le numerose iniziative promosse dalle istituzioni ecclesiastiche a livello locale, regionale e nazionale si concentrano sulla formazione e sulla preparazione al lavoro, sulla facilitazione degli accordi e dell'occupabilità e sulla sensibilizzazione sociale alla necessità di un lavoro dignitoso per tutte le persone.

Maria José Atienza-16 aprile 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

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La storia della Chiesa cattolica ha avuto per secoli esempi di quelle che oggi chiameremmo iniziative di inserimento lavorativo, molte delle quali legate alla formazione e alla preparazione di uomini e donne per vari compiti.

Tuttavia, sarà dopo la pubblicazione dell'enciclica Rerum Novarum di Leone XIII, quando l'impegno della Chiesa verso il mondo del lavoro prese forma e numerosi fedeli impegnati, soprattutto laici, diedero vita a confraternite, associazioni e progetti che, oltre a essere un canale di evangelizzazione nel mondo del lavoro, perseguivano la dignità e il miglioramento delle condizioni dei lavoratori e l'accesso a un'occupazione dignitosa. Un'enciclica che avrebbe aggiornato, quasi un secolo dopo, la Laborem exercens di San Giovanni Paolo II e il cui tema centrale, il lavoro, sarebbe stato una parte fondamentale dell'opera. Fratelli Tutti di Papa Francesco.

In Spagna, la risposta a questa enciclica è arrivata da Guillermo Rovirosa con la fondazione della Hermandad Obrera de Acción Católica, che nel 2021 celebrerà il suo 75° anniversario. Come hanno ricordato i membri della HOAC in un'intervista concessa a Omnes e pubblicata nel numero di gennaio 2021, "l'impegno evangelizzatore del mondo operaio è avanzato di pari passo con l'evoluzione della società stessa". Attualmente, la crisi del lavoro derivante dagli effetti della Covid 19 ha accentuato il divario che si trascinava, soprattutto dagli anni '80, tra i diversi settori occupazionali, esacerbando i problemi di chi già si trovava in una posizione precaria, come sottolinea HOAC.

La situazione di milioni di persone colpite da licenziamenti, cassa integrazione e riduzioni salariali è un segno della "società dell'usa e getta", come l'ha espressa Papa Francesco: "questo usa e getta si esprime in molti modi, come ad esempio nell'ossessione di ridurre il costo del lavoro, senza rendersi conto delle gravi conseguenze che ciò provoca, perché la disoccupazione che si produce ha l'effetto diretto di allargare le frontiere della povertà" (FT, 20). (FT, 20)

Alla luce di questa situazione, spiccano le iniziative che la Chiesa, attraverso diverse organizzazioni, porta avanti a favore dell'occupabilità e della dignificazione delle persone attraverso il lavoro.

DATO

57.574.350 €

Sono stati assegnati dalla Caritas nel 2020 a progetti nell'area dell'occupazione, del commercio equo e solidale e dell'economia sociale.

Caritas

Il rapporto Caritas 2020 include il compito dei percorsi di inserimento socio-lavorativo, in cui le persone vengono accompagnate nello sviluppo delle azioni necessarie per migliorare il loro livello di occupabilità, insieme alla promozione di imprese di inserimento, Centri speciali per l'impiego e altre imprese sociali, con cui si crea occupazione protetta per le persone che non riescono a trovare un'opportunità nel mercato del lavoro.

L'anno scorso la Caritas ha destinato il 17% delle sue risorse, circa 57.574.350 €, all'occupazione, al commercio equo e solidale e all'economia sociale, essendo la seconda area di investimento dopo l'accoglienza e l'assistenza.

Alcuni esempi di questi progetti che Cáritas sviluppa nelle diverse diocesi spagnole sono il progetto "Sementeira formación laboral" a Ourense, finalizzato alla formazione e all'occupabilità di persone in situazioni di esclusione sociale, il Centro di lavoro per persone con disabilità a Urgell o la Scuola di ristorazione Tabgha a Cordoba, che forma e qualifica persone a rischio di esclusione sociale nel settore alberghiero e della ristorazione attraverso un'economia sociale.

Chiesa per il lavoro dignitoso

Questa iniziativa è promossa da enti e organizzazioni di ispirazione cristiana: Conferenza spagnola dei religiosi (CONFER), Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), Giustizia e pace, Giovani studenti cattolici (YCS), Giovani lavoratori cristiani (YCW) e Caritas, è nata nel 2015 con l'obiettivo di promuovere la consapevolezza, la visibilità e la denuncia di un tema centrale per la società ed essenziale per la vita di milioni di persone: il lavoro umano, e di far conoscere il concetto di lavoro dignitoso.

L'ITD vuole essere un altoparlante per le iniziative locali a favore dell'occupazione e della consapevolezza sociale. Prepara e diffonde materiali per la preghiera, la riflessione e il lavoro che vengono fatti conoscere attraverso le varie entità e i loro circoli di lavoro e di azione pastorale.

Quest'anno, in seguito al peggioramento delle condizioni di lavoro a causa della Covid, la Church for Decent Work è impegnata nella campagna "Ora più che mai, lavoro dignitoso", attraverso la quale intende sensibilizzare la società sul fatto che è giunto il momento di adottare politiche e impegni a favore di posti di lavoro dignitosi, sostenibili e inclusivi.

Iniziative e conferenze diocesane

Non sono poche le diocesi spagnole in cui, negli ultimi anni, sono stati articolati progetti comuni per affrontare il tema dell'occupazione come parte del lavoro della Chiesa.

A Siviglia troviamo Azione comune contro la disoccupazione. Un'iniziativa delle delegazioni di Pastorale Sociale - Giustizia e Pace, Migrazioni, Caritas diocesana, Pastorale Operaia, Pastorale Penitenziaria, Fondazione Cardinale Marcelo Espínola, Fratellanza Operaia d'Azione (HOAC), Confraternite del Lavoro (HHTT), Movimento Culturale Cristiano (MCC), Movimento dei Focolari e la rappresentanza a Siviglia della Conferenza Spagnola dei Religiosi (CONFER). Acción conjunta contra el parojo sviluppa un lavoro di analisi, riflessione e costruzione congiunta di alternative nelle parrocchie, nei movimenti e in altri organismi ecclesiali che promuovono una nuova organizzazione del lavoro basata sulla Dottrina sociale della Chiesa (DSI), agendo sulle ingiustizie che causano la perdita di posti di lavoro, promuovendo la creazione di posti di lavoro specifici e curando la stretta relazione con i disoccupati. Le sue azioni comprendono corsi di formazione e di riflessione sul lavoro e sulla sua dimensione evangelica e sociale in diverse parrocchie, mostre itineranti sul lavoro dignitoso, incontri con i datori di lavoro alla ricerca di alternative per l'occupazione e la produzione di materiali di sensibilizzazione.

Madrid e Bilbao sono altre diocesi che organizzeranno giornate di sensibilizzazione sulla necessità di un lavoro dignitoso.

Nel caso di MadridNei primi mesi del 2021, il numero di aiuti economici trattati è più che raddoppiato rispetto allo stesso periodo dell'anno precedente, una situazione che ha portato il Servizio per l'Impiego di Cáritas Madrid a istituire una serie di progetti per offrire un accompagnamento e una risposta a queste situazioni difficili. Una situazione che ha portato il Servizio per l'impiego della Caritas di Madrid ad avviare una serie di progetti che offrono un accompagnamento e una risposta a queste situazioni difficili, incoraggiando la riflessione e l'aiuto per quanto possibile. Come ha sottolineato il cardinale Osoro nella lettera pastorale in occasione di questa giornata: "Le notizie sulla disoccupazione dilagante, sull'occupazione vergognosa, sulla chiusura delle imprese, sulla rovina dei piccoli commercianti e sull'incertezza economica ci inducono a riflettere sulla necessità di una riorganizzazione e di una revisione delle nostre strutture".

Bilbao ha aderito a questa riflessione e azione per il lavoro con la celebrazione della 1ª Giornata diocesana per il lavoro dignitoso il 18 aprile. Manuel Moreno, Delegato per la Carità e la Giustizia, sottolinea che questa giornata dovrebbe essere "un'occasione per porre il nostro sguardo di credenti sul significato umanizzante del lavoro". Il lavoro ci rende persone, ci permette di condividere i doni, di stabilire relazioni, di prenderci cura e di crescere come famiglia umana" e ha incoraggiato le parrocchie della Bizkaia a pregare, lavorare e diffondere questa realtà.

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Ziarrusta, economo di Bilbao: "L'economia non è importante, ma è un mezzo necessario".

Abbiamo intervistato José María Ziarrusta, manager-economista della diocesi di Bilbao, una delle diocesi più trasparenti della Spagna.

Diego Zalbidea-16 aprile 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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In una nuova intervista per Sustainability 5G, parliamo con José María Ziarrusta Abásolo, manager-economista della diocesi di Bilbao dal 2008. Appassionato di lavoro di squadra, si è circondato di un gruppo molto numeroso di professionisti e volontari provenienti da tutti i settori e insieme hanno creato programmi che sono pionieri. Di recente hanno ottenuto il primo posto, condiviso con la diocesi di Burgos, in un classifica sulla trasparenza delle diocesi.

Perché la diocesi di Bilbao, insieme a quella di Burgos, è la più trasparente di tutte?

La trasparenza è stata e continua ad essere uno dei progetti prioritari inclusi nel nostro piano strategico e vi abbiamo dedicato un grande sforzo, coinvolgendo diverse aree diocesane. La trasparenza ci sembra fondamentale in un'istituzione come la Chiesa, che si regge sull'impegno dei fedeli.

La trasparenza ci sembra fondamentale in un'istituzione come la Chiesa.
José María ZiarrustaResponsabile della Diocesi di Bilbao

Cosa fanno le parrocchie con le migliori performance finanziarie?

Vi segnalo alcuni punti chiave che mi ha detto un parroco, che è un riferimento per le buone pratiche:

Lavorare in gruppo e con buoni collaboratori.

Un lavoro sistematico che viene rivisto e migliorato.

Occhi e orecchie attenti a ciò che i fedeli chiedono e a ciò che gli altri fanno meglio di noi.

Accessibilità, faccia a faccia e anche via internet o in rete.

Conoscere i parrocchiani e identificarli in diversi gruppi: catechesi, coppie, giovani, anziani, ecc.

Comunicazione, sia su questioni spirituali ed economiche che su altre relative alla parrocchia. Avere canali di comunicazione per i diversi gruppi.

Trasparenza.

Chi sono i più generosi tra i fedeli?

Sono loro che conoscono meglio la vita e le esigenze delle parrocchie, per questo la comunicazione e la trasparenza sono fondamentali, perché facilitano l'impegno dei fedeli. È difficile che una persona si impegni se non sa quale sia il suo contributo e il valore del suo contributo, in termini di tempo, talento o denaro.

Cosa preoccupa un economo?

Ci preoccupiamo di avere buone informazioni, di pianificare, di imparare, di sviluppare strumenti di gestione, di coinvolgere persone che possano collaborare, di occuparci di ottenere risorse e di gestirle in modo adeguato, al servizio dell'attività pastorale della Chiesa. L'economia è uno strumento del compito pastorale.

Cosa sogna un economo?

Con molte cose, ma per dirne una che ha a che fare con la nostra visione economica, sarebbe l'autofinanziamento, cioè che possiamo essere una Chiesa sostenuta esclusivamente dai fedeli, anche se ogni altro aiuto è ben accetto, ma senza dipendere da loro.

Un libro?

Il libro più letto al mondo: la Bibbia.

Come vi siete reinventati quest'anno per servire i fedeli?

Questo anno di pandemia è stato un periodo di apprendimento accelerato e abbiamo avuto a disposizione alcune basi tecnologiche che ci hanno aiutato. Alcuni di essi sono fondamentali:

Comunicazione e trasparenza per coinvolgere le persone.

Assistenza nell'uso delle tecnologie digitali.

Digitalizzazione di documenti e applicazioni informatiche per il lavoro on-line.

Contatti e database per la comunicazione con i fedeli.

Utilizzo di media, social network, trasmissioni in streaming.

Riunioni, formazione online e telelavoro.

In generale, adattarsi alla nuova situazione in tutte le parrocchie e istituzioni diocesane, senza perdere il contatto personale con i più bisognosi.

Perché troviamo così difficile adattarci al cambiamento?

Perché il cambiamento crea insicurezza, ma è necessario per andare avanti. Spesso cambiamo perché siamo costretti a farlo dalle situazioni in cui viviamo, ma è meglio anticipare gli eventi in modo da essere pronti a rispondere alle nuove esigenze che si presentano.

Abbiamo difficoltà ad adattarci al cambiamento perché crea insicurezza, ma è necessario per andare avanti.
José María ZiarrustaResponsabile della Diocesi di Bilbao

Come fa un tesoriere a evangelizzare, sempre tra il materiale?

Come tutti gli altri, condividere la propria fede, a partire dalla pratica quotidiana. L'aspetto materiale o economico non è importante, ma è un mezzo necessario al servizio dell'evangelizzazione. Il modo in cui ottenete le risorse finanziarie e il modo in cui le gestite è anche un modo di vivere la vostra fede.

Dio ha bisogno di denaro per costruire il Regno?

Dio non ne ha certo bisogno, ma per gli uomini di oggi è necessario avere risorse finanziarie per sviluppare il compito pastorale ed evangelizzatore, e non solo con il denaro, ma anche con il nostro tempo e le nostre conoscenze. È un esercizio di corresponsabilità.

Cosa vi è piaciuto di più in questi mesi?

C'è una frase che mi piace: "Non sprecare una buona crisi". Le crisi ci fanno riflettere e credo che questa pandemia ci abbia insegnato molte cose. Oltre a ciò che abbiamo imparato, mi è piaciuto il coinvolgimento e l'impegno delle persone in tutte le aree. Spesso il comportamento irresponsabile di pochi nasconde il buon lavoro della grande maggioranza e abbiamo visto che una crisi come quella che stiamo vivendo ha attivato molte persone a collaborare per ridurne gli effetti, collaborando anche nell'aiutare gli altri.

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"Volevo spiegare cosa significa sentirsi stranieri in una grande città".

Libri

Fede e dialogo con Cristo

Il nuovo libro di César Franco utilizza in modo appropriato i dialoghi di Gesù con alcuni suoi contemporanei per parlare al lettore, che viene incoraggiato ad accettare la sfida della fede.

Andrés García Serrano-15 aprile 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Oltre al vocabolario tipicamente giovanneo ("conoscere, testimoniare, rimanere, verità, gloria", ecc.), una delle caratteristiche principali della composizione del Quarto Vangelo, a differenza dei Sinottici, è la presenza di frequenti dialoghi di Gesù con diversi personaggi, dialoghi che a volte si concludono con un monologo di Gesù. Proprio per questo motivo, i commentatori del Vangelo secondo Giovanni chiamano Gesù "il maestro del dialogo", poiché molto spesso dialoga di giorno, come con la Samaritana, o di notte, come con Nicodemo.

Libro

TitoloLa sfida della fede

AutoreCésar Franco

EditorialeIncontro

Pagine: 201

Anno: 2021

Questa caratteristica del Vangelo secondo Giovanni è giustamente sottolineata dall'autore di questa monografia, che utilizza i dialoghi di Gesù con diversi personaggi per dialogare e sfidare il lettore. Proprio come Gesù cerca di portare i suoi contemporanei alla fede, l'autore aiuta il lettore ad abbracciare la fede.

Infatti, "la sfida della fede" attraversa tutto il libro, dalla prima all'ultima pagina. La fede nasce dall'ascolto e César Franco utilizza in modo appropriato i dialoghi di Gesù con alcuni suoi contemporanei per parlare al lettore, incoraggiandolo ad accettare non solo la sfida della fede, ma anche la dinamica stessa della fede, ad accettare Gesù nella sua piena identità e verità, mentre le diverse dimensioni di Gesù emergono nei suoi dialoghi.

In questo senso, César Franco utilizza tutti gli strumenti che la pragmalinguistica offre. Analizza cioè le espressioni linguistiche che cercano di rivolgersi non solo all'interlocutore di Gesù, ma anche a quello di Giovanni, cioè al lettore di tutti i tempi. In questo modo l'autore, fedele alla narrazione biblica, mostra ancora una volta la sua dimensione pastorale, rendendo efficace la Parola di Dio nel cuore di ogni lettore.

Inoltre, l'autore si impegna naturalmente in un altro tipo di dialogo, quello tra parola e risposta, tra Rivelazione e Tradizione. Secondo J. Ratzinger, nel suo famoso articolo "Wort und Antwort", la chiave dell'esegesi umana sta in questo dialogo tra la parola che Dio ha pronunciato e la risposta che questa parola ha suscitato quando è stata accolta, soprattutto nelle prime generazioni cristiane.

Senza questa risposta, infatti, non sarebbe possibile alcuna comunicazione, poiché ogni comunicazione richiede un mittente che la trasmetta e un destinatario che la riceva. Questo è ciò che di solito viene chiamato "storia della ricezione". Molto spesso, l'autore inserisce testi appropriati dei Padri della Chiesa, che aiutano a far emergere tutte le dimensioni spirituali presenti nel testo giovanneo.

San Cirillo di Gerusalemme ha definito il Vangelo secondo Giovanni "il Vangelo spirituale", sottolineando il carattere particolare di questo Vangelo per la sua profondità teologica. Tuttavia, spesso si trovano commenti poco spirituali e che lasciano l'anima fredda. È sorprendente che un testo così spirituale dia origine a commenti così poco spirituali. Non è questo il caso. La penna facile e profonda, a cui ci ha abituato l'autore di questo testo, trae le conseguenze teologiche e spirituali da un testo così elevato.

Già Origene affermava che "nessuno può afferrare il significato del Vangelo di Giovanni se non si è posato sul petto di Gesù". L'autore di questo commento incoraggia certamente il lettore a posare il capo sul petto del Maestro per "abbracciare Gesù", che è l'essenza dell'atto di fede, secondo la famosa definizione di Sant'Ireneo. In questo senso, questo libro ci aiuta a fare la stessa esperienza di coloro che hanno potuto vedere, ascoltare e toccare Gesù, per poterlo abbracciare in tutta la sua verità, cioè credere in lui.

L'autoreAndrés García Serrano

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Cinema

Minari. L'amore è per tutti

Nella sezione Omnes film recensiamo Minari, l'ultimo film di Lee Isaac Chung.

