Cultura

80 anni della "Badessa di Las Huelgas" di San Josemaría Escrivá.

Sono passati 80 anni dalla pubblicazione de "La badessa di Las Huelgas" di San Josemaría Escrivá, una ricerca scientifica che riecheggia ancora oggi e riflette l'eredità intellettuale dell'autore.

Eliana Fucili-5 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

San Josemaría Escrivá è conosciuto soprattutto per la fondazione dell'Opus Dei. Da qui l'unicità di La badessa di Las Huelgas' (The Abbess of Las Huelgas)nella traiettoria del santo aragonese.

Pubblicato nel 1944, questo libro svolge un'analisi storico-canonica della giurisdizione esercitata per secoli dalla badessa del monastero di Las Huelgas a Burgos.

Secondo l'opinione di coloro che hanno realizzato il edizione storico-criticaQuesta ricerca ha probabilmente due scopi. Il primo è il desiderio di trasmettere il messaggio centrale della Opus Dei -Era un grande ammiratore della santificazione personale attraverso il lavoro, motivo per cui è stato così attento a realizzare questo studio. Un altro motivo è il suo grande apprezzamento per il lavoro intellettuale e universitario.

La badessa di Las Huelgas" esamina questioni teologiche, giuridiche e storiche. Ancora oggi è un'opera di riferimento negli studi accademici e la sua lettura dimostra la sincera stima dell'autore per la vita religiosa.

Eredità intellettuale

San Josemaría Escrivá iniziò a fare ricerche sulla badessa di Las Huelgas quando arrivò a Burgos nel gennaio 1938, dopo aver attraversato i Pirenei durante la guerra civile spagnola. A Madrid perse tutto il materiale che aveva raccolto in diversi anni per la sua tesi di dottorato. Tuttavia, a Burgos trovò un nuovo soggetto e gli archivi del monastero per preparare la sua nuova tesi.

Nel dicembre 1939, Escrivá presentò la sua tesi all'Università Centrale di Madrid, ottenendo un voto eccellente che gli valse il dottorato in legge.

Questo lavoro di dottorato è servito come base e ispirazione per uno studio più approfondito della figura della badessa di Las Huelgas e della sua particolare giurisdizione. A questo scopo, tra il 1940 e il 1943, San Josemaría si recò a Burgos in diverse occasioni per consultare gli archivi del monastero.

La figura della badessa di Las Huelgas

Il monastero di Las Huelgas è un episodio particolare nella storia della Chiesa in Spagna. Fin dalla sua fondazione, nel XII secolo, accolse le figlie dei nobili. Chi vi entrava portava in dote terre e benefici concessi dai reali.

Nel corso dei secoli, queste donazioni contribuirono ad aumentare il territorio del monastero e la giurisdizione della badessa.

In esso erano condensati tre diversi poteri: il potere civile, il potere canonico come superiore di una comunità religiosa e un potere di quasi-episcopale (tranne, ovviamente, in tutte le questioni relative agli ordini sacri).

La badessa esercitava questo potere sui fedeli cristiani che vivevano entro i limiti del suo territorio, situato tra Toledo e l'attuale Cantabria.

Così, ad esempio, concedeva ai sacerdoti la licenza di celebrare la messa, di predicare nelle chiese e nelle parrocchie, di ascoltare le confessioni delle sue monache, dei religiosi e dei fedeli nel suo territorio. Nel suo territorio, inoltre, presiedeva e riceveva personalmente la professione religiosa nel suo monastero e in altri.

Impose anche sanzioni ecclesiastiche e civili attraverso giudici che dispensavano giustizia in suo nome.

San Josemaría Escrivá

Contributi del libro di Escrivá

San Josemaría Escrivá ha studiato la giurisdizione quasi-episcopale Il secolare dominio della badessa di Las Huelgas, terminato nel 1874 con una bolla papale, si è protratto fino al 1850. Quae diversa.

La sua analisi storico-canonica evidenzia la rilevanza e l'impatto della consuetudine come fonte del diritto canonico, sottolineando come l'uso continuato da parte di una comunità possa influenzare la formulazione della norma ecclesiastica, a meno che non sia esplicitamente superato dal legislatore.

La Abadesa de las Huelgas" ebbe due edizioni quando Escrivá era ancora in vita: la prima nel 1944 e la seconda nel 1974. Successivamente, nel 1988, è stato ripubblicato.

Dalla sua prima pubblicazione è diventato un riferimento nel campo del diritto canonico. È tuttora citato nella letteratura canonica e negli studi di storia delle donne, in particolare nel mondo anglosassone.

Nel 2016 il Istituto storico San Josemaría Escrivá ha pubblicato il edizione storico-critica di La badessa di Las Huelgasdelle professoresse María Blanco e María del Mar Martín. Le autrici presentano un'esauriente analisi critica e storico-giuridica del testo originale.

Nella prefazione all'edizione storico-critica, il vescovo Javier Echevarría ha affermato che la ricerca di San Josemaría sulla badessa di Las Huelgas non solo ha messo in luce il ruolo della donna nella Chiesa e nella società del passato, ma può anche contribuire a nuove riflessioni sul posto della donna nella società contemporanea e nella Chiesa.

L'autoreEliana Fucili

Centro Studi Josemaría Escrivá (CEJE) 
Università di Navarra

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Vaticano

Il percorso di Francesco per le religioni per realizzare le aspettative di pace

"La brutalità dei conflitti nel mondo sta uccidendo migliaia di persone", ed è necessario dare "concretezza alle aspettative di pace, vere aspettative dei popoli e delle persone", ha detto Papa Francesco al primo Colloquio tra il Dicastero per il Dialogo Interreligioso della Santa Sede e il Congresso dei leader religiosi del Kazakistan.  

Francisco Otamendi-4 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

"Oggi molti, troppi, parlano di guerra: la retorica bellicosa è purtroppo tornata di moda. Ma mentre si diffondono parole di odio, le persone muoiono nella brutalità dei conflitti. Bisogna invece parlare di pace, sognare la pace, dare creatività e concretezza alle aspettative di pace, che sono le reali aspettative dei popoli e delle persone. Fate ogni sforzo possibile in questa direzione, in dialogo con tutti", ha detto il Santo Padre ai partecipanti al Colloquio.

"Che il vostro incontro nel rispetto della diversità e con l'intenzione di arricchirvi reciprocamente sia un esempio per non vedere nell'altro una minaccia, ma un dono e un partner prezioso per la crescita reciproca". 

"Vi auguro giorni di fraternità, fecondi di amicizia e di buoni progetti, e una fruttuosa condivisione dei risultati del vostro lavoro", ha auspicato Papa Francesco, leader del mondo cattolico, dopo aver ricordato le iniziative sorte nell'ambito della sua viaggio apostolico al più grande Paese dell'Asia centrale, il Kazakistan, nel settembre 2022.

Congresso dei leader, "una piattaforma di dialogo collaudata".

Il Pontefice ha rivolto un saluto particolare alla parte kazaka del Colloquio, al Congresso dei leader delle religioni tradizionali e mondiali, a cui il Papa ha partecipato per la sua settima edizione, al Senato della Repubblica e al Centro Nursultan Nazarbayev per il dialogo interreligioso e interculturale, e al Consiglio nazionale del Kazakistan per il dialogo religioso e interculturale. ha sottolineato la sua "gioia nel vedere in questo evento un primo significativo frutto del Memorandum d'intesa concluso tra il Centro Nazarbayev e il suddetto Dicastero".

Il Congresso "è una piattaforma unica e ben collaudata per il dialogo non solo tra i leader religiosi, ma anche con il mondo della politica, della cultura e dei media", ha detto Francesco. Si tratta di "un'iniziativa lodevole che corrisponde bene alla vocazione del Kazakistan di essere "un paese di incontro.  

"Oltre al viaggio apostolico", il Papa ha ricordato che "ho avuto modo di manifestare la mia vicinanza al popolo kazako in occasione della visita in Vaticano, lo scorso gennaio, del Presidente della Repubblica, che mi ha così cortesemente accolto nel Paese, e nell'incontro con S.E. Ashimbayev, Presidente del Senato e Capo della Segreteria del Congresso, che partecipa al vostro colloquio come Capo della Delegazione kazaka". 

"Sostenere la coltivazione dell'armonia tra religioni e culture".

"Dovete sostenerci nel coltivare l'armonia tra religioni, etnie e culture, un'armonia di cui il vostro grande Paese può essere orgoglioso", ha chiesto il Santo Padre. "In particolare, ci sono tre aspetti della vostra realtà che vorrei sottolineare: il rispetto per la diversità, l'impegno per la "casa comune" e la promozione della pace".

Per quanto riguarda il rispetto della diversità, "elemento indispensabile della democrazia - che deve essere costantemente promosso - il fatto che lo Stato sia 'laico' contribuisce notevolmente a creare armonia", ha aggiunto. 

"Si tratta ovviamente di una sana laicità, che non mescola religione e politica, ma distingue tra loro per il bene di entrambe, e allo stesso tempo riconosce il ruolo essenziale delle religioni nella società, al servizio del bene comune". È possibile leggere il testo completo quidi cui sono stati delineati alcuni aspetti all'inizio. 

Kazakistan, 1 % di cattolici, un paese di incontro 

Il Kazakistan, dopo l'indipendenza del 1991, è oggi un Paese sovrano di vaste steppe, con una popolazione esigua (appena 19 milioni di abitanti) per un territorio vasto che lo rende il nono Paese al mondo per estensione (2.750.000 chilometri quadrati - cinque volte la Spagna).

Come Omnes ha riferitoIn Kazakistan ci sono circa 182.000 cattolici, circa 1 % della popolazione. Sono la seconda minoranza cristiana dopo la Chiesa ortodossa in un Paese a maggioranza musulmana. Sebbene i cattolici provengano spesso da famiglie con radici europee (polacche, tedesche, ucraine o lituane), la Chiesa cattolica si sta gradualmente radicando in Kazakistan.

L'autoreFrancisco Otamendi

America Latina

La "Passione di Cañete", una tradizione pasquale in Perù

La "Pasión de Cañete" è una rappresentazione della Passione di Cristo che viene tradizionalmente eseguita in Perù ogni settimana santa.

Jesus Colquepisco-4 aprile 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

A 140 chilometri a sud di Lima si trova la provincia di Cañete, la "Valle Benedetta", come la chiamò San Josemaría Escrivá durante la sua visita a Lima. Perù nel luglio 1974. Durante la Settimana Santa, vi si svolge una delle più famose rappresentazioni della Passione di Cristo in Perù, la "Passione di Cañete", organizzata dalla Prelatura di Yauyos e dall'ACAR Cañete (Agrupación Cañetana Artístico Recreativa).

La tradizionale messa in scena (iniziata nel 1966) viene eseguita ogni Settimana Santa nelle strutture del Santuario Madre del Giusto Amore, una delle principali mete religioso-culturali di San Vicente de Cañete. Dura circa due ore e comprende - tra gli altri - gli impressionanti passaggi biblici dell'ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme, l'Ultima Cena, il tradimento di Giuda, il rinnegamento di Pietro, la Passione, la morte e la resurrezione del Signore.

Scena da "La Passione di Cañete".

Per la Settimana Santa 2024 i giorni di presentazione sono stati la Domenica delle Palme, il Mercoledì Santo, il Giovedì Santo e il Venerdì Santo; questi ultimi due sono stati i più frequentati con più di 2000 persone al giorno, per un totale di settemila presenze durante la settimana.

Origini della Passione di Cañete

Enrique Pélach, il primo Vicario Generale della Prelatura di Yauyos, che per la Settimana Santa del 1966 motivò il popolo di San Vicente de Cañete a rappresentare il mistero della passione e morte di Gesù. In quel periodo si formò l'ACAR (Agrupación Cañetana Artístico-Recreativa), che integrò gli attori per la rappresentazione della Passione. In seguito il testo della Passione ricevette alcuni aggiustamenti e adattamenti da Mons. Esteban Puig, un sacerdote spagnolo che diresse la messa in scena per un periodo importante.

L'unico periodo in cui la Passione di Cañete non è stata eseguita è stato tra il 2008 e il 2012 a causa dei lavori nel Santuario a seguito del terremoto dell'agosto 2007; e tra il 2020 e il 2022 a causa della pandemia COVID-19.

ACAR e la Prelatura di Yayos

L'ACAR Cañete conta attualmente 200 persone sul palco sotto la direzione di Julio Hidalgo. Tra loro ci sono attori locali, tecnici del suono, tecnici delle luci, truccatori, addetti agli oggetti di scena e ai costumi. Il rappresentante della Prelatura è Félix Cuzcano, delegato episcopale per la rappresentazione della Passione.

L'ACAR e la Prelatura di Yauyos hanno ricevuto diversi riconoscimenti civili per il contributo della Passione alla fede e alla cultura della Provincia di Cañete.

I partecipanti allo spettacolo tradizionale peruviano
L'autoreJesus Colquepisco

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Evangelizzazione

Chiesa e comunicazione: una sfida di 21 secoli

Pubblicità la buona notizia della salvezza è un compito fondamentale della Chiesa, che deve utilizzare tutti i linguaggi di comunicazione presenti nella società.

Pablo Alfonso Fernández-4 aprile 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

Fin dall'inizio, alla Chiesa è stato affidato da Gesù Cristo il compito di comunicare: la sua missione evangelizzatrice consiste nell'annunciare la buona notizia della salvezza. Per realizzarla, si affida principalmente all'aiuto dello Spirito Santo, che illumina, spinge e vivifica la sua Chiesa. Ma, come insegna la teologia, la grazia non sostituisce la natura ed è quindi opportuno utilizzare i mezzi umani a nostra disposizione per facilitare la sua azione nelle anime.

Tra questi mezzi ci sono le cosiddette Scienze dell'Informazione, con tutto il bagaglio tecnico e le specifiche di un'attività sempre più professionalizzata.

I compiti di comunicazione si sono evoluti con i media e con la formazione specializzata, per cui è importante riflettere sul modo migliore di fare comunicazione istituzionale nella Chiesa, rispettando e facilitando il lavoro dei professionisti.

Si tratta di una collaborazione necessaria, che giova sia ai comunicatori nel loro lavoro di presentazione e diffusione di eventi degni di nota, sia alla Chiesa stessa, che è più conosciuta e può mostrare al mondo la bellezza del Vangelo negli eventi presentati come notizie.

Un compito etico

Come in altre professioni, il compito del comunicatore ha una forte componente di fiducia. La fonte di informazione che scegliamo è determinata dalle garanzie di veridicità e integrità nell'interpretazione della realtà che ci trasmette.

Per questo motivo, la Chiesa non può ignorare le implicazioni morali dell'uso dei media ed è suo interesse contribuire al loro sviluppo nel rispetto della dignità della persona. Questo è affermato nel Decreto Inter MirificaIl Consiglio riconosce il diritto umano all'informazione e il suo legame con la verità, la carità e la giustizia.

Ci invita inoltre a riflettere sulle conseguenze che ciò che viene trasmesso ha sul comportamento delle persone e ci ricorda quindi la responsabilità dei professionisti, dei destinatari e dell'autorità civile nel selezionare e diffondere i contenuti.

In sostanza, si tratta di ricordare che c'è una differenza tra la risonanza giornalistica che un evento può avere e la sua rilevanza. Riconoscere che è nostro interesse essere aggiornati, ma imparare a leggere gli eventi in una chiave diversa dal sensazionalismo, per saper interpretare ciò che accade: un albero caduto fa sempre più rumore di una foresta che cresce. E questo vale sia per gli eventi del mondo che per quelli che riguardano la vita della Chiesa.

Il sacerdote britannico Ronald Knox (1888-1957) spiegò che a Gerusalemme tutti sapevano subito che Giuda si era impiccato, ma pochi si accorgevano della semplice e feconda fedeltà di Maria.

Da oltre 50 anni, la Chiesa aiuta a riflettere su questo compito da una prospettiva etica, con la Messaggi per la Giornata delle comunicazioni sociali. Vengono pubblicati dal Papa ogni anno in occasione della festa di San Francesco di Sales e focalizzano la nostra attenzione su alcuni aspetti rilevanti e attuali che risvegliano le nostre coscienze. Ad esempio, nel suo messaggio per il 2024, Papa Francesco menziona alcune delle conseguenze dell'uso dell'intelligenza artificiale.

Con una dinamica propria

Il citato documento del Concilio Vaticano II ci ricorda anche che "è compito primario dei laici animare questi mezzi con uno spirito umano e cristiano". Questa è una delle espressioni della Dottrina sociale della Chiesa, a cui si è genericamente riferito Benedetto XVI nella sua prima Enciclica. In quell'occasione ha spiegato che non è compito della Chiesa intraprendere da sola l'impresa politica di realizzare la società più giusta possibile.

È vero che non può e non deve rimanere ai margini di questa lotta per la giustizia, ma si inserisce in essa attraverso l'argomentazione razionale e deve risvegliare le forze spirituali, sforzandosi di aprire l'intelligenza e la volontà alle esigenze del bene (cfr. Deus caritas est, n.28).

Per quanto riguarda i compiti di comunicazione, si capisce che il ruolo dell'autorità ecclesiastica non è propriamente quello di avere a disposizione alcuni mezzi con cui contribuire all'opinione pubblica, ma piuttosto di animare con lo spirito cristiano le varie iniziative dei cittadini.

È vero che la Chiesa non ha come propria missione una presenza istituzionale nel mondo della comunicazione, né in quello dell'istruzione, dell'assistenza ospedaliera o della fornitura di servizi sociali. Allo stesso tempo, però, gode degli stessi diritti di qualsiasi altra istituzione pubblica o privata per dirigere o promuovere iniziative in questi campi della vita sociale.

Per questo motivo, si intende anche che la promozione dei media cattolici è possibile (e il Decreto dedica a questa proposta). Inter Mirifica Capitolo II), che possono agire professionalmente nel mondo della comunicazione e presentare la loro proposta informativa, come qualsiasi altro valido interlocutore nella società.

La comunicazione istituzionale nella Chiesa sta diventando sempre più professionale, e vanno accolti con favore gli sforzi delle università ecclesiastiche per dare importanza alla preparazione di comunicatori professionisti che possano guidare delegazioni mediatiche nelle diocesi o lanciare iniziative nel mondo delle agenzie di stampa sulla Chiesa.

Un incontro recente

In un recente colloquio organizzato da una diocesi spagnola, un gruppo di giornalisti è stato invitato a discutere della comunicazione della Chiesa in un'atmosfera di franchezza e rispetto reciproco. Ad esempio, la discussione sulla gestione delle notizie sugli abusi è servita a chiedere una maggiore professionalità da parte dei giornalisti e migliori canali di comunicazione con le autorità ecclesiastiche.

La conclusione dell'incontro è stata che i media sono disposti a raccontare di più sulla Chiesa e che il lavoro delle delegazioni dei media è apprezzato e stimato dai professionisti dei media generali.

Infatti, la maggior parte delle notizie sulla Chiesa sono riferimenti positivi, sulla Caritas, testimonianze di persone impegnate in compiti educativi o nella cura del patrimonio artistico religioso.

In generale, gli interventi sociali promossi dalla Chiesa sono di interesse informativo, così come alcuni eventi religiosi che comportano la mobilitazione di risorse nei luoghi in cui si svolgono, come i pellegrinaggi o le feste patronali.

Un contributo necessario

In ogni caso, la visione dell'attività della Chiesa in alcuni media è ancora limitata, sia per ignoranza che per interessi ideologici. Alcuni professionisti sono ancora radicati in una certa mentalità di chiusura nei confronti della vita spirituale, che tende a emarginare le opinioni e le azioni dei credenti solo perché appartengono a persone che intendono la loro fede come qualcosa di importante e decisivo nella loro vita. Non si presta attenzione alla ragionevolezza o all'interesse delle proposte, che vengono bollate direttamente per la loro origine senza nemmeno ascoltarle.

Ciò si riflette bene in un passaggio del romanzo Il risveglio della signorina Prim (Natalia Sanmartín, 2014). La protagonista di questa storia dialoga con il proprietario della casa in cui lavora come bibliotecaria. A un certo punto della conversazione, rifiuta un argomento, ritenendo che la sua origine risieda nelle convinzioni religiose del suo interlocutore. Ma lui la invita a ragionare e a dirgli se pensa che abbia ragione o meno in ciò che ha detto: se può contraddirlo solo in base al fatto che è un credente, non è un argomento valido.

Alcuni vorrebbero che i cattolici tornassero nelle catacombe, o almeno che non uscissero dalle sacrestie. In alcuni ambienti sembra che si stia applicando nuovamente l'Editto dell'imperatore Giuliano (361-363), che imponeva agli insegnanti delle scuole di retorica e grammatica di credere lealmente negli dei: chi era cristiano doveva rimanere "confinato nelle chiese a commentare Matteo e Luca".

Si cerca di mostrare i contributi della fede alla vita sociale come irrilevanti, o di ridurne l'impatto a un ambito limitato, senza riconoscere la sua influenza su tante manifestazioni culturali che danno forma alla convivenza.

Il pensiero credente è tollerato al massimo come espressione folcloristica che ha il suo posto e il suo momento, come concessione a un inevitabile regionalismo, ma non è ammesso come posizione ragionevole e sensata che può aiutare lo sviluppo del mondo.