Patricio Sánchez-Jáuregui-15 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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Minari

Titolo originale: Minari

IndirizzoLee Isaac Chung

ScritturaLee Isaac Chung

Paese e annoStati Uniti, 2020

Lee Isaac Chung (1978), regista americano con genitori immigrati, compie un altro passo avanti nella sua carriera di regista eminentemente sociale con Minari. La sua carriera è stata acclamata e premiata fin dall'uscita del suo primo film, Munyurangabo, dove già gettava le basi di quella che sarebbe diventata una cinematografia impegnata negli aspetti più profondi della vita. Premiato al Sundance e con sei nomination agli Oscar 2021, tra cui quelle per il miglior film, la miglior regia e il miglior attore (Yeun), Minari è una scommessa forte per una sceneggiatura sensibile e curata e per le grandi interpretazioni.

Dopo un decennio di lavoro lungo la costa occidentale degli Stati Uniti, la famiglia Yi si trasferisce in Arkansas, dove il padre cerca di realizzare il suo sogno: acquistare e coltivare un terreno per mettersi in proprio. Questo ci porterà in profondità nella psiche del padre, un brillante Steven Yeun nel ruolo di Jacob, un uomo patriarcale come il suo nome, orgoglioso e razionale. Questo personaggio sarà combattuto tra il suo orgoglio, i suoi sogni e il mantenimento del suo matrimonio con Han Ye-ri, che rompe le righe in favore della sanità mentale e del salvataggio della fiducia persa nel marito. E questo è, nelle parole del regista, il tema principale: la storia di un matrimonio. Le loro vite vengono ulteriormente cambiate dall'arrivo della madre di lei, una suocera intelligente e schietta che prende la vita con filosofia ed è una fonte di affetto inesauribile.

Minari è un lungometraggio americano scritto e diretto da Lee Isaac Chung. È un dramma semi-biografico sul matrimonio, la lotta per i sogni, la ricerca delle radici e l'importanza della famiglia. Evidenzia lo sradicamento e la ricerca di una comunità. In questa linea, la Chiesa svolge un ruolo importante, ma si limita a un ruolo comunitario, nel solco del collettivismo filosofico di Byung-Chul Han. All'interno del matrimonio crea una situazione classica che contrappone razionalismo e fede, aggiungendovi la superstizione, in una lotta in cui nessuno vince. Crea anche un notevole intruglio religioso (non fa differenza se si va in una chiesa o in un'altra, equiparando la fede alla superstizione) con qualche velata critica alle religioni istituzionali.

Lo stile cinematografico del film è curato e piacevole, con temi musicali sobri e strumentali di Emile Mosseri (Kajillionaire). Lo stile di ripresa è pulito e semplice, con un uso moderato ma potente dell'inquadratura in sequenza.

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La luce alla fine del tunnel

Crisi al confine tra Stati Uniti e Messico

Dall'inizio dell'amministrazione di Joe Biden, il numero di persone che cercano di raggiungere gli Stati Uniti senza i documenti necessari è aumentato drasticamente. Un numero che ha portato a un eccesso di capacità dei centri di detenzione temporanea al confine.

Gonzalo Meza-15 aprile 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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Nei giorni scorsi è stata diffusa dai media l'immagine di una persona che lanciava due bambini dalla cima della recinzione di confine tra Stati Uniti e Messico. Sono stati abbandonati a se stessi. Sono solo due delle migliaia di minori che arrivano in territorio statunitense senza documenti e senza compagnia.

Un drastico aumento

Dall'inizio dell'amministrazione del presidente J. Biden, si è registrato un aumento molto drammatico del numero di persone che cercano di raggiungere gli Stati Uniti senza i documenti necessari. Il gruppo più numeroso è quello dei minori non accompagnati. I loro genitori hanno probabilmente pagato migliaia di dollari a un "coyote" (trafficante di esseri umani) per portarli con altri membri della famiglia nel territorio statunitense. Alcuni arrivano alla frontiera, dove vengono abbandonati al loro destino o lasciati con adulti che non conoscono. Questa è la situazione dei minori non accompagnati al confine tra Stati Uniti e Messico. Solo nel mese di marzo ne sono stati registrati quasi 19.000.

DATO

172.000

A marzo sono stati intercettati migranti privi di documenti.

Secondo la Customs and Border Protection (CBP), nelle ultime settimane l'immigrazione irregolare negli Stati Uniti ha raggiunto livelli mai visti negli ultimi vent'anni. A marzo, 172.000 persone erano state intercettate e detenute, con un aumento di oltre 71% rispetto al mese precedente. La maggior parte di queste persone sono adulti provenienti dal Messico e dall'America centrale, in fuga dalla violenza, dalla povertà, dalla mancanza di opportunità e dai disastri naturali nei loro Paesi.

Cambiamento nel discorso politico

Questo aumento degli attraversamenti senza documenti ha molte cause, una delle quali è il nuovo approccio all'immigrazione del presidente Biden, che ha cambiato il discorso anti-immigrati e nativista di Donald Trump con una politica dallo "spirito umanitario". Il cambiamento radicale nel discorso politico ha creato l'impressione che la nuova amministrazione concedesse la possibilità di migrare.

Buona parte delle persone intercettate alla frontiera senza documenti viene espulsa (103.900 a marzo 2021); tuttavia, i bambini non accompagnati non possono essere espulsi per legge, ma devono rimanere in custodia fino a quando non trovano parenti o vengono trasferiti in unità di accoglienza specializzate. Si tratta di un processo burocratico lento.

Un trabocco

Il drastico aumento di questi casi ha portato a un eccesso di capacità dei centri di detenzione temporanea al confine. C'è un sovraffollamento di posti disponibili. Questo problema è aggravato dalla pandemia e dai protocolli sanitari da adottare, che riducono ulteriormente lo spazio disponibile. A metà marzo 2021, il CBP ospitava nei suoi centri di detenzione temporanea 4.200 bambini di età compresa tra i 7 e i 13 anni. Altri minori sono ospitati in strutture di accoglienza gestite da Catholic Charities o da altri centri specializzati in accordo con le autorità.

DATO

4.200

solo nel mese di marzo sono stati ospitati nei centri CBP bambini di età compresa tra i 7 e i 13 anni.

Per affrontare questa crisi, il governo federale degli Stati Uniti ha collaborato con le autorità degli Stati di confine per ampliare la capacità dei centri di accoglienza e aprire rifugi temporanei. Sta inoltre collaborando con il governo messicano. Il Presidente Biden ha nominato l'ex ambasciatore degli Stati Uniti in Messico Roberta Jacobson coordinatrice del confine meridionale. Anche se la funzionaria, diplomatica di carriera, resterà in quella posizione solo fino alla fine di aprile, ha intrapreso una serie di azioni per alleviare la crisi, tra cui una visita in Messico per parlare con le sue controparti e cercare soluzioni al problema dell'immigrazione. È stata molto chiara.

"Non fare il viaggio".

In un messaggio del 23 marzo Jacobson ha detto a coloro che intendono migrare in modo irregolare: "Non venite al confine. Il confine è chiuso. Le persone che tentano di recarsi negli Stati Uniti in modo irregolare rischiano di diventare vittime della criminalità e della tratta di esseri umani. È un viaggio pericoloso. So che molti stanno sopportando dolore e difficoltà, ma devo sottolineare che il confine con gli Stati Uniti è chiuso. Non fare il viaggio.

Qualche settimana dopo, il 7 aprile, la vicepresidente degli Stati Uniti Kamala Harris ha avuto una conversazione virtuale con il presidente messicano Andrés Manuel López Obrador e Marcelo Ebrard, segretario agli Affari esteri. Durante l'incontro sono state discusse le misure per affrontare il fenomeno migratorio al fine di promuovere una migrazione sicura, ordinata e legale. Hanno inoltre discusso di progetti di cooperazione economica per il Messico meridionale e l'America centrale. Entrambi i governi hanno convenuto sull'urgenza di attuare programmi di aiuti umanitari d'emergenza in Guatemala, Honduras e El Salvador per prevenire l'emigrazione dei cittadini di questi Paesi verso il Nord.

Allarme dei vescovi

Di fronte a questa crisi umanitaria, i vescovi messicani e nordamericani delle diocesi di confine hanno espresso la loro preoccupazione per gli eventi e hanno chiesto soluzioni che preservino la vita e garantiscano un'immigrazione sicura e ordinata. I presuli di entrambe le nazioni hanno esortato i leader politici e la società civile a lavorare insieme per accogliere e integrare gli immigrati, rispettando la loro dignità e preservando l'unità familiare.

"Chiediamo che venga prestata particolare attenzione alle popolazioni particolarmente vulnerabili, come i bambini. Chiediamo con forza la creazione di strutture e la riforma delle nostre leggi per promuovere una cultura di accoglienza per i migranti, nel rispetto della sovranità e della sicurezza dei nostri Paesi. Ci impegniamo a sostenere costantemente gli sforzi dei nostri rispettivi governi per proteggere e assistere le famiglie e gli individui che si sentono costretti a migrare. Per raggiungere questo obiettivo, ci impegniamo nel lavoro continuo delle organizzazioni cattoliche al confine e in altri luoghi che sono generosamente servite da personale laico, consacrato e clericale.

Insistiamo con forza sulla necessità di creare strutture e riforme nelle nostre leggi per promuovere una cultura di accoglienza per i migranti.
Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti

Un problema fondamentale

Il problema del confine e i suoi drammi non si risolveranno in poche settimane. Nel frattempo continueremo ad assistere a tragiche immagini di bambini abbandonati al confine. Il sistema di migrazione negli Stati Uniti non funziona da decenni. Può essere temporaneamente contenuta e alleviata con l'aiuto dei governi e delle associazioni civili e religiose. Non si tratta di muri, né di rifugi, né di incontri bilaterali di successo. È un problema fondamentale che ha a che fare con l'identità, il passato e il futuro degli Stati Uniti come Paese. La soluzione richiede un capitale economico e politico che nessun partito o leader civico è disposto a pagare in questo momento.

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"Se i cattolici assumono le mode, diventano solo "figli del loro tempo"".

"Dobbiamo avere il coraggio di spiegare la fede".

La teologa e professoressa dell'Università di Notre Dame in Australia, Tracey Rowland, insieme al professor Pablo Blanco dell'Università di Navarra, è stata la principale relatrice del Forum Omnes, tenutosi la mattina del 14 aprile.

Maria José Atienza-14 aprile 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

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Articolo originale della dottoressa Tracey Rowland in Omnes. Teologia e cultura contemporanea Notizie correlate

Teologia e cultura contemporanea. Conferenza del dottor Rowland al Forum Omnes Notizie correlate

Tracey Rowlandvincitore del Premio Ratzinger 2020, è stato l'oratore principale di questo incontro in cui Pablo BlancoIl forum è stato introdotto e moderato dal sacerdote e docente dell'Università di Navarra.

Nel suo intervento, dopo aver presentato il curriculum vitae del relatore, ha sottolineato come, con la comparsa delle pubblicazioni ".Hochland e Comuniole arie teologiche stanno cambiando. In ambito anglosassone, come proposto da Rowland, la Ortodossia radicaleL'Ortodossia radicale, un movimento emerso a Cambridge negli anni '90, che proponeva qualcosa di poco illuminato e postmoderno come il valore della liturgia come luogo teologico, tra le altre proposte".

Blanco ha anche sottolineato che "Tracey Rowland ci ricorda che la proposta di Joseph Ratzinger non è solo una cristianizzazione della cultura, ma una 'trinitarizzazione' di essa: una lettura trinitaria della cultura".

Hochlanduna visione integrata

Il Premio Ratzinger 2020 per la teologia, Tracey Rowland, ha iniziato il suo intervento ricordando come il rapporto e l'interesse tra teologia e cultura risalga alla fine del XIX secolo e, soprattutto, all'inizio del XX secolo con la fondazione della rivista Hochland di Carl Muth, che cercò di realizzare in Germania ciò che aveva sperimentato in Francia, dove "i cattolici credenti si muovevano con grande libertà nell'élite intellettuale del Paese, partecipando alle grandi discussioni come partner alla pari". Hochlandè stato pubblicato tra il 1903 e il 1971, con una chiusura di cinque anni tra il 1941-46 a causa dell'opposizione nazista alla sua linea editoriale.

"Hochland è stato uno dei primi tentativi di offrire riflessioni sulla vita culturale attraverso la lente della teologia".
Tracey Rowland. Premio Ratzinger 2020

Communio: rivista internazionale

Hochland sarebbe stato il precursore di Communio: rivista internazionale, fondata da Hans Urs von Balthasar, Henri Lubac e Joseph Ratzinger, di cui uno dei tratti distintivi è "l'attenzione al rapporto tra fede e cultura e l'offerta di analisi teologiche dei fenomeni culturali contemporanei". Racey Rowland ha sottolineato "la stretta sinergia tra la linea di Comunio e il movimento del Ortodossia radicale (Ortodossia radicale)", a cui appartengono nomi come John Milbank, Catherine Pickstock e Graham Ward.

Rivista: Communio: rivista internazionale

FondatoriHans Urs von Balthasar, Henri Lubac, Joseph Ratzinger

Anno di inizio: 1972

Sia questi che i driver di Comunio "Vogliono dialogare con la cultura, ma "rifiutano di dialogare con la cultura in termini non teologici". In questa linea, Rowland ha ripreso l'affermazione del vescovo di Los Angeles Robert Barron secondo cui "quando si tratta di pensare al rapporto tra teologia e cultura, la questione più fondamentale è se Cristo posiziona la cultura o se la cultura posiziona Cristo".

"Ratzinger - continua Rowland - sostiene una completa trasformazione trinitaria della cultura, non solo una trasformazione cristologica, ma una trasformazione trinitaria. Il principio fondamentale di questa trasformazione è espresso nel documento "La trasformazione trinitaria della cultura".Fede e inculturazione".pubblicato dalla Commissione Teologica Internazionale, allora sotto la guida di Ratzinger".

Rowland ha tirato in ballo l'espressione di Aidan Nichols OP, "Taxi trinitariodescrivere "come i domini della cultura possono essere appropriati dalle diverse Persone della Trinità", in modo che "le culture possano essere analizzate teologicamente ponendo domande come: quali sono le origini e gli scopi di questa cultura? Come sono integrati o correlati tra loro gli elementi che compongono la cultura? E quale spiritualità governa l'etica morale di questa cultura?

Il uomo di massa ed evangelizzazione

I nomi di Christopher Dawson e Romano Guardini sono fondamentali per lo sviluppo di questi concetti. Soprattutto Guardini, ha proseguito Rowland, alcune delle cui opere "soprattutto le sue Lettere dal lago di Como, La fine del mondo moderno e Libertà, grazia e destinospiegare come la cultura della modernità si presenti sotto forma di macchina e come la uomo di massascollegato dalla cultura dell'Incarnazione, si è impoverito culturalmente abbassando sistematicamente i propri orizzonti spirituali". Rowland ha sottolineato come nella sua opera "....La fine del mondo modernoGuardini ha stabilito una connessione tra il carattere del uomo di massa e i problemi dell'evangelizzazione nel mondo contemporaneo. Ha descritto il uomo di massa come una persona priva di volontà, vulnerabile alla manipolazione ideologica, e ha identificato la causa di questa disposizione come una relazione causale tra la mancanza di una cultura elevata e feconda".

Rowland ha messo in evidenza un altro elemento teologico della trasformazione trinitaria della cultura presente nell'opera di Guardini: la precedenza del Loghi a etica. Per questo teologo, il fatto opposto, cioè la priorità del etica sul Loghi è la causa di quelle che lui conosceva come le dimensioni patologiche della cultura della modernità. "Una volta negata l'importanza dell'ontologia, non c'è modo di collegare le facoltà dell'anima umana come l'intelletto, la memoria, la volontà, l'immaginazione e il cuore inteso come punto di integrazione di tutte queste facoltà con le virtù teologali (fede, speranza e amore) e le proprietà trascendentali dell'essere (verità, bellezza, bontà e unità)".

La trasformazione trinitaria della cultura

"Se la persona umana è fatta a immagine di Dio per crescere a somiglianza di Cristo, allora la teologia trinitaria è assolutamente fondamentale per qualsiasi teologia della persona umana e per qualsiasi teologia della cultura. Rowland non ha negato che "anche se la teologia della cultura di Joseph Ratzinger e dei suoi colleghi di Comunio Sebbene molti aspetti di questa teologia possano essere condivisi con gli studiosi dei circoli dell'ortodossia radicale che provengono da comunità ecclesiali riformate, esistono tuttavia approcci alternativi e antitetici al rapporto tra teologia e cultura attualmente sul "mercato", come la teologia correlazionista promossa da Edward Schillebeeckx.

Il professore dell'Università di Notre Dame ha fatto riferimento anche alle posizioni sviluppate da Hans Urs von Balthasar, seguace di Guardini, contrario alle nozioni di correlazionismo, poiché presuppone una relazione estrinseca tra Cristo e il mondo, mentre, secondo Urs von Balthasar: "I cristiani non hanno bisogno di riconciliare Cristo e il mondo tra loro, né di mediare tra Cristo e il mondo: Cristo stesso è l'unica mediazione e riconciliazione. Ha anche ricordato un'altra critica a questo teologo, quella che ha chiamato "distillazione dei valori", che si riferisce a un processo che "distilla" i cosiddetti valori cristiani e li "vende" al mondo "senza gravare i non cristiani con le credenze teologiche da cui i valori sono stati distillati. una volta che i cosiddetti 'valori' sono stati distillati dalle dottrine cristiane, tendono a 'mutare', ad assumere nuovi significati e a servire fini anticristiani". Numerosi studiosi hanno sottolineato che le forme più violente di ideologia anticristiana sono sempre parassite dell'insegnamento cristiano".

Il pericolo iconoclasta

Rowland si è infine soffermato su quello che "Ratzinger chiama il pericolo dell'"iconoclastia". È la paura di affermare la bellezza e l'alta cultura. Un'idea che, come ha ricordato Tracey Rowland, "ha avuto una forte presenza nella teologia protestante". In questo senso: "la bellezza e l'alta cultura vennero associate al cattolicesimo barocco e alla Controriforma, e poiché la scolastica barocca non era di moda, tutto ciò che si accompagnava alla scolastica barocca divenne fuori moda". In alcune parti del mondo cattolico questo includeva la liturgia solenne e la sua sostituzione con quello che Ratzinger chiama liturgia parrocchiale del tè". In altre parti del mondo cattolico, la liturgia solenne e i bei arredi sacri, i paramenti e i vasi sacri erano associati al mondo del cattolicesimo di classe superiore e considerati incompatibili con l'opzione preferenziale per i poveri". Questa iconoclastia "non è un'opzione cristiana, come ha dichiarato Ratzinger, poiché l'Incarnazione significa che il Dio invisibile entra nel mondo visibile".

"La visione teologica dei circoli Communio lavora per una nuova trasformazione trinitaria di tutte le dimensioni della nostra cultura".
Tracey Rowland

"La visione teologica dei cerchi di Comunio", ha concluso Rowland, "non è abbassare gli orizzonti della fede alle dimensioni della cultura di massa, né impegnarsi nel processo controproducente di distillare i valori cristiani dalla dottrina cristiana, ma lavorare per una nuova trasformazione trinitaria di tutte le dimensioni della nostra cultura".

L'incontro si è concluso con un vivace colloquio tra spettatori e relatori in cui sono stati affrontati temi come la "ricontestualizzazione" della fede nella cultura della post-modernità, il ruolo dei media in questo rapporto tra teologia e cultura e la coerenza di proposte come quelle del recentemente scomparso Hans Küng con la sua etica mondiale.

Per quanto riguarda il rapporto delle teorie sociali con la teologia, il professor Rowland ha sottolineato nel corso del colloquio che bisogna riconoscere il ruolo necessario di queste teorie. Tuttavia, secondo la tesi che è Cristo a "posizionare" la cultura e non la cultura a "posizionare" Cristo, la tradizione di fede non può essere lasciata da parte nel valutarle. Il Signore stesso ha mandato i discepoli a convertire tutti, e non semplicemente a confrontare i valori dei diversi gruppi religiosi. "La fede non è solo un'altra merce sul mercato", ha detto Rowland. Pertanto, "se l'élite intellettuale cattolica si limitasse ad assumere credenze alla moda, il risultato finale sarebbe che i cattolici diventerebbero figli della loro epoca, e nulla più. Perderebbero il loro legame con la verità e sarebbe una terribile tragedia, soprattutto per le giovani generazioni. Dobbiamo avere il coraggio di spiegare la fede".

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Il compito della Segreteria di Stato: una "voce chiara" per l'unità

Il Papa dice che l'insegnamento della preghiera è un compito essenziale della Chiesa

Papa Francesco ha riflettuto sulla Chiesa come maestra di preghiera, affermando che "senza la fede tutto crolla; e senza la preghiera la fede si spegne".

David Fernández Alonso-14 aprile 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

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L'Udienza generale di questa mattina si è tenuta alle 9.15, come di consueto, nella Biblioteca del Palazzo Apostolico Vaticano. Ci mancano le udienze pubbliche, in cui il Papa si rivolge personalmente ai fedeli riuniti nell'Aula Paolo VI o in Piazza San Pietro.

Il Papa, continuando il ciclo di catechesi sulla preghiera, ha incentrato la sua meditazione sul tema: "La Chiesa, maestra di preghiera". Dopo aver riassunto le catechesi nelle diverse lingue, il Santo Padre ha rivolto un saluto speciale ai fedeli di diverse lingue. L'Udienza Generale si è conclusa con la recita del Pater Noster e la Benedizione Apostolica.

La Chiesa è maestra di preghiera

"La Chiesa è una grande scuola di preghiera", ha esordito Francesco. "Molti di noi hanno imparato a dire le prime preghiere dalle ginocchia dei genitori o dei nonni. Forse conserviamo il ricordo di nostra madre e nostro padre, che ci hanno insegnato a dire le preghiere prima di andare a dormire. Questi momenti di raccoglimento sono spesso quelli in cui i genitori ascoltano alcune confidenze intime dei figli e possono dare i loro consigli ispirati al Vangelo. Poi, lungo il cammino di crescita, ci sono altri incontri, con altri testimoni e maestri di preghiera (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, 2686-2687). È bene ricordarle.

"La vita di una parrocchia e di ogni comunità cristiana è scandita dai tempi della liturgia e della preghiera comunitaria. Questo dono che abbiamo ricevuto nell'infanzia con semplicità, ci rendiamo conto che è un grande patrimonio, un patrimonio molto ricco, e che deve essere approfondito sempre di più nell'esperienza della preghiera (cfr. ibid., 2688). L'abito della fede non è inamidato, si sviluppa con noi; non è rigido, cresce, anche attraverso momenti di crisi e di resurrezione; infatti, non si può crescere senza momenti di crisi, perché la crisi fa crescere: è una forma necessaria di crescita entrare in crisi".

La preghiera è la nostra forza

"E il respiro della fede è la preghiera: cresciamo nella fede nella misura in cui impariamo a pregare. Dopo alcuni passaggi della vita, ci rendiamo conto che senza la fede non saremmo riusciti ad andare avanti e che la preghiera è stata la nostra forza. Non solo la preghiera personale, ma anche quella dei nostri fratelli e sorelle, e quella della comunità che ci ha accompagnato e sostenuto, quella delle persone che ci conoscono, quella delle persone a cui chiediamo di pregare per noi".

Senza fede, tutto crolla; e senza preghiera, la fede si spegne. Fede e preghiera insieme. Non c'è altro modo. Per questo la Chiesa, che è la casa e la scuola della comunione, è la casa e la scuola della fede e della preghiera.
Papa FrancescoUdienza generale del 14 aprile 2021

"Anche per questo motivo", continua il Pontefice sottolineando l'insegnamento della Chiesa sulla preghiera, "nella Chiesa sorgono continuamente comunità e gruppi dedicati alla preghiera. Alcuni cristiani sentono addirittura la chiamata a fare della preghiera l'azione principale delle loro giornate. Nella Chiesa ci sono monasteri, conventi, eremi, dove vivono persone consacrate a Dio e che spesso diventano centri di irradiazione spirituale. Sono comunità di preghiera che irradiano spiritualità. Sono piccole oasi dove si condivide una preghiera intensa e si costruisce una comunione fraterna giorno per giorno. Sono cellule vitali, non solo per il tessuto della Chiesa, ma anche per la società stessa. Si pensi, ad esempio, al ruolo che il monachesimo ha avuto nella nascita e nella crescita della civiltà europea e di altre culture. Pregare e lavorare in comunità fa progredire il mondo. È una forza trainante.

Dov'è la preghiera?

"Tutto nella Chiesa nasce nella preghiera e tutto cresce nella preghiera. Quando il Nemico, il Maligno, vuole combattere contro la Chiesa, lo fa innanzitutto cercando di prosciugare le sue fonti, impedendole di pregare. Per esempio, lo vediamo in alcuni gruppi che si accordano per realizzare riforme ecclesiali, cambiamenti nella vita della Chiesa... Ci sono tutte le organizzazioni, ci sono i media che informano tutti... Ma la preghiera non si vede, non si prega. "Dobbiamo cambiare questo, dobbiamo prendere questa decisione che è un po' forte...". La proposta è interessante, è interessante, solo con la discussione, solo con i media, ma dov'è la preghiera?".

"La preghiera è ciò che apre la porta allo Spirito Santo, che ci ispira ad andare avanti. I cambiamenti nella Chiesa senza la preghiera non sono cambiamenti nella Chiesa, sono cambiamenti nel gruppo. E quando il Nemico - come ho detto - vuole combattere la Chiesa, lo fa innanzitutto cercando di prosciugare le sue fonti, impedendole di pregare, e [facendole] fare queste altre proposte. Se la preghiera cessa, per un po' sembra che tutto possa andare avanti come sempre - per inerzia - ma in breve tempo la Chiesa si accorge di essere diventata un guscio vuoto, di aver perso la spina dorsale, di non possedere più la fonte del calore e dell'amore".

Il Papa ha riflettuto sulla vita dei santi: "Gli uomini e le donne sante non hanno una vita più facile degli altri; al contrario, hanno anche loro i loro problemi da affrontare e, per di più, sono spesso oggetto di opposizione. Ma la loro forza è la preghiera, che attingono sempre al "pozzo" inesauribile della Madre Chiesa. Con la preghiera alimentano la fiamma della loro fede, come facevano con l'olio delle lampade. E così vanno avanti nella fede e nella speranza. I santi, che spesso contano poco agli occhi del mondo, sono in realtà coloro che lo sostengono, non con le armi del denaro e del potere, dei media e così via, ma con le armi della preghiera".

L'olio della preghiera

"La lampada della vera fede della Chiesa sarà sempre accesa sulla terra finché esisterà l'olio della preghiera. È ciò che porta la fede e porta la nostra povera, debole e peccaminosa vita, ma la preghiera la porta sicuramente. È una domanda che noi cristiani dobbiamo porci: prego io? preghiamo noi? come prego? come pappagalli o prego con il cuore? come prego? prego sicuro di essere nella Chiesa e prego con la Chiesa, oppure prego un po' secondo le mie idee e lascio che le mie idee diventino preghiera? Questa è una preghiera pagana, non cristiana. Ripeto: possiamo concludere che la lampada della fede sarà sempre accesa sulla terra finché ci sarà l'olio della preghiera".

Pregare e insegnare a pregare

E quasi in conclusione, Francesco ha affermato che "questo è un compito essenziale della Chiesa: pregare e insegnare a pregare".

"Trasmettete di generazione in generazione la lampada della fede con l'olio della preghiera. La lampada della fede che illumina, che mette davvero a posto le cose come stanno, ma che può andare avanti solo con l'olio della preghiera. Altrimenti si spegne. Senza la luce di questa lampada, non potremmo vedere la strada per evangelizzare, anzi, non potremmo vedere la strada per credere bene; non potremmo vedere i volti fraterni da avvicinare e servire; non potremmo illuminare la stanza dove ci riuniamo in comunità... Senza la fede, tutto crolla; e senza la preghiera, la fede si spegne. Fede e preghiera, insieme. Non c'è altro modo. Per questo la Chiesa, che è la casa e la scuola della comunione, è la casa e la scuola della fede e della preghiera".

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Papa Francesco

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Letture della domenica

Letture della domenica 3ª domenica di Pasqua

Andrea Mardegan commenta le letture della III domenica di Pasqua e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-14 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

I due discepoli di Emmaus avevano sperimentato il modo gentile di Gesù di entrare nella loro conversazione e la luminosità delle sue spiegazioni: quello che era successo a Gesù di Nazareth era nelle Scritture. Non è morte e sconfitta, ma vita e vittoria.

Quando hanno raggiunto la meta, che arriva rapidamente quando si è in buona compagnia e le conversazioni sono aperte a un futuro di speranza, lo hanno invitato a rimanere con loro perché si stava facendo tardi. Gesù rimane, spezza il pane, lo distribuisce e scompare. Allora capiscono che è risorto e vivo, e la sera non è più tardi, e i loro piedi non sono più stanchi: volano a dare la buona notizia a Pietro e agli altri. Incontrano i loro fratelli e sorelle nella fede, non c'è ora tarda, e condividono con loro la loro esperienza di vita e di salvezza.

Proprio in quel momento, vedono di nuovo Gesù: nella comunione della Chiesa e nella comunione, Egli è sempre presente. La prima parola che pronuncia è "pace". Egli porta la pace e la pace è uno dei segni della sua presenza. Come è successo durante la tempesta sul lago, sono pieni di paura e credono di vedere un fantasma. Uno spirito umano disincarnato fa paura, perché non ne abbiamo avuto esperienza e perché suggerisce la morte. Gesù, quasi sorpreso dalla loro sorpresa, chiede: "Perché avete paura e perché avete questi pensieri nel cuore? Guardate le mie mani e i miei piedi. Sono io stesso. Sentitemi e capite che uno spirito non ha carne e ossa come mi vedete fare.. Detto questo, mostrò loro le mani e i piedi".. Prima hanno visto, poi hanno toccato. Il corpo del Signore è così importante che Gesù si lascia toccare senza paura.

Poi Gesù vede che "Non ci credevano del tutto a causa della gioia".Forse perché non siamo abituati a pensare che una gioia così grande possa essere vera: che il nostro maestro, che era morto, sia tornato in vita. Che la morte è stata vinta per sempre, che il futuro è il regno della vita: se abbiamo questa gioia, stiamo sognando.

Poi, conoscendo il grande potere di comunione e la forza di realtà che ha il mangiare insieme, chiede loro del cibo, gli danno un pesce arrostito e lui lo mangia davanti a loro. Poi ripete il discorso fatto alla folla di Emmaus, aggiungendo citazioni dai Salmi. Ecco quanto è importante la Scrittura, che viene citata tre volte in poche frasi: "Tutto ciò che è scritto nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi deve compiersi"., "aprì loro la comprensione perché potessero capire le Scritture"., Dice loro: "Così sta scritto".. Le Scritture e le loro profezie, la loro esperienza di vita e la parola di Gesù li rendono testimoni della conversione e del perdono dei peccati in tutto il mondo. E noi con loro.

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FirmeAntonio Moreno

La via è la vita

Ricordo quella voce che mi disse: "La strada è una metafora della vita". Se gettate la spugna qui, la getterete anche nella vita. Se si fa strada qui, si farà strada nella vita".

14 aprile 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Sulla carta, la tappa Vigo-Redondela è relativamente facile, ma qualcosa mi diceva che sarebbe stata una giornata complicata. In effetti, la vescica sulla pianta del piede cominciava a salire e una pioggia fine ma gelida cominciava a oscurare la sognante e idilliaca passeggiata tra pini e querce con vista sull'Atlantico. La cena della sera precedente non era andata giù e alcune sensazioni intestinali mi hanno fatto prevedere una o due soste d'emergenza lungo la strada. Ho maledetto l'ora in cui ho detto di sì a questo pellegrinaggio a Santiago.

Dopo qualche chilometro, mi sono staccata dal gruppo in modo da sentire solo il mio respiro e il leggero crepitio delle goccioline sul cappuccio della mia giacca da pioggia.

Dopo una curva in cui il sentiero si restringeva e la foresta si infittiva, mi sono immerso in una fitta nebbia e ho sentito subito qualcuno che mi chiamava:

-Psst, smettila!

-Mi scusi? -Risposi, non sapendo bene da che parte guardare.

-Non vedi che sei malato, ferito, bagnato e solo? La fermata dell'autobus è molto vicina. Ne prendi uno e in 20 minuti sei all'ostello a bere una birra.

La voce era molto familiare, mi ricordava la mia migliore amica del liceo. Ci siamo messi a chiacchierare e sembrava che mi conoscesse da sempre. Era d'accordo con me su quasi tutto e suggeriva alcune soluzioni brillanti ad alcuni problemi della mia vita. All'improvviso, la nebbia si è alzata e la fermata dell'autobus è apparsa davanti a me: che spettacolo!

Nell'attesa, mi sono recato a una fontana vicina per riempire la mia bottiglia di acqua fresca. C'era una ragazza che faceva la stessa cosa e che, appena mi ha visto, mi ha chiesto:

-Cosa? Hai già parlato con la voce?

-Quale voce?

-Andiamo, non fare lo sprovveduto, quella voce..." sorrise, battendosi l'indice sulla tempia.

-È una voce che ti dice che la sofferenza è inutile, che non vale la pena porsi grandi obiettivi, che l'unica cosa che conta è godersi il qui e ora, che ci sono soluzioni facili per tutto... Guarda, la strada è una metafora della vita. Se gettate la spugna qui, la getterete anche nella vita. Se fai carriera qui, la farai anche nella vita. Bon camino! -Salutò, si mise di nuovo lo zaino in spalla e partì.

Alla fermata dell'autobus, le parole della ragazza mi hanno fatto riflettere sulla mia mancanza di fede quando le cose non vanno come vorrei. Tanto che, quando è apparso l'autobus, l'ho lasciato passare e ho continuato la tappa e il viaggio fino alla fine.

È tempo di pensare a cosa fare quest'estate. Non dobbiamo dimenticare che quest'anno l'Anno Santo di Compostela e l'Anno Santo di Guadalupe coincidono. Entrambi i pellegrinaggi ci offrono la possibilità di camminare nella natura senza folla, il tempo di riflettere, di riordinare le idee, il tempo di credere... Se state attraversando una fitta nuvola, dimenticate le altre voci e andate alla ricerca della voce del Signore. Forse la sentirete, come l'ho sentita io, presso una fontana sulla strada della vita.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Ecologia integrale

I vescovi canadesi condannano fermamente l'eutanasia

I vescovi canadesi hanno condannato con forza l'eutanasia e il suicidio assistito, respingendo la recente estensione della legge esistente nel Paese. Si tratta di "un'uccisione deliberata di vite umane", dicono.

Rafael Miner-14 aprile 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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"La nostra posizione rimane inequivocabile: l'eutanasia e il suicidio assistito costituiscono l'uccisione deliberata della vita umana in violazione dei comandamenti di Dio; erodono la dignità condivisa impedendo la considerazione, l'accettazione e l'accompagnamento di coloro che soffrono e stanno morendo. Inoltre, minano il dovere fondamentale che abbiamo di prenderci cura dei membri più deboli e vulnerabili della società".

La Conferenza canadese dei vescovi cattolici (CCCB) ha così respinto la recente approvazione della proposta di legge C-7, nota come "Medical Assistance in Dying" (MAiD), che amplia la possibilità di ricevere assistenza medica per porre fine alla vita, in precedenza riservata solo a chi aveva una "ragionevole previsione di morte naturale".

In realtà, la nuova legislazione include anche persone che potrebbero non essere in pericolo di morte imminente, ma che hanno raggiunto uno stato di "sofferenza fisica o psicologica intollerabile, a causa di una malattia o di una disabilità incurabile". La nota è datata 8 aprile ed è stata firmata da Mons. Richard Gagnon, Arcivescovo di Winnipeg e Presidente della Conferenza Episcopale Canadese, a nome dei membri della Commissione permanente, che rappresenta tutti i vescovi della nazione (https://www.cccb.ca/).

Pressione sulle persone disabili

Il testo aggiunge che "la vita umana deve essere protetta dal concepimento alla morte naturale, in tutte le fasi e in tutte le condizioni". Le potenziali pressioni che verranno esercitate sulle persone con malattie mentali o disabilità a seguito delle modifiche legislative sono fin troppo reali, pericolose e potenzialmente distruttive".

Il Canada è uno dei pochi Paesi al mondo ad aver legalizzato l'eutanasia, insieme a Paesi Bassi, Colombia e ora Spagna, come riportato da omnesmag.com. La lettera dell'arcivescovo Gagnon ricorda che "proprio come nel caso della legislazione del 2016 che ha depenalizzato queste pratiche in tutto il Canada, i vescovi cattolici del Canada si sono costantemente opposti a tale legge e, più recentemente, alla sua espansione attraverso il disegno di legge C-7".

La Gerarchia cattolica mostra il suo sostegno e la sua gratitudine a tutti gli operatori sanitari e ai volontari "compassionevoli", affinché "continuino a difendere la vita, a resistere all'eutanasia e al suicidio assistito, a promuovere l'assistenza a parenti, amici e persone care nella loro sofferenza, o ad assistere i malati e i morenti".

Il presidente dei vescovi canadesi afferma inoltre che "la nostra azione di advocacy deve continuare per un rapido accesso alle cure per la salute mentale, al sostegno sociale per le persone affette da malattie mentali e ai programmi di prevenzione del suicidio". Deve includere la gestione e il supporto delle persone con malattie croniche e/o degenerative e delle persone che vivono in isolamento nelle nostre strutture di assistenza a lungo termine".