Servitori della verità

La Chiesa è chiamata a partecipare al destino dell'umanità, e quindi ha il diritto e l'obbligo di farsi conoscere con le sue parole, le sue azioni, i suoi contributi al bene comune. Da parte loro, coloro che lavorano nell'elaborazione e nella diffusione dei messaggi informativi devono essere sempre più consapevoli della loro responsabilità di servitori della verità.

Lo ha ricordato recentemente Papa Francesco in un discorso del 23 marzo scorso ai dirigenti e ai lavoratori della RAI e alle loro famiglie, in cui ha descritto il loro lavoro come un vero e proprio servizio pubblico che è un dono per la comunità, e li ha incoraggiati a coltivare un atteggiamento di ascolto che li aiuti a cogliere la verità come realtà. sinfoniacomposto da una varietà di voci.

Il vero servizio di un comunicatore professionista, secondo le parole del Papa, contribuisce alla verità e al bene comune, promuove la bellezza, mette in moto dinamiche di solidarietà e aiuta a trovare il senso della vita in una prospettiva di bene. Il loro lavoro coinvolge tutti e porta nuove prospettive alla realtà, senza perseguire quote di audience a scapito dei contenuti.

Può sembrare una visione idealizzata o un po' ingenua, ma l'alternativa sarebbe il disfattismo, e sembra che Francesco non sia pronto a gettare la spugna: una maggiore offerta di contenuti di qualità può essere costruita, tutto dipende dalla capacità di sognare in grande.

E si conclude con un invito ai professionisti dei media a trasformare il loro lavoro in una sorpresaLa Chiesa è un luogo che porta compagnia, unità, riconciliazione, ascolto, dialogo, rispetto e umiltà. È una sfida per i giornalisti e per coloro che collaborano con loro nel loro lavoro nella Chiesa.

L'autorePablo Alfonso Fernández

Vangelo

L'invio degli apostoli. Seconda domenica di Pasqua (B)

Joseph Evans commenta le letture della Domenica di Pasqua II e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-4 aprile 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

"Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi.". Questo è il bellissimo messaggio evangelico della Messa di oggi, chiamata anche Domenica della Divina Misericordia. L'invio degli apostoli, la predicazione della Chiesa e l'invio di Cristo anche a noi fanno parte del piano misericordioso di Dio affinché il suo messaggio di salvezza raggiunga tutti i popoli e tutti i tempi.

Gesù Cristo manda voi e me a proclamare la sua buona notizia di salvezza nel nostro luogo particolare: il nostro villaggio, la nostra città, il nostro paese. Qualcuno ha portato la buona notizia a noi; ora siamo incaricati di portarla ad altri. Non si basa sulle nostre capacità o sul nostro potere, ma sulla potenza dello Spirito Santo. E così leggiamo: "Quando ebbe detto questo, soffiò su di loro e disse loro: "Ricevete lo Spirito Santo".". È il dono dello Spirito, e non le nostre doti, che ci permette di evangelizzare. E una parte importante di questa buona notizia è il perdono dei peccati: "...".A chi perdonate i peccati, li perdonate; a chi trattenete i peccati, li trattenete.".

Un aspetto chiave della misericordia è il perdono dei peccati, che ci viene offerto principalmente nel sacramento della confessione. Siamo strumenti di misericordia quando portiamo le persone a confessarsi. Ma possiamo essere strumenti di misericordia anche in altri modi: per esempio, quando riconciliamo le persone. Una volta ho sentito di una signora che, in punto di morte, disse a una sua conoscente, una donna che aveva avuto un aspro litigio con un'altra donna: "... devo dirle che sono lo strumento della misericordia...".Non è ora di riconciliarsi con lei?". Ha usato il suo ultimo respiro per cercare di riconciliare gli altri. Quanto abbiamo bisogno di pregare per ottenere più perdono nel mondo. Tutte le guerre a cui assistiamo in questi giorni sono proprio espressioni del non perdono e rendono solo più difficile il perdono.

Ma abbiamo ricevuto il soffio dello Spirito, che è più potente dell'alito di Satana. Abbiamo il potere di essere misericordiosi e operatori di pace, come Cristo ci chiama ad essere (Mt 5:7,9). Potremmo portare la pace di Cristo se solo avessimo fede. Il Vangelo di oggi ci mostra anche la mancanza di fede di Tommaso. Aveva bisogno di una guarigione. A volte non riusciamo a condividere la misericordia di Dio con gli altri perché noi stessi non ci crediamo abbastanza. In pratica, consideriamo Cristo più morto che vivo. Abbiamo quindi bisogno di toccare Gesù, di entrare in contatto con lui, nelle Scritture, nell'Eucaristia, nei poveri, affinché trasformi la nostra mancanza di fede in una profonda convinzione. "Non siate increduli, ma credenti."Gesù ci dice. E noi possiamo rispondere con Tommaso: "Mio Signore e mio Dio!".

Omelia sulle letture della seconda domenica di Pasqua (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Vaticano

Il Papa chiede il cessate il fuoco a Gaza e un mondo fraterno

Nella catechesi sulla virtù cardinale della giustizia, il Santo Padre ha esortato alla costruzione di un mondo fraterno e unito durante l'Udienza del mercoledì dell'Ottava di Pasqua. E ha lanciato un appello per il cessate il fuoco a Gaza e contro la "follia della guerra", con il rosario e il Nuovo Testamento di un giovane soldato di 23 anni ucciso in Ucraina, Alexander.   

Francisco Otamendi-3 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Questa mattina Papa Francesco ha chiesto nuovamente un immediato cessate il fuoco nella Striscia di Gaza, in modo che gli aiuti umanitari possano raggiungere la popolazione civile, e il rilascio degli ostaggi, e ha espresso la sua "profonda tristezza" per la morte di sette operatori umanitari a seguito dei bombardamenti israeliani. "Prego per loro e per le loro famiglie", ha dichiarato. 

Ha anche mostrato il rosario e il Nuovo Testamento di Alexander, un soldato di 23 anni ucciso nella guerra in Ucraina. In questa occasione, il Pontefice ha chiesto la fine della "follia della guerra, che sempre distrugge", e ha pregato di non dimenticare "l'Ucraina martoriata, tanti morti!

A quel tempo, alla fine del Pubblico generale Il mercoledì dell'ottava di Pasqua, il Papa ha chiesto un momento di preghiera silenziosa per tutti i morti, chiedendo di "pregare" per la pace, con la testimonianza di Alessandro e dei tanti giovani uccisi in questa guerra e nelle altre che devastano il mondo.

La morte a Gaza, l'altro ieri, di sette operatori umanitari dell'organizzazione non governativa World Central Kitchen (WCK), fondata dallo chef José Andrés, ha sconvolto la comunità internazionale. Tra i morti dell'ONG ci sono cittadini britannici, australiani, polacchi, un palestinese e un doppio cittadino statunitense-canadese.

La giustizia, fondamentale per una convivenza pacifica

L'Udienza di oggi si è svolta in Piazza San Pietro e il Papa ha letto personalmente tutti i suoi discorsi, davanti a numerosi gruppi di pellegrini e fedeli provenienti dall'Italia e da tutto il mondo. Nel suo discorso in lingua italiana, ha proseguito il ciclo di catechesi su "Vizi e virtù", incentrando la sua riflessione sul tema della giustizia, con la lettura di un brano del Libro dei Proverbi, 21.

La seconda delle virtù cardinali è la giustizia. È la virtù sociale per eccellenza. Il Catechismo della Chiesa Cattolica la definisce così: "La virtù morale che consiste nella costante e ferma volontà di dare a Dio e al prossimo ciò che è loro dovuto" (n. 1807). Spesso, quando si parla di giustizia, si cita anche il motto che la rappresenta: "unicuique suum - a ciascuno il suo", esordisce Francesco. 

Si tratta di una virtù fondamentale per la convivenza pacifica nella società, che consiste nel regolare i rapporti - con Dio e tra le persone - in modo equo, dando a ciascuno ciò che gli spetta; per questo motivo è simbolicamente rappresentata da una bilancia.

"Nessuna giustizia, nessuna pace

"Il giusto è retto, semplice e onesto; conosce le leggi e le rispetta; mantiene la parola data; non usa mezze verità o sottigliezze ingannevoli nel parlare. Per vivere questa virtù è necessario vigilare ed esaminare se stessi, essere fedeli "nel poco e nel molto" ed essere riconoscenti".

"La giustizia è un antidoto alla corruzione e ad altri comportamenti dannosi - come la calunnia, la falsa testimonianza, la frode, l'usura - che minano la fraternità e l'amicizia sociale. Per questo è fondamentale educare al senso della giustizia e promuovere una cultura della legalità". "Senza giustizia non c'è pace", ha detto il Papa.

Nelle parole rivolte ai pellegrini di diverse lingue, il Santo Padre ha pregato affinché "la luce di Cristo risorto ci guidi lungo i sentieri della giustizia e della pace, e la forza vivificante del suo amore ci renda audaci costruttori di un mondo più fraterno e unito. Gesù vi benedica e la Vergine Santa vegli su di voi".

Domenica della Divina Misericordia

Nel salutare i pellegrini polacchi, Papa Francesco ha ricordato il Domenica della Divina Misericordiache la Chiesa celebra il 7 aprile, e che "ricorda il messaggio di Santa Faustina Kowalska. Non dubitiamo mai dell'amore di Dio, ma affidiamo con fermezza e fiducia la nostra vita e il mondo al Signore, chiedendogli in particolare una pace giusta per le nazioni in guerra".

L'autoreFrancisco Otamendi

Cinema

Cabrini, l'italiana che rivoluzionò New York

La vita della prima santa cittadina americana, Francisca Javier Cabrini, arriva nelle sale con la regia di Alejandro Monteverde in un film di singolare bellezza fotografica e musicale.

Paloma López Campos-3 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il primo cittadino statunitense ad essere canonizzato ha già una film. Sotto la direzione di Alejandro Monteverde ("Sound of Freedom", "Bella" o "Little Boy"), arriva sugli schermi la biografia del santo italiano. Francisca Javier Cabrini.

Insieme ad altre sei compagne, Madre Cabrini fondò l'ordine delle Missionarie del Sacro Cuore di Gesù. Come superiora, voleva portare la missione in Oriente, per prendersi cura dei bambini bisognosi. Tuttavia, su richiesta di Papa Leone XIII, finì per recarsi negli Stati Uniti, in particolare a New York, per iniziare il lavoro sociale con i bambini orfani dei "Five Points".

Dopo molti ostacoli e un duro processo di adattamento alla vita americana, così ostile agli immigrati italiani, Madre Cabrini riuscì a espandere la sua opera di accompagnamento e cura dei più vulnerabili in molte città degli Stati Uniti. Alla fine adottò la cittadinanza americana e morì a Chicago all'età di 67 anni.

Ancora dal film "Una donna italiana (Cabrini)" (Angel Studios)

Fotografia e colonna sonora impeccabili

Alejandro Monteverde ritrae la vita appassionata di questa suora in un film che è uscito l'8 marzo negli Stati Uniti e arriverà in Spagna il 10 maggio. Il film ha come protagonista Cristiana Dell'Anna, che interpreta meravigliosamente il ruolo. La fermezza della Cabrini si riflette negli sguardi della Dell'Anna, facendo sì che lo spettatore non possa fare a meno di ammirare questa donna coraggiosa che si è opposta a un'intera società.

La fotografia di Gorka Gómez Andreu è visivamente magnifica. Passando da Roma a New York, le scene sono particolarmente belle. Accompagnato dalla colonna sonora di Gene Back, è difficile rimanere indifferenti davanti allo schermo.

Tuttavia, la sceneggiatura scritta da Alejandro Monteverde e Rod Barr fa perdere al film parte del suo fascino. È un peccato che momenti di una storia così commovente e con un grande potenziale di ispirazione per il pubblico si perdano nei dialoghi.

Le immagini e la musica raccontano la vita di Madre Cabrini molto più della sceneggiatura, che è difficile da seguire. Tuttavia, ci sono frasi che lasciano pensare lo spettatore e gli articoli scritti e letti ad alta voce dal personaggio Theodore Calloway, un giornalista del "New York Times", riflettono magnificamente il lavoro delle missionarie. Questi interventi "fuori campo" aiutano davvero a capire la grandezza di ciò che Francisca Cabrini e i suoi compagni hanno fatto a New York.

Cabrini, imperfetta e ammirevole

D'altra parte, il film ritrae la durezza della vita dell'immigrato italiano, ma non si rallegra del dolore. Al contrario, il film offre una visione illuminata della sofferenza, concentrandosi su quello che il protagonista descrive nel film come un "impero della speranza". È sorprendente, tuttavia, che un'impresa così nobile non venga mostrata mentre si prega la sua promotrice, una suora ora santa.

La protagonista appare solo una volta in preghiera ed è in un momento di assoluta disperazione. Nel corso del film la Cabrini entrerà di nuovo in una chiesa, ma invece di pregare discuterà ad alta voce con l'arcivescovo Corrigan.

Nonostante ciò, la fondatrice dell'ordine missionario fa frequenti allusioni a Dio e all'importanza di considerare il prossimo come figlio del Padre. Allo stesso modo, i personaggi ripetono spesso che Cabrini deve affrontare molti problemi proprio perché è una donna. Il film compie uno sforzo ammirevole per mostrare che il sesso non è un limite per la santa, ma le sue frasi devastanti sull'argomento raggiungono a volte una durezza quasi estrema nei confronti del maschile.

Un film da non perdere

Nel complesso, il film vale la pena. Porta la difficile vita degli immigrati negli Stati Uniti ai nostri giorni e la testimonianza di madre Cabrini continua a toccare i cuori di molti. Il suo coraggio e il suo amore per i più vulnerabili sono esemplari e portano le lacrime agli occhi del pubblico quando meno se lo aspetta.

La qualità dell'immagine e del suono cancella completamente il pregiudizio che il cinema cristiano non sia all'altezza degli standard hollywoodiani, perché in questo film Monteverde ha assicurato che il prodotto finale è della migliore qualità. Il film non è perfetto, né lo era la Cabrini, e il film non ha paura di mostrarlo, ma è una storia potente, stimolante e reale. È la storia di una santa donna che non ha avuto paura di sfidare i limiti per un amore autentico ed evangelico verso i suoi figli, i vulnerabili.

Ancora dal film "Una donna italiana (Cabrini)" (Angel Studios)
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Gli insegnamenti del Papa

Evangelizzare con lo stile della misericordia

I cattolici sono chiamati alla missione e il Papa ha approfondito questa vocazione universale attraverso aspetti quali l'educazione, la misericordia e la testimonianza della speranza.

Ramiro Pellitero-3 aprile 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

Quali sono le priorità educative di oggi? Come si può trasmettere oggi il senso della vita come "missione", soprattutto ai giovani uomini e donne?

In vista del prossimo Giubileo, che si terrà nel 2025, nelle ultime settimane il Papa ha fatto riferimento ai grandi temi della missione evangelizzatrice: la fede e la sua trasmissione, la misericordia come principale manifestazione della carità, la speranza come forza che ci sostiene nel nostro cammino.

Il compito della formazione e dell'educazione

In occasione del 90° anniversario del seminario arcivescovile di NapoliIl Papa ha incontrato le autorità e i seminaristi. A proposito della formazione, Francesco ha osservato che la Chiesa è come "la Chiesa dello Spirito Santo".un lavoro in corso".

"E questo è anche ciò che chiede a voi: essere servitori - cioè ministri - che sappiano adottare uno stile di discernimento pastorale in ogni situazione, sapendo che tutti noi, sacerdoti e laici, siamo in cammino verso la pienezza e siamo operatori di un lavoro in corso. Non possiamo offrire risposte monolitiche e preconfezionate alla complessa realtà odierna, ma dobbiamo investire le nostre energie nell'annuncio dell'essenziale, che è la misericordia di Dio, manifestandola attraverso la vicinanza, la paternità, la mitezza, perfezionando l'arte del discernimento.".

Ha sottolineato la necessità di una formazione sacerdotale che sia radicata nell'impegno, nella passione e nella creatività, insieme alla carità, alla vita spirituale e alla fraternità.

Su un piano più generale, quello dell'educazione di ispirazione cattolica, il Papa ha scritto un messaggio per il Congresso promosso dai vescovi spagnoli e tenutosi in Spagna durante il mese di febbraio, con il titolo "....La Chiesa nell'educazione. Presenza e impegno" (cfr. Messaggio del 20-II-2024). Il precedente congresso, con caratteristiche simili, si era tenuto cento anni prima.

Francesco scrive: "La missione educativa della Chiesa continua nei secoli. Allora come oggi siamo spinti dalla stessa grande speranza che scaturisce dal Vangelo, con cui guardiamo a tutti, a partire dai più piccoli e vulnerabili.". Aggiunge che l'educazione è la prima cosa da fare".un atto di speranzaIl "nuovo" è un nuovo modo di guardare alle persone, agli orizzonti della loro vita, alle loro possibilità di cambiamento e alla loro capacità di contribuire al rinnovamento della società. 

"Oggicontinua il Papa- la missione educativa ha un'urgenza particolare, ed è per questo che ho insistito su unapatto educativo globale (cfr. Francesco, Messaggio di lancio del Patto educativo globale, 2019 e Documento di lavoro, 2020), la cui priorità è quella di saper mettere la persona al centro". 

Continua evocando alcuni principi fondamentali per un'educazione di ispirazione cattolica.

In primo luogo, il diritto all'istruzione, perché nessuno dovrebbe essere escluso, considerando che ci sono ancora tanti bambini e giovani senza accesso all'istruzione in tante parti del mondo, che soffrono per l'oppressione, la guerra e la violenza.

Per questo Francesco esorta i partecipanti al congresso (nella giornata conclusiva si sono riuniti a Madrid circa 1200 educatori provenienti da tutto il Paese) a lavorare innanzitutto per le necessità della Spagna, ma senza dimenticare nessuno.

"Siate sensibili alle nuove esclusioni generate dalla cultura dell'usa e getta. E non perdete mai di vista che la generazione di rapporti di giustizia tra i popoli, la capacità di solidarietà con i bisognosi e la cura della casa comune passano attraverso i cuori, le menti e le mani di coloro che vengono educati oggi.".

In terzo luogo, sottolinea che ".ciò che è proprio dell'educazione cattolica in tutti gli ambiti è la vera umanizzazione, un'umanizzazione che nasce dalla fede e genera cultura.". 

Questo è sostenuto dalla realtà che Cristo vive ed è in mezzo a noi: "...".Cristo abita sempre in mezzo alle nostre case, parla la nostra lingua, accompagna le nostre famiglie e il nostro popolo".

Infine, ha ringraziato l'impegno di tante persone a favore dell'educazione cattolica in Spagna che, allo stesso tempo, contribuiscono all'identità culturale della nostra società; ricordando che "...la Chiesa cattolica in Spagna è un elemento fondamentale nello sviluppo della nostra società".l'educazione è un'impresa corale, che richiede sempre collaborazione e lavoro in rete"amicizia sociale, cultura dell'incontro e artigianato della pace".

Uomo-donna, immagine di Dio

Nel contesto di un discorso al Congresso "Uomo-donna immagine di Dio. Per un'antropologia delle vocazioni" (1-III-2024), Francesco si è pronunciato sul "bruttezzaL'"ideologia di genere", nella misura in cui tende ad annullare le differenze tra uomini e donne e, quindi, a cancellare l'umanità. 

Prima di tutto, ha detto, è necessario riscoprire che ".il cammino dell'essere umano è la vocazione"perché l'uomo stesso è una vocazione". "Ognuno di noi scopre e si esprime come chiamata, come persona che si realizza nell'ascolto e nella risposta, condividendo il proprio essere e i propri doni con gli altri per il bene comune.". 

Questo si riflette nel nostro comportamento: "Questa scoperta ci fa uscire dall'isolamento di un io autoreferenziale e ci fa guardare a noi stessi come a un'identità in relazione: io esisto e vivo in relazione con colui che mi ha generato, con la realtà che mi trascende, con gli altri e con il mondo che mi circonda, in relazione al quale sono chiamato ad abbracciare con gioia e responsabilità una missione specifica e personale.".

Il Papa ha spiegato che oggi si tende a dimenticare questa realtà, riducendo la persona ai suoi bisogni materiali o alle sue esigenze primarie, come se fosse un oggetto senza coscienza né volontà, trascinato nella vita come un ingranaggio meccanico. 

"D'altra parte -ha osservato l'uomo e la donna sono creati da Dio e sono l'immagine del creatore, cioè portano in sé un desiderio di eternità e di felicità che Dio stesso ha seminato nel loro cuore e che sono chiamati a realizzare attraverso una vocazione specifica.". È una tensione interiore che non dobbiamo spegnere, perché siamo chiamati alla felicità.

Una vocazione al "noi"

Questo ha conseguenze importanti: "La vita di ciascuno di noi, nessuno escluso, non è un incidente di percorso; il nostro essere nel mondo non è una mera coincidenza, ma siamo parte di un disegno d'amore e siamo invitati a uscire da noi stessi e a realizzarlo, per noi e per gli altri.".

Il successore di Pietro ha sottolineato che non si tratta di un compito esterno alla nostra vita, ma piuttosto di "... un compito che dobbiamo svolgere nella nostra vita".una dimensione che coinvolge la nostra stessa natura, la struttura del nostro essere uomo-donna a immagine e somiglianza di Dio". 