50 leader religiosi contro

Alla fine dello scorso anno, più di 50 leader di confessioni religiose in Canada si sono espressi contro la legge. "Ci sentiamo obbligati a esprimere la nostra grande preoccupazione e opposizione al disegno di legge C-7 che, tra le altre cose, estende l'accesso all'eutanasia e al suicidio assistito a coloro che non stanno morendo", hanno dichiarato i rappresentanti delle tradizioni religiose in una lettera, chiedendo che la vita "sia difesa ad ogni costo", ha riferito Vatican News.

"Ci sentiamo costretti a esprimere la nostra grave preoccupazione e opposizione al disegno di legge C-7 che, tra le altre cose, amplia l'accesso all'eutanasia e al suicidio assistito a coloro che non stanno morendo", hanno scritto. "La nostra riflessione collettiva si concentra sul fatto che abbiamo fatto tanta strada come società, ma allo stesso tempo siamo regrediti così gravemente nel modo in cui trattiamo i deboli, i malati e gli emarginati".

Inoltre, hanno affermato il valore della dignità della persona umana e la necessità di cure palliative. "Siamo convinti che un solido sistema di cure palliative a disposizione di tutti i canadesi sia una risposta molto più efficace alla sofferenza e alla tutela della sacra dignità della persona umana; le cure palliative affrontano il dolore in un ambiente amorevole e premuroso, dove le persone fanno del loro meglio per fornire conforto e rassicurazione.

La lettera è stata firmata e promossa dalla CCCB, dal rabbino Reuven P. Bulka, dal Consiglio canadese degli imam, dalla Fellowship evangelica del Canada e dalla Ahmadiyya Muslim Jama'at Canada.

Mons. Paglia: "essere umano".

L'arcivescovo Vincenzo Paglia, presidente della Pontificia Accademia per la Vita, commentando l'approvazione della legge sull'eutanasia in Spagna, ha detto: "Dobbiamo rispondere alla diffusione di una vera e propria cultura dell'eutanasia, in Europa e nel mondo, con un approccio culturale diverso.

"La sofferenza e la disperazione dei malati", ha aggiunto, "non devono essere ignorate. Ma la soluzione non è anticipare la fine della vita. La soluzione è affrontare la sofferenza fisica e psicologica. La Pontificia Accademia per la Vita sostiene la necessità di diffondere le cure palliative, che non sono il preludio all'eutanasia, ma una vera e propria cultura palliativa di cura per tutta la persona, con un approccio olistico", ha dichiarato l'agenzia ufficiale vaticana.

"Quando non possiamo più guarire, possiamo sempre prenderci cura delle persone. Non dobbiamo anticipare il lavoro sporco della morte con l'eutanasia. Dobbiamo essere umani, essere al fianco di coloro che soffrono, non lasciarli nelle mani di una medicina disumanizzata o nelle mani dell'industria dell'eutanasia", ha concluso monsignor Paglia.

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Vocazioni

Santi sacerdoti: San Vincenzo de' Paoli

Il sacerdote francese sviluppò una spiritualità incentrata su Dio, la Chiesa e i poveri e nelle sue opere si concentrò soprattutto su temi ascetici. "Era un vero gigante della carità e un genio della capacità organizzativa.

Manuel Belda-14 aprile 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Vincenzo de' Paoli nacque nel 1581, nel villaggio francese di Pouy, oggi chiamato Saint-Vincent-de Paul.

La tua vita

Non si sa molto della sua giovinezza. Fu ordinato sacerdote il 23 settembre 1604, dopo aver conseguito il baccellierato in teologia.

Arrivato a Parigi nel 1608, nel periodo tra il 1608 e il 1617 subì una profonda trasformazione interiore sotto l'influenza del cardinale Pierre de Bérulle. Nel 1617 avvenne la sua "conversione" ai poveri non evangelizzati e ai più bisognosi.

Nel 1625 fondò una comunità di sacerdoti dedicata all'evangelizzazione dei contadini poveri, che rispondeva a un'esigenza concreta, dal momento che nella Francia di allora l'85 % della popolazione viveva in campagna. Questa comunità si dedicava anche alla formazione del clero. L'ha chiamata Congregazione della MissioneÈ conosciuta popolarmente come "Missionari di San Vincenzo", "Vincenziani" o "Lazzaristi" (perché la Casa di San Lazzaro a Parigi è stata la Casa Madre della Congregazione fino alla Rivoluzione Francese). La Congregazione fu approvata da Papa Urbano VIII il 12 gennaio 1633, con la bolla Salvatoris nostri.

Ha anche fondato, insieme a Santa Luisa de Marillac, una comunità femminile di servizio, denominata Figlie della Carità.

San Vincenzo de' Paoli è stato un vero gigante della carità e un genio della capacità organizzativa. Le sue opere di carità sono state concepite con la strategia di un piano di battaglia. Aveva anche il merito di saper scegliere e formare molto bene i suoi collaboratori.

San Vincenzo de' Paoli morì a Parigi il 27 settembre 1660 e fu canonizzato da Clemente XII il 16 marzo 1737. La sua festa si celebra il 27 settembre, anniversario della sua morte. dies natalis.

Le sue opere

Le sue opere sono raccolte nell'edizione classica di P. Coste, San Vincenzo de' Paoli. Corrispondenza, relazioni, documenti14 volumi, Parigi 1920-1925. Si tratta quasi esclusivamente di lettere e appunti presi dai partecipanti alle sue lezioni. Scrisse circa 30.000 lettere, di cui solo 2.500 sono giunte fino a noi.

La sua dottrina spirituale

Si può dire che la spiritualità di San Vincenzo de' Paoli sia stata influenzata sia dal cardinale Pierre de Bérulle che da San Francesco di Sales. Ha sviluppato una sintesi molto personale della dottrina spirituale di questi due grandi autori.

La sua spiritualità è incentrata su Dio, la Chiesa e i poveri, e tratta di preferenza temi ascetici: umiltà, carità, preghiera, ecc. La sua aspirazione è quella di raggiungere una pratica approfondita delle virtù cristiane nelle circostanze della vita quotidiana.

Il Dio che contempla è il Verbo incarnato, che vede presente nei poveri. Per questo scrive: "Dio ama i poveri e quindi ama coloro che amano i poveri; perché quando si ama molto una persona, si prova affetto anche per i suoi amici e i suoi servi. Così la piccola compagnia della Missione cerca di dedicarsi con amore al servizio dei poveri, che sono i prediletti di Dio; perciò abbiamo motivo di sperare che, per amore loro, Dio amerà noi. Dedichiamoci con rinnovato amore al servizio dei poveri, anzi, cerchiamo i più miserabili e abbandonati, riconosciamo davanti a Dio che sono i nostri padroni e che non siamo degni di rendere loro i nostri umili servizi".

Per San Vincenzo, i suoi figli spirituali devono essere "certosini in casa e apostoli sul campo". Da San Francesco di Sales prende l'idea che la perfezione non consiste nelle estasi, ma nel compimento della volontà di Dio. Secondo San Vincenzo, l'amore "affettivo" deve diventare "amore effettivo", che consiste nel "fare le cose che la persona amata comanda e desidera". È di questo che intende parlare Nostro Signore quando dice: Si quis diligit me, sermonem meum servabitSe uno mi ama, osserverà la mia parola".

L'amore effettivo è la prova più sicura di ogni amore: "Amiamo Dio, fratelli, amiamo Dio, ma a costo delle nostre braccia, con il sudore della nostra fronte". Molto spesso, infatti, tanti atti d'amore, di benevolenza e altri simili affetti e pratiche di un cuore tenero, pur essendo molto buoni, sono tuttavia sospetti quando non arrivano alla pratica dell'amore effettivo. Molti, infatti, pieni di grandi sentimenti, pensano di aver fatto tutto; e quando si trovano nell'occasione di agire, si tirano indietro. Molti si accontentano dei dolci colloqui che hanno con Dio nella preghiera, ma quando ne escono, se si tratta di lavorare per Dio, di soffrire, di mortificarsi, di aiutare i poveri, di cercare la pecorella smarrita, di sopportare con gioia le difficoltà, di accettare la malattia o qualsiasi altra disgrazia, manca loro il coraggio necessario".

San Vincenzo vuole che i suoi figli e le sue figlie spirituali siano persone capaci di trovare nel servizio al prossimo ciò che hanno dovuto abbandonare nella preghiera: "Non si lascia Dio per Dio".

La vocazione della Missionaria della Carità e delle Figlie della Carità è amare Dio e farlo amare: "Non mi basta amare Dio se il mio prossimo non lo ama".

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Libri

La pedagogia dell'immagine

Il libro consigliato da Julio de la Vega-Hazas è una porta aperta ad un esame dettagliato di tutta la ricchezza racchiusa nelle vetrate della Cattedrale di Segovia.

Julio de la Vega-Hazas-13 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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Viviamo in una nuova era digitale, in cui le immagini stanno ampiamente sostituendo la stampa come metodo di apprendimento. Ma se la tecnologia può essere nuova, questa pedagogia non è affatto nuova. In un mondo in cui solo una parte della popolazione sapeva leggere, a partire dal Medioevo le chiese si sono assunte il compito di fare catechesi attraverso le immagini. Se nel periodo romanico, oltre alla scultura, ciò avveniva soprattutto con pitture murali, nel periodo gotico si passò alle vetrate, con il vantaggio per noi che queste sono molto meglio conservate. E, come non poteva essere altrimenti, le vetrate delle cattedrali spiccano di gran lunga per numero e qualità.

La Cattedrale di Segovia è uno dei migliori esempi di questa catechesi dell'immagine. Il suo stile tardo gotico lascia ampio spazio alle vetrate. Allo stesso tempo, la data di completamento dell'edificio ha fatto sì che le vetrate fossero di uno stile successivo, principalmente manierista, con un conseguente miglioramento della qualità delle immagini e dei vetri piombati. E Segovia ne fece buon uso, con uno sforzo economico significativo per l'epoca. Nelle sue vetrine troviamo un magnifico percorso attraverso l'Antico Testamento, la vita del Signore, la figura della Vergine Maria, una selezione dei Padri della Chiesa (non poteva mancare la rappresentazione della Tradizione in un momento di controriforma).

Libro

TitoloLa luce dei misteri. Vetrate della Cattedrale di Segovia

AutoreJosé Miguel Espinosa Sarmiento

Editoriale: ArtiSplendore

Pagine: 158

Anno: 2019

Questo libro, scritto da José Miguel Espinosa, canonico della Cattedrale di Segovia, è una porta aperta ad un esame dettagliato di tutta la ricchezza racchiusa nelle sue vetrate. Il suo principale successo, come sottolinea il vescovo di Segovia, D. César Franco, nel suo prologo, sta nel fatto che non si concentra sullo studio storico-artistico delle vetrate - anche se non mancano i riferimenti - ma piuttosto sul loro significato e su ciò che vogliono trasmettere. In altre parole, Espinosa ricrea la catechesi che si voleva tenere con le immagini e, così facendo, fornisce la parte più sostanziale del loro valore storico.

Le immagini sfilano una ad una nelle oltre 150 pagine, con fotografie a colori di ottima risoluzione (per alcune di esse è stato necessario l'aiuto di un drone per ottenere la qualità richiesta). E, accanto a ciascuno, la sua spiegazione, il suo insegnamento, il suo significato, non solo come opera singola ma anche nel suo ruolo all'interno dell'insieme.

Chi si procura una copia, soprattutto se la acquista nell'ambito di una piacevole visita a questa magnifica cattedrale, imparerà - e porterà via con sé - non solo una spiegazione storica delle vetrate e del loro valore, ma soprattutto una catechesi che, nel suo insieme, è sorprendentemente completa.

L'autoreJulio de la Vega-Hazas

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Più di 30 nuove reclute per la Guardia Svizzera

La tradizionale cerimonia di giuramento delle nuove reclute della Guardia Svizzera Pontificia avrà luogo il 6 maggio, salvo restrizioni sanitarie.

David Fernández Alonso-13 aprile 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

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A causa dell'attuale situazione di pandemia di coronavirus, e in accordo con i superiori della Guardia Svizzera, la tradizionale cerimonia solenne di giuramento della Guardia Svizzera Pontificia si terrà senza pubblico esterno e in conformità con le norme di protezione in vigore.

Saranno quindi 34 le Guardie che presteranno giuramento solenne, come da tradizione, il 6 maggio 2021 davanti ai loro genitori e fratelli. Oltre a loro, saranno presenti anche i rappresentanti della Confederazione e dell'Esercito svizzero, della Conferenza episcopale svizzera e delle Fondazioni delle Guardie svizzere pontificie.

DATO

Le nuove Guardie svizzere presteranno giuramento il 6 maggio.

Come ci ha comunicato l'addetto stampa del Corpo delle Guardie Svizzere, gli ospiti esterni non potranno partecipare. Tuttavia, la Santa Messa del mattino e il Giuramento di fedeltà del pomeriggio saranno trasmessi in diretta.

Giovedì 6 maggio 2021 alle ore 7.30 inizierà la Santa Messa con il giuramento delle Guardie nella Basilica di San Pietro. Alle 17.00 del pomeriggio, nel Cortile San Damaso, si svolgerà la Cerimonia di Giuramento, che in caso di maltempo sarà spostata nell'Aula Paolo VI.

Un annuncio più dettagliato, che includerà informazioni sulle guardie che presteranno giuramento e su come seguire la cerimonia, sarà reso disponibile in seguito.

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Omnes-13 aprile 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Iniziative

Torreciudad: dall'XI al XXI secolo

L'attuale santuario di Torreciudad a Huesca è stato inaugurato nel 1975. Da questo angolo situato alle porte dei Pirenei, una devozione che risale all'XI secolo continua e si diffonde in tutto il mondo, entrando ora nel XXI secolo, sfruttando tutte le possibilità tecniche e digitali del nostro tempo.

Maria José Atienza-13 aprile 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

Situata sulle rive del fiume Cinca, la santuario di Nostra Signora degli Angeli di Torreciudad è stato, per dieci secoli, un centro di fede e di devozione mariana. Nel corso della sua vita, molte persone si sono rivolte all'intercessione della Madonna con questa invocazione. La sua devozione si diffuse soprattutto dopo la costruzione del nuovo santuario promosso da San Josemaría Escrivá, che aprì le porte nel 1975.

Torreciudad è oggi un grande spazio che integra fede, cultura, ecologia ed educazione. Il santuario e i suoi dintorni sono stati rinnovati, sia nelle strutture che nei nuovi progetti come le applicazioni mobili, per offrire ai visitatori un'esperienza di fede completa e aggiornata. Il tutto con un doppio obiettivo, come sottolinea Antonio Qintana, direttore dello sviluppo di Torreciudad: "Adattare il Santuario al pellegrino di oggi e facilitare un'esperienza autentica e personale di incontro con la Madonna". E allo stesso tempo, rendere possibile ciò che il Santo Padre indica come luogo di consolazione i santuari"..

San Josemaría Escrivá ha ereditato questa devozione mariana che, da quasi mille anni, porta migliaia di persone a pregare davanti all'immagine della Madonna degli Angeli di Torreciudad. Il suo impulso per il nuovo santuario cercava di "La Vergine vorrà donare una ricchezza di grazie a tutti coloro che verranno a visitare questa immagine millenaria. E questo è ciò che vediamo qui ogni giorno. D'altra parte, dobbiamo rendere comprensibile e palpabile tutta questa ricchezza spirituale che si manifesta in ogni mattone del santuario, e per questo abbiamo applicato una nuova museografia e aiutare chiunque a cogliere questo incontro personale con la Vergine", sottolinea Quintana.

Le nuove aree di Torreciudad

Vivere l'esperienza di fede

Spazio Vivere l'esperienza di fede si trova in uno spazio al livello -1 sotto la spianata. Questo spazio offre al visitatore una sorprendente immersione multimediale in cui, attraverso 5 aree, vengono poste varie domande e riflessioni sulle grandi questioni della vita umana: Dio, la libertà, la felicità, la Vergine Maria, l'amore... Tutto questo per spiegare la natura del santuario e facilitare un'esperienza di rinnovamento interiore.

Il "video-mapping" della pala d'altare

Uno degli elementi più caratteristici del nuovo santuario di Torreciudad è la pala d'altare, realizzata in alabastro dallo scultore Joan Mayné e le cui immagini rappresentano diversi momenti della vita della Vergine Maria. Al centro della pala d'altare si trova la stessa scultura romanica di Nostra Signora di Torreciudad che si trovava nella vecchia cappella, oltre al tabernacolo.

Un momento del video-mapping della pala d'altare.

Le possibilità attuali hanno dato vita a una mappatura, rispettosa della presenza del Santissimo Sacramento nella pala d'altare, che racconta, sotto forma di dialogo tra la Madonna e San Josemaría, le diverse scene che compongono questa pala. L'idea di base di questa grande proiezione audiovisiva è l'amore e i diversi modi in cui si manifesta: attraverso il servizio, il sacrificio, il lavoro e la dedizione.

"Una devozione secolare".

Anche lo spazio espositivo è stato modificato negli ultimi anni. Una devozione secolare. La vecchia mostra storica su Torreciudad è stata completamente rinnovata nei contenuti e ha optato per una presentazione interattiva in dialogo con il visitatore. La visita inizia con le origini medievali della devozione alla Madonna di Torreciudad, una scultura romanica di grande bellezza e serenità in cui il Bambino è raffigurato seduto sulle ginocchia della Madre come su un trono, e che fu intronizzata nel 1084. Le informazioni scritte, fotografiche, infografiche e audiovisive su questi dieci secoli di devozione sono combinate con agilità per fornire un'esperienza di conoscenza attraente e duratura.

La Madonna al centro

Un altro degli spazi rinnovati nel progetto del santuario è la galleria di immagini della Madonna provenienti da tutto il mondo. Per decenni, gruppi di pellegrini hanno portato a Torreciudad le immagini delle varie difese della Madonna: dalla Madonna del Rocío, alla Vergine di Guadalupe, ecc. Questa galleria è uno dei luoghi più apprezzati e visitati del santuario, dove i pellegrini possono contemplare un'ampia selezione di immagini raggruppate secondo criteri geografici e mariologici. Hanno anche a disposizione due grandi schermi touch screen dove possono cercare le fotografie degli altri Santi Patroni che sono stati donati al santuario nel corso degli anni.

Insieme ai santuari di Pilar, Lourdes, Meritxell (Andorra) e Montserrat, il santuario fa parte del noto "Itinerario mariano". È una delle più importanti destinazioni del turismo religioso in Europa e costituisce un percorso che unisce cultura e devozione, arte e spiritualità e natura.

La devozione mariana ha anche dato vita, nel 2002, all'Istituto mariologico di Torreciudad, frutto di un accordo tra la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra e il Trust di Torreciudad. Il suo scopo è quello di promuovere gli studi mariologici e di contribuire, da una prospettiva scientifica, alla diffusione della devozione mariana, e la sua attività principale è la pubblicazione dell'annuario Scripta de Maria.

Santuario sul cellulare

La visita al Santuario di Torreciudad è ora molto più facile e interattiva grazie alla sua applicazione mobile. Si tratta di una guida completa pensata per facilitare la preparazione e la fruizione della visita. I pellegrini e i visitatori possono accedere facilmente a informazioni e fotografie di tutti i luoghi di interesse di Torreciudad. Con le funzioni GPS e Bluetooth attivate, l'applicazione stessa informa l'utente su ciò che sta contemplando in ogni luogo.

L'applicazione è particolarmente utile in quelle parti del santuario con immagini basate sulle devozioni cristiane, come i misteri del Rosario, le stazioni della Via Crucis o i dolori e le gioie di San Giuseppe, che sono sparsi in tutta l'area. Per questi esercizi di pietà vengono forniti dei testi che aiutano a meditare su queste scene e a dedicare del tempo alla preghiera. Spiega anche come vivere l'usanza di accendere candele alla Vergine e di legare nastri intorno alla sua immagine, entrambi atti tradizionali della visita ai santuari della Vergine.

Ogni anno il santuario di Torreciudad accoglie migliaia di persone provenienti da tutto il mondo che si recano ai piedi della Vergine in pellegrinaggio, per incontri conviviali o visite private. Particolarmente note sono le Giornate della Famiglia all'inizio di settembre, quando centinaia di famiglie si riuniscono al santuario. Con l'arrivo della pandemia, "MisaTorreciudad" è diventata una delle principali ricerche su Google. Grazie ai media digitali, migliaia di persone hanno continuato la loro vita di pietà con la messa quotidiana o domenicale dal santuario. Antonio Quintana ricorda che "Prima del confino, avevamo già predisposto il sistema di streaming per facilitare la partecipazione delle persone con disabilità alla Messa. Quando è arrivata la reclusione totale, ci siamo organizzati in modo da poter offrire diverse Messe al giorno. Il Consiglio delle Conferenze episcopali d'Europa ha notato che siamo stati uno dei pochi a offrire lo streaming, raggiungendo più di 2,5 milioni di persone. In seguito, grazie a Dio, altre parrocchie e santuari si sono uniti, estendendo l'offerta in modo che chiunque volesse potesse partecipare, anche virtualmente. È stato sconvolgente vedere la chiesa chiusa e vuota, ma allo stesso tempo sapere che milioni di persone ci stavano ascoltando e che stavamo rendendo un grande servizio alla Chiesa. Continuiamo a farlo, soprattutto per i Paesi del Sudamerica che vivono ancora in condizioni di grave isolamento. Abbiamo ricevuto ogni giorno molti messaggi di ringraziamento e di conversione, di ritorno alla pratica cristiana e di desiderio di venire al più presto a ringraziare la Madonna per tanti favori. Nostra Signora di Torreciudad, anche per via telematica, elargisce sempre le sue grazie.".

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La pastorale in una Spagna svuotata. Diario di un prete serrano

Le campane hanno suonato a morto di fronte allo spopolamento: e adesso?

Numerose chiese di città dell'Aragona, dell'Estremadura e della Castiglia hanno suonato le loro campane alla fine di marzo per rendere visibile la "Spagna svuotata". È ora di approfondire i messaggi.

Rafael Miner-13 aprile 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

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L'obiettivo era rendere visibile il problema di una Spagna svuotata, ferita dallo spopolamento e dall'abbandono. E le campane delle chiese di Saragozza, tra cui la Basílica del Pilar, hanno suonato per cinque minuti nel bel mezzo della Settimana Santa, il 31 marzo, in solidarietà con le piattaforme sociali che denunciano la situazione in cui si trovano i villaggi della cosiddetta "Spagna vuota".

Il vescovo Carlos Escribano aveva chiesto di suonare le campane nelle parrocchie della diocesi, in coincidenza con il secondo anniversario della manifestazione che un anno fa ha attraversato le strade di Madrid, Un suono di campane per rendere visibile il problema dello spopolamento nel mondo rurale.

L'Arcivescovo di Saragozza ha dichiarato che continua a "molto attuale". la lettera pastorale Nazareth era una piccola cittàpubblicato dai vescovi delle sei diocesi aragonesi nel dicembre 2019, sulla Chiesa in Aragona al servizio del mondo rurale.

"Le gioie e le speranze, i dolori e le angosce degli uomini del nostro tempo, specialmente dei poveri e di coloro che soffrono, sono allo stesso tempo gioie e speranze, dolori e angosce dei discepoli di Cristo", ha scritto Mons. Escribano, ricordando il messaggio del Concilio Vaticano II.

Allarme anche in Estremadura, León e Zamora

Il suono delle campane aragonesi è stato preceduto da quelle delle parrocchie della provincia ecclesiastica di Mérida-Badajoz, che si sono unite alla richiesta dei vescovi delle diocesi dell'Estremadura di suonare le campane alle 11 del lunedì di Pasqua, il 29, come segno di allerta per riflettere sulla situazione dell'Estremadura svuotata.

Con le campane, l'arcivescovo di Mérida-Badajoz, mons. Celso Morga, il vescovo di Plasencia, mons. José Luis Retana, e l'amministratore diocesano di Coria-Cáceres, mons. Diego Zambrano, hanno invitato ad "analizzare la nostra realtà e ad organizzarci per influire su di essa", hanno detto nella nota che è stata letta nel fine settimana nelle parrocchie. Due delle chiese che hanno suonato le loro campane sono state la Concattedrale di Santa María e la Basilica di Santa Eulalia a Mérida (Badajoz), oltre a molte altre.

L'Estremadura è una delle regioni spagnole che "richiede un'attenzione particolare", La nota sottolinea che ha offerto, ad esempio, questi dati: "37,7 % della popolazione vive a rischio di povertà, essendo la regione con il reddito più basso di tutto il Paese, con 115.455 persone in fondo alla linea di disoccupazione"..

D'altra parte, il testo sottolinea l'idea che "i nostri villaggi invecchiano, non hanno quasi più bambini né giovani; la campagna è sempre più soffocante" e "siamo uno spazio vuoto per le comunicazioni (internet, autostrade, treni)". In totale 88 comuni hanno perso un quarto della loro popolazione".

I vescovi dell'Estremadura guardano "a questa situazione con realismo, ma anche con speranza cristiana, che non si lascia vincere dal pessimismo, e dalla nostra missione ecclesiale vogliamo dare risposte positive e di speranza a questa situazione". E ci incoraggiano a lavorare "alcuni a partire dalla nostra fede, che ci spinge a lavorare per il Regno di Dio; altri, dai loro valori umani". E tutti noi come parte di questa terra che soffre, ma che ha tante risorse per uscire dalla sua situazione, tante capacità che possono essere messe in atto. Ha tanto futuro da costruire"..

Quel giorno, anche le parrocchie dei comuni castigliani hanno fatto sentire la loro presenza. Le campane di diverse città del León hanno suonato il 31 a Villavante e in altre città come Valderrey, Santa Marina de Torre, Celadilla del Páramo, Villares de Órbigo, Villarejo de Órbigo, San Andrés de las Fuentes, ecc. e si sono sentite campane anche in più di cento città delle contee di Zamora.

Risposte pastorali

In Spagna ci sono circa 8.130 comuni [MRB1] secondo i dati ufficiali alla fine del 2019, e poco più di 23.000 parrocchie, secondo il rapporto della Conferenza episcopale. E i problemi della "Spagna vuota", dovuti in gran parte al basso tasso di natalità e all'emigrazione dei giovani verso le città, non si limitano alla sfera civile ed economica.

Altro dal metà dei villaggi spagnoli ha meno di mille abitantiLa Chiesa, tuttavia, non sta abbandonando queste piccole comunità rurali in via di invecchiamento e sta studiando nuove forme di assistenza pastorale.

Come ha spiegato Juan Carlos Mateos, direttore del segretariato della Commissione episcopale per il clero e i seminari della Conferenza episcopale, oggi i sacerdoti sono meno numerosi e più anziani rispetto al passato, e le loro parrocchie spesso rimangono con pochi fedeli.

Lo sforzo che alcuni sacerdoti, normalmente più giovani, devono fare per assistere i parrocchiani è enorme e a volte superiore alle loro forze, soprattutto in comunità autonome come le due Castiglie, le province della Galizia, delle Asturie, i territori dell'Aragona, dell'Estremadura, parti dell'Andalusia, ecc. Per non parlare poi di quello che Juan Carlos Mateos ha chiamato "Incredulità e secolarizzazione, che non sono un fenomeno estraneo nemmeno alla Spagna rurale".

Formule in fase di studio

In questo contesto di "Risposta pastorale". Mons. Abilio Martínez Varea, vescovo di Osma-Soria, in un forum della rivista Palabra, ora pubblicato nell'edizione spagnola della rivista "Palabra", ha dichiarato OmnesLa proposta di "maturare la possibilità di considerare come un'unica comunità parrocchiale tutte le parrocchie affidate alla cura pastorale di un sacerdote e di agire di conseguenza in termini pastorali". La nostra attuale organizzazione pastorale, con tante piccole parrocchie sparse su un territorio molto vasto, richiede un profondo ripensamento. Pertanto, è necessaria una seria riflessione a tutti i livelli della diocesi".

Il Forum si è svolto a Madrid con la presenza dell'ingegnere Alejandro Macarrón, consulente e direttore di Renacimiento Demográfico, che ha moderato l'evento; del vescovo di Cuenca, mons. José María Yangüas; dei vicari di altre diocesi interessate, come Coria-Cáceres; dei parroci castigliani che frequentano fino a 30 o 35 parrocchie; e di vari esperti come José Luis Pascual, direttore dei sistemi informatici e delle reti dell'arcidiocesi di Burgos per molti anni.

Tasso di natalità molto basso

"Stiamo passando da un Paese in cui un nonno si occupava di quattro nipoti a un Paese in cui quattro nonni si occupano di un nipote."L'invecchiamento medio della popolazione spagnola, molto preoccupante in termini di entità e tasso di crescita, ha raggiunto livelli molto elevati in gran parte della Spagna, secondo il consulente. L'invecchiamento medio della popolazione spagnola, che secondo il consulente è molto preoccupante in termini di entità e tasso di crescita, sta raggiungendo livelli molto elevati in gran parte della Spagna.

"La causa principale dello spopolamento delle province rurali negli ultimi 40 anni è stata e continua ad essere l'insufficiente tasso di natalità. I casi di Soria e Jaén sono molto esemplificativi.", Alejandro Macarrón ha dichiarato. "Jaén, con un'emigrazione netta molto maggiore di quella di Soria dal 1975, ha perso molti meno abitanti e la sua popolazione è notevolmente meno anziana. Questo perché il suo tasso medio di fertilità è stato molto più alto di quello di Soria nei decenni passati (ora non più).".

"Sul problema di fondo delle nascite in Spagna", aggiunge Alejandro Macarrón, "finché non ci sarà un cambiamento di mentalità e di leggi a favore della natalità e della formazione di famiglie stabili con più figli, non ci si possono aspettare cambiamenti sostanziali. Ma almeno il fatto che non ci sia un ulteriore 'super-aumento' dovuto alla pandemia sarebbe già un fatto positivo, un piccolo sollievo dopo i dati catastrofici delle nascite di dicembre e gennaio".

Alcune iniziative

Negli ultimi tempi, le iniziative per ripopolare la Spagna rurale hanno cominciato a essere rivitalizzate. Ad esempio, il piano Repuebla, che si concentra sulle province di Castilla y León, prevede due fasi, come riportato dall'emittente radiofonica Cope. La prima fase consiste nel contattare i comuni per creare una banca di alloggi liberi. Nella seconda fase, queste case vengono affittate o vendute agli utenti disposti a trasferirsi nell'area (www.planrepuebla.es). Potete anche vedere idee di vari tipi e stili su www.españadespoblada.es o in www.volveralpueblo.org.

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Educazione

Chiavi educative del secondo secolo per un curriculum di religione del 21° secolo

"La gloria di Dio è che l'uomo viva; la vita dell'uomo è vedere Dio". (Sant'Ireneo di Lione, C. H., libro 4, 20:7).

Javier Segura-13 aprile 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Ora che stiamo ripensando il nuovo curriculum di Religione, vale la pena di approfondire e scoprire le chiavi che ci aiuteranno a garantire che questo curriculum svolga davvero il suo ruolo di insegnamento-apprendimento.

Pensando a questo, mi è venuta in mente la famosa frase di Sant'Ireneo di Lione, "la gloria di Dio è che l'uomo viva", e credo che ci dia una visione suggestiva. Soprattutto se non eliminiamo la seconda parte della frase del santo vescovo, "la vita dell'uomo è contemplare Dio".

In questo esercizio che è l'insegnamento scolastico della religione ci sono due sponde di un fiume che devono essere unite: Dio e gli uomini. Il programma di studi deve essere corretto, e questa è la sua importante e, a volte, complicata missione. Forse altre volte siamo partiti troppo da un contenuto teologico che abbiamo dovuto adattare e spiegare a bambini e adolescenti. Un contenuto che l'insegnante di religione si sforzò di rendere significativo, e in questo spese molte delle sue energie.

Nell'insegnamento scolastico della religione ci sono due sponde di un fiume da unire: Dio e l'umanità, e questa è la missione del curriculum di religione.
Javier Segura

La frase di Sant'Ireneo ci invita a percorrere questo cammino tra l'uomo e Dio, ma in una direzione diversa. Per avvicinarsi prima all'uomo, con tutto il suo desiderio di vita e di vita piena. Ascoltare le sue preoccupazioni, le sue lotte, le sue ferite, le sue aspirazioni... e aiutarlo a scoprire che Dio stesso vuole realizzare questi desideri. Che la sua storia non gli è estranea. Che la gloria di Dio è che questo bambino raggiunga la vita piena, che questo giovane viva con tutta la forza che Dio stesso ha seminato nel suo cuore. Gesù ha detto: "Sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza" (Gv 10,10).

Questo ci condurrà a un programma di studi con un focus puramente educativo, il cui obiettivo centrale è la maturazione piena e integrale dell'alunno, basata sulle chiavi fornite dal cristianesimo.

Ma questo progetto deve essere sostenuto da due presupposti fondamentali che, se non affrontati adeguatamente, possono rendere fallimentare il programma di studi e la stessa educazione religiosa scolastica.

Il piano di studi deve avere un carattere prettamente educativo, il cui obiettivo centrale è la maturazione piena e integrale dell'alunno sulla base delle chiavi del cristianesimo.
Javier Segura

Da un lato, dobbiamo ascoltare attentamente il santo di Smirne e sottolineare anche la seconda parte della frase. È vero che Dio vuole che l'uomo viva, ma la vita dell'uomo è contemplare Dio. Questo profondo desiderio del cuore che tutti gli esseri umani sentono ha un nome, è Dio. È la fonte della vita e se togliamo Dio all'uomo, non gli togliamo un'idea più o meno interessante, ma gli togliamo la fonte della sua stessa vita. Perché forse è questo il grande problema della trasmissione del cristianesimo, che abbiamo trasformato Dio stesso in un'idea e il cristianesimo in un'ideologia, mentre è qualcosa di molto diverso. Dio è una persona e il cristianesimo è un incontro. Per questo motivo, al centro del curriculum deve esserci il giovane e la sua maturazione, dove l'incontro personale con Dio è la pienezza di tutte le dimensioni del suo essere.

Il secondo pilastro su cui si deve basare il progetto è una antropologia corretta. E non si tratta di qualcosa di astratto o meramente speculativo. Visioni antropologiche errate portano a realizzazioni personali incomplete e non strutturate che generano frustrazione. Dobbiamo offrire ai nostri giovani una visione dell'essere umano che serva da riferimento per una piena e matura integrazione di tutte le dimensioni della loro vita. Ma ciò richiede che il programma di studi stesso abbia questa visione chiara al suo centro. Come spesso accade, non dobbiamo dare nulla per scontato, dobbiamo mettere la campanella al gatto e avere una proposta chiara su quale modello di persona abbiamo.

Forse è lo stesso sant'Ireneo di Lione a gettare nuova luce su questo aspetto quando ci dice che "a causa del suo amore infinito, Cristo è diventato ciò che siamo, per renderci pienamente ciò che egli è".

L'orizzonte di ciò che siamo chiamati a essere, il miglior modello antropologico che possiamo presentare ai nostri giovani, il centro del curriculum in qualsiasi direzione si percorra il ponte che unisce l'uomo e Dio, non è altro che Gesù Cristo.

Il miglior modello antropologico che possiamo presentare ai nostri giovani non è altro che Gesù Cristo.
Javier Segura

Se abbiamo chiari questi principi - l'uomo e la sua maturazione, Dio come pienezza di vita e una chiara antropologia con Cristo come punto di riferimento definitivo - l'educazione religiosa nelle scuole può contribuire molto al sistema educativo e alla vita dei bambini e dei giovani.

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"Sogno un'Europa in cui l'individuo sia un valore a sé stante".

Il compito della Segreteria di Stato: una "voce chiara" per l'unità

La Segreteria di Stato della Santa Sede mette in campo un apparato di strutture per garantire l'unità attraverso le relazioni diplomatiche con gli Stati.

Giovanni Tridente-12 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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128 nunziature apostoliche per i 174 Paesi che hanno relazioni diplomatiche con la Santa Sede, 12 delegazioni apostoliche presso le Chiese locali e 17 organizzazioni internazionali. Sono le strutture di collegamento tra la Segreteria di Stato della Santa Sede e le Chiese sparse in ogni parte del mondo, che costituiscono quella che viene chiamata "diplomazia pontificia", per lo sviluppo di relazioni amichevoli tra la Sede Apostolica e i vari Stati al servizio del bene comune.

Questo secondo quanto riportato ieri da L'Osservatore Romano, che per l'occasione ha pubblicato anche un'intervista al Segretario di Stato della Santa Sede, il cardinale Pietro Parolin. Pietro Parolin.

L'unità della famiglia umana

Nella situazione attuale, resa ancora più complessa dalla pandemia, "è più che mai necessaria una voce chiara per incoraggiare le nazioni a non dimenticare gli errori e gli orrori dei conflitti passati e anche di quelli che, purtroppo, sono in corso", ha spiegato Parolin. Per questo è fondamentale fare eco al magistero di Papa Francesco, che non perde occasione per ricordare l'unità della famiglia umana, "e quindi la necessità che la comunità internazionale affronti le sfide in modo concertato e multilaterale".