E ha insistito: "Non solo ci è stata affidata una missione, ma ognuno di noi è una missione".. Qui ha ripreso le parole di una precedente dichiarazione: ".Io sono sempre una missione; tu sei sempre una missione; ogni battezzato è una missione. Chi ama si mette in moto, esce da sé, è attratto e attrae, si dona all'altro e intreccia relazioni che generano vita. Nessuno è inutile e insignificante per l'amore di Dio." (Giornata Missionaria Mondiale, 2019).

A questo proposito, ha evocato le illuminanti parole del santo cardinale Newman: ".Sono stato creato per fare ed essere ciò che nessun altro è stato creato per fare. (...) Ho una mia missione. In qualche modo sono necessario alle loro intenzioni". E anche: "[Dio non mi ha creato inutilmente. Farò del bene, farò la sua opera. Sarò un angelo della pace, un predicatore della verità nel posto che mi ha assegnato e, anche se non lo so, per seguire i suoi comandamenti e servirlo nella mia vocazione." (Meditazioni e domandeMilano 2002, 38-39).

Francesco ha sottolineato la necessità e l'importanza di approfondire questi temi, al fine di diffondere "la consapevolezza della vocazione a cui ogni essere umano è chiamato da Dio, nei vari stati di vita e grazie ai suoi molteplici carismi". Anche per interrogarsi sulle sfide attuali in relazione alla crisi antropologica e alla necessaria promozione delle vocazioni umane e cristiane.

L'importanza, a questo proposito, di sviluppare "una circolarità sempre più efficace tra le diverse vocazioni, affinché le opere che scaturiscono dallo stato di vita laicale a servizio della società e della Chiesa, insieme al dono del ministero ordinato e della vita consacrata, possano contribuire a generare speranza in un mondo su cui incombono pesanti esperienze di morte.".

Tre temi all'orizzonte del Giubileo del 2025

Infine, vale la pena di citare il discorso del Papa al Dicastero per l'evangelizzazione (15-III-2024), in relazione alla preparazione della Giubileo 2025

Nel delineare il quadro delle sfide contemporanee, ha sottolineato il secolarismo (vivere come se Dio non esistesse) degli ultimi decenni, la perdita del senso di appartenenza alla comunità cristiana e l'indifferenza verso la fede. Queste sfide necessitano di risposte adeguate, tenendo conto anche della cultura digitale in cui ci troviamo: saper collocare ciò che è legittimo nella tanto rivendicata autonomia della persona di oggi, ma non ai margini di Dio. 

Dopo questa introduzione, il Papa ha sottolineato tre questioni importanti in questo momento e in vista del Giubileo del 2025.

La trasmissione della fede

In primo luogo, la rottura nella trasmissione della fede. A questo proposito, ha sottolineato l'urgenza di recuperare il rapporto con le famiglie e i centri di formazione. E ha ricordato che la fede si trasmette soprattutto con la testimonianza di vita. Una testimonianza che ha un centro: "La fede nel Signore risorto, che è il cuore dell'evangelizzazione, per essere trasmessa richiede un'esperienza significativa, vissuta in famiglia e nella comunità cristiana come un incontro con Gesù Cristo che cambia la vita".

In questo contesto ha sottolineato l'importanza della catechesi. In questo contesto ha anche sottolineato il ministero del catechista, specialmente nel campo dei giovani, al servizio dell'evangelizzazione. 

Un terzo appello all'attenzione, nello stesso contesto, è stato rivolto dal Papa ai Catechismo della Chiesa CattolicaLa "Chiesa di Gesù Cristo", riferimento fondamentale per l'educazione alla fede. "In questo senso, vi incoraggio a trovare modi in cui il Catechismo della Chiesa Cattolica possa continuare a essere conosciuto, studiato e apprezzato, in modo da fornire risposte alle nuove esigenze emerse nel corso dei decenni.".

La spiritualità della misericordia

Secondo tema: la misericordia, come "contenuti fondamentali dell'opera di evangelizzazione"che dobbiamo far circolare nelle vene del corpo della Chiesa". "Dio è misericordia", come aveva già annunciato San Giovanni Paolo II all'inizio del terzo millennio. 

In relazione alla misericordia, Francesco ha sottolineato il ruolo della pastorale dei santuari e anche quello dei missionari della misericordia, come testimoni della misericordia divina nel sacramento della confessione dei peccati. "Quando l'evangelizzazione è portata avanti con l'unzione e lo stile della misericordia, trova maggiore ascolto e il cuore è più aperto alla conversione.".

La forza della speranza

Infine, il Vescovo di Roma ha fatto riferimento alla preparazione del Giubileo ordinario del 2025 sotto il segno della forza della speranza, annunciando che la lettera apostolica per il suo avvio sarà pubblicata tra poche settimane. La speranza occuperà un posto centrale, come la virtù più "piccola" che sembra essere portata dalle sue due sorelle, la Fede e la Carità, ma è anche quella che le sostiene (Francesco evoca spesso questo passaggio dalle opere di Paul Claudel in Il portico del mistero della seconda virtùnel 1911).

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Mondo

L’Iraq: che fine ha fatto il giardino dell’Eden? Seconda parte

In questo articolo, che conclude una serie di due, Gerardo Ferrara approfondisce le religioni attualmente presenti in Iraq.

Gerardo Ferrara-3 aprile 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

Nel precedente articolo sull'Iraq, abbiamo riportato che nel Paese l'Islam è la religione del 95-98 % della popolazione, di cui 60 % sciiti e 40 % sunniti circa (sulle differenze tra sciiti e sunniti vedi il nostro articolo sull'Iran). Le minoranze non islamiche rappresentano meno del 2 %, in particolare cristiani ed ebrei, e-mail e yazidi.

Fino al 2003, tuttavia, in Iraq viveva una delle minoranze cristiane più numerose del Vicino Oriente, con 1 milione e mezzo di fedeli: erano il 6% della popolazione (il 12% nel 1947), ma oggi ne sono rimasti meno di 200 mila.

Il cristianesimo in Iraq

Il cristianesimo è presente da millenni in Iraq (anche qui, come in Iran, da più tempo dell’attuale religione di Stato, l’islam), e con una tradizione ricchissima.

Tradizionalmente, San Tommaso Apostolo è considerato l'evangelizzatore della Mesopotamia e della Persia, seguito nella missione da Addai (Taddeo), uno dei settanta discepoli di Gesù e primo vescovo di Edessa, e dal suo discepolo Mari (famosa è l'Anafora di Addai e Mari, considerata una delle più antiche formule eucaristiche), già nel I secolo. La Chiesa d'Oriente, nota anche come Chiesa di Persia, Chiesa assira o Chiesa nestoriana, con una sua specifica identità, nacque tra il III e il IV secolo, quando si separò dal cristianesimo occidentale al Concilio di Efeso (431), quando i vescovi assiri e persiani non accettarono la condanna del vescovo Nestorio e le loro ideee successivamente con il Concilio di Calcedonia (451). Ciò portò a una spaccatura all'interno della Chiesa orientale, con le gerarchie ecclesiastiche calcedoniane e non calcedoniane ai ferri corti.

La Chiesa assira, il cui centro di gravità era quindi nella Mesopotamia e nella Persia, si contraddistingue per la tradizione antiochena, rappresentata soprattutto da Teodoro di Mopsuestia, amico e confratello nella stessa comunità monastica di Giovanni Crisostomo ad Antiochia, e la liturgia propria della Chiesa primitiva, quindi molto vicina a quella sinagogale ebraica. Non essendo stata influenzata dalla mentalità e dalla filosofia ellenistiche, e neppure dall’architettura, la sua teologia è molto spirituale e simbolica, quasi del tutto priva di strumenti concettuali astratti, tanto che in lingua siriaca non abbiamo opere sistematiche di teologia, bensì piuttosto racconti allegorici, omelie in versi che sviluppano la simbologia biblica, scritti che riferiscono le esperienze ascetiche e mistiche dei rispettivi autori, come Afraate il Saggio o Efrem il Siro, considerati Padri di questa Chiesa al pari di Narsete, lo stesso Teodoro, Abramo di Kashkar e altri.

Il cristianesimo assiro ebbe nel primo millennio un’enorme fecondità. I suoi missionari, infatti, ben prima di Matteo Ricci ed altri evangelizzatori occidentali, giunsero fino in Cina (come testimonia la Stele nestoriana, eretta nel 781 a Xi’an, nella Cina centrale, per celebrare i 150 anni di presenza cristiana assira nel Paese), in Afghanistan e in Himalaya, lungo le rotte della Via della Seta.

Gli assiri cristiani

Quando si parla di cristiani assiri non ci si riferisce all'antico popolo mesopotamico, ma a un gruppo etnico-religioso che parla il siriaco (una variante moderna dell'aramaico antico) e professa il cristianesimo siriaco (o assiro, sinonimo in questo caso di "siriaco" e non assiro-babilonese). Oggi gli assiri sono circa 3,5 milioni, insediati soprattutto in Iraq (300.000, principalmente tra Baghdad, Mosul e la piana di Ninive), Siria (180.000), Stati Uniti ed Europa. Erano numerosi anche nella Turchia meridionale, ma furono sterminati o esiliati nel corso del Genocidio degli Assiri (contemporaneo, ma meno conosciuto dell'armeno) che ha comportato il massacro sistematico di un numero di cristiani assiri compreso tra 275.000 e 750.000, anch'esso ovviamente negato dalla Turchia ma riconosciuto a livello internazionale e da storici degni di questo nome.

La culla di questo gruppo etnico e religioso è la città di Mosul (l’antica Ninive, sulle rive del Tigri), insieme alla Piana di Ninive (a nord-est di quest’ultima città), una zona che fa parte del governatorato di Ninive ma i cui abitanti rivendicano la creazione di una provincia autonoma assira. Tra la città di Mosul e la Piana di Ninive (abitata anche da curdi, turkmeni, arabi, yazidi e altri gruppi etnoreligiosi) si trovano alcuni tra i luoghi santi più importanti del cristianesimo siriaco e mondiale, tra cui il monastero siro-cattolico di Mar Benham, del IV secolo, nei pressi della città cristiana di Qaraqosh (Bakhdida, in aramaico, 50 mila abitanti prima della proclamazione dell’ISIS e 35 mila attualmente), la chiesa di Al-Tahira (Immacolata, in arabo, la più antica di Mosul, del VII secolo), i monasteri di Mar Mattai e di Rabban Ormisda (tra i più antichi monasteri cristiani del mondo).

La lingua da essi parlata è un’evoluzione dell’aramaico antico, in una sua variante orientale oggi chiamata suroyo o turoyo, ancora molto diffuso tra la popolazione.

Prima della conquista arabo-islamica i cristiani erano la maggioranza in Iraq, ma la loro presenza, pur rimasta fondamentale a livello culturale ed economico, come in altri Paesi del Medio Oriente, è a rischio costante, specie dopo la caduta di Saddam Hussein. Secondo il cardinale Louis Raphaël I Sako, patriarca della Chiesa caldea in Iraq ma punto di riferimento per tutte le comunità cristiane irachene, ormai sempre più unite in quello che papa Francesco definisce “ecumenismo del sangue”, in seguito al rovesciamento del dittatore, 1.200 cristiani sono stati uccisi (tra cui diversi sacerdoti e diaconi e l’arcivescovo Paulos Faraj Rahho), 62 chiese pesantemente danneggiate e oltre 100.000 persone divenute profughe, private di tutti i loro averi.

Le persecuzioni, già feroci a causa degli attentati di Al-Qaida (decine di morti in varie chiese a Baghdad, l’assassinio del sacerdote Ragheed Ganni nel 2007, di Mons. Sahho nel 2008, solo per menzionarne alcuni), si sono intensificate nel 2014, quando i jihadisti dell’ISIS hanno invaso Mosul e occupato la Piana di Ninive per circa un anno, accanendosi contro le minoranze presenti, nella fattispecie cristiani e yazidi.

A Rapporto di Aiuto alla Chiesa che Soffre evidenzia come, anche con un parziale ritorno dei rifugiati nelle varie città tra Mosul e la piana di Ninive dopo la sconfitta del Califfato (tra il 20 % e il 70 % a seconda delle località e delle condizioni), la situazione dei cristiani (e di altri gruppi) nel Paese rimane drammatica e l'esodo continua.

Oggi il cristianesimo siriaco in Iraq è presente sotto diverse denominazioni. A partire dal XVI, infatti, porzioni considerevoli della Chiesa siro-ortodossa e della Chiesa siriaca orientale tornarono in comunione con Roma, accettando formalmente il Concilio di Calcedonia e le sue conclusioni in materia cristologica, pur salvaguardando le proprie tradizioni spirituali, teologiche e liturgiche (come altre Chiese orientali, infatti, sono definite Chiese Sui Iuris), e sono rispettivamente la Chiesa siro-cattolica (di rito siriaco occidentale, come quella ortodossa siriaca) e la Chiesa caldea, maggioritaria nel Paese (di rito siriaco orientale, come quella siriaca, o assira, d’Oriente).

Gli yazidi

Oltre ai cristiani e ai e-mailUn'altra minoranza irachena di cui si sente molto parlare ultimamente sono gli yazidi.

Si tratta di una popolazione di lingua curda che professa lo yazidismo, una religione sincretica. Sono concentrati per lo più nella regione del Sinjar, circa 160 km a est di Mosul.

Il fatto di credere in un Dio sommo e ineffabile, in relazione con il mondo per mezzo di sette angeli creatori sue emanazioni, o avatar, il cui primo in dignità è Melek Ta’ùs (angelo Pavone o angelo caduto), ha creato la nomea intorno a loro di essere adoratori del demonio (Satana), poiché, secondo alcuni racconti orientali, il tentatore di Eva assunse la figura del pavone.

Sono detti yazidi perché questo angelo Pavone si sarebbe diviso in una triade e manifestato nel tempo sotto forma (sempre avatar) di alcuni personaggi fondamentali per questo popolo, tra cui Yazid (il califfo omayyade Yazid ibn Mu‛awiyah) e Sheikh Adi ibn Musafir (un grande sufi musulmano del XII secolo). Credono, in un curioso miscuglio di gnosticismo, cristianesimo e islam, nella metempsicosi (reincarnazione, un elemento gnostico), nell’immortalità dell’anima, nel paradiso per i giusti e nella punizione per i peccatori, consistente nella trasmigrazione in esseri inferiori fino al giorno del giudizio.

I loro culti, anch’essi sincretici, fondendo elementi cristiani (battesimo, forme di comunione) dovuti certamente ai contatti con comunità cristiane, specialmente nestoriane (le quali hanno fortemente influenzato anche l’islam e i suoi riti), gnostici e musulmani (circoncisione, digiuno, pellegrinaggio, sebbene per gli yazidi il pellegrinaggio si svolga annualmente al santuario dello Sheikh Adi a Lalish, nel nord del Kurdistan iracheno).

L’origine gnostica è altrettanto evidente nell’ordinamento comunitario, di tipo teocratico e in base al livello di conoscenza misterica, tra laici (definiti “aspiranti”) e chierici (divisi in più categorie).

Gli yazidi sono stati senza dubbio la minoranza maggiormente perseguitata sotto il Califfato dell’ISIS, giacché ritenuti, a differenza dei cristiani, semplicemente pagani, o peggio, adoratori del demonio, dunque perseguibili fino alla morte, a meno che non si convertissero all’islam.

Si stima, poi (le cifre sono del portavoce UNICEF Marzio Babille), che nel periodo di occupazione del nord dell’Iraq da parte dei jihadisti di Abu Bakr Al-Baghadi siano state almeno 1.582 le giovani donne yazide di età tra i 12 e i 25 anni rapite (se non il doppio) per essere violentate e usate come schiave sessuali, passate da un guerrigliero all’altro e rimaste poi spesso incinte, in misura ancora maggiore rispetto alle cristiane.

Gli orrori dei loro racconti hanno commosso e indignato all’epoca il mondo intero, che però non sembra più interessato alla sorte dei sopravvissuti a questa barbarie in un Paese sempre più abbandonato a se stesso.

L'autoreGerardo Ferrara

Scrittore, storico ed esperto di storia, politica e cultura del Medio Oriente.

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Cultura

Chiesa, giovani e dibattito sul genere: una relazione impossibile?

Genere, giovani e Chiesascritto da Marta Rodríguez Díaz e pubblicato da Riunione si sforza di colmare il divario che sembra aprirsi quando una persona, soprattutto se giovane, affronta la questione del genere.

Maria José Atienza-2 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Senza andare troppo lontano, almeno in Occidente, sono sempre più frequenti i casi di "amici transgender e gender-fluid" che troviamo intorno a noi. Una realtà particolarmente diffusa tra i giovani.

La velocità e l'ampiezza con cui la questione del genere ha fatto irruzione nella società, e quindi anche nella Chiesa, non è stata una buona compagna per una deliberazione pacata o un dialogo fruttuoso. Al contrario, in questo campo, il pregiudizio e la mancanza di comprensione e di dialogo sembrano essere la chiave di volta da "entrambe le parti". Un puzzle i cui pezzi si sono rivelati difficili da ricomporre in molte occasioni.

Questo divario generazionale, sociale e pastorale che sembra sempre aprirsi intorno a questo tema è proprio quello che Marta Rodríguez cerca di evitare con Genere, giovani e Chiesapubblicato da Encuentro, che si presenta come una bibliografia necessaria per la pastorale giovanile. 

Genere, giovani e Chiesa

Autore: Marta Rodríguez Díaz
EditorialeIncontro
Pagine: 196
Anno: 2024

A partire dalla sua esperienza di educatrice e di convivenza con i giovani, Marta Rodríguez Díaz parte da questa opposizione apparentemente irrisolvibile per affrontare non solo l'impatto delle teorie di genere nella società, ma anche il modo in cui affrontare coloro che, in un modo o nell'altro, si trovano in questo ambiente complicato e le loro famiglie.

Infatti, Rodríguez Díaz, direttore accademico del corso su "Genere, sesso ed educazione", del Università Francisco de Vitoria in collaborazione con il Regina Apostolorumera responsabile del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita.

Termine "genere

Particolarmente interessante è la posizione del libro sull'assunzione o meno del termine genereanche all'interno della Chiesa. In questo senso, Marta Rodríguez Díaz è favorevole a un'assunzione critica del termine genere per instaurare un dialogo fruttuoso con la società odierna ed evitare ferite o incomprensioni da parte di tutti gli attori. 

L'autore affronta questa relazione partendo dal punto di vista della prossimità. Da quella amica di un bambino, o di un alunno di una scuola dove si tiene una lezione, ecc. e che ci fa guardare questa realtà con occhi diversi.

È sorprendente vedere l'apertura mentale e concettuale con cui l'autore affronta questi casi, senza rinunciare al minimo terreno dottrinale o morale sul genere. 

In questo senso, il libro incoraggia un coraggioso atteggiamento di accettazione, soprattutto da parte dei familiari e degli educatori, ma senza legittimare i comportamenti. Rodriguez non parla da un punto di vista teorico, ma propone, sulla base dell'esperienza e del rapporto con i giovani, una serie di principi molto interessanti per la convivenza e, soprattutto, l'accompagnamento dei giovani che si definiscono LGTBI+.

Accompagnamento e ascolto

Forse il termine più importante di questo libro è proprio quest'ultimo, accompagnamento e accanto ad esso, quello di ascoltare. Per coloro che lavorano nella pastorale giovanile e familiare della Chiesa, Rodríguez Díaz raccomanda di assumere il compito di accompagnare, non di convincere, coloro che vivono in situazioni lontane dalla morale e dalla dottrina della Chiesa sulla responsabilità sessuale. 

L'autore non nasconde la necessità di una formazione continua, aperta e consapevole di chi accompagna questi giovani.

L'autrice non evita neppure la necessità di pazienza e flessibilità da parte dell'accompagnatore. Oltre a questo accompagnamento paziente, l'autrice sottolinea il valore dell'ascolto reale di queste persone.

Marta Rodríguez Díaz sviluppa questa posizione con la convinzione che, nel profondo, coloro che difendono o vivono uno stile di vita segnato dalla teoria del gender, condividono il desiderio di una relazione di vero amore. 

Un libro interessante, utile soprattutto per genitori ed educatori, che aiuta ad affrontare senza timori il compito di dialogare con un mondo segnato dal gender e in cui la Chiesa deve continuare a fare da madre, maestra e soprattutto compagna e guida per i più giovani. 

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Vaticano

Il Papa incoraggia i cattolici a essere "testimoni gioiosi" di Cristo risorto

Nella sua meditazione del lunedì di Pasqua, Papa Francesco incoraggia i cattolici a essere "testimoni gioiosi" della Risurrezione di Cristo.

Paloma López Campos-1° aprile 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

Dopo la Domenica di Pasqua, Papa Francesco recita questo Lunedì dell'Angelo la "Preghiera di Pasqua".Regina Caeli". Affacciandosi al balcone che dà su Piazza San Pietro, il Santo Padre incoraggia i cattolici a notare "la gioia delle donne per la risurrezione di Gesù". Spiega, inoltre, che si tratta di una gioia che nasce "dall'incontro vivo con il Risorto" e che "le spinge a diffondere e raccontare ciò che hanno visto".

Francesco sottolinea che la Risurrezione di Cristo "cambia completamente e per sempre la nostra vita", perché è "la vittoria della vita sulla morte". Con il Signore risorto, continua il Papa, "ogni giorno diventa la tappa di un viaggio eterno, ogni 'oggi' può guardare a un 'domani'".

La gioia della risurrezione

Il Pontefice ricorda nella sua meditazione che questa gioia e speranza della Risurrezione "non è qualcosa di lontano", ma un dono che tutti i cattolici hanno fin dal giorno del loro Battesimo. Pertanto, insiste il Vescovo di Roma, "non rinunciamo alla gioia della Risurrezione". Pasqua".

Ma come possiamo assicurarci questa gioia? Papa Francesco ci consiglia di andare incontro al Signore Risorto, "perché è lui la fonte di una gioia che non si spegne mai". Questo incontro avviene "nell'Eucaristia, nel suo perdono, nella preghiera e nella carità vissuta".

Il Papa ci invita a testimoniare

Infine, Francesco chiede di "non dimenticare che la gioia di Gesù cresce anche in un altro modo, come dimostrano sempre le donne: annunciandola, testimoniandola. Perché la gioia, quando è condivisa, aumenta.

Il Papa conclude chiedendo l'intercessione della Vergine Maria affinché aiuti tutti i cattolici ad essere "testimoni gioiosi" di Cristo risorto.

Cultura

Il perdono, chiave di una vita sana, è il tema del numero di aprile della rivista Omnes.

La rivista cartacea di aprile 2024 affronta il tema del perdono in una dimensione multiforme, insieme ad altri interessanti articoli sulla prevenzione degli abusi, sui conflitti socio-politici attuali e sulle proposte culturali.

Maria José Atienza-1° aprile 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Perdonare ed essere perdonati. La Pasqua porta, al ritmo della liturgia della Chiesa, il mistero che dà senso alla fede: la risurrezione di Cristo e, con essa, il recupero della grazia dei figli di Dio, la rottura delle catene della morte causate dal peccato. Il perdono di Dio emerge come fonte di vita e modello del necessario perdono tra gli uomini.

Il difficile atto del perdono

Poche realtà sono così complesse e difficili da affrontare come la dispiacere. Perdonare ed essere perdonati è il tema centrale del dossier di aprile 2024. A tal fine, la rivista affronta la questione da diverse angolazioni.

La psicologa Patricia Díez spiega l'importanza del perdono come base delle relazioni umane, in un'intervista in cui definisce il perdono come un atto d'amore, "un atto di presa di posizione di fronte a una persona e a un male che ci viene presentato; si sceglie di amare la persona, ma non il male commesso". In questo senso, la persona che perdona riconosce il male e lo valuta come tale, ma non equipara l'azione cattiva alla persona che l'ha commessa, ma è in grado di vedere in essa una persona degna di essere amata nonostante i suoi errori". 

Andrea Gagliarducci approfondisce gli appelli storici al perdono incarnati nella vita di San Giovanni Paolo II e quelli che sembrano necessari oggi, come nel caso del conflitto tra Russia e Ucraina.

Mariano Crespo, da parte sua, approfondisce il significato della "purificazione della memoria" e dell'affermazione della dignità umana che un atto di perdono comporta. Il dossier si conclude con un interessante articolo di Fernando del Moral sul perdono come sacramento della Chiesa: la confessione.  

Il Sinodo va avanti

Il Sinodo della sinodalità trova più di un posto anche nel numero di aprile 2024 della rivista Omnes. Non a caso, la lettera inviata al cardinale Mario Grech da Papa Francesco che indica la strada da seguire per questo lavoro, con la creazione di gruppi specifici e la riserva di alcuni temi, ha portato nuovamente in primo piano il processo sinodale.

Questo nuovo percorso è indicato nel documento Il Tribuno di questo mese, Mons. Vicente JiménezAmministratore Apostolico delle diocesi di Huesca e Jaca e coordinatore dell'Equipe Sinodale della Conferenza Episcopale Spagnola per il Sinodo dei Vescovi, che sta analizzando le forme di lavoro proposte.

Il nostro redattore a Roma, Giovanni Tridente, ha intervistato P. Giacomo Costa, SJ, Segretario Speciale dell'Assemblea Sinodale, che spiega il nuovo metodo di lavoro del Sinodo della Sinodalità basato sui Gruppi di Lavoro. Questi gruppi, coordinati dalla Segreteria del Sinodo, avranno contributi da tutto il mondo. 

Il Gli insegnamenti del Papa questo mese si concentrano sulle parole del Papa che, nel mese di marzo, ha toccato temi delicati come la portata dell'ideologia gender, insistendo sul fatto che l'uomo e la donna sono immagine di Dio, e l'opera educativa della Chiesa, che il Papa ha ricordato essere durata nei secoli. Allora come oggi siamo animati dalla stessa grande speranza che scaturisce dal Vangelo, con cui guardiamo a tutti, a partire dai più piccoli.  

Il lavoro antiabuso e un teologo tedesco

Il lavoro del Consiglio latinoamericano del Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor, CEPROME, istituzione di riferimento nel lavoro di formazione per la prevenzione degli abusi sessuali negli ambienti ecclesiastici in America Latina, è al centro del tema latinoamericano di questa rivista.

Lo scorso marzo, il CERPOME ha tenuto il terzo dei suoi congressi, questa volta incentrato sul concetto di vulnerabilità. Uno dei relatori, Luis Alfonso Zamorano, sottolinea in un'intervista contenuta in questo numero l'importanza dell'accompagnamento, dell'ascolto e dei processi di guarigione delle vittime di abusi. 

La teologia del XX secolo di Juan Luis Lorda si concentra su "Una mystica persona", di Heribert Mühlen, autore tedesco legato al Rinnovamento Carismatico, le cui tesi, secondo Lorda, "continuano a contribuire a rinnovare la teologia dello Spirito Santo e della Chiesa. C'è spazio per le sfumature nel trasferimento tra la grammatica dei pronomi e l'ontologia delle persone".

Da parte sua, il reverendo SOS approfondisce lo Spatial Computing, "una forma di elaborazione che considera lo spazio tridimensionale come palcoscenico per interagire con i sistemi digitali" e che può diventare un alleato nel compito della formazione e della catechesi.

Terza guerra mondiale

Il nostro rapporto sulle Ragioni, invece, approfondisce la realtà della "terza guerra mondiale a pezzi", come il Papa definisce un panorama internazionale segnato da instabilità e conflitti. Il rapporto copre il panorama politico internazionale, dalla guerra in Ucraina e in Terra Santa ai vari conflitti in Africa, America, Cina e India, tra gli altri. 

Nelle ultime pagine, la sezione cultura, Carmelo Guillén ci porta la poesia del cardinale José Tolentino Mendonça, prefetto del Dicastero per la Cultura e l'Educazione e una delle voci più rappresentative della lirica portoghese più recente. 

Il contenuto del rivista per il mese di aprile 2024 è disponibile in versione digitale (pdf) per gli abbonati alle versioni digitale e cartacea.

Nei prossimi giorni verrà recapitato anche all'indirizzo abituale di coloro che hanno il abbonamento stampato.

Vaticano

Il viaggio di Papa Francesco a Venezia

Rapporti di Roma-1° aprile 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Il 28 aprile Papa Francesco si recherà a Venezia. Lì visiterà il carcere femminile e incontrerà un gruppo di artisti che partecipano alla Biennale d'Arte di Venezia, alla quale anche la Santa Sede partecipa con un proprio padiglione.

In seguito, incontrerà un gruppo di giovani.


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Zoom

I fiori conquistano il Vaticano per Pasqua

Una guardia svizzera osserva la decorazione floreale preparata per la Domenica di Pasqua 2024 in Piazza San Pietro, in Vaticano.

Maria José Atienza-1° aprile 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto
TribunaIl vescovo Vicente Jiménez Zamora

Il Sinodo si avvicina all'ottobre 2024

Il Sinodo sulla sinodalità è entrato in una nuova fase del suo cammino con la costituzione di gruppi di studio su temi specifici. Un nuovo passo in questo cammino di riscoperta della natura e della missione della Chiesa.

1° aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Sinodo sulla sinodalità prosegue il suo cammino verso la seconda sessione dell'ottobre 2024. Come risultato della prima sessione del XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi nell'ottobre 2023è stato il Rapporto di sintesi (IdS), che costituisce il documento di riferimento per il lavoro del Popolo di Dio tra le due sessioni. Il Rapporto di sintesi è composto da tre parti e venti capitoli. Ogni capitolo contiene la convergenzeil questioni da affrontare e il proposte  dialogo.

Nel tempo che intercorre tra le due sessioni siamo invitati a mantenere vivo il dinamismo sinodale nelle Chiese localiche negli ultimi anni ha coinvolto tutto il Popolo di Dio, in modo che un numero sempre maggiore di laici, membri della vita consacrata e pastori possano viverlo direttamente, partendo da una domanda fondamentale e guida: "Qual è il ruolo della Chiesa in questo processo?Come essere una Chiesa sinodale in missione?

Il lavoro sinodale in questa fase si articola su tre livelli complementari: la Chiesa locale; i raggruppamenti di Chiese (regionali, nazionali e continentali); la Chiesa intera nel rapporto tra il primato del Vescovo di Roma, la collegialità episcopale e la sinodalità ecclesiale.

L'approfondimento di questi tre livelli deve avvenire secondo principi trasversali: la missione di evangelizzazione come motore e ragion d'essere della Chiesa; la promozione della partecipazione alla missione di tutti i battezzati; l'articolazione tra locale e universale; il carattere spirituale dell'intero processo sinodale.

Papa Francesco, in una lettera al Segretario Generale del Sinodo, mons. Mario Grech, (22.02.2024) indica la strada da seguire prima della seconda sessione del Sinodo nell'ottobre 2024. 

Il Papa afferma che il La Relazione di Sintesi "elenca numerose e importanti questioni teologiche, tutte legate in varia misura al rinnovamento sinodale della Chiesa e non prive di implicazioni giuridiche e pastorali [...] Tali questioni, per loro natura, richiedono uno studio approfondito. Poiché non è possibile effettuare tale studio nel tempo della seconda sessione (2-27 ottobre 2024), il Papa ha decretato che esse siano assegnate a specifici Gruppi di studio per esaminarle adeguatamente".

Per ottemperare a questa disposizione e al mandato del Santo Padre, la Segreteria Generale del Sinodo ha pubblicato il documento (14.03.2024): Gruppi di studio su temi emersi dalla prima sessione da approfondire in collaborazione con i Dicasteri della Curia romana.

A tal fine, si stanno costituendo gruppi di studio per approfondire i dieci temi individuati da Papa Francesco. Essi sono i seguenti: 1) Alcuni aspetti riguardanti le relazioni tra le Chiese cattoliche orientali e la Chiesa latina (IdS 6). 2) Ascoltare il grido dei poveri (IdS 4 y 16). 3) La missione nello spazio digitale (IdS 17). 4) La revisione del Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis in prospettiva missionaria sinodale (IdS 11). 5) Alcune questioni teologiche e canoniche relative alle forme ministeriali specifiche (IdS 8 y 9). 6) La revisione, in prospettiva sinodale e missionaria, dei documenti sui rapporti tra Vescovi, Vita Consacrata, Aggregazioni Ecclesiali (IdS 10). 7) Alcuni aspetti della figura e del ministero del Vescovo (in particolare: i criteri per la selezione dei candidati all'episcopato, la funzione giudiziaria del Vescovo, la natura e lo svolgimento delle visite ad limina Apostolorum) in una prospettiva sinodale missionaria (IdS 12 y 13). 8) Il ruolo dei Rappresentanti Pontifici in una prospettiva sinodale missionaria (IdS 13). 9) Criteri teologici e metodologie sinodali per un discernimento condiviso di questioni dottrinali, pastorali ed etiche controverse (IdS 15). 10) L'accoglienza dei frutti del cammino ecumenico nella prassi ecclesiale (IdS 7).

Inoltre, a servizio del più ampio processo sinodale, la Segreteria generale del Sinodo attiverà un Forum permanente approfondire gli aspetti teologici, canonici, pastorali, spirituali e comunicativi della sinodalità della Chiesa, anche per rispondere alla richiesta di "promuovere, in un luogo appropriato, il lavoro teologico di approfondimento terminologico e concettuale della nozione e della pratica della sinodalità". (IdS 1p). Nello svolgimento di questo compito, sarà assistita dalla Commissione Teologica Internazionale, dalla Pontificia Commissione Biblica e da una Commissione di Diritto Canonico istituita al servizio del Sinodo in accordo con il Dicastero per i Testi Legislativi.

Con la convocazione del Sinodo dei Vescovi, Papa Francesco invita tutta la Chiesa a interrogarsi su un tema decisivo per la sua vita e la sua missione. L'itinerario sinodale, che è in linea con il programma di "aggiornamento della Chiesa proposto dal Concilio Vaticano II è un dono e un compito: camminando insieme, la Chiesa può imparare a vivere la comunione, a realizzare la partecipazione e ad aprirsi alla missione. Il cammino sinodale manifesta e realizza la natura della Chiesa come popolo di Dio pellegrino e missionario.

L'autoreIl vescovo Vicente Jiménez Zamora

Amministratore apostolico delle diocesi di Huesca e Jaca. Coordinatore dell'Equipe Sinodale della CEE per il Sinodo dei Vescovi.

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Perdonare, essere perdonati, chiedere perdono

Una delle questioni più complicate, soprattutto nei tempi in cui viviamo, è il perdono. Il perdono come atto di perdonare e come ricevere il perdono dagli altri.

1° aprile 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

È noto il frequente riferimento di Papa Francesco ai conflitti e alle tensioni internazionali, quando afferma che stiamo vivendo "una terza guerra mondiale a pezzi".

È una guerra fatta di molti scontri, in linea di principio non globale ma locale, e forse non solo bellica.

Possono assumere la forma di conquiste unilaterali, guerre, affronti internazionali, umiliazioni e molte altre espressioni, ma sono sempre situazioni che danno origine, oltre a terribili danni a vite e proprietà, a divisioni e odi tra i popoli che spesso sopravvivono alle generazioni che le hanno vissute.

Poiché si tratta di un'esperienza che tutti conosciamo, sembra quasi superfluo dire che lo stesso fenomeno si verifica anche nella vita delle singole persone.

Subiamo a volte la mancanza di rispetto per l'individuo e i suoi diritti, sopportiamo vere e proprie ingiustizie, a volte palesemente reali e a volte percepite come tali, o non radicate in comportamenti intenzionalmente dannosi.

Questo può portare a tensioni tra le persone, ad allontanamenti temporanei o a inimicizie durature e persino a problemi psicologici.

Certo, può non essere facile uscire da questa dinamica e offrire il perdono come un gioco. Quest'altra logica ha diverse varianti: la gentilezza di perdonare, l'audacia di chiedere perdono, l'apertura a ricevere il perdono quando viene offerto. 

Vale quindi la pena soffermarsi sul significato di tutti questi comportamenti. Alcuni testi di questo numero forniscono diversi approcci: gli aspetti antropologici di base, la spiegazione psicologica, la considerazione filosofica e teologica.

Vengono discusse le differenze e le reazioni tra il perdono e l'oblio, o tra il perdono e la cancellazione, e viene analizzata la sottile linea di demarcazione tra una genuina richiesta di perdono e una strategia che la utilizza per raggiungere obiettivi politici o per sbiancare un'immagine.

Il perdono è più difficile se si intende adottarlo senza una predisposizione comportamentale radicata.

L'educazione in famiglia e non solo, e più in generale l'abitudine alla tolleranza e alla comprensione che formano le virtù, hanno effetti positivi molto diretti a livello personale e sociale. E nel contesto della vita cristiana, la grazia ricevuta da Dio rende la capacità di perdonare una reazione tipicamente cristiana.

In questo ambito, colui che perdona non trova la fonte della sua disponibilità nella propria condizione: riceve prima il perdono e lo impara da un Dio che sa perdonare, qualunque cosa accada.

L'autoreOmnes

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Vaticano

Francesco chiede il rispetto della vita umana nel suo Messaggio di Pasqua 2024

Che Cristo risorto apra un cammino di pace per le popolazioni martirizzate della Terra Santa e dell'Ucraina, con il rispetto del diritto internazionale, un immediato cessate il fuoco e la rapida liberazione degli ostaggi. Che la luce della risurrezione ci renda "consapevoli del valore di ogni vita umana", ha pregato Papa Francesco nella Benedizione Urbi et Orbi del 2024.  

Francisco Otamendi-31 marzo 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

Il rispetto "per il dono prezioso della vita" è stato un'idea centrale del Messaggio di Pasqua La Benedizione Urbi et Orbi di Papa Francesco al popolo di Roma e del mondo, impartita dal Santo Padre dal balcone centrale dopo la celebrazione della Messa solenne della Domenica di Pasqua di quest'anno in Piazza San Pietro e la recita del Regina Coeli alla Vergine Maria. Il messaggio è stato letto dal Papa.

Alla Messa, presieduta dal Santo Padre e che ha avuto come primo concelebrante il cardinale Giovanni Battista Re, decano del Collegio cardinalizio, il famoso Vangelo in cui Maria Maddalena si recò al sepolcro all'alba, vide la pietra tombale rimossa dal sepolcro e, dopo averlo detto a Pietro e all'"altro discepolo che Gesù amava", furono loro a correre e a vedere i teli di lino stesi e il sudario con cui era stato coperto il capo di Gesù.

"Gesù di Nazareth, il Crocifisso, è risorto". 

"Oggi risuona in tutto il mondo l'annuncio partito duemila anni fa da Gerusalemme: "Gesù di Nazareth, il Crocifisso, è risorto" (cfr. Mc 16,6)2, ha esordito il Santo Padre nel suo messaggio.

"La Chiesa rivive lo stupore delle donne che si recarono al sepolcro all'alba del primo giorno della settimana. Il sepolcro di Gesù era stato chiuso con una grande pietra; e così anche oggi ci sono rocce pesanti, troppo pesanti, che chiudono le speranze dell'umanità: la roccia della guerra, la roccia delle crisi umanitarie, la roccia delle violazioni dei diritti umani, la roccia del traffico di esseri umani, e così via. 

Anche noi, come le donne discepole di Gesù, ci siamo chiesti l'un l'altro: "Chi ci toglierà queste pietre? Ed ecco la grande scoperta del mattino di Pasqua: la pietra, quella grande pietra, era già stata rotolata via. Lo stupore delle donne è il nostro stupore. Il sepolcro di Gesù è aperto e vuoto. Da lì, tutto ha inizio".

"Solo Gesù rimuove le pietre che bloccano la via della vita".

"Gesù Cristo è risorto e solo Lui è in grado di rimuovere le pietre che bloccano la via della vita. Anzi, Lui stesso, il Vivente, è la Via; la Via della vita, della pace, della riconciliazione, della fraternità", ha continuato il Papa.

"Egli ci apre un passaggio umanamente impossibile, perché solo Lui toglie il peccato del mondo e perdona i nostri peccati. E senza il perdono di Dio quella pietra non può essere rimossa. Senza il perdono dei peccati, non è possibile uscire dalla chiusura mentale, dai pregiudizi, dai sospetti reciproci o dalle presunzioni che assolvono sempre se stessi e accusano gli altri. 

Solo Cristo risorto, donandoci il perdono dei peccati, apre la strada a un mondo rinnovato. Solo Lui ci apre le porte della vita, quelle porte che noi chiudiamo continuamente con le guerre che dilagano nel mondo. 

In questo giorno in cui celebriamo la vita che ci è stata donata nella risurrezione del Figlio, ricordiamo l'amore infinito di Dio per ciascuno di noi, un amore che supera ogni limite e ogni debolezza". 

"Disprezzo per il dono prezioso della vita".

"Eppure, quante volte il dono prezioso della vita viene trascurato", ha sottolineato il Successore di Pietro. "Quanti bambini non possono nemmeno vedere la luce, quanti muoiono di fame o mancano di cure essenziali o sono vittime di abusi e violenze, quante vite sono comprate e vendute per il crescente commercio di esseri umani? 

"Nel giorno in cui Cristo ci ha liberati dalla schiavitù della morte, invito tutti coloro che hanno responsabilità politiche a non risparmiare alcuno sforzo per combattere il flagello della tratta di esseri umani, lavorando instancabilmente per smantellare le sue reti di sfruttamento e per condurre coloro che ne sono vittime alla libertà. 

Il Signore conforti le loro famiglie, soprattutto quelle che attendono con ansia notizie dei loro cari, assicurando loro conforto e speranza. 

Che la luce della risurrezione illumini le nostre menti e converta i nostri cuori, rendendoci consapevoli del valore di ogni vita umana, che va accolta, protetta e amata. 

Terra Santa, Ucraina, Siria, Libano, Balcani, Armenia e Azerbaigian

Nel suo discorso, il Papa ha rivolto "il suo pensiero in primo luogo alle vittime dei numerosi conflitti che infuriano nel mondo, a cominciare da quelli in Israele e Palestina, e in Ucraina. Che Cristo risorto apra un cammino di pace per le popolazioni sofferenti di queste regioni", e ha rivolto i già citati appelli per il cessate il fuoco, la liberazione degli ostaggi, ecc.