L'organismo vaticano che lavora a stretto contatto con la missione del Papa è attualmente diviso in tre Sezioni: Affari generali (corrispondenza, documenti papali, traduzioni, organizzazione di viaggi apostolici); Relazioni con gli Stati (relazioni diplomatiche con gli Stati e altri soggetti di diritto internazionale per promuovere la concordia, la libertà religiosa e la pace tra i popoli; e l'ultimo creato da Papa Francesco nel 2017, denominato per il personale diplomatico della Santa Sedeper chi lavora nel servizio diplomatico delle 128 rappresentanze pontificie.

Tre sezioni

La prima Sezione è guidata da un sostituto (l'arcivescovo venezuelano Edgar Peña Parra) e da un consigliere (l'arcivescovo italiano Luigi Roberto Cona). La seconda sezione è invece guidata dal segretario (l'arcivescovo inglese Paul Richard Gallagher) e da due sottosegretari, il sacerdote polacco Mirosław Stanisław Wachowsk (settore bilaterale) e, dal 15 gennaio di quest'anno, la laica italiana Francesca Di Giovanni (settore bilaterale), prima donna ad assumere un ruolo di primo piano nella Segreteria di Stato. Infine, la terza sezione è guidata da un segretario per le rappresentanze pontificie (l'arcivescovo polacco Jan Romeo Pawłowski) e da un sottosegretario (il sacerdote colombiano Mauricio Rueda Beltz).

Una testimonianza eloquente

Come la sua leadership, anche il personale di servizio è composto da persone di diverse nazionalità e provenienze e conta più di 100 laici, metà dei quali sono donne impiegate in varie mansioni. "Il fatto che persone con storie, culture e sensibilità diverse possano lavorare insieme è una testimonianza eloquente della possibilità di costruire relazioni fraterne e pacifiche tra tutti i popoli", ha detto il cardinale Parolin. Parolin.

Per quanto riguarda le spese ordinarie e straordinarie a sostegno dell'intera rete internazionale su cui si basa la diplomazia pontificia, nel 2020 ammontano a 23,8 milioni di euro, con una riduzione prevista di circa 4 milioni di euro rispetto all'anno precedente.

A proposito di questi aspetti, si ricorda che all'inizio di quest'anno l'intera gestione degli investimenti finanziari e dei beni immobili di proprietà della Segreteria di Stato, compreso l'Obolo di San Pietro, è stata trasferita all'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA), in applicazione di uno specifico motu proprio di Papa Francesco.

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Il vescovo e l'unità dei cristiani

Mondo

L'Europa celebra 20 anni di ecumenismo

Il Consiglio delle Conferenze episcopali d'Europa (CCEE) e la Conferenza delle Chiese europee (CEC) celebrano il 20° anniversario della "Charta Œcumenica".

David Fernández Alonso-12 aprile 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Il "Charta Œcumenica - Linee guida per una maggiore cooperazione tra le Chiese in Europa"firmato nel 2001 dai presidenti del CCEE e del CEC, è un documento fondamentale che cerca di preservare e sviluppare la comunione tra le Chiese europee.

In occasione del 20° anniversario della Carta, il Cardinale Angelo Bagnasco, Presidente del Consiglio delle Conferenze Episcopali d'Europa (CCEE), e il Rev. Christian Krieger, Presidente della Conferenza delle Chiese Europee (CEC), hanno rilasciato una dichiarazione congiunta in cui si rallegrano e ringraziano Dio "per la pace che abbiamo vissuto e per le conquiste del movimento ecumenico globale".

Insieme in spirito

"Mentre le Chiese ridefiniscono il loro ministero nel mezzo della pandemia di Covid-19", i due presidenti hanno riaffermato "insieme e in uno spirito di unità il nostro impegno a testimoniare Cristo come nostro Salvatore e la sua promessa di una vita trasformata nella potenza dello Spirito Santo", consapevoli che "vecchie e nuove divisioni nella Chiesa hanno bisogno di essere sanate, le disuguaglianze sociali ed economiche richiedono la trasformazione dei nostri atteggiamenti e strutture".

Le continue minacce alla democrazia e all'ambiente naturale richiedono una rinnovata attenzione alla totalità della vita. La recrudescenza dei conflitti armati e degli attacchi terroristici in alcune parti del continente negli ultimi anni richiede pentimento, perdono e giustizia".

Che possiamo essere strumenti di unità

Infine, ci invitano a pregare affinché tutti siano una cosa sola: "Vogliamo essere strumenti di questa unità e ci impegniamo a rafforzare la comunione ecclesiale attraverso la preghiera e l'azione comune, offrendo al contempo il nostro servizio al mondo per la promozione della giustizia e della pace".

Un evento di anniversario ecumenico

Nell'ambito delle celebrazioni di questo anniversario, il CCEE e il CEC hanno organizzato un incontro ecumenico online il 22 aprile 2021 dalle 19:00 alle 20:30 (CEST).

Tutte le chiese e i partner ecumenici sono invitati a partecipare all'evento, intitolato "Rallegratevi nella speranza, siate pazienti nella sofferenza, perseverate nella preghiera", ispirato al versetto della Lettera di San Paolo ai Romani 12:12.

Per l'occasione, sarà pubblicato un opuscolo con materiali dell'incontro ecumenico e riflessioni sulle Linee guida. L'opuscolo, che può essere scaricato gratuitamente dai siti web del CCEE e del CEC in inglese, francese, tedesco e italiano, è destinato alle chiese e può essere utilizzato durante tutto l'anno per le celebrazioni locali.

Pubblichiamo di seguito la dichiarazione congiunta dei presidenti del Consiglio delle Conferenze episcopali d'Europa e della Conferenza delle Chiese europee:

20° anniversario del Charta Œcumenica

"Negli ultimi vent'anni, il continente europeo ha vissuto in generale un periodo di pace, insieme a un miglioramento delle relazioni ecumeniche. Ciò è stato dimostrato in ambiti della vita quotidiana come la testimonianza comune, l'azione nell'ecumenismo locale e i matrimoni interreligiosi. Sono stati raggiunti diversi accordi teologici e si è formata una nuova generazione di teologi ecumenici. Sono fiorite diverse iniziative interreligiose. Le Chiese hanno rafforzato il loro lavoro per un mondo giusto e pacifico, anche grazie al crescente movimento di persone da altri continenti, e hanno aumentato i loro sforzi per la cura del creato. Il messaggio della Charta Oecumenica ha contribuito e rinvigorito tutta questa crescita e trasformazione. Per la pace che abbiamo sperimentato e per le conquiste del movimento ecumenico globale, ci rallegriamo e rendiamo grazie a Dio nostro Creatore.

Mentre lottiamo per il Regno di Dio, le nostre società e le nostre chiese continuano a essere messe alla prova dal nostro peccato umano e da ogni tipo di divisione. Le vecchie e nuove divisioni nella Chiesa devono essere sanate, le disuguaglianze sociali ed economiche richiedono una trasformazione dei nostri atteggiamenti e delle nostre strutture. Le continue minacce alla democrazia e all'ambiente naturale richiedono una rinnovata attenzione alla totalità della vita. La recrudescenza dei conflitti armati e degli attacchi terroristici in alcune parti del continente negli ultimi anni richiede pentimento, perdono e giustizia. Di fronte a queste realtà, mentre le chiese ridefiniscono il loro ministero nel mezzo della pandemia di Covid-19, riaffermiamo insieme e in uno spirito di unità il nostro impegno a testimoniare Cristo come nostro Salvatore e la sua promessa di una vita trasformata nella potenza dello Spirito Santo.

Seguendo la volontà di nostro Signore espressa in Giovanni 17 e nella Charta Oecumenica "che tutti siano una cosa sola", siamo consapevoli che l'unità dei cristiani non è solo il risultato dei nostri sforzi umani. Allo stesso tempo, questa unità, per la quale Gesù ha pregato e sofferto, deve essere percepibile in questo mondo. In questo senso, vogliamo essere strumenti di questa unità e impegnarci nuovamente a rafforzare la comunione ecclesiale attraverso la preghiera e l'azione comune, offrendo al contempo il nostro servizio al mondo per la promozione della giustizia e della pace".

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Ripensare la fede nell'era digitale

FirmeRafael Miner

Cosa sta succedendo nel mondo digitale?

Se facessimo un rapido sondaggio sul mondo reale, le persone potrebbero rispondere: vaccini, AstraZeneca, troppa disoccupazione, battaglie politiche... Ma il mondo digitale è altrettanto reale. Venite a vedere.

12 aprile 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

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Cinque o sei notizie congiunte che fanno riflettere hanno attirato la mia attenzione nelle ultime settimane. Hanno a che fare con le libertà e anche con il mondo digitale in cui viviamo.

1) Canzoni a Cuba. Il cantante cubano Yotuel, del gruppo Orishas, ha pubblicato un video intitolato "Patria y vida" (Patria e vita). Insieme a lui cantano il duo Gente de Zona, il musicista Descemer Bueno e i rapper Maykel 'Osorbo' Castillo e El Funky, che fanno parte del movimento dissidente cubano San Isidro. Incolpano il governo per la crisi economica, la mancanza di cibo e le pressioni contro chi la pensa diversamente, riporta France24. Sebbene non canti, compare anche Luis Manuel Otero, coordinatore del Movimento di San Isidro, nato nel 2018 per promuovere la libertà di espressione sull'isola.

Gli artisti si oppongono direttamente alla nota frase coniata da Fidel Castro nel marzo 1960, 'Patria o morte', e chiedono nella loro canzone di cambiare queste parole in 'Patria e vita'", si legge nel testo.

2) Il dominio delle grandi tecnologie. Le cosiddette aziende "big tech" stanno consolidando il loro dominio globale e superano per la prima volta i mille miliardi di dollari di fatturato, spinte nel 2020 dalla forte spinta digitale dell'anno più difficile della pandemia. Stiamo parlando di Apple, Amazon, Microsoft, Alphabet (Google) e Facebook.

Allo stesso tempo, il direttore generale di Renta 4 Banco, Jesús Sánchez Quiñones, ha sottolineato due cose in "Expansión":

a) le sei maggiori società dell'S&P 500 (a Wall Street) sono tutte aziende tecnologiche: quelle citate sopra, più Tesla; e singolarmente, Apple, Microsoft e Amazon valgono in borsa più dell'intero Prodotto interno lordo (PIL) spagnolo.

E b) le ultime azioni di alcuni di loro "limitando la libertà di parola di migliaia di persone e mettendo fuori gioco un concorrente di Twitter come Parler segnano un punto di svolta", al punto che "il procuratore generale del Texas ha avviato un'indagine".

3) Notizie su Twitch. I media parlano sempre più spesso di Twitch, definito da vozpopuli.com "lo YouTube dei videogiochi". Si concentra principalmente sulla trasmissione di video legati ai videogiochi ed è sconosciuto ai più, ma non ai seguaci di Ibai Llanos, per esempio, né ai mercati.

Amazon ha acquistato Twitch nell'agosto 2014 per 735 milioni di euro. Al momento dell'acquisto, contava 55 milioni di utenti. Oggi ne conta 525 milioni (17,5 milioni al giorno) con un'audience media di oltre 1,5 milioni di spettatori.

La piattaforma ha recentemente aggiornato le sue politiche per proibire comportamenti gravi e scorretti che possono colpire la sua comunità di utenti, anche se si verificano al di fuori della piattaforma, in particolare i discorsi di odio e le molestie, ha riferito la ABC. Il regolamento sarà applicato ogni volta che saranno disponibili "prove verificabili", anche su altri social network e persino al di fuori di Internet.

Per citare una terza menzione, la youtuber e presentatrice di eSports Cristinini ha spiegato al programma Zapeando de laSexta cos'è Twitch: "È un sito dove i vostri figli vedono altre persone che giocano ai videogiochi e fanno trasmissioni in diretta", ha spiegato. Ciò che appassiona i giovani è l'improvvisazione, "senza copioni né scale". Vai a vivere e lascia che sia ciò che Dio vuole. È questo che gli piace", afferma lasexta.com.

4) Il tornado del reti sociali. Domenica 11 aprile, El País ha pubblicato un'analisi con questo titolo in prima pagina: "La tecnoutopía que se convirtió en una ciénaga" (La tecnoutopia che è diventata una palude). All'interno, il titolo sembrava più costruttivo: "Come far uscire i social network dalla palude". La testata fa notare che Facebook è stato denunciato da Reporter senza frontiere in Francia per aver permesso la diffusione di "disinformazione e odio". "Stiamo vivendo un'epoca di disincanto nei confronti delle reti, nate come tecnoutopia della libertà di espressione. Forse, avvertono alcuni esperti, abbiamo ceduto troppo potere a questo oligopolio", aggiunge.

Le prime righe dicono, testualmente, che "Donald Trump è rimasto a gennaio senza account sulla maggior parte dei social network. La decisione ha scioccato anche molti di coloro che sono contrari ai suoi messaggi pieni di lettere maiuscole. Alcuni critici sostengono che queste piattaforme sono diventate un oligopolio del dibattito pubblico e non dovrebbero essere così potenti da lasciare l'ex presidente senza voce. Altri sottolineano che questo certifica la fine di una tecnoutopia in cui non avremmo mai dovuto credere e che non avremmo mai dovuto fare dei social media il mezzo preferito per il dibattito pubblico. Il resto dell'analisi è a pagamento.

5) Youtube cancella l'account di EWTN in Spagna. Lunedì di Pasqua,

EWTN, la più grande rete televisiva religiosa del mondo, che trasmette in oltre 145 Paesi, ha riferito che YouTube, di proprietà di Alphabet (Google), ha cancellato o censurato il suo account sulla piattaforma.

Il motivo è stato "contenuto inappropriato" o "inadeguato". Il presidente del canale televisivo in Spagna, José Carlos González Hurtado, ha riferito in una e-mail alla famiglia, alla vigilia delle celebrazioni pasquali, che il "contenuto inappropriato" si riferiva a "un documentario sulla verità dell'aborto e sulla pillola abortiva RU 486".

Dopo che l'account Youtube Live è stato ripristinato, è stato definitivamente cancellato per un altro "contenuto inappropriato". Questa volta si trattava di un cartone animato, "Santi ed eroi". "Abbiamo creato un account Facebook Live e abbiamo iniziato a trasmettere da lì. Il giorno successivo il nostro account è stato sospeso. Credo che abbiamo l'onore di essere il primo sito cattolico ad essere stato censurato da Youtube e Facebook in Spagna...", ha aggiunto il presidente.

La ragione addotta da Youtube per la cancellazione è stata "violazione degli standard comunitari". Youtube ha più di 2 miliardi di utenti al mese e nel suo regolamento afferma che "i motivi per cui possiamo chiudere un account o un canale sono la ripetuta violazione delle linee guida della comunità". Regole della comunità o il Termini di servizio (ad esempio, quando un utente pubblica continuamente video o commenti abusivi, molesti o di odio), a prescindere dal tipo di contenuto; o di impegnarsi in un grave caso di uso improprio, anche se solo una volta (ad esempio, quando un utente si comporta in modo offensivo, inviare spam o condividere materiale pornografico)".

Internet, un luogo esposto

Negli ultimi tempi il dibattito sulla bontà delle nuove tecnologie, e in particolare del web e delle sue piattaforme, è aumentato notevolmente, come si evince dal già citato reportage di El País, ma potremmo citare El Mundo e la sua versione digitale, elmundo,es, leader nel web, o ABC e abc.es, ecc. o La Vanguardia, ecc.

Papa Francesco, nel suo Messaggio per la Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali del gennaio 2019, ha sottolineato chiaramente l'apertura al web. "Da quando Internet è disponibile, la Chiesa ha sempre cercato di promuoverne l'uso al servizio dell'incontro tra le persone e della solidarietà tra tutti, e invita alla riflessione".

Il web è una risorsa del nostro tempo, ha aggiunto, e "costituisce una fonte di conoscenza e di relazioni inimmaginabile fino a poco tempo fa". Tuttavia, è diventato "uno dei luoghi più esposti alla disinformazione e alla distorsione consapevole e pianificata dei fatti e delle relazioni interpersonali, spesso sotto forma di discredito".

Il Papa ha riconosciuto che "da un lato, le reti sociali ci aiutano a essere più in contatto, a incontrarci e ad aiutarci l'un l'altro, ma dall'altro, si prestano anche a un uso manipolativo dei dati personali per vantaggi politici ed economici, senza il dovuto rispetto per la persona e i suoi diritti".

Francesco ha anche sottolineato che la rete "è un'opportunità di incontro con gli altri, ma può anche aumentare il nostro isolamento, come una ragnatela che ci intrappola".

Distinzione tra posizione dominante e abuso di posizione dominante

All'inizio di queste righe, abbiamo fatto riferimento a una riflessione comune a molte delle notizie citate. Si tratta di quanto segue. Una cosa è il legittimo dominio di una posizione in qualche campo, sia esso economico, di mercato, sociale, politico, ecc. e un'altra è l'abuso di tale posizione di dominio, che deve essere dimostrato. I testi legislativi sul diritto della concorrenza e altri riflettono chiaramente questo aspetto.

José Carlos González-Hurtado sostiene, in seguito alle ultime notizie, che le big tech "non sono neutrali né controllate da alcuna autorità pubblica". "Per fare un parallelismo, è come se l'azienda elettrica decidesse di staccare la corrente perché non approva l'uso che se ne fa. O come se l'azienda idrica chiudesse l'erogazione dell'acqua per motivi ideologici".

La questione richiederà un po' di tempo per essere discussa, perché alla fine dell'anno la Commissione europea ha annunciato di aver preso in considerazione la possibilità di imporre multe fino al 10% del fatturato ad alcune grandi aziende tecnologiche per presunto abuso di posizione dominante (lainformacion.com).

Inoltre, la stessa cancelliera tedesca Angela Merkel ha dichiarato che "spetta ai legislatori stabilire le norme che regolano la libertà di espressione, non alle aziende private". Secondo diversi esperti, si tratta di un dibattito destinato a crescere su entrambe le sponde dell'Atlantico.

Per il momento, il web è un settore poco regolamentato nel mondo. Oltre ai benefici che ha portato al mondo in termini di comunicazione sociale, l'avanzamento della sua regolamentazione è una sfida in sospeso, che spetterà ai giuristi affrontare.

L'autoreRafael Miner

Giornalista e scrittore. Laureato in Scienze dell'Informazione presso l'Università di Navarra. Ha diretto e collaborato a media specializzati in economia, politica, società e religione. È il vincitore del premio giornalistico Ángel Herrera Oria 2020.

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"Siamo tutti chiamati a chiederci: "Per chi sono?".

"Nelle chiese europee vorremmo vedere la testimonianza della loro fede".

François Saleh Moll è uno dei protagonisti della Giornata di preghiera per le vocazioni dei nativi e ha condiviso con Omnes la sua visione di questa giornata e di come possiamo partecipare alla costruzione della Chiesa nei territori di missione.

Maria José Atienza-12 aprile 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Insieme a laici, sacerdoti, donne consacrate... ecc. François Saleh Moll è una delle voci della Campagna per la Giornata di preghiera per le vocazioni native di quest'anno, promossa da CEE, CONFER, CEDIS e Pontificie Opere Missionarie (PMS), con lo slogan "Per chi sono?".

Questo missionario saveriano del Ciad che vive in Marocco ha voluto condividere con Omnes un messaggio di incoraggiamento e di speranza in questa giornata. Per Saleh Moll, "quando parliamo di vocazioni autoctone, il termine più appropriato sarebbe vocazioni di chiesa locale".

Questo missionario ci ricorda che in continenti come l'Asia e l'Africa "c'è una risposta positiva all'evangelizzazione. Ci sono molte conversioni e vocazioni". Una risposta che, sottolinea, "dà senso alla nostra vocazione, alla nostra esistenza cristiana".

In che modo giornate di preghiera per le vocazioni autoctone come questa possono aiutare lo sviluppo delle Chiese locali nei paesi di nuova evangelizzazione? Oltre al necessario contributo finanziario, Saleh Moll sottolinea l'importanza della "testimonianza di fede" e osserva: "Oggi si parla di una perdita della fede europea. L'incoraggiamento che vorremmo vedere nelle Chiese europee è che esse stesse diano testimonianza della loro fede, che vivano i sacramenti e la sostengano con la preghiera.

Un invito all'incoraggiamento

Potete farlo anche voi! Così François Saleh Moll si congeda dai lettori di Omnes, perché "in ciascuna delle vostre chiese locali siete anche vocazioni native".

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Santa Teresa di Gesù: 50 anni di un dottorato senza precedenti

Santa Teresa di Gesù "ha saputo trasferire il cielo sulla terra, facendo della sua vita una dimora di Dio".

Il congresso dedicato alla prima donna dottore della Chiesa è iniziato con la Santa Messa nella Chiesa di Santa Teresa. Durante la celebrazione è stato letto un messaggio del Santo Padre in occasione del congresso.

Maria José Atienza-12 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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Nel suo messaggio, letto all'inizio della celebrazione eucaristica di avvio del Congresso internazionale "Santa Teresa di Gesù, donna eccezionale", il Papa ha ricordato che la nomina di Dottore della Chiesa "riconosce il prezioso magistero che Dio ci ha donato nei suoi scritti e nella testimonianza della sua vita".

Esempio del ruolo della donna nella Chiesa e nella società

Il pontefice ha anche sottolineato che "nonostante i cinque secoli che ci separano dalla sua esistenza terrena, la fiamma che Gesù ha acceso in Teresa continua a brillare" e ha voluto evidenziare, in particolare, "il suo coraggio, la sua intelligenza, la sua tenacia, a cui univa una sensibilità per la bellezza, sono un esempio esemplare del ruolo che le donne hanno svolto nel corso della storia nella Chiesa e nella società".

Il Papa ha incoraggiato i partecipanti a questo congresso ad approfondire "il messaggio della santa e a diffondere il suo insegnamento". È bello ricordare che le sue esperienze mistiche la portarono in cielo, ma lei seppe portare il cielo sulla terra, facendo della sua vita una dimora di Dio in cui tutti avevano un posto.

Cifre internazionali

Il congresso, che si svolgerà da lunedì 12 aprile al 15 aprile, vedrà la partecipazione, tra gli altri, del card. Aquilino Bocos che parlerà di "La riforma teresiana e la nostra riforma". L'indimenticabile lezione del primo Dottore della Chiesa", gli interventi del dott. Silvano Giordano ocd e della prof.ssa Marianne Schlosser e il discorso conclusivo del card. Il dott. Ricardo Blázquez Pérez parlerà di "Santa Teresa di Gesù "Maestra di spiritualità" per il nostro tempo".

Il congresso può essere seguito tramite il suo sito web e del Canale Youtube dell'Università Cattolica di Avila.

Va ricordato che questo Congresso Internazionale ha anche una scopo benefico, Il ricavato di tutte le iscrizioni sarà devoluto al monastero dell'Annunciazione del Signore di Alba de Tormes, che fu l'ottava fondazione di Madre Teresa di Gesù, dove trascorse gli ultimi 15 giorni della sua vita.

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Un simposio teologico internazionale per riflettere sul sacerdozio

In un contesto di tempi e cambiamenti nella Chiesa, la Santa Sede convoca un Simposio Teologico Internazionale per riflettere sulla realtà del sacerdozio e sulle sfide che i sacerdoti devono affrontare oggi.

David Fernández Alonso-12 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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Lunedì mattina, 12 aprile, in diretta dalla Sala Stampa della Santa Sede, si è tenuta la conferenza stampa di presentazione del Simposio teologico internazionale "Per una teologia fondamentale del sacerdozio", organizzato dalla Congregazione per i Vescovi, che si terrà a Roma dal 17 al 19 febbraio 2022.

Tra i relatori della conferenza stampa, Sua Eminenza il Cardinale Marc Ouellet, P.S.S., Prefetto della Congregazione per i Vescovi. Marc Ouellet, P.S.S., Prefetto della Congregazione per i Vescovi; il Prof. Vincent Siret, Rettore del Pontificio Seminario Francese di Roma, in collegamento a distanza; e la Prof.ssa Michelina Tenace, Professore di Teologia presso la Pontificia Università Gregoriana.

Estensione della riflessione iniziata

"Un simposio teologico", ha detto il cardinale Ouellet nel suo discorso, "non pretende di offrire soluzioni pratiche a tutti i problemi pastorali e missionari della Chiesa, ma può aiutarci ad approfondire le basi della missione della Chiesa. Comprendere la Rivelazione divina sul sacerdozio di Cristo e la partecipazione della Chiesa a questo sacerdozio è una questione cruciale per il nostro tempo.

La comprensione della Rivelazione divina sul sacerdozio di Cristo e sulla partecipazione della Chiesa a questo sacerdozio è una questione cruciale per il nostro tempo.
Marc OuelletPrefetto della Congregazione per i Vescovi

Ouellet ha detto che durante "i sinodi sulla famiglia, sui giovani e sulla Chiesa in Amazzonia, le questioni del sacerdozio e della sinodalità sono state sollevate in tutta la loro ampiezza, insistendo sulla realtà del battesimo, base di tutte le vocazioni". È giunto il momento di prolungare la riflessione e di promuovere un movimento vocazionale che faciliti la condivisione delle diverse esperienze ecclesiali nel mondo".

La professoressa Michelina Tecina ha riassunto alcuni dei temi che saranno discussi durante il Simposio: l'importanza dei ministri ordinati, la teologia della vocazione, la questione del celibato, il rapporto con il sacro...

I giorni del Simposio

Il professor Vincent Siret, rettore del Pontificio Seminario Francese di Roma, ha presentato in modo più concreto il Simposio. Le giornate sono suddivise in modo da affrontare i diversi temi. Ogni mezza giornata è presieduta da un Cardinale. La giornata del 17 febbraio è intitolata "Tradizione e nuovi orizzonti" e sarà presieduta al mattino dal cardinale Ouellet e nel pomeriggio dal prefetto della Congregazione per il Clero.

Le presentazioni del 18 febbraio sono raggruppate intorno al tema "Trinità, missione, sacramentalità". La Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti presiederà la mattina e la Congregazione per l'Educazione Cattolica il pomeriggio.

Sabato 19, la Santa Messa sarà presieduta dal Segretario di Stato, cardinale Parolin, nella Basilica di San Pietro al mattino. Successivamente, i lavori si riuniranno sotto il tema "Celibato, carisma, spiritualità", con la Congregazione per le Cause dei Santi a presiedere la mattina e il Prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita a presiedere il pomeriggio. Papa Francesco parlerà lo stesso pomeriggio per dare un impulso alla missione dei partecipanti.

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Giovane adoratore di Jorge Bergoglio

Jorge Bergoglio è ritratto su un foglio di iscrizione all'adorazione notturna presso la Basilica del Santissimo Sacramento di Buenos Aires. Un'immagine che ha commosso il Papa perché gli ha ricordato il periodo in cui era un adoratore, quando aveva tra i 18 e i 19 anni.

Maria José Atienza-12 aprile 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Abilità e memoria, chiavi della maturità personale ed educativa

Un'istantanea della libertà di educazione in Canada

In province come l'Alberta e il Quebec è in corso un ripensamento dei programmi scolastici che, tra l'altro, ha dato vita a un dibattito sulla libertà accademica.

Fernando Emilio Mignone-11 aprile 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

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In Alberta, dopo un anno di consultazioni con le famiglie e gli educatori, il 29 marzo il governo provinciale ha reso noti i dettagli di un nuovo piano di studi per i primi sei gradi di scuola, che rispetta alcuni valori familiari e la cittadinanza e la storia canadese "ignorati" dal piano di studi precedente, secondo il ministro dell'Istruzione provinciale Adriana LaGrange. Genitori e insegnanti avranno un anno intero per dare il loro contributo, mentre l'attuazione inizierà a settembre 2022.

Nel frattempo, in Québec è in corso la revisione del curriculum della controversa materia Etica e cultura religiosa, obbligatoria in 10 classi, che secondo molti genitori costringe all'insegnamento del relativismo. Sebbene il 10 % delle scuole siano private, anch'esse devono insegnare questa materia. Le proteste dei genitori ebrei, cattolici e di altri gruppi hanno raggiunto i tribunali più importanti. Nel caso Scuola superiore Loyola di Montreal contro QuebecNella sua sentenza, la Corte Suprema canadese ha sostenuto la libertà religiosa contro il secolarismo dello Stato. Vittoria di Pirro, perché il governo continua a imporre l'insegnamento delle idee religiose. à la mode sulla sessualità e sul genere. Ma, d'altro canto, resiste per il momento alla annullare la cultura - la tendenza a non insegnare agli alunni a leggere i classici della letteratura quebecchese.

L'Alberta e il Québec sono due paesi (piuttosto contrapposti) che si distinguono in questa antica federazione democratico-parlamentare transcontinentale. Un Paese con 40 % di cattolici (contro meno di 25 % negli Stati Uniti).

L'Oriente "laico" e l'Occidente libero

Il confine tra le province del Quebec e dell'Ontario delimita, in una certa misura, due Canada, in termini di libertà educativa. A ovest, molto; a est, il secolarismo.

La storia di questo Paese spiega questa differenza. Il Quebec e l'Ontario avevano originariamente sistemi di istruzione pubblica cattolica e protestante. E per "simmetria costituzionale", dopo la fondazione del Paese con il British North America Act (del Parlamento) del 1° luglio 1867, anche le province dell'Ontario e altre più a ovest avevano scuole pubbliche religiose.

Ma negli ultimi decenni del XX secolo si sono verificati cambiamenti drammatici, verso il secolarismo da un lato e la libertà di educazione dall'altro. Come abbiamo detto, nelle cinque province a ovest del confine tra Ontario e Québec (Ontario, Manitoba, Saskatchewan, Alberta, British Columbia), esistono ancora oggi scuole cattoliche e alcune scuole protestanti, sovvenzionate totalmente o parzialmente da ciascuna provincia. Queste 5 province hanno 27 milioni di abitanti, rispetto ai 12 milioni delle province più "laiche" dell'Est, in particolare Quebec e Terranova. Questi ultimi hanno abbandonato le scuole pubbliche religiose (anche se esistono scuole pubbliche, religiose o meno). In effetti, il Québec, dopo la sua "rivoluzione francese" negli anni '60, ha istituito una sorta di "religione civile" attraverso il suo Ministero dell'Istruzione.

Grazie alla pandemia, tuttavia, l'istruzione domestica è in aumento in Quebec, anche se la percentuale è inferiore a quella degli Stati Uniti. istruzione domiciliare rispetto alle province a maggioranza anglofona (cioè tutte le altre province). In tutto il Paese, circa 1 % di studenti sono scolarizzati a casa; e circa 1 % di studenti nelle province a maggioranza anglofona (cioè tutte le altre province) sono scolarizzati a casa. istruzione domiciliare è sempre stato legale in tutto il Canada.

Brett Fawcett dice

Brett Fawcett, di Edmonton (Alberta), insegna nel corso di laurea di Scuola internazionale canadese di Guangzhou in Cina, ed è uno studioso dell'educazione cattolica canadese. Ha condotto una ricerca le cui conclusioni sono proprio di casa qui. Dialogando con me, mi spiega che il principio costituzionale di base per quanto riguarda le scuole "confessionali" (non dimentichiamo le scuole statali protestanti, anche se ora sono in via di estinzione) è il seguente: se una provincia è entrata a far parte della federazione canadese nel 1867 o successivamente con esplicite protezioni legali per tale istruzione, le legislature provinciali non possono abrogarle senza un emendamento costituzionale. Grazie all'invasione culturale dal Sud, il Canada è "tiranneggiato" dalle idee americane di filosofia politica. Ma i fondatori del Canada hanno stabilito un sistema educativo molto diverso da quello degli Stati Uniti, "per ottime ragioni".

Fawcett ha condotto ricerche sull'istruzione statale cattolica e ha scoperto che gli studenti imparano quasi sempre di più, abbandonano di meno, sono più rispettati se sono autoctoni, ecc. In altre parole, egli dimostra che questo tipo di educazione porta molti vantaggi alla società, oltre a far risparmiare denaro all'erario. Egli afferma che, negli articoli specializzati, la frase "Vantaggio della scuola cattolica descrive questo fenomeno in tre parole. "Sospetto", dice Fawcett, "che coloro che criticano l'istruzione sovvenzionata cattolica ammettano i suoi successi senza contraddirli, perché non vogliono che nessuno ci faccia troppo caso. Se le persone guardassero più da vicino e vedessero quanto bene fa ai giovani, tutti i controargomenti che sembrano così persuasivi sembrerebbero improvvisamente più deboli. E non è solo ora; è sempre stato che le scuole cattoliche sono state migliori, e questo nonostante la costante opposizione, lo scetticismo e gli svantaggi".

Questi vantaggi sono riassunti da Fawcett come segue: migliori risultati accademici; comunità più calde e accoglienti (ad esempio per gli indigeni, gli immigrati, i non cattolici); e il fatto decisivo che molti genitori (tra cui musulmani, cristiani non cattolici e altri) scelgono queste scuole. Fawcett sostiene una visione globale. Spiega che è la stessa cosa in molti altri Paesi, come gli Stati Uniti (il giudice della Corte Suprema Sonia Sotomayor ha dichiarato alla New York Times che i bambini afroamericani e latini come lei sono riusciti a passare da origini umili a carriere di successo grazie alle scuole cattoliche), Cile, Paesi Bassi, Regno Unito, Australia, Nuova Zelanda, ecc.

Inoltre, ha fatto un'analisi storica in cui sottolinea le lotte che sono state fatte fin dall'inizio del Paese per stabilire e mantenere queste scuole. A questo proposito spicca l'immigrato cattolico irlandese Thomas D'Arcy McGee, un politico di Montreal che negli anni Sessanta fu determinante, insieme a un avversario politico protestante, nell'incorporare il suddetto principio costituzionale nella Costituzione canadese.

Fawcett aggiunge che il multiculturalismo canadese - una filosofia politica distinta dal "melting pot culturale" americano - si basa molto sulle scuole pubbliche religiose. Le culture dominanti sono molto più "assimilazioniste" quando... dominano! Lo si vede oggi in Québec, quando i governi, dopo aver abolito le scuole pubbliche religiose nel 1997, impongono le ideologie del momento (gay, gender), ignorando il concetto del diritto dei genitori di educare i propri figli.

Fawcett cita John Stuart Mill: già il filosofo inglese avvertiva che la diversità dell'educazione è di incalcolabile importanza.

"Il Canada ha sempre voluto essere una società multiculturale. Il motivo per cui le popolazioni francesi e inglesi del Nord America britannico erano disposte a unirsi per formare una nazione, nonostante le tensioni tra loro, era che volevano proteggere le loro rispettive civiltà dall'essere assorbite nella carne trita degli Stati Uniti".

"Le scuole cattoliche preservano la preziosa diversità delle culture, compreso, ad esempio, il fatto che gli studenti musulmani possano recitare le loro preghiere in una scuola cattolica di Toronto".

"Il grande filosofo canadese George P. Grant, nel suo libro Lamento per una nazioneLa Costituzione canadese del 1965 ricordava ai suoi lettori che il Canada era stato fondato da due civiltà religiose che volevano preservarsi dall'invasione della società liberale degli Stati Uniti. Il motivo per cui hanno dovuto formare un'altra nazione è stato quello di resistere agli Stati Uniti, perché erano imperialisti. Era una nazione seducente e attraente, che sradicava le altre culture e imponeva la propria.

"Grant sosteneva che, poiché il liberalismo vede l'individuo atomizzato e i suoi desideri come bene primario, è legato alla tecnologia, che a sua volta è legata alla soddisfazione del desiderio dell'individuo. Una società basata sul liberalismo tecnologico giudica tutto in relazione all'utilità della tecnologia. Se una cultura si oppone alla tecnologia, viene spazzata via senza tanti complimenti".

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Mondo

Giovani rifugiati iracheni grati per la visita del Papa

Le storie di Soleen e Sheet mostrano come la fede in Cristo sia un sostegno fondamentale nelle difficoltà, anche quando sono gravi come la morte.

José Luis Domingo-11 aprile 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

I rifugiati che sono stati costretti a fuggire dall'Iraq in seguito all'attacco dello Stato Islamico del 2014 stanno iniziando a tornare a casa. La visita del Papa ha incoraggiato i giovani, un gruppo particolarmente a rischio e allo stesso tempo molto solidale in questo compito.

Soleen è nata a Qaraqosh (ex Ninive, Iraq) il 19 luglio 1998 da una famiglia cristiana. È cresciuta in un ambiente in cui si parlava aramaico in casa e la fede era vissuta quotidianamente, sia in casa che in città. "Durante ogni festa religiosa, tutti scendevano in strada o sui tetti delle case per seguire le processioni o per assistere alla messa che si teneva nelle piazze delle chiese e veniva trasmessa dagli altoparlanti in tutta Qaraqosh.", ricorda la giovane donna. "Come in tutte le scuole pubbliche, avevamo lezioni di religione a seconda della religione degli alunni.".