"Non permettiamo che le ostilità in corso continuino a far pagare un pesante tributo alla popolazione civile, già stremata, e soprattutto ai bambini. Quanta sofferenza vediamo nei loro occhi. Nei loro occhi ci chiedono: perché? Perché tanta morte, perché tanta distruzione? La guerra è sempre un'assurdità e una sconfitta. Non permettiamo che i venti di guerra soffino sempre più forte sull'Europa e sul Mediterraneo. Non cediamo alla logica delle armi e del riarmo. La pace non si costruisce mai con le armi, ma tendendo la mano e aprendo i nostri cuori". 

Si è poi soffermato sulla Siria", che da quattordici anni subisce le conseguenze di una guerra lunga e devastante. Tanti morti, tanti dispersi, tanta povertà e distruzione attendono risposte da tutti, compresa la comunità internazionale. 

Oggi guardo in modo particolare al Libano, da tempo colpito da un blocco istituzionale e da una profonda crisi economica e sociale, ora aggravata dalle ostilità al confine con Israele. Il Signore risorto consoli l'amato popolo libanese e sostenga l'intero Paese nella sua vocazione a essere terra di incontro, di convivenza e di pluralismo. 

Il mio pensiero va in particolare alla regione dei Balcani occidentali, dove si stanno compiendo passi significativi verso l'integrazione nel progetto europeo. Che le differenze etniche, culturali e confessionali non siano causa di divisione, ma fonte di ricchezza per l'intera Europa e per il mondo intero. 

Incoraggio inoltre i colloqui tra Armenia e Azerbaigian affinché, con il sostegno della comunità internazionale, possano proseguire il dialogo, aiutare gli sfollati, rispettare i luoghi di culto delle varie confessioni religiose e raggiungere al più presto un accordo di pace definitivo". 

Terrorismo, Myanmar, Haiti, continente africano...

"Che Cristo risorto apra un cammino di speranza alle persone che in altre parti del mondo soffrono per la violenza, i conflitti e l'insicurezza alimentare, oltre che per gli effetti del cambiamento climatico". 

Possa portare conforto alle vittime di ogni forma di terrorismo. Preghiamo per coloro che hanno perso la vita e imploriamo il pentimento e la conversione degli autori di questi crimini. 

Il Risorto assista il popolo haitiano, affinché cessi al più presto la violenza che lacera e insanguina il Paese e si progredisca sulla via della democrazia e della fraternità. Conforti i Rohinyá, afflitti da una grave crisi umanitaria, e apra la strada della riconciliazione in Myanmar, Paese da anni dilaniato da conflitti interni, affinché si abbandoni definitivamente ogni logica di violenza. 

Aprire strade di pace nel continente africano, soprattutto per le popolazioni stremate in Sudan e in tutta la regione del Sahel, nel Corno d'Africa, nella regione del Kivu della Repubblica Democratica del Congo e nella provincia di Cabo Delgado in Mozambico, e porre fine alla prolungata situazione di siccità che sta colpendo vaste aree e causando carestia e fame. 

Che il Signore risorto faccia risplendere la sua luce sui migranti e su tutti coloro che stanno attraversando un periodo di difficoltà economiche, portando loro conforto e speranza nel momento del bisogno. 

Che Cristo guidi tutti gli uomini di buona volontà a unirsi nella solidarietà, per affrontare insieme le tante sfide che riguardano le famiglie più povere nella loro ricerca di una vita migliore e della felicità".

Al termine della Messa, prima di leggere il Messaggio Pasquale, il Pontefice ha salutato i numerosi fedeli presenti in Piazza San Pietro.

In conclusione, come sottolineato, Papa Francesco ha pregato affinché "la luce della risurrezione illumini le nostre menti e converta i nostri cuori, rendendoci consapevoli del valore di ogni vita umana, che va accolta, protetta e amata". Buona Pasqua a tutti!

Inviti alla preghiera

Negli ultimi anni si sono intensificati gli appelli del Papa alla preghiera, in particolare per la pace di fronte alle guerre e ai conflitti nel mondo. Ad esempio, il Via Crucis del Venerdì Santo, scritto dal Romano Pontefice anche se non ha potuto partecipare di persona, è stata segnata dalla celebrazione dell'anno dedicato alla preghiera nella Chiesa. Per questo motivo, vi erano molti riferimenti alla preghiera cristiana.

Allo stesso tempo, la speranza è stata una delle virtù più frequentemente menzionate da Papa Francesco negli ultimi giorni. Ad esempio, nella Veglia pasquale di ieri o nelle recenti parole rivolte ai giovani del mondo in occasione del quinto anniversario dell'esortazione apostolica "Christus vivit", in cui li ha incoraggiati a recuperare la speranza.

"Aggrappiamoci al Risorto".

Considerando il fatto narrato nei Vangeli che la pietra del sepolcro, che era molto grande, era stata rotolata via, il Pontefice ha detto ieri nella Veglia Pasquale che questa è "la Pasqua di Cristo, la potenza di Dio, la vittoria della vita sulla morte, il trionfo della luce sulle tenebre, la rinascita della speranza tra le macerie del fallimento". È il Signore, il Dio dell'impossibile che, per sempre, ha rotolato via la pietra e ha cominciato a aprire le nostre tombein modo che non ci sia fine alla speranza. A Lui, dunque, anche noi dobbiamo alzare gli occhi". 

L'autoreFrancisco Otamendi

Cultura

I giovani celebrano la Resurrezione di Cristo con un concerto

Il 6 aprile si terrà un concerto per celebrare la Resurrezione di Cristo. L'evento avrà luogo alle 18:30 nella Plaza de Cibeles di Madrid.    

Loreto Rios-31 marzo 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Per il secondo anno consecutivo, l'Associazione Cattolica dei Propagandisti organizza il Festival della Resurrezione, un macro-concerto con un'importante line-up di artisti ospiti. La prima edizione, svoltasi nel 2023, ha visto la partecipazione di oltre 60.000 persone, molto più del previsto.

"Possiamo solo concludere che il bilancio dall'anno scorso è stato molto positivo", ha dichiarato a Omnes Pablo Velasco, segretario alle comunicazioni dell'Associazione cattolica dei propagandisti. "È stato un evento molto speciale e non avevamo mai organizzato nulla di simile prima. Avevamo un enorme grado di incertezza a causa della nostra inesperienza. Quello che sapevamo era che volevamo celebrare la risurrezione del Signore nel centro di Madrid e invitare chiunque volesse partecipare a questa gioia".

L'idea di organizzare questo concerto è nata, aggiunge, per celebrare la gioia cristiana della risurrezione, ed è un'iniziativa che "risponde all'essenza stessa dell'Associazione Cattolica dei Propagandisti. Il nostro carisma sta nella presenza di Cristo nella vita pubblica. Lo scopo della festa della Risurrezione è fondamentalmente quello di celebrare l'evento più importante della storia".

Questo evento sembra essere "qui per restare", come ha recentemente dichiarato Alfonso Bullón de Mendoza, presidente dell'Associazione cattolica dei propagandisti. Quest'anno, il concerto per il 2° Festival della Resurrezione è previsto per il 6 aprile alle 18.30 in Plaza Cibeles a Madrid e vedrà la partecipazione, tra gli altri, del gruppo Modestia Aparte, di Marilia (che faceva parte del noto duo musicale Ella Baila Sola), di Padre Guilherme (il sacerdote DJ portoghese della GMG), del DJ El Pulpo (il DJ portoghese della GMG) e del DJ spagnolo El Pulpo, Hakuna, Juan Peña e Esténez (Guillermo Esteban, ex Grílex).

Ci sarà anche la partecipazione del gruppo cristiano Culto HTBLa risurrezione è una festa condivisa da tutte le confessioni cristiane e l'intenzione è che tutti i cristiani possano celebrarla insieme. Tuttavia, non solo i credenti sono invitati a questo concerto, ma anche chiunque voglia partecipare: "È una festa aperta a tutti. Proprio questa caratteristica è essenziale per tutti i cattolici", afferma Pablo Velasco.

Perché, come ha detto recentemente Marilia, ex membro della band Ella Baila Sola, la musica "unisce tutti", indipendentemente dalle loro convinzioni, e "l'amore è al di sopra di tutto".

Dello stesso parere è stato Guillermo Esteban, che alla conferenza stampa di promozione dell'evento ha affermato che "le cose funzionano con l'amore", mentre Hakuna ha sottolineato che la musica "va da cuore a cuore", quindi non è necessario condividere le stesse convinzioni per goderne.

Pertanto, questa festa, dice Pablo Velasco, è "un'occasione per festeggiare, per condividere questa grande gioia. È anche un buon momento per invitare gli amici e una buona occasione per provocare conversazioni importanti". "Visto come è andata l'anno scorso, non me lo perderei", conclude.

Giornata della libertà

Il più grande atto di libertà mai consumato è quello di Gesù che ha dato la sua vita per tutta l'umanità. Con la sua risurrezione, ci ha liberati spezzando le catene della morte.

31 marzo 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Nei racconti della risurrezione di Gesù, c'è un dettaglio che non dovrebbe passare inosservato se ci interessa sapere se è ragionevole credere nel XXI secolo. Perché coloro che videro il Risorto faccia a faccia non lo riconobbero a prima vista?

I Vangeli riportano questo fenomeno in diverse occasioni: Maria Maddalena, piangendo ai piedi del sepolcro, lo scambiò per un giardiniere; i due di Emmaus lo accompagnarono in una lunga passeggiata e non lo riconobbero fino allo spezzare del pane la sera; persino gli amici più intimi, i suoi stessi discepoli, non riuscirono a riconoscerlo quando stavano pescando ed egli apparve sulla riva del lago.

Lasciando per un altro giorno la riflessione sulle misteriose capacità del corpo glorioso di Gesù, concentriamoci sul suo significato: la risurrezione di colui che viene da Nazareth può essere un fatto storico verificato da mille e una fonte, possiamo averlo davanti a noi, possiamo persino conversare con lui; ma, se non facciamo il passo di credere, non riusciremo a vederlo, a riconoscerlo.

Perché l'evento più importante della storia umana - la consapevolezza che la morte è solo un passo verso un'altra forma di vita - non diventa più evidente? Perché Dio ha preferito passare inosservato alla maggior parte della popolazione mondiale e mostrarsi solo a pochi?

La soluzione facile gli era già stata suggerita dal tentatore dopo i 40 giorni nel deserto. Lo fece salire sul cornicione del tempio di Gerusalemme e gli disse: "Se sei il Figlio di Dio, buttati giù da qui, perché sta scritto: 'Ha dato ordine ai suoi angeli di aver cura di te'". Se lo avesse ascoltato, tutto il mondo avrebbe creduto in lui immediatamente e indiscutibilmente. Perché non ha dato spettacolo della fede? Perché Dio, essendo Dio, non si mostra in modo sensazionale, chiaro e indiscutibile? Perché, se ama l'uomo, non usa il suo potere per far sì che ogni uomo creda in lui e sia salvato?

Per cercare di capire Dio, il meglio che possiamo fare è metterci nei suoi panni e vederlo dalla sua prospettiva. Dio è amore e l'amore richiede un consenso libero, non forzato. Ecco perché un matrimonio in cui si scopre che uno dei coniugi è stato costretto o ha interessi nascosti è detto nullo, non è esistito. Non è stato vero perché non c'è stato amore, ma interesse o paura. Allo stesso modo, Dio ci ama e come un buon amante vuole essere ricambiato, ma deve lasciarci la libertà necessaria perché questa corrispondenza sia vera. Credere per interesse o per paura non è credere, è fingere. La fede, che non è altro che amare Dio sopra ogni cosa, deve essere una risposta libera e personale alla proposta che ci fa. L'onnipotenza di Dio si dimostra nella sua capacità di farsi piccolo, insignificante, fino ad abbassarsi al livello dell'essere che ama per essere ricambiato... o meno.

È per questo che da 2.000 anni si celebra la Passione, Morte e Resurrezione di Gesù Cristo, che per molti non è altro che un ottimo motivo per trascorrere qualche giorno di vacanza all'inizio della primavera o, semmai, per godere degli eventi culturali che questa commemorazione comporta. Questo evento non ha risonanza, perché non c'è stato l'incontro con la persona viva di Gesù, che è passata davanti a noi e non l'abbiamo riconosciuta.

È il mistero della libertà con cui ci ha creati e che noi spesso deturpiamo con il nostro linguaggio. Parliamo di libertà di espressione, ad esempio, ma cancelliamo chi non si adegua alla norma; parliamo di libertà sessuale, ma a costo di uccidere chi viene concepito per questo motivo ma non vogliamo che nasca; parliamo di libertà di decidere una morte dignitosa, quando in realtà costringiamo chi non vuole soffrire a suicidarsi perché non gli diamo alternative; ci vantiamo di essere società libere, ma ci voltiamo dall'altra parte di fronte a situazioni di tratta o di lavoro precario; Ci vantiamo di essere società libere, ma permettiamo alle aziende tecnologiche di schiavizzare i nostri figli; ci vantiamo di essere liberi mercati, ma sfruttiamo i Paesi più poveri; facciamo a gara per essere i Paesi con più libertà, ma impediamo l'ingresso a chi non ha altra scelta se non quella di fuggire dalla mancanza di libertà nei propri Paesi; ci vantiamo di portare avanti le libertà sociali a costo di distruggere la famiglia come nucleo per la crescita delle persone nell'amore e nella libertà. 

La libertà non distrugge mai, non fa mai del male, non si gira dall'altra parte, ma si coinvolge, costruisce, ama senza aspettare. Il più grande atto di libertà mai consumato è quello di Gesù che ha dato la sua vita per tutta l'umanità. Con la sua risurrezione, ci ha liberati spezzando le catene della morte. La libertà ci rende liberi nella misura in cui trasforma la vita di una persona e la porta a cercare il bene comune.

Papa Francesco ha ricordato che "per essere veramente liberi, abbiamo bisogno non solo di conoscere noi stessi, a livello psicologico, ma soprattutto di conoscere noi stessi, a livello più profondo. E lì, nel cuore, aprirci alla grazia di Cristo.

Questo è ciò che fecero la Maddalena, i discepoli di Emmaus e i discepoli per conoscere se stessi interiormente e vedere che avevano Dio stesso davanti agli occhi. Forse lo avete avuto davanti a voi diverse volte nella vostra vita e non lo avete visto. Forse lo avete davanti a voi in questo momento e non lo vedete. Ricordate che solo la verità ci rende liberi. Buon giorno della libertà, buona Pasqua... o no!

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

Risorse

Pasqua. Tempo di mistagogia

Vivere pienamente la Pasqua significa, per ogni cristiano, riscoprire la realtà del Mistero di Dio in cui siamo introdotti dalla liturgia di questo tempo di grazia e di esperienza sacramentale.

Suor Carolina Blázquez OSA-31 marzo 2024-Tempo di lettura: 9 minuti

Inizia il periodo pasquale, che nella Chiesa antica era chiamato il tempo della mistagogia. Era l'obiettivo di tutto il catecumenato, che segnava il passo per le comunità cristiane che si preparavano ogni Quaresima, in modo particolare, all'accoglienza di nuovi membri.

La Pasqua, quindi, nella Chiesa del IV e V secolo, era sia il culmine del cammino di preparazione dei candidati all'ingresso nella comunità dei salvati, sia la fonte del costante rinnovamento delle comunità stesse.

Erano realmente percepite come un grembo materno. In esse riviveva costantemente il mistero di Maria: generare, gestare e partorire la vita dei nuovi figli di Dio, i neofiti, che, allo stesso tempo, vivificavano e rinnovavano la vita di coloro che erano già credenti.

Questo è il compimento delle parole di Gesù a Nicodemo, che invitò a nascere di nuovo, anche se era vecchio (cfr. Gv 3,3-7). 

Sviluppi storici

Dopo l'Editto di Milano e, infine, con il riconoscimento del cristianesimo come religione ufficiale dell'Impero Romano, le conversioni alla fede cristiana aumentarono notevolmente.

Sebbene stesse già prendendo forma, ciò significava che il processo di incorporazione al cristianesimo era istituzionalizzato con alcune tappe ben precise. Nella consapevolezza che "cristiani non si nasce, si diventa" (Tertulliano, Apologia contro i gentili18,4), il processo di catecumenato era lungo e in alcuni casi poteva durare diversi anni. 

Tuttavia, poiché l'ingresso nell'economia della grazia è il bene più grande, questi processi di preparazione sono stati abbreviati affinché l'attesa prolungata non porti a un senso elitario della fede, confondendo la buona preparazione con una certa dignità personale per ricevere i sacramenti.

Si potrebbe così dimenticare il vero significato della parola che la Chiesa ci invita a pronunciare poco prima di ricevere la comunione eucaristica: "O Signore, non sono degno che tu entri nella mia casa, ma una tua parola basterà a guarirmi" (cfr. Mt 8,8).

D'altra parte, poiché chi era già battezzato desiderava condividere la grazia con i propri figli, il battesimo infantile fu imposto fino a quando il battesimo degli adulti non si estinse praticamente. 

Da qui la trascuratezza di tutto questo itinerario catechetico e mistagogico di incorporazione alla Chiesa che, a partire dal Concilio Vaticano II, stiamo cercando di recuperare in modo creativo e aggiornato come proposta per la rivitalizzazione della fede dei credenti e per l'evangelizzazione e l'incorporazione alla Chiesa di nuovi fedeli.

Infatti, alcune realtà ecclesiali nate dal rinnovamento conciliare hanno assunto tappe o l'itinerario, più o meno completo, di tutto questo processo catecumenale in cui si integrano in modo equilibrato l'esperienza personale dell'incontro con Cristo - il risveglio nella fede -, l'inserimento ecclesiale attraverso il percorso liturgico-sacramentale e il processo esistenziale della conversione. 

Qui c'è qualcosa di chiave per il momento della Chiesa in cui viviamo. Ci viene offerto un quadro o una guida per tutti i nostri progetti educativi o catechistici nella fede, che corrono sempre il rischio di muoversi negli sforzi un po' infruttuosi di un'intensa educazione esteriore, poiché, in molti casi, la fede non è stata risvegliata perché non è avvenuto l'incontro personale con Cristo o, d'altra parte, nella promozione di proposte di risveglio nella fede che, senza un attento itinerario catechistico e formativo successivo a tutti i livelli e, soprattutto, a tutti i livelli di istruzione, rischiano sempre di muoversi negli sforzi un po' infruttuosi di un'intensa educazione esteriore, dall'altro, nella promozione di proposte di risveglio nella fede che, senza un attento itinerario catechistico e formativo successivo a tutti i livelli e, soprattutto, liturgico e sacramentale, sono spesso esperienze eminentemente soggettive che rischiano di spegnersi presto, al ritmo delle emozioni. 

Papa Francesco ci ha ricordato questi due pericoli in Desiderio Desideravi collegandosi al suo precedente magistero in cui ha ripetutamente chiesto di essere attenti e prudenti per evitare tendenze neopelagiane o, al contrario, neognostiche nella Chiesa (cfr. DD 17).  

Per raggiungere questa vitalità liturgica, la chiave sta nella proposta formativa attraverso la catechesi liturgica o mistagogica, riprendendo la prassi della Chiesa antica e riadattandola alle esigenze del presente nella fedeltà creativa che caratterizza sempre i passi di rinnovamento della Chiesa. Già in Sacrosanctum Concilium Siamo stati invitati a lavorare in questa direzione (cfr. SC 36), abbiamo anche Evangelii Gaudium tratta il tema della catechesi mistagogica (cfr. EG 163-168) e il Nuovo Direttorio per la Catechesi per l'anno 2020 riprende la questione (nn. 61-65; 73-78).

Parto continuo

Il processo è descritto in dettaglio nel RCIA, il Rituale per il Catecumenato degli Adulti, scritto nel 1972. Nel 2022 si celebra il 50° anniversario della sua pubblicazione e, nonostante siano passati tanti anni e sia uno dei frutti significativi della riforma liturgica conciliare, è un documento ancora poco conosciuto e poco apprezzato, sebbene possa essere un magnifico strumento per sviluppare processi di formazione catechistica e liturgica che aiutino ad approfondire la vita cristiana di chi è già credente. 

L'approfondimento del processo catecumenale aiuta a vivere nella memoria che il cristiano è sempre un peccatore perdonato, sperimentando così che la gioia della salvezza scaturisce non dai nostri successi o dalla nostra perfezione personale, ma dalla costante accoglienza della misericordia di Dio.

Questa posizione di verità e di umiltà davanti a Dio ci libera dalla tentazione di pensare a noi stessi come al figlio maggiore rispetto al figlio prodigo (cfr. Lc 15,29-32) o al fariseo rispetto all'esattore delle tasse (cfr. Lc 18,9-14). Viviamo in un processo di conversione ininterrotta, siamo continuamente portati alla fede fino a quando Cristo è formato in noi (cfr. Gal 4,19).

Dopo il periodo kerigmatico, in cui viene proclamato il cuore del Vangelo, che corrisponderebbe alle odierne modalità di evangelizzazione o primo annuncio, a coloro che, dopo la conversione alla fede, esprimevano il desiderio di iniziare un processo di incorporazione nella Chiesa, veniva proposto l'ingresso nel catecumenato.