Tuttavia, nel corso del 2014, la vita di Soleen è cambiata, così come quella di migliaia di cristiani in Iraq. Il 9 giugno, i soldati del Daesh sono entrati a Mosul, la seconda città più grande dell'Iraq. Ai cristiani e agli ebrei della città fu lasciata una sola scelta: convertirsi all'Islam o accettare la condizione di dhimmi (protetto), il nome dato dai musulmani a un cristiano o a un ebreo che vive in un paese in cui la religione di stato è l'Islam; il dhimmi è tollerato, ma è considerato un cittadino di seconda classe. Il cristiano dhimmi può vivere la sua fede, ma senza farsi vedere. Non può più lavorare e deve pagare una tassa fissata da Daesh a 250 euro al mese. Le chiese sono chiuse e le messe sono vietate. Minacciati di decapitazione se non si fossero sottomessi a questa nuova regola, i cristiani di Mosul decisero di fuggire e di rifugiarsi a Qaraqosh. Ma il 6 agosto, dopo aver bombardato più volte la città, Daesh è entrato a Qaraqosh.

Gettare tutto

Lasciandosi alle spalle tutto ciò che era la loro vita, i genitori di Soleen sono partiti con i loro quattro figli e la nonna per Erbil, una città del Kurdistan iracheno distante circa 60 chilometri. Erbil è stata sommersa da un flusso ininterrotto di famiglie. Parchi, lotti vuoti, cortili delle scuole, palestre, edifici in costruzione: ogni spazio disponibile era occupato. "Al centro dei campi, le famiglie hanno collocato le immagini della Madonna che erano riuscite a portare con sé.".

Fino ad allora, Soleen non aveva mai dubitato della sua fede. Ma quel giorno, per la prima e unica volta nella sua vita, perse la fiducia in Dio. "Ricordo di aver detto a mia madre che Dio ci aveva abbandonato. Mia madre mi disse che no, Lui non ci aveva abbandonato, che non ci avrebbe mai abbandonato e che avrebbe continuato a vegliare su di noi. Non è stato facile, ma ho cercato di pensare che forse Dio ci stava mandando questa prova per farci crescere nella fede, affinché non perdessimo mai la fiducia in Lui e sapessimo ringraziarlo per tutto. Per aiutarmi, rileggo spesso queste parole di Cristo: "Gli uomini vi consegneranno perché siate torturati e messi a morte; tutti i popoli vi odieranno per causa mia". In quel tempo molti abbandoneranno la fede... Ma chi resterà saldo fino alla fine sarà salvato". Questo Vangelo mi dà una grande forza per rimanere fedele, per amare sempre Dio e per perdonare Daesh.".

Arrivo in Europa

Dopo due mesi a Erbil, la famiglia di Soleen è stata una delle prime a poter partire per Grenoble (Francia), grazie a una persona che, conoscendo lo zio di Soleen (sacerdote a Baghdad), è riuscita a trovare loro una famiglia ospitante.

E fu allora che Soleen incontrò il Centro Lanfrey. "La mia preghiera è stata esaudita! A Lanfrey ho scoperto attività di formazione e accompagnamento spirituale che mi hanno permesso di imparare molte cose e di crescere nella mia fede.". Grazie agli amici che le hanno insegnato il francese a turno, Soleen non solo ha scoperto il gusto per la lingua francese, ma ha anche riscoperto il gusto per la vita. In Francia ha imparato il vocabolario della fede e come parlare di Dio agli altri. Oggi, anche se nulla sarà più come prima perché le mancano molti dei suoi cari, Soleen sa che lei e la sua famiglia sono stati molto fortunati.

Testimoniare la fede per cambiare la società

La storia di Foglio, uno studente di 26 anni di l'Ecole de Management EMD di Marsiglia è simile. Ricorda la notte in cui dovettero fuggire da Qaraqosh in mezzo alle bombe, lasciando i loro averi alla mercé dei saccheggi che si erano rapidamente impossessati della città. Confessa di aver vissuto la stessa esperienza di impotenza e speranza frustrata al suo arrivo in Francia. "Arrivati all'aeroporto Charles De Gaulle, abbiamo attraversato Parigi di notte per raggiungere la stazione dove avremmo preso il treno. Vedendo dall'esterno le magnifiche e numerose chiese della città eravamo felici di pensare che stavamo arrivando in un Paese cristiano dove non c'era la guerra. Lo shock è arrivato quando siamo entrati nelle chiese per la messa e abbiamo scoperto che erano vuote, a differenza delle chiese di Qaraqosh, completamente piene, dove si trovavano sempre i sacerdoti disponibili. Grazie ai miei genitori abbiamo mantenuto viva la nostra fede.". Sheet sente oggi il bisogno di testimoniare la sua fede e di trasformare la società francese.

Guardare al futuro

"Il viaggio del Papa è stato un grande momento per tutti noi. Il suo messaggio è stato di pace: siamo tutti fratelli; prima di ricostruire case e città dobbiamo ricostruire i legami che ci uniscono agli altri, ricostruire la fiducia. Perché oggi in Iraq ci sono problemi tra sciiti, sunniti e curdi, e noi cristiani siamo nel mezzo. La riconciliazione è il primo passo per ricostruire l'Iraq."Il foglio aggiunge.

Tra i cristiani iracheni si è instaurata una certa diffidenza nei confronti dei musulmani che considerano ancora impregnati dell'ideologia del Daesh. Ci vorrà tempo e una pace duratura per ricostruire i legami danneggiati tra le comunità che compongono l'Iraq.

Secondo Soleen, "Daesh è riuscito a portarci via la casa, la famiglia, gli amici, ma non è riuscito a privarci dell'essenziale: la fede in Cristo. Quando penso a Daesh, prego che Dio li perdoni.". È difficile sentire queste parole, eppure per Soleen sono molto importanti!

L'autoreJosé Luis Domingo

Corrispondente di Omnes in Francia.

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FirmeJosé María Calderón

Primavera professionale

La Giornata di preghiera per le vocazioni native riunisce la petizione e il ringraziamento della Chiesa per quei giovani in Asia e in Africa che rispondono alla chiamata di Dio e hanno bisogno di un sostegno finanziario per i loro studi e il loro lavoro pastorale.

11 aprile 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Da molti anni, non so quanti, i mesi di marzo e aprile sono mesi in cui siamo invitati a pregare per le vocazioni. Sono sicuro che la festa di San Giuseppe ha avuto un'influenza....

È anche in questo periodo, in primavera, che la Chiesa ci presenta una realtà preziosa: l'emergere di numerose vocazioni al sacerdozio e alla vita consacrata in Africa, America e Asia.

Sì, in Europa siamo a secco e dobbiamo pregare e chiedere, perché il fatto che ci siano o meno vocazioni non è un semplice aneddoto; è davvero un'istantanea della situazione spirituale della nostra Chiesa in questi luoghi.

D'altra parte, in quei Paesi che chiamiamo di missione, la realtà è ben diversa: i noviziati e i seminari mostrano una preziosa vitalità. Molti giovani stanno pensando generosamente di donarsi a Dio e alla Chiesa, ed è un grande dono poter condividere con loro un tempo di preghiera, un momento di conversazione, l'Eucaristia!

Grazie alla Santa Sede, attraverso il Pontificia Opera Missionaria di San Pietro ApostoloQuesti noviziati e seminari possono essere aperti ogni giorno e dotati di insegnanti preparati, biblioteche teologiche e mezzi di sostegno, affinché queste vocazioni non vadano perse, come chiedeva Papa Giovanni Paolo II.

Molti sacerdoti e molti cristiani collaborano con borse di studio perché uno di questi giovani possa fare i suoi studi senza angoscia. C'è qualcosa di più bello che sapere che un giovane uomo o una giovane donna in un paese di missione sta pregando per me perché l'ho sponsorizzato nei suoi studi?

Questo si chiama sentire il peso e la responsabilità della Chiesa, questo si chiama aiutare il Papa ad aiutare la Chiesa nelle terre di missione a crescere e svilupparsi.

Per promuovere questa consapevolezza, in Spagna celebreremo il prossimo 25 aprile la Giornata delle vocazioni native, affinché tutti, ciascuno nella propria situazione specifica, sappiano che possiamo/dobbiamo essere parte attiva nel rafforzamento dei territori di missione e delle loro vocazioni.

Papa Francesco ci ha dato il motto scelto per la Giornata Mondiale della Gioventù 2021: Per chi sei?... per Dio, per la Chiesa, per i miei fratelli e sorelle! Ecco cosa sono le vocazioni native: che nessuna di esse vada perduta per mancanza di mezzi!

L'autoreJosé María Calderón

Direttore delle Pontificie Opere Missionarie (POM) Spagna

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Vocazioni

Vocazioni di qua e di là: un bisogno costante nella Chiesa

L'avvicinarsi della celebrazione della Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni e della Giornata delle vocazioni native evidenzia l'impegno di tutta la Chiesa nei confronti di coloro che rispondono a una speciale chiamata di Dio.

Maria José Atienza-9 aprile 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Il prossimo 25 aprile si terrà la celebrazione congiunta del Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni e Giornata delle vocazioni nativeorganizzato da CEE, CONFER, CEDIS e dalle Pontificie Opere Missionarie (PMS).

Questa giornata si concentra, in modo particolare, sul lavoro della Pontificia Opera di San Pietro Apostolo - una delle quattro Pontificie Opere Missionarie (PMS) - che da oltre 130 anni è lo strumento del Papa per convogliare l'aiuto di tutti i cattolici nel mondo e per sostenere la formazione di vocazioni autoctone che, in molte occasioni, hanno serie difficoltà a proseguire la loro formazione a causa di problemi economici.

"Per chi sono?"

Questo è il motto scelto per la Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni e per la Giornata delle vocazioni native. Una questione ripresa da Papa Francesco nella Christus vivitMolte volte nella vita perdiamo tempo a chiederci: "Ma chi sono io? E si può chiedere a se stessi chi si è e passare una vita a cercare chi si è. Ma chiedetevi:Per chi sono?'". Siete per Dio, senza dubbio. Ma Lui ha voluto che tu fossi anche per gli altri".

Unione con le vocazioni native

La Giornata di preghiera per le vocazioni si celebra nel nostro Paese in concomitanza con le Vocazioni native. In questo modo, si vuole che i giovani accettino la possibilità di una chiamata vocazionale come un valido percorso di vita e, inoltre, che la comunità cristiana e la società in generale promuovano le vocazioni di speciale consacrazione attraverso la preghiera e l'accompagnamento, e infine collaborino finanziariamente alla formazione delle vocazioni che sorgono nei Paesi di missione. Come spiega l'OMP, "se è importante dedicare almeno un giorno alla preghiera per le vocazioni, un cristiano - che ha necessariamente un cuore cattolico e universale - non può non pensare anche alle vocazioni in quei Paesi dove la vita cristiana comincia a diventare una realtà".

Web, veglia di preghiera e canto del giorno

I promotori della Giornata hanno pianificato diverse azioni per sensibilizzare il nostro Paese su questa giornata. Il primo di questi è stato il lancio di una proprio sito web che contiene varie testimonianze, materiale di preghiera, il messaggio del Papa per la Giornata e modi per collaborare con le vocazioni native.

Sabato 10 aprile, gli eventi legati a questa data inizieranno con la presentazione della canzone "La canzone dell'anno". "Per chi sono?", composta ed eseguita dal gruppo Hakuna, e il 24 la trasmissione di una Veglia di preghiera alle 20.00 attraverso il suo canale YouTube.

La conferenza sarà presentata in una conferenza stampa il 20 aprile.

Le vocazioni in Spagna e nel mondo

Attualmente, secondo i dati del Commissione episcopale per il clero e i seminari del CEEIn tutte le diocesi spagnole ci sono 1.066 seminaristi maggiori (62 in meno rispetto all'anno precedente) e 126 sono stati ordinati sacerdoti (2 in più). E nei seminari minori del nostro Paese ci sono 827 seminaristi (l'anno scorso erano 890), di cui 25 sono passati al seminario maggiore (3 in più rispetto all'anno precedente).

Per quanto riguarda gli istituti religiosi e le società di vita apostolica, secondo le statistiche di CONFERENZA A ottobre 2020, i membri sono 37.286: 28.323 religiosi di 302 congregazioni (compresi 659 juniores) e 8.963 religiosi di 109 congregazioni (compresi 260 juniores). Ciò rappresenta una diminuzione di 1.402 unità rispetto al 2019. Come realtà e speranza per il futuro, 207 novizi e 90 novizie, non conteggiati nel totale di cui sopra.

A partire da gennaio 2021, i dati relativi a CEDISla Conferenza spagnola degli Istituti Secolari, parla di 2.354 membri (36 in meno rispetto all'inizio del 2020). Di questi istituti, 26 sono di fondazione spagnola, mentre altri 14, fondati fuori dai nostri confini, hanno membri presenti nel nostro Paese.

DATO

76.759

I seminaristi possono studiare e pagare le loro spese di vita grazie alla Pontificia Opera di San Pietro Apostolo

L'Opera Pontificia di San Pietro Apostolo

La Pontificia Opera di San Pietro Apostolo è incaricata dalla Santa Sede della cura di tutti i seminari nei territori di missione. Ogni anno sostiene 76.759 seminaristi (uno su tre nel mondo) e 8.094 novizi nel loro primo anno canonico. Nel 2020, la PMS Spagna ha stanziato quasi 1,5 milioni di euro per aiutare 52 seminari in 19 Paesi. Questo contributo è andato a beneficio di 3.535 seminaristi e 183 formatori. Questo denaro ha contribuito anche alla formazione di circa 500 novizi.

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Repubblica Dominicana: verso l'anno giubilare

La recente presentazione di due documenti ufficiali nel 2021 della Conferenza episcopale domenicana (la Lettera pastorale e il Messaggio in occasione del mese della patria) ha dato il tono ai cattolici di quest'anno.

José Amable Durán-9 aprile 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Ogni anno la Conferenza Episcopale Dominicana (CED) pubblica due documenti ufficiali: una lettera pastorale pubblicata il 21 gennaio, in occasione della festa di Nostra Signora di Altagracia, protettrice del popolo domenicano, indirizzata a tutti i parrocchiani, in cui si affronta il tema biblico-dottrinale e teologico-pastorale della fede; e un Messaggio pubblicato il 27 febbraio, giorno dell'indipendenza nazionale, rivolto a tutti i domenicani, in cui affronta temi di interesse nazionale, proponendo e suggerendo saggi orientamenti socio-politici alla luce della fede e della dottrina sociale della Chiesa. In questo breve articolo vorrei presentare i due documenti pubblicati quest'anno 2021.

La lettera pastorale

La Lettera pastorale del 21 gennaio 2021 ha come titolo: "Nostra Signora di Altagracia, dono di Dio al popolo dominicano". Si tratta di un documento con due chiari obiettivi: portare parole di incoraggiamento e di speranza al nostro popolo (di fronte alle varie sofferenze causate, in modo particolare, dagli effetti della pandemia di Covid-19) e preparare i cuori dei cristiani cattolici alla celebrazione del 100° anniversario dell'incoronazione canonica di Nostra Signora di Altagracia, che sarà celebrato con un anno giubilare che inizierà, a Dio piacendo, il 15 agosto 2021 e terminerà il 15 agosto 2022.

Per raggiungere questi due obiettivi, i vescovi ricordano il dono che il Signore ci ha fatto fin dalle origini della nostra storia, nell'immagine miracolosa di Nostra Signora di Altagracia, evidenziando al contempo la devozione mariana dei domenicani. D'altra parte, in accordo con il documento di Aparecida, presentano la Vergine come "modello di discepola missionaria e di intercessore a favore dei suoi figli". Infine, ci invitano a rinnovare la nostra fede attraverso un'ardente devozione alla nostra madre spirituale, accogliendo come lei il Regno di Dio e affidando tutto il popolo domenicano alla sua potente protezione.

Il Messaggio per il mese della patria

Il messaggio del 27 febbraio 2021, lo ha intitolato: "E mostriamo al mondo che siamo fratelli". In questo breve documento, i vescovi, in quanto pastori del nostro popolo, ispirandosi all'enciclica Fratelli Tuti di Papa Francesco e in una delle poesie del patrizio Juan Pablo Duarte, da cui prendono il titolo, cercano di rispondere a una domanda chiave: cosa significa oggi costruire la fraternità in terra domenicana? E rispondono con le seguenti affermazioni:

La casa

Innanzitutto, lo spirito fraterno si costruisce nella casa, ma denunciano che non tutte le famiglie hanno le stesse possibilità, e quindi il dovere dello Stato di creare le condizioni necessarie affinché tutte le famiglie si sviluppino in modo sano in un ambiente stabile. In questo senso, come azione concreta, invitano le università cattoliche a organizzare un simposio aperto per contribuire a definire un'autentica politica familiare adatta a tutta la società domenicana.

In secondo luogo, di fronte al dramma dell'aborto e della "società dell'usa e getta", sottolineano che non c'è vera fraternità senza cura della vita umana in tutte le sue fasi ed espressioni.

Una fraternità universale

In terzo luogo, la costruzione di una fraternità universale. In questo senso, incoraggiano a coltivare un sano nazionalismo, cioè un senso di domenicanità che non si chiuda in un sentimento nazionale esacerbato e chiuso nei confronti dello straniero o del diverso, tanto meno dalla nostra realtà di credenti; in questo senso, in comunione con il Santo Padre, ci incoraggiano a superare la paura che oggi provoca l'incontro con i migranti e gli stranieri, e piuttosto a lasciarci arricchire e completare dai loro doni e talenti.

Quarto, la corruzione rompe con la fratellanza come nazione. I Vescovi riconoscono che i domenicani, come richiesta di giustizia e di rivendicazione della loro dignità personale e di quella del popolo, hanno gradualmente preso coscienza di questo flagello. Tuttavia, essi invitano non solo a rivendicare i loro giusti diritti, ma anche a fare un esame di coscienza personale per non cadere nella cattiva pratica di vedere solo la pagliuzza nell'occhio dell'altro (cfr. Mt 7, 3-4).

Dimostrare che siamo fratelli

Infine, "...E mostriamo al mondo che siamo fratelli". Oggi, come in passato, l'indipendenza è ancora un compito in sospeso, "che deve essere portato avanti con pazienza e coraggio sulla base del diritto di tutti i popoli". Tuttavia, il diritto non è sufficiente; è necessario suscitare "emozioni politiche universalizzabili" che fungano da forza motrice per l'impegno politico. In questo senso, il nostro inno nazionale riflette questo sentimento in una delle sue strofe quando dice: "Nessun popolo merita di essere libero se è schiavo, indolente e servile, se nel suo petto non cresce la fiamma che tempra l'eroismo virile". Infine, i nostri pastori riconoscono lo spirito di accoglienza e solidarietà che ci caratterizza come domenicani, mentre portano un messaggio di speranza esortandoci a non perdere la fede in mezzo alle difficoltà e a continuare a "mostrare al mondo che siamo fratelli".

L'autoreJosé Amable Durán

Vescovo ausiliare dell'arcidiocesi di Santo Domingo, Repubblica Dominicana

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