Questo era concepito come un lungo periodo di tempo accompagnato da alcuni cristiani, i catechisti, che dovevano introdurre, a poco a poco, alla conoscenza della fede e all'esperienza della preghiera con la conseguente conversione dei costumi che questo comportava.

Fondamentali nell'itinerario erano la preghiera e la familiarizzazione con la Parola di Dio, il compito educativo nella dottrina e nella fede della Chiesa, nonché la conversione dei costumi, che per molti poteva significare un significativo cambiamento di abitudini di vita, di mentalità e di criteri, anche professionali....

Sant'Agostino, ad esempio, abbandonò la sua professione di oratore dopo la conversione. Si vergognava di vivere vendendo bugie travestite da verità solo perché ben dette, cercando, inoltre, di essere stimato e di godere di prestigio. Di fronte alla verità di Cristo, le maschere in cui si era nascosto per anni sono cadute (cfr. Confessioni IX, II, 2).

Questo processo di catecumenato si intensificava nell'ultima Quaresima prima del momento del battesimo, che veniva sempre ricevuto nel contesto della Pasqua, cioè nella Veglia Pasquale. Quest'ultima Quaresima era chiamata tempo di purificazione o di illuminazione ed era un tempo assolutamente unico e speciale.

Ogni settimana, scandita dalla domenica, era legata a un passo o a un gesto estremamente bello ed espressivo: la scelta o l'iscrizione del proprio nome, gli scrutini o i momenti di discernimento sulla verità della propria vita alla luce della Parola, gli esorcismi, la professione di fede, il Padre Nostro, le unzioni, il rito dell'Effetá... In questo tempo, tutti i gesti e i riti della Chiesa esprimono la gestazione, la preparazione alla nuova nascita che troverà la sua espressione definitiva nella notte di Pasqua, la grande notte battesimale. 

A Pasqua, il ricordo quaresimale della misericordia di Dio si trasforma in un ricordo grato della salvezza di fronte all'ultimo e definitivo dei mirabilia DeiLa risurrezione di Cristo dai morti. Questa grazia della risurrezione durante la Pasqua non viene solo proclamata, ma si realizza in noi attraverso i sacramenti che ci incorporano al Corpo glorioso di Cristo, la sua vita entra nella nostra. 

È un cammino di trasformazione in Cristo, per cui il cammino di un'intera vita cristiana, di anni di sequela e di progressiva conformazione a Cristo, ci viene donato nella notte di Pasqua, soprattutto durante il cinquantesimo di Pasqua e, come prolungamento di questo, in ogni Eucaristia quotidiana, che è pegno di ciò che già siamo e di ciò che siamo chiamati ad essere. 

Nella tua Luce vediamo la luce

Poiché siamo limitati, perché abbiamo bisogno di tempo per recepire, accogliere, comprendere questa chiarezza offerta del Mistero di Dio in Cristo, la Chiesa madre utilizza la mistagogia.

Il tempo appena successivo alla celebrazione del Triduo Pasquale, il cinquantesimo di Pasqua, ha questo senso pedagogico di ruminazione per meglio assimilare e approfondire la consapevolezza del dono già ricevuto. 

La vita cristiana di ciascuno di noi può essere intesa come un tempo prolungato di mistagogia fino al pieno ingresso nel Mistero nella vita del Cielo.

Molti di noi, battezzati da piccoli, hanno bisogno di questo tempo per capire cosa celebriamo, cosa crediamo e, in definitiva, cosa siamo. Stiamo assimilando ciò che abbiamo ricevuto come identità attraverso la fede e i sacramenti.

È quindi necessario sviluppare processi mistagogici, come facevano i Padri del IV secolo con i neofiti che partecipavano per la prima volta alle celebrazioni sacramentali. Avendo ricevuto i sacramenti dell'iniziazione in una sola notte, durante la Veglia, avevano poi bisogno di approfondire la comprensione di ciò che avevano vissuto per configurarsi, conoscendolo meglio, secondo questa nuova condizione ricevuta a immagine di Cristo. 

C'è un nuovo modo di percepire la realtà come portatrice del Mistero di Dio in cui veniamo introdotti dall'azione liturgica, e la Pasqua è il tempo propizio per questo. In essa la dimensione mistagogica è accentuata e valorizzata perché è il tempo della pienezza, del compimento in cui tutto ritorna alla sua realtà prima e ultima, alla sua referenzialità creata e alla sua verità in Dio rivelata in Cristo risorto. 

Questa mistagogia liturgica pasquale ha, in particolare, diverse dimensioni o livelli: 

Mistagogia creativa

A Pasqua i segni liturgici ci collegano con la creazione: il fuoco che purifica e illumina dall'interno, la luce del cero pasquale e la cera pura delle api, l'acqua battesimale, l'olio del santo crisma, il vento dello Spirito, la vita che in primavera si risveglia misteriosamente dal letargo invernale e irrompe nel Tempio attraverso le decorazioni floreali, il bianco e l'oro dei tessuti... 

Queste dimensioni cosmiche della liturgia richiedono un'attenta spiegazione. Non sono semplici elementi decorativi. Attraverso di esse, la Chiesa esprime la dimensione creativa dell'evento della risurrezione, superando ogni soggettivismo o riduzionismo emotivo della fede.

Cristo risorto ha riempito la realtà di luce dall'interno. Questo significa il velo lacerato del tempio, la terra squarciata dai terremoti e le pietre tombali spostate, come ci dicono gli evangelisti al momento della morte e della risurrezione (cfr. Mt 27,51-54.28,2).

Il nodo delle relazioni vitali: con Dio, con noi stessi, con gli altri e con la creazione, è stato sciolto. Da questo momento tutto è Dio-trascendente e Dio-portante, come se il mistero di Maria si realizzasse in ogni creatura, tutto si apre allo Spirito e l'antagonismo carne-pneuma si riconcilia, la vita della grazia si illumina attraverso la carne di questo mondo.

Nella liturgia nulla è opaco, chiuso in se stesso o separato dal resto. Tutto è trasfigurato, irradia chiarezza e vita. Il pane e il vino diventano totalmente docili alla Parola di Dio e all'azione dello Spirito.

Questo, che avviene nella liturgia, supera le mura della chiesa e, attraverso lo sguardo sacramentale del credente trasformato dalla celebrazione a cui partecipa, tocca la sua realtà quotidiana, rendendola spazio e tempo sacramentale.

Mistagogia storico-salvifica

Il cristiano, per tutta la vita, come se tutta la storia di Israele si attualizzasse nella sua storia, è invitato a passare dalla schiavitù alla libertà, dalla notte alla luce, dal deserto alla terra promessa, dal dolore alla festa, dalla fame al banchetto nuziale, dalla morte alla vita, entrato con Cristo nell'ultimo mare rosso della vita, della morte e della sepoltura, per risorgere con Lui a vita nuova, partecipando alla sua stessa vita risorta.

Per vivere questa esperienza è fondamentale la familiarità con la Storia Sacra attraverso la Parola di Dio letta, proclamata e celebrata nella liturgia. La Veglia Pasquale è maestra di questo compito mistagogico.  

Il suo viaggio nell'Antico Testamento attraverso i libri storici, profetici e sapienziali esprime le paure, gli aneliti, i limiti, la sete del cuore dell'uomo, costantemente salvato dalla mano potente di Dio.

Tutta questa pedagogia di Dio con il popolo trova il suo compimento nel Nuovo Testamento, con l'evento Cristo e la sua risurrezione.

È necessario soffermarsi sulle letture di ogni celebrazione, illuminarne il significato in Cristo ed esistenziale per l'uomo di oggi, confidare nella forza performativa della Parola che trova la sua massima espressione nella cornice sacramentale. Essa fa ciò che dice. 

Mistagogia sacramentale

La Pasqua è, per eccellenza, il tempo dei sacramenti. La forza salvifica che è scaturita dal Corpo di Cristo è passata nella sua Chiesa e, grazie alla sua azione, l'intera esistenza dell'uomo è benedetta e salvata.

I sacramenti ci mettono in relazione con Cristo risorto, sono l'occasione per un incontro con la sua carne gloriosa. Così siamo incorporati a lui innanzitutto attraverso la comunione eucaristica, che realizza la comunione inaugurata nel battesimo: Cristo in noi, noi in lui, in senso sponsale: uniti in una sola carne, la carne offerta da Cristo per la vita del mondo.

Questa comunione ci nutre, ci trasforma e ci spinge a vivere tutto ciò che è umano a partire da questa dimensione di risurrezione. A Pasqua si celebrano i sacramenti dell'iniziazione e, come grazia che ne scaturisce, è anche il momento giusto per la celebrazione dei sacramenti della vocazione: il matrimonio e l'Ordine Sacro, così come la consacrazione delle vergini.

È il tempo in cui l'umano con il suo mistero di crescita, amore, missione e limite può dispiegarsi senza paura, in una fecondità il cui frutto è la presenza del Regno, la santità.

Che noi ministri, religiosi, catechisti, catechiste, responsabili della pastorale possiamo dispiegare un'azione mistagogica creativa nelle nostre celebrazioni, nei nostri compiti catechistici, nelle nostre omelie, affinché possiamo essere veramente trasformati da ciò che riceviamo e in ciò che riceviamo.

Si tratta di un compito di conoscenza nel senso ebraico del termine: una conoscenza che è comunione e amore, che abbraccia tutte le dimensioni della persona fino a toccare le profondità dell'essere, fino a smuovere il cuore, introdurre nell'intimità, illuminare l'esistenza secondo Cristo. 

Questa è l'azione propria dello Spirito Santo, il grande Mistagogo, ed è per questo che la Pasqua, il tempo della mistagogia, è il tempo dello Spirito, infatti il suo traguardo è la Pentecoste.

Vaticano

Il Papa ci ricorda che la risurrezione di Cristo dà nuova vita alla speranza

Sabato 30 marzo alle 19.30 Papa Francesco ha presieduto la celebrazione della Veglia Pasquale nella Basilica di San Pietro in Vaticano.

Loreto Rios-30 marzo 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Alle 19.30 di sabato 30 marzo, il Papa ha presieduto la Veglia Pasquale nella Basilica di San Pietro. La cerimonia, durata quasi due ore e mezza, è iniziata nell'atrio della Basilica con la benedizione del fuoco e la preparazione del cero pasquale.

Dopo la processione all'altare, con l'accensione del cero e il canto dell'Exultet, si sono svolte la Liturgia della Parola e la Liturgia Battesimale, durante le quali Papa Francesco ha amministrato i sacramenti dell'iniziazione cristiana a otto catecumeni.

La pietra sigillata

Nell'omelia, che ha letto personalmente, il Papa ha sottolineato che "le donne vanno al sepolcro nella luce dell'alba, ma dentro di sé portano ancora le tenebre della notte". Perché, "pur essendo in cammino, sono ancora paralizzate, il loro cuore è rimasto ai piedi della croce. La loro vista è offuscata dalle lacrime del Venerdì Santo, sono immobilizzati dal dolore, bloccati nella sensazione che sia tutto finito, e che l'evento di Gesù sia già stato sigillato con una pietra. Ed è proprio la pietra al centro dei loro pensieri. Si chiedono: "Chi toglierà la pietra dall'ingresso del sepolcro? Quando arrivano sul posto, però, sono colpiti dalla sorprendente potenza della Pasqua: "Quando guardarono", dice il testo, "videro che la pietra era stata rotolata via; era una pietra molto grande" (Mc 16,4).

Il Santo Padre si è soffermato a riflettere su questi due momenti: "chi rotolerà via la pietra" e "quando guardarono, videro che la pietra era stata rotolata via".

La fine della storia

"Per cominciare", dice Francesco, "c'è la domanda che travolge il suo cuore spezzato dal dolore: chi toglierà la pietra dal sepolcro? Quella pietra rappresenta la fine della storia di Gesù, sepolto nelle tenebre della morte. Lui, la vita che è venuta nel mondo, è morto; Lui, che ha manifestato l'amore misericordioso del Padre, non ha ricevuto misericordia; Lui, che ha liberato i peccatori dal giogo della condanna, è stato condannato alla croce. Il Principe della pace, che ha liberato un'adultera dalla furia violenta delle pietre, giace nel sepolcro dietro una grande pietra. Quella roccia, ostacolo invalicabile, era il simbolo di ciò che le donne portavano nel cuore, la fine della loro speranza. Tutto si era infranto contro questa lastra, con il mistero oscuro di un dolore tragico che aveva impedito loro di realizzare i propri sogni.

Come ha sottolineato il Papa, "questo può accadere anche a noi. A volte ci sembra che una pietra tombale sia stata posta pesantemente all'ingresso del nostro cuore, soffocando la vita, spegnendo la fiducia, rinchiudendoci nella tomba delle paure e delle amarezze, sbarrando la strada alla gioia e alla speranza. Sono "pietre d'inciampo della morte" e le troviamo, lungo il cammino, in tutte le esperienze e le situazioni che ci tolgono l'entusiasmo e la forza di andare avanti; nelle sofferenze che ci assalgono e nella morte dei nostri cari, che lasciano in noi vuoti impossibili da colmare; nei fallimenti e nelle paure che ci impediscono di fare il bene che desideriamo; in tutte le chiusure che frenano i nostri slanci di generosità e ci impediscono di aprirci all'amore; nei muri dell'egoismo e dell'indifferenza che respingono l'impegno a costruire città e società più giuste e dignitose per l'umanità; in tutti gli aneliti di pace che vengono infranti dalla crudeltà dell'odio e dalla ferocia della guerra. Quando sperimentiamo queste disillusioni, abbiamo la sensazione che molti sogni siano destinati a infrangersi e anche noi ci chiediamo con angoscia: chi toglierà la pietra dal sepolcro?

Speranza infinita

È a questo punto che entra in gioco la seconda parte del Vangelo: "Quando guardarono, videro che la pietra era stata rotolata via; era una pietra molto grande". Il Papa ha sottolineato che questa è "la Pasqua di Cristo, la potenza di Dio, la vittoria della vita sulla morte, il trionfo della luce sulle tenebre, la rinascita della speranza tra le macerie del fallimento. È il Signore, il Dio dell'impossibile, che per sempre ha rotolato via la pietra e ha cominciato ad aprire le nostre tombe, perché non ci sia fine alla speranza. A Lui, dunque, dobbiamo guardare anche noi".

Guardiamo a Gesù

Il Pontefice ha poi invitato a "guardare a Gesù": "Egli, avendo assunto la nostra umanità, è sceso negli abissi della morte e li ha attraversati con la potenza della sua vita divina, aprendo una breccia infinita di luce per ciascuno di noi. Risuscitato dal Padre nella sua carne, che è anche la nostra, con la potenza dello Spirito Santo, ha aperto una nuova pagina per l'umanità. Da quel momento, se ci lasciamo condurre per mano da Gesù, nessuna esperienza di fallimento o di dolore, per quanto ci faccia male, potrà avere l'ultima parola sul senso e sul destino della nostra vita. Da quel momento in poi, se ci lasciamo prendere per mano dal Risorto, nessuna sconfitta, nessuna sofferenza, nessuna morte potrà fermarci nel nostro cammino verso la pienezza della vita".

Rinnovare il nostro "sì

Il Santo Padre ha invitato ogni cristiano a rinnovare il suo "sì" a Gesù. In questo modo, "nessuna pietra d'inciampo potrà soffocare il nostro cuore, nessuna tomba potrà racchiudere la gioia di vivere, nessun fallimento potrà portarci alla disperazione. Guardiamo a Lui e chiediamogli che la potenza della sua risurrezione possa infrangere le rocce che opprimono la nostra anima. Guardiamo a Lui, il Risorto, e camminiamo nella certezza che sullo sfondo oscuro delle nostre aspettative e della nostra morte è già presente la vita eterna che Egli è venuto a portare.

Infine, il Papa ha concluso chiedendo a tutti di far "esplodere il cuore di gioia in questa notte santa", e ha chiuso la sua omelia citando J. Y. Quellec: "Cantiamo insieme la risurrezione di Gesù: "Cantate di lui, terre lontane, fiumi e pianure, deserti e montagne [...] cantate del Signore della vita che risorge dal sepolcro, più luminoso di mille soli. O popoli distrutti dal male e colpiti dall'ingiustizia, popoli senza terra, popoli martirizzati, allontanate in questa notte i cantori della disperazione. L'uomo dei dolori non è più in prigione, ha sfondato il muro, si affretta a raggiungerci. Che dalle tenebre si levi il grido inatteso: è vivo, è risorto. E voi, fratelli e sorelle, piccoli e grandi [...] voi che fate fatica a vivere, voi che vi sentite indegni di cantare [...] lasciate che una nuova fiamma trafigga il vostro cuore, che una nuova freschezza invada la vostra voce. È la Pasqua del Signore, è la festa dei vivi".

Mondo

Nuovo Statuto e Regolamento per il Capitolo di Santa Maria Maggiore

Papa Francesco ha approvato un nuovo statuto e regolamento per il Capitolo di Santa Maria Maggiore. Con questo provvedimento, il Pontefice intende consentire ai canonici di dedicarsi pienamente all'accompagnamento spirituale e pastorale dei fedeli.

Giovanni Tridente-30 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Con un chirografo datato 19 marzo 2024, Papa Francesco ha approvato la nuova Statuto e regolamenti per il Capitolo della Basilica Papale di Santa Maria Maggiore a Roma. Il provvedimento mira a liberare i canonici dagli obblighi finanziari e amministrativi, permettendo loro di dedicarsi pienamente all'accompagnamento spirituale e pastorale dei fedeli.

Il Pontefice ha conferito a Mons. Rolandas Makrickas, Arciprete Coadiutore della Basilica, l'autorità necessaria per l'applicazione della nuova normativa e il governo del Capitolo, mantenendo temporaneamente anche la rappresentanza legale e i poteri amministrativi.

Del resto, dal 15 dicembre 2021 al Vescovo Makrickas era stato affidato il compito di Commissario Straordinario del Capitolo, inclusa la gestione economica-finanziaria. I frutti di quel commissariamento sono ora confluiti in questa decisione finale di Papa Francesco.

In un Rescritto separato, il Papa ha anche stabilito che i Canonici e Coadiutori del Capitolo che hanno raggiunto o raggiungeranno gli 80 anni assumeranno lo status di “onorari”, conservando alcuni benefici come l’alloggio, le vesti e l’assegno capitolare. Potranno continuare il servizio liturgico-pastorale volontario e avere accesso al Cimitero dei Canonici. La stessa disposizione vale per coloro che da tempo non partecipano alle celebrazioni e sessioni capitolari, indipendentemente dall’età.

Il trasferimento segna una svolta nella vita del prestigioso Capitolo di Santa Maria Maggiore, custode di importanti reliquie - tra cui l'effigie centenaria della "Salus Populi Romani", di cui Papa Francesco è molto devoto - secondo i principi della costituzione apostolica "...".Praedicate Evangelium".

Il nuovo Statuto

Il documento riguardante lo Statuto del Capitolo e dei Canonici della Basilica Papale di Santa Maria Maggiore approvato dal Pontefice definisce la struttura e le funzioni del Capitolo e dei Canonici, sottolineando, come si diceva, l'importanza delle attività liturgiche e pastorali.

Tratta vari aspetti come la composizione del Capitolo, i ruoli del Cardinale Arciprete e dei Canonici, le nomine da parte del Romano Pontefice, le ferie e gli esercizi spirituali, la celebrazione della Messa e l'attività pastorale. Inoltre, vengono specificate le disposizioni riguardanti la cessazione dall'Ufficio dei Canonici, la celebrazione di Messe esequiali per i Canonici defunti, la gestione dei beni mobili ed immobili del Capitolo, la nomina e i compiti del Collegio dei Revisori dei Conti, nonché le disposizioni finali riguardanti l'interpretazione del presente Statuto e il foro competente per le questioni contrattuali ed economiche.

Vengono infine abrogate tutte le Norme statutarie, regolamentari e consuetudinarie fino ad ora in vigore.

Il Regolamento

Per quanto riguarda invece il Regolamento, sono presenti dettagli sulle norme e le procedure che regolano il ruolo dei Canonici all'interno della Basilica. Tra le disposizioni, si trovano informazioni riguardanti l'assegnazione degli alloggi, le responsabilità finanziarie, le sessioni capitolari, i doveri spirituali e liturgici, nonché le modalità di rinuncia all'Ufficio di Canonico.

Le norme stabiliscono inoltre le regole per la partecipazione alle funzioni liturgiche, le modalità di voto durante le sessioni capitolari e le responsabilità degli Officiali e del Segretario. È prevista la possibilità di revocare l'alloggio in caso di morosità e di affrontare situazioni di dissonanza della condotta dei Canonici.

Un po’ di storia

Il Capitolo della Basilica di Santa Maria Maggiore si presenta come un Collegio Sacerdotale sotto la guida di un Cardinale Arciprete, noto anche come Capitolo liberiano.

La sua esistenza è attestata, per la prima volta, nel secolo XII e i primi codici del Capitolo risalgono al secolo XIII datati 1262, 1266 e 1271. Documenti del XIV secolo già attestano gli iniziali sforzi per dare delle regole fisse di funzionamento del Capitolo, approvate dai Pontefici dell’epoca.

L'autoreGiovanni Tridente

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Evangelizzazione

Juan Manuel CoteloPrima di fare il passo del perdono, sembra impossibile".

Juan Manuel Cotelo si è addentrato in storie reali di attentati terroristici, infedeltà o massacri che hanno trovato perdono in "Il dono più grande.

Maria José Atienza-30 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

"Noi scommettiamo la verità della nostra fede su atti concreti di amore", dice il regista Juan Manuel Cotelo in questa intervista. Cotelo, che ora si è imbarcato nel progetto di Fare confusione, diretto nel 2019, un film documentario che non ha perso nulla della sua attualità: Il dono più grande.

In esso esamina storie reali di perdono, ma di un perdono duro, scioccante, quasi crudo. Storie che ci fanno dubitare di essere davvero disposti a perdonare, perché, in fondo, abbiamo posto dei limiti al perdono e questo lo ha ucciso alla radice.

Il perdono è come l'amore, cambia significato quando gli si dà un cognome. Questo è l'asse attorno al quale ruota il lavoro di Cotelo, di cui abbiamo parlato per dare un volto e una storia al perdono.

Oltre il copione: come si affronta il perdono nella vita?

-Nella vita reale, nessuno si diverte a chiedere perdono o a perdonare. Perché il perdono nasce sempre da una ferita che abbiamo causato o che ci è stata causata.

Per quanto possa essere difficile per noi, tutti abbiamo l'esperienza che ci fa bene chiedere perdono e perdonare. È l'unica cosa che guarisce le nostre ferite, anche se le cicatrici rimangono.

Per compiere questo passo, non è consigliabile affidarsi ai propri sentimenti, né alle proprie forze. Perché i sentimenti di solito vanno nella direzione opposta al perdono e la nostra forza ci dice che non possiamo fare questo passo.

Per questo dobbiamo lasciarci aiutare dalle persone buone sulla terra e dall'aiuto spirituale del cielo. Un saltatore in alto può superare una piccola altezza con le proprie forze, ma con il salto con l'asta può salire molto più in alto. Questo è l'aiuto di cui abbiamo bisogno e, se lo chiediamo al Cielo, non ci mancherà mai.

Cotelo in una clip del film "Il dono più grande".

Il dono più grandeTim sottolinea che "il perdono è l'atto più difficile e meritevole dell'uomo". Siamo più umani quando perdoniamo, e la vendetta non è forse più naturale?

-Siamo umani quando amiamo e quando odiamo. Siamo umani in ogni circostanza. E ciò che possiamo sperimentare naturalmente è che il risentimento è brutto, terribile... e il perdono è fantastico.

Ma per sperimentarlo, dobbiamo fare il passo. Prima di farlo, sembra impossibile. Dopo, ci accorgiamo che non era poi così male. Tutto ciò che ci avvicina all'amore ci rende dignitosi, ci eleva. E tutto ciò che ci lascia legati al risentimento, ci affonda. Non in teoria, ma in pratica.

Abbiamo bisogno di Dio per comprendere e abbracciare pienamente il perdono?

Non credo che si possa fare qualcosa "solo sul piano umano", come se ci fossero attività divine e non divine. Tutto ciò che facciamo, a partire dal fatto che siamo vivi, è un atto divino. Non c'è possibilità di separare l'umano dal divino, se non artificialmente.

La realtà è che abbiamo bisogno di Dio per respirare e, naturalmente, per amare. Quando il battito del nostro cuore è separato dal battito dell'amore di Dio, soffriamo. Quando i nostri pensieri sono separati dai pensieri di Dio, soffriamo.

Quando le nostre azioni sono separate dalla volontà di Dio, soffriamo. La distinzione tra umano e divino è puramente teorica. San Paolo la esprime magnificamente: "In Lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo".. Quindi abbiamo certamente bisogno di Dio per perdonare come abbiamo bisogno delle gambe per andare in bicicletta. Senza Dio non faremmo una sola pedalata.

Il cristianesimo è la religione del perdono: perché spesso lo si dimentica anche tra i cristiani stessi?

-Perché l'esame della nostra vita di fede non è teorico, ma sempre pratico. Cito ancora San Paolo: "Faccio il male che non voglio fare e il bene che voglio fare non lo faccio". Soluzione: piena fiducia nella forza della grazia, nell'aiuto di Dio.

Chi crede che le buone intenzioni e una buona formazione dottrinale siano sufficienti, si sbaglia e la scoperta dei suoi limiti sarà traumatica. Gesù lo dice chiaramente: "Senza di me non potete fare nulla".

I dottori della legge che Gesù chiamava ipocriti non avevano problemi religiosi teorici: erano dottori! La stessa cosa potrebbe accadere a ciascuno di noi, se ci accontentiamo di conoscere la teoria o addirittura di predicarla. La verità della nostra fede si basa su atti concreti di amore. Questo è ciò che chiediamo nel Padre Nostro: "Rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori". 

Vaticano

Il Venerdì Santo del Papa: celebrazione della Passione del Signore e Via Crucis da Santa Marta

Dopo la celebrazione della Passione del Signore, predicata dal cardinale Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap., Papa Francesco ha seguito la Via Crucis di quest'anno da Santa Marta, per evitare ulteriori problemi di salute.

Maria José Atienza-29 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Papa ha assistito di persona solo a metà delle celebrazioni del Venerdì Santo. Il Papa ha presieduto la celebrazione della Passione del Signore nella Basilica di San Pietro, ma pochi minuti prima dell'inizio della Via Crucis nel Colosseo, la Sala Stampa della Santa Sede ha annunciato che il Papa avrebbe seguito la preghiera dalla sua casa di Santa Marta. Quest'anno, le meditazioni per la Via Crucis sono state scritte dal Papa stesso.  

Una Via Crucis del Papa senza il Papa

"In preghiera con Gesù sulla Via Crucis", Così Francesco ha intitolato queste meditazioni che hanno accompagnato la recita delle 14 stazioni della Via Crucis, alle quali Francesco, per motivi di salute, non ha potuto partecipare. Il testo è radicato direttamente nella celebrazione della Via Crucis. Anno di preghiera la Chiesa cattolica sta vivendo in preparazione al Giubileo del 2025.

Laici, giovani, suore e sacerdoti sono stati i portatori della croce, con cui le centinaia di partecipanti hanno pregato la Via Crucis, percorrendo l'interno di quello che fu uno dei luoghi di martirio dei cristiani della prima ora.

Le meditazioni del Papa sono iniziate con una richiesta di perdono a Gesù per la nostra mancanza di dedizione alla preghiera, che porta a una superficialità di vita: "Mi accorgo che ti conosco poco perché conosco poco il tuo silenzio, perché nella frenesia della fretta e dell'affaccendarsi, assorbito dalle cose, intrappolato dalla paura di non rimanere a galla o dal desiderio di mettermi sempre al centro, non trovo il tempo per fermarmi e stare con te".

Francesco ha voluto soffermarsi anche sull'egoismo e sul ripiegamento su se stessi, così tipico della società odierna, per cui invece di andare a Dio "mi ripiego su me stesso, ruminando mentalmente, scavando nel passato, lamentandomi, sprofondando nel vittimismo, campione di negatività".

La figura della Vergine Maria e la sua presenza dolorosa e materna nella Passione di Cristo ha portato il Papa a ricordare che "Lo sguardo della propria madre è lo sguardo della memoria, che ci cementa nel bene. Non possiamo fare a meno di una madre che ci mette al mondo, ma nemmeno di una madre che ci fa crescere nel mondo" e a guardare alle donne, così spesso maltrattate in questo mondo.

Francesco ha voluto soffermarsi anche sulle debolezze della nostra vita, che dobbiamo trasformare in occasioni di conversione, come il Cireneo, la cui debolezza "cambiò la sua vita e un giorno si sarebbe accorto di aver aiutato il suo Salvatore, di essere stato redento attraverso la croce che portava"; cadute che, vissute accanto al Signore, "la speranza non finisce mai, e dopo ogni caduta ci rialziamo, perché quando sbaglio non vi stancate di me, ma vi avvicinate a me".

Questa Via Crucis 2024, la dodicesima che si celebra sotto il pontificato di Papa Francesco, è caratterizzata dalla celebrazione dell'anno dedicato alla preghiera nella Chiesa. Per questo motivo, ci sono stati continui riferimenti alla preghiera cristiana. Il Papa ha chiesto "Gesù, che io possa pregare non solo per me e per i miei cari, ma anche per coloro che non mi amano e mi fanno del male; che io possa pregare secondo i desideri del tuo cuore, per coloro che sono lontani da te; riparando e intercedendo a favore di coloro che, ignorandoti, non conoscono la gioia di amarti e di essere perdonati da te". e ha insistito sulla "potenza inaudita della preghiera" e sulla necessità di perseverare in essa.

Celebrazione della morte del Signore

In precedenza, il Papa aveva presieduto la celebrazione della Passione del Signore nella Basilica di San Pietro. Il cardinale Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap., predicatore della Casa Pontificia, ha tenuto l'omelia della celebrazione, alla quale hanno partecipato oltre 4.000 fedeli, insieme a decine di sacerdoti, vescovi e persone consacrate.

Cantalamessa ha voluto sottolineare l'"Io sono" di Cristo che dimostra che "Gesù non è venuto per migliorare e perfezionare l'idea che l'uomo ha di Dio, ma, in un certo senso, per invertirla e rivelare il vero volto di Dio".

Il predicatore della Casa Pontificia ha anche sottolineato come Dio "si ferma" di fronte alla libertà umana: "Di fronte alle creature umane, Dio è privo di ogni capacità, non solo coercitiva, ma anche difensiva. Non può intervenire con autorità per imporsi su di loro".

Il trionfo di Cristo, ha proseguito Cantalamessa, "avviene nel mistero, senza testimoni. Gesù appare solo a pochi discepoli, fuori dai riflettori, e ci dice che, dopo aver sofferto, non dobbiamo aspettarci un trionfo esterno e visibile, come la gloria terrena. Il trionfo avviene nell'invisibile ed è di ordine infinitamente superiore perché è eterno".

Il Papa, visibilmente stanco, ha continuato la celebrazione del Venerdì Santo con l'adorazione della Croce e la comunione. Una liturgia segnata dal silenzio e dal raccoglimento.

Per saperne di più
Vaticano

La Via Crucis preparata dal Papa per il Venerdì Santo 2024

Testi delle meditazioni "In preghiera con Gesù sulla Via Crucis" scritte dal Santo Padre Francesco per la Via Crucis al Colosseo.

Maria José Atienza-29 marzo 2024-Tempo di lettura: 21 minuti

La Sala Stampa della Santa Sede ha pubblicato i testi che, la sera del Venerdì Santo, accompagneranno la Via Crucis che sarà celebrata nel Colosseo a Roma a partire dalle 21 circa.

Questi testi sono stati preparati da Papa Francesco e si concentrano in particolare sulla contemplazione orante della Passione e Morte di Nostro Signore.

Di seguito è riportata la traduzione in spagnolo di questi testi:

Via Crucis 2024 "In preghiera con Gesù sulla Via Crucis" scritta dal Santo Padre Francesco

Signore Gesù, guardando la tua croce comprendiamo la tua totale donazione per noi. Consacriamo e offriamo questo tempo a te. Vogliamo trascorrerlo insieme a te, che hai pregato dal Getsemani al Calvario. Nell'Anno della Preghiera ci uniamo a te nel tuo cammino di preghiera.

Dal Vangelo secondo Marco (14,32-37)

Giunsero in un luogo chiamato Getsemani [...]. Allora prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e cominciò ad avere paura e ad essere angosciato. Allora disse loro: "[...] Restate qui e vegliate". Poi avanzò un po', cadde a terra e disse: "Abbà, Padre, tutto è possibile per te; allontana da me questo calice, ma non la mia volontà, bensì la tua". Poi tornò e trovò i suoi discepoli addormentati. E Gesù disse a Pietro: "[...] Non potevate restare svegli nemmeno un'ora?

Signore, hai preparato ogni tuo viaggio con la preghiera, e ora nel Getsemani stai preparando la Pasqua. E hai pregato dicendo Abba - Padre - tutto è possibile per te, perché la preghiera è soprattutto dialogo e intimità, ma è anche lotta e petizione: allontana da me questo calice! Allo stesso modo, è un abbandono fiducioso e un dono: Non la mia volontà, ma la tua sia fatta. Così, orante, sei entrato dalla porta stretta del nostro dolore e l'hai attraversata fino in fondo. Hai avuto "paura e angoscia" (Mc 14,33): paura di fronte alla morte, angoscia sotto il peso dei nostri peccati, che hai portato su di te, mentre un'infinita amarezza ti invadeva. Eppure nella lotta più dura hai pregato "più intensamente" (Lc 22,44). In questo modo, hai trasformato la violenza del dolore in un'offerta d'amore.

Ci chiedi solo una cosa: di stare con te e di vegliare su di te. Non ci chiedi di fare l'impossibile, ma di starti vicino. Eppure, quante volte mi sono allontanato da te! Quante volte, come i discepoli, invece di vegliare mi sono addormentato, quante volte non ho avuto tempo o voglia di pregare, perché ero stanco, anestetizzato dalle comodità o con l'anima intorpidita. Gesù, ripeti ancora a me, ripeti ancora a noi, che siamo la tua Chiesa: "Alzati e prega" (Lc 22,46). Svegliaci, Signore, scuoti il letargo dal nostro cuore, perché anche oggi, soprattutto oggi, hai bisogno della nostra preghiera.

1. Gesù è condannato a morte

Il sommo sacerdote, alzatosi in piedi davanti all'assemblea, chiese a Gesù: "Non rispondi a ciò che testimoniano contro di te? Egli rimase in silenzio e non rispose nulla. [...] Pilato lo interrogò di nuovo: "Non rispondi nulla? Guarda di che cosa ti accusano! Ma Gesù non rispose più e Pilato si stupì molto (Mc 14,60-61; 15,4-5).

Gesù, tu sei la vita, ma sei condannato a morte; tu sei la verità eppure sei vittima di un falso processo. Ma perché non ti ribelli, perché non alzi la voce e spieghi le tue ragioni, perché non sfidi i sapienti e i potenti come hai sempre fatto? Gesù, il tuo atteggiamento è sconcertante: nel momento decisivo non parli, taci. Perché più forte è il male, più radicale è la tua risposta. E la tua risposta è il silenzio. Ma il tuo silenzio è fecondo: è preghiera, è mitezza, è perdono, è la via per riscattare il male, per trasformare le tue sofferenze in un dono che ci offri. Gesù, mi rendo conto che ti conosco poco perché conosco poco il tuo silenzio, perché nella frenesia della fretta e dell'operosità, assorbito dalle cose, intrappolato dalla paura di non stare a galla o dalla smania di volermi mettere sempre al centro, non trovo il tempo per fermarmi e stare con te; per permettere a te, Parola del Padre, di lavorare nel silenzio. Gesù, il tuo silenzio mi scuote, mi insegna che la preghiera non nasce da labbra che si muovono, ma da un cuore che sa ascoltare. Perché pregare è diventare docili alla tua Parola, è adorare la tua presenza.

Preghiamo dicendo: Parla al mio cuore, Gesù.

Voi che rispondete al male con il bene

Parla al mio cuore, Gesù

Voi che soffocate le grida con la mansuetudine

Parla al mio cuore, Gesù

Voi che detestate le maldicenze e i rimproveri

Parla al mio cuore, Gesù

Voi che mi conoscete intimamente

Parla al mio cuore, Gesù

Tu che mi ami più di quanto io possa amare me stesso

Parla al mio cuore, Gesù

2. Gesù porta la croce

Ha portato i nostri peccati sulla croce,

portandoli nel suo corpo,

affinché noi, morti al peccato, viviamo per la giustizia.

Per le sue strisce siete stati guariti (1 Pt 2,24).

Gesù, anche noi portiamo le nostre croci, a volte molto pesanti: una malattia, un incidente, la morte di una persona cara, una delusione d'amore, un figlio perso, la mancanza di lavoro, una ferita interiore che non si rimargina, il fallimento di un progetto, una speranza in più che si infrange... Gesù, come posso pregare lì, come posso pregare quando mi sento schiacciato dalla vita, quando un peso opprime il mio cuore, quando sono sotto pressione e non ho più la forza di reagire? La risposta si trova in un invito: "Venite a me, voi tutti che siete afflitti e oppressi, e io vi darò sollievo" (Mt 11,28). Venite a voi; io, invece, mi ritiro in me stesso, ruminando mentalmente, scavando nel passato, lamentandomi, sprofondando nel vittimismo, paladino della negatività. Vieni da me; non ti è bastato dircelo, ma sei venuto da noi per prendere la nostra croce sulle tue spalle, per toglierci il suo peso. È questo che desideri: che scarichiamo su di te le nostre stanchezze e i nostri dolori, perché vuoi che in te ci sentiamo liberi e amati. Grazie, Gesù. Unisco la mia croce alla tua, ti porto la mia fatica e le mie miserie, metto su di te tutto il peso che ho nel cuore.

Preghiamo, dicendo: "Vengo a te, o Signore

Con la mia storia personale

Vengo a te, Signore

Con la mia stanchezza

Vengo a te, Signore

Con i miei limiti e le mie fragilità

Vengo a te, Signore

Con le mie paure

Vengo a te, Signore

Confidando solo nel tuo amore

Vengo a te, Signore

Gesù cade per la prima volta

In verità vi dico: se il chicco di grano non cade in terra e non muore, rimane solo; ma se muore, porta molto frutto (Gv 12,24).

Gesù, sei caduto, a cosa pensi, come preghi, prostrato con la faccia a terra? Ma soprattutto, cos'è che ti dà la forza di rialzarti? Mentre siete a terra a faccia in giù e non vedete più il cielo, immagino che ripetiate nel vostro cuore: Padre, tu che sei nei cieli. Lo sguardo amorevole del Padre che si posa su di voi è la vostra forza. Ma immagino anche che, mentre baci la terra arida e fredda, pensi all'uomo, strappato alla terra, pensi a noi, che siamo al centro del tuo cuore; e che ripeta le parole del tuo testamento: "Questo è il mio Corpo, che è dato per voi" (Lc 22,19). L'amore del Padre per voi e il vostro per noi: l'amore, questo è lo stimolo che vi fa alzare e andare avanti. Perché chi ama non crolla, ma ricomincia; chi ama non si stanca, ma corre; chi ama vola. Mio Gesù, ti chiedo sempre molte cose, ma una sola mi serve: saper amare. Nella vita cadrò, ma con l'amore potrò rialzarmi e andare avanti, come hai fatto tu, che hai esperienza di cadute. La tua vita, infatti, è stata una continua caduta verso di noi: da Dio a uomo, da uomo a servo, da servo a crocifisso, alla tomba; sei caduto sulla terra come un seme che muore, sei caduto per risollevarci dalla terra e portarci in cielo. Tu che risorgi dalla polvere e riaccendi la speranza, dammi la forza di amare e di ricominciare.

Preghiamo dicendo: Gesù, dammi la forza di amare e di ricominciare.

Quando la disillusione prevale

Gesù, dammi la forza di amare e di ripartire

Quando il giudizio degli altri si abbatte su di me

Gesù, dammi la forza di amare e di ripartire

Quando le cose non vanno bene e divento intollerante

Gesù, dammi la forza di amare e di ripartire

Quando sento di non farcela più

Gesù, dammi la forza di amare e di ripartire

Quando sono oppresso dal pensiero che nulla cambierà

Gesù, dammi la forza di amare e di ripartire

4. Gesù incontra sua madre

Quando Gesù vide la madre e il discepolo che egli amava che le stava vicino, [...] disse al discepolo: "Ecco tua madre". E da quel momento il discepolo la prese in casa sua (Gv 19,26-27).

Gesù, i tuoi ti hanno abbandonato; Giuda ti ha tradito, Pietro ti ha rinnegato. Sei rimasto solo con la croce, ma tua madre è lì. Non servono parole, bastano i suoi occhi, che sanno guardare in faccia la sofferenza e accettarla. Gesù, nello sguardo di Maria, pieno di lacrime e di luce, trovi il ricordo piacevole della sua tenerezza, delle sue carezze, delle sue braccia amorevoli che ti hanno sempre accolto e sostenuto. Lo sguardo della propria madre è lo sguardo della memoria, che ci cementa nel bene. Non possiamo fare a meno di una madre che ci mette al mondo, ma nemmeno di una madre che ci mette al mondo. Tu lo sai e dalla croce ci dai la tua stessa madre. Ecco la tua madre, dici al discepolo, a ciascuno di noi.

Dopo l'Eucaristia, ci dai Maria, il tuo ultimo dono prima di morire. Gesù, il tuo cammino è stato consolato dalla memoria del suo amore; anche il mio cammino ha bisogno di essere fondato sulla memoria del bene. Eppure mi rendo conto che la mia preghiera è povera di memoria: è veloce, frettolosa; con una lista di bisogni per oggi e per domani. Maria, ferma la mia corsa, aiutami a ricordare: a custodire la grazia, a ricordare il perdono e le meraviglie di Dio, a riaccendere il mio primo amore, a riassaporare le meraviglie della provvidenza, a piangere di gratitudine.

Preghiamo dicendo: "Riaccendi in me, Signore, il ricordo del tuo amore".

Quando le ferite del passato riaffiorano

Riaccendi in me, o Signore, il ricordo del tuo amore

Quando perdo il senso dell'orientamento e la percezione di dove stanno andando le cose

Riaccendi in me, o Signore, il ricordo del tuo amore

Quando perdo di vista i doni che ho ricevuto

Riaccendi in me, o Signore, il ricordo del tuo amore

Quando perdo di vista il dono del mio essere

Riaccendi in me, o Signore, il ricordo del tuo amore

Quando mi dimentico di ringraziarti

Riaccendi in me, o Signore, il ricordo del tuo amore

5. Gesù viene aiutato dal cireneo

Mentre lo conducevano via, presero un certo Simone di Cirene, che tornava dal campo, e lo caricarono della croce, perché la portasse dietro a Gesù (Lc 23,26).

Gesù, quante volte, di fronte alle sfide della vita, presumiamo di essere in grado di fare tutto con le nostre forze. Quanto è difficile chiedere aiuto, sia per paura di dare l'impressione di non essere all'altezza del compito, sia perché siamo sempre preoccupati di fare bella figura e di metterci in mostra! Non è facile fidarsi, né tantomeno abbandonarsi. D'altra parte, chi prega è nel bisogno e tu, Gesù, sei abituato ad abbandonarti nella preghiera. Per questo non disdegni l'aiuto del cireneo. Mostri le tue fragilità a un uomo semplice, a un contadino che torna dai campi. Ti ringrazio perché, lasciandoti aiutare nel bisogno, cancelli l'immagine di un Dio invulnerabile e lontano. Non ti mostri imbattibile nella potenza, ma invincibile nell'amore, e ci insegni che amare significa aiutare gli altri proprio lì, nelle debolezze di cui si vergognano. In questo modo, le debolezze si trasformano in opportunità. È quello che è successo al Cireneo: la tua debolezza ha cambiato la sua vita e un giorno si sarebbe reso conto di aver aiutato il suo Salvatore, di essere stato redento attraverso la croce che portava. Perché anche la mia vita cambi, ti prego, Gesù: aiutami ad abbassare le mie difese e a lasciarmi amare da te, proprio lì, dove mi vergogno di più di me stesso.

Preghiamo dicendo: "Guariscimi, Gesù".

Da qualsiasi presunzione di autosufficienza

Guariscimi, Gesù

Di credere di poter fare a meno di te e degli altri

Guariscimi, Gesù

Sulla spinta al perfezionismo

Guariscimi, Gesù

Della riluttanza a darvi le mie miserie

Guariscimi, Gesù

Della fretta dimostrata nei confronti dei bisognosi che incontro lungo la mia strada

Guariscimi, Gesù

6. Gesù è confortato da Veronica, che gli asciuga il volto.

Benedetto sia Dio [...], Padre delle misericordie e Dio di ogni consolazione, che ci consola in tutte le nostre difficoltà, affinché possiamo dare a coloro che soffrono la stessa consolazione [...]. Infatti, come partecipiamo abbondantemente alle sofferenze di Cristo, così anche per mezzo di Cristo la nostra consolazione aumenta (2 Cor 1, 3-5).

Gesù, sono tanti quelli che assistono al barbaro spettacolo della tua esecuzione e, senza conoscerti e senza conoscere la verità, emettono giudizi e condanne, scagliando contro di te infamia e disprezzo. Succede anche oggi, Signore, e non è nemmeno necessaria una macabra processione; basta una tastiera per insultare e pubblicare condanne. Ma mentre tanti gridano e giudicano, una donna si fa strada tra la folla. Non parla, agisce. Non protesta, ma solidarizza. Va controcorrente, da sola, con il coraggio della compassione; rischia la vita per amore, trova il modo di passare attraverso i soldati solo per darti il conforto di una carezza sul viso. Il suo gesto passerà alla storia come un gesto di consolazione. Quante volte avrò invocato la tua consolazione, Gesù! E ora Veronica mi ricorda che anche tu ne hai bisogno. Tu, Dio vicino, chiedi la mia vicinanza; tu, mio consolatore, vuoi essere consolato da me. Amore non amato, cerchi anche oggi nella folla cuori sensibili alla tua sofferenza, al tuo dolore. Cerchi veri adoratori, che in spirito e verità (cfr. Gv 4,23) restino con te (cfr. Gv 15), Amore abbandonato. Gesù, accendi in me il desiderio di stare con te, di adorarti e di consolarti. E fa' che io, nel tuo nome, sia di conforto agli altri.

Preghiamo dicendo: Rendimi testimone della tua consolazione.

Dio di misericordia, sei vicino a coloro il cui cuore è ferito.

Rendimi testimone della tua consolazione

Dio della tenerezza, che si commuove per noi

Rendimi testimone della tua consolazione

Dio di compassione, che detesta l'indifferenza

Rendimi testimone della tua consolazione

Voi, che vi rattristate quando punto il dito contro altri

Rendimi testimone della tua consolazione

Tu che sei venuto non per condannare ma per salvare

Rendimi testimone della tua consolazione

7. Gesù cade una seconda volta sotto il peso della croce.

[Il figlio più giovane tornò in sé e disse: "Andrò a casa di mio padre e gli dirò: "Padre, ho peccato" [...]. Così partì e tornò alla casa di suo padre. Mentre era ancora lontano, suo padre lo vide e si commosse profondamente, gli corse incontro, lo abbracciò e lo baciò. Il giovane gli disse: "Padre, ho peccato [...]; non sono degno di essere chiamato tuo figlio". Ma il padre disse: [...] "Mio figlio era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato" (Lc 15,17-18.20-22.24).

Gesù, la croce è pesante; porta il peso della sconfitta, del fallimento, dell'umiliazione. Lo capisco quando mi sento schiacciato dalle cose, vessato dalla vita e incompreso dagli altri; quando sento il peso eccessivo ed esasperante delle responsabilità e del lavoro, quando mi sento oppresso nelle grinfie dell'ansia, assalito dalla malinconia, mentre un pensiero soffocante mi ripete: non ce la farai, questa volta non ti alzerai. Ma le cose vanno ancora peggio. Mi rendo conto di aver toccato il fondo quando cado di nuovo, quando ricado nei miei errori, nei miei peccati, quando mi scandalizzo degli altri e poi mi rendo conto di non essere diverso da loro. Non c'è niente di peggio che essere delusi da se stessi, schiacciati dai sensi di colpa. Ma tu, Gesù, sei caduto tante volte sotto il peso della croce per starmi accanto quando cado. Con te la speranza non finisce mai, e dopo ogni caduta ci rialziamo, perché quando sbaglio non ti stanchi di me, ma ti avvicini a me. Grazie perché mi aspetti; grazie perché anche se cado molte volte mi perdoni sempre, sempre. Ricordami che le mie cadute possono diventare momenti cruciali del mio cammino, perché mi portano a capire che l'unica cosa che conta è che ho bisogno di te. Gesù, imprimi nel mio cuore la certezza più importante: che mi rimetto davvero in piedi solo quando mi sollevi, quando mi liberi dal peccato. Perché la vita non ricomincia con le mie parole, ma con il tuo perdono.

Preghiamo dicendo: Sollevami, Gesù.

Quando, paralizzato dalla sfiducia, provo tristezza e disperazione

Sollevami, Gesù

Quando vedo la mia incapacità e mi sento inutile

Sollevami, Gesù

Quando la vergogna e la paura del fallimento prevalgono

Sollevami, Gesù

Quando sono tentato di perdere la speranza

Sollevami, Gesù

Quando dimentico che la mia forza è nel tuo perdono

Sollevami, Gesù

8. Gesù incontra le donne di Gerusalemme

Lo seguirono molti del popolo e un buon numero di donne, che si battevano il petto e facevano lamenti su di lui (Lc 23,27).

Gesù, chi ti accompagna fino alla fine sulla via della croce? Non sono i potenti che ti aspettano sul Calvario, né gli spettatori che stanno lontani, ma la gente semplice, grande ai tuoi occhi, ma piccola agli occhi del mondo. Sono quelle donne, alle quali hai dato speranza; non hanno voce, ma si fanno sentire. Aiutaci a riconoscere la grandezza delle donne, quelle che a Pasqua ti sono state fedeli e non ti hanno abbandonato, quelle che ancora oggi continuano ad essere scartate, subendo oltraggi e violenze. Gesù, le donne che incontri si battono il petto e piangono per te. Non piangono per se stesse, piangono per te, piangono per il male e il peccato del mondo. La loro preghiera fatta di lacrime raggiunge il tuo cuore. La mia preghiera sa piangere? Mi commuovo davanti a te, crocifisso per me, davanti al tuo amore gentile e ferito? Piango le mie falsità e la mia incostanza? Di fronte alle tragedie del mondo, il mio cuore rimane freddo o si commuove? Come reagisco alla follia della guerra, ai volti dei bambini che non sanno più sorridere, alle loro madri che li vedono malnutriti e affamati senza nemmeno avere più lacrime da versare? Tu, Gesù, hai pianto per Gerusalemme, hai pianto per la durezza dei nostri cuori. Scuotimi dall'interno, dammi la grazia di piangere pregando e di pregare piangendo.

Preghiamo dicendo: Gesù, ammorbidisci il mio cuore indurito.

Tu che conosci i segreti del cuore

Gesù, ammorbidisci il mio cuore indurito

Voi che vi rattristate per la durezza degli stati d'animo

Gesù, ammorbidisci il mio cuore indurito

Tu che ami i cuori contriti e umiliati

Gesù, ammorbidisci il mio cuore indurito

Tu che con il perdono hai asciugato le lacrime di Pietro

Gesù, ammorbidisci il mio cuore indurito

Tu che trasformi il pianto in canto

Gesù, ammorbidisci il mio cuore indurito

9. Gesù viene spogliato delle sue vesti.

"Signore, quando ti abbiamo visto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, assetato e ti abbiamo dato da bere, quando ti abbiamo visto passare e ti abbiamo ospitato, nudo e ti abbiamo vestito, quando ti abbiamo visto malato o in prigione e siamo venuti da te? Egli risponderà loro: "In verità vi dico: ogni volta che avete fatto qualcosa al più piccolo dei miei fratelli, l'avete fatto a me" (Mt 25,37-40).

Gesù, queste sono le parole che hai pronunciato prima della Passione. Ora capisco la tua insistenza nell'identificarti con i bisognosi: tu, imprigionato; tu, straniero, condotto fuori dalla città per essere crocifisso; tu, nudo, spogliato dei tuoi vestiti; tu, malato e ferito; tu, assetato sulla croce e affamato d'amore. Concedimi di vederti in coloro che soffrono e di vedere coloro che soffrono in te, perché tu sei lì, in coloro che sono spogliati della dignità, nei Cristi umiliati dall'arroganza e dall'ingiustizia, dai guadagni ingiusti fatti a spese degli altri e di fronte all'indifferenza generale. Ti guardo, Gesù, spogliato delle tue vesti, e capisco che mi inviti a spogliarmi di tante vuote esteriorità. Perché tu non guardi le apparenze, ma il cuore. E non vuoi una preghiera sterile, ma feconda di carità. Spogliati Dio, scopri anche me. Perché è facile parlare, ma poi, ti amo davvero nei poveri, nella tua carne ferita, prego per chi è stato spogliato della dignità, o prego solo per soddisfare i miei bisogni e rivestirmi di sicurezza? Gesù, la tua verità mi mette a nudo e mi porta a concentrarmi su ciò che conta: tu crocifisso e i fratelli crocifissi. Concedimi di capirlo ora, per non trovarmi non amato quando mi presento davanti a te.

Preghiamo dicendo: Portami via, Signore Gesù.

Attacco alle apparenze

Portami via, Signore Gesù

Dall'armatura dell'indifferenza

Portami via, Signore Gesù

Dal credere che non sono obbligato ad aiutare gli altri

Portami via, Signore Gesù

Di un culto fatto di convenzionalità ed esteriorità

Portami via, Signore Gesù

Dalla convinzione che nella vita tutto va bene se io sto bene

Portami via, Signore Gesù

10. Gesù viene inchiodato alla croce

Quando giunsero al luogo chiamato "luogo del Cranio", crocifissero lui e i criminali, uno alla sua destra e l'altro alla sua sinistra. Gesù disse: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno" (Lc 23,33-34).

Gesù, ti trafiggono le mani e i piedi con i chiodi, lacerandoti la carne, e proprio ora, mentre il dolore fisico si fa più insopportabile, dalle tue labbra sgorga la preghiera impossibile: perdoni chi ti sta piantando i chiodi nei polsi. E non una sola volta, ma molte volte, come ci ricorda il Vangelo, con quel verbo che indica un'azione ripetuta, hai detto "Padre, perdona". E così, con te, Gesù, anch'io posso trovare il coraggio di scegliere il perdono che libera il cuore e dà vita nuova. Signore, non basta che tu ci perdoni, ma ci giustifichi anche davanti al Padre: non sanno quello che fanno. Prendi le nostre difese, diventa il nostro avvocato, intercedi per noi. Ora che le tue mani, con cui benedicevi e guarivi, sono inchiodate, e i tuoi piedi, con cui portavi la buona novella, non possono più camminare, ora, nell'impotenza, ci riveli l'onnipotenza della preghiera. Sulla cima del Golgota ci riveli l'altezza della preghiera di intercessione che salva il mondo. Gesù, che io possa pregare non solo per me e per i miei cari, ma anche per coloro che non mi amano e mi fanno del male; che io possa pregare secondo i desideri del tuo cuore, per coloro che sono lontani da te; che io possa riparare e intercedere per coloro che, ignorandoti, non conoscono la gioia di amarti e di essere perdonati da te.

Preghiamo dicendo: Padre, abbi pietà di noi e del mondo intero.

Per la dolorosa passione di Gesù

Padre, abbi pietà di noi e del mondo intero.

Per il potere delle sue ferite

Padre, abbi pietà di noi e del mondo intero.

Per il suo perdono sulla croce

Padre, abbi pietà di noi e del mondo intero.

Per quanti perdonano per amore di te

Padre, abbi pietà di noi e del mondo intero.

Per l'intercessione di coloro che credono, adorano, sperano e amano Te

Padre, abbi pietà di noi e del mondo intero.

11. Il grido di abbandono di Gesù sulla croce

Da mezzogiorno alle tre del pomeriggio, le tenebre coprirono tutta la regione. Verso le tre del pomeriggio, Gesù gridò a gran voce: "Eli, Eli, lemah sabachthani", che significa: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?

Gesù, ecco una preghiera senza precedenti: tu gridi al Padre il tuo abbandono. Tu, Dio del cielo, che non rispondi fragorosamente a nessuna risposta, ma chiedi perché? Al culmine della Passione sperimenti l'allontanamento dal Padre e non lo chiami più nemmeno Padre, come sempre, ma Dio, come se fossi incapace di identificare il suo volto. Perché? Per sprofondare nell'abisso del nostro dolore. Lo hai fatto per me, perché quando vedo solo buio, quando sperimento il crollo delle certezze e il naufragio del vivere, non mi senta più solo, ma creda che tu sei lì con me; tu, Dio di comunione, hai sperimentato l'abbandono per non lasciarmi più ostaggio della solitudine. Quando hai gridato il tuo perché, lo hai fatto con un salmo; così hai trasformato in preghiera anche la desolazione più estrema. Ecco cosa fare nelle tempeste della vita: invece di tacere e sopportare, gridare a te. Gloria a te, Signore Gesù, perché non sei fuggito dalla mia desolazione, ma hai abitato in essa fino in fondo. Lode e gloria a te che, prendendo su di te ogni lontananza, ti sei fatto vicino a coloro che sono più lontani da te. E io, nel buio dei miei perché, trovo te, Gesù, luce nella notte. E nel grido di tante persone sole ed escluse, oppresse e abbandonate, vedo te, mio Dio: fammi riconoscere e amare.

Preghiamo dicendo: Fa' che io, Gesù, ti riconosca e ti ami.

Nei bambini non nati e abbandonati

Fa' che io, Gesù, ti riconosca e ti ami.

Su tanti giovani, in attesa che qualcuno ascolti il loro grido di dolore

Fa' che io, Gesù, ti riconosca e ti ami.

Nei molti anziani scartati

Fa' che io, Gesù, ti riconosca e ti ami.

Nei prigionieri e in coloro che si trovano soli

Fa' che io, Gesù, ti riconosca e ti ami.

Nei villaggi più sfruttati e dimenticati

Fa' che io, Gesù, ti riconosca e ti ami.

12. Gesù muore raccomandandosi al Padre e concedendo il Paradiso al buon ladrone.

[Uno dei criminali crocifissi] disse: "Gesù, ricordati di me quando verrai a stabilire il tuo regno". Gli disse: "Ti dico la verità, oggi sarai con me in Paradiso" [...]. Gesù gridò: "Padre, nelle tue mani affido il mio spirito". E dicendo questo, esalò l'ultimo respiro (Lc 23, 42-43.46).

Gesù, un malfattore va in Paradiso! Lui si raccomanda a te e tu lo raccomandi con te al Padre. Dio dell'impossibile, tu fai di un ladro un santo. E non solo: sul Calvario cambi il corso della storia. Trasformi la croce, che è un emblema di tormento, in un'icona d'amore; cambi il muro della morte in un ponte verso la vita. Trasformi le tenebre in luce, la separazione in comunione, il dolore in danza e persino la tomba - l'ultima stazione della vita - in un punto di partenza della speranza. Ma queste trasformazioni le fai con noi, mai senza di noi. Gesù, ricordati di me: questa preghiera sincera ti ha permesso di operare meraviglie nella vita di quel malfattore. Che incredibile potere della preghiera. A volte penso che la mia preghiera non sia ascoltata, mentre l'essenziale è perseverare, essere costanti, ricordarsi di dirti: "Gesù, ricordati di me". Ricordati di me e il mio male non sarà più una fine, ma un nuovo inizio. Ricordati di me, rimettimi nel tuo cuore, anche quando sono lontano, anche quando sono perso nella ruota che gira vertiginosamente della vita. Ricordati di me, Gesù, perché essere ricordati da te - come mostra il buon ladrone - è entrare in Paradiso. Soprattutto, ricordami, Gesù, che la mia preghiera può cambiare la storia.

Preghiamo dicendo: Gesù, ricordati di me.

Quando la speranza scompare e regna la disillusione

Gesù, ricordati di me

Quando non sono in grado di prendere una decisione

Gesù, ricordati di me

Quando perdo fiducia in me stesso o negli altri

Gesù, ricordati di me

Quando perdo di vista la grandezza del tuo amore

Gesù, ricordati di me

Quando penso che la mia preghiera sia inutile

Gesù, ricordati di me

13. Gesù viene deposto dalla croce e consegnato a Maria.

Simeone [...] disse a Maria, la madre: "Questo bambino sarà causa di rovina e di elevazione per molti in Israele; sarà un segno di contraddizione e una spada trafiggerà il tuo cuore" (Lc 2,33-35).

Maria, dopo il tuo "sì" il Verbo si è fatto carne nel tuo grembo; ora la sua carne martoriata giace nel tuo grembo. Il bambino che tenevi in braccio è ora un cadavere maciullato. Eppure ora, nel momento più doloroso, risplende l'offerta di te stessa: una spada trafigge la tua anima e la tua preghiera rimane un "sì" a Dio. Maria, siamo poveri di "sì", ma ricchi di "sì": se solo avessi avuto genitori migliori, se solo mi avessero capito e amato di più, se solo la mia carriera fosse andata meglio, se solo non avessi avuto quel problema, se solo non avessi sofferto di più, se solo Dio mi avesse ascoltato... Chiedendoci sempre il perché delle cose, è difficile per noi vivere il presente con amore. Avresti tanti "se" da dire a Dio, invece continui a dire "sì", si è realizzato in me. Forti della fede, credete che il dolore, trafitto dall'amore, porta frutti di salvezza; che la sofferenza accompagnata da Dio non ha l'ultima parola. E mentre stringi tra le braccia Gesù senza vita, risuonano nel tuo cuore le ultime parole che ti ha rivolto: Ecco tuo figlio! Madre, io sono quel figlio! Prendimi tra le tue braccia e chinati sulle mie ferite. Aiutami a dire "sì" a Dio, "sì" all'amore. Madre di misericordia, viviamo in un tempo spietato e abbiamo bisogno di compassione: tu, tenera e forte, ungici di dolcezza; sciogli le resistenze del cuore e i nodi dell'anima.

Preghiamo, dicendo: "Prendimi per mano, Maria".

Quando mi arrendo alla recriminazione e alla vittimizzazione

Prendimi per mano, Maria

Quando smetto di lottare e accetto di vivere con le mie falsità

Prendimi per mano, Maria

Quando esito e non ho il coraggio di dire "sì" a Dio

Prendimi per mano, Maria

Quando sono indulgente con me stesso e inflessibile con gli altri.

Prendimi per mano, Maria

Quando desidero che la Chiesa e il mondo cambino, ma io non cambio.

Prendimi per mano, Maria

14. Gesù viene deposto nella tomba di Giuseppe d'Arimatea.

Venuta la sera, un uomo ricco di Arimatea, di nome Giuseppe, divenuto anch'egli discepolo di Gesù, si presentò a Pilato per chiedere il corpo di Gesù. [Giuseppe prese il corpo, lo avvolse in un lenzuolo pulito e lo depose in un sepolcro nuovo scavato nella roccia (Mt 27,57-60).

Giuseppe, questo è il nome che, insieme a quello di Maria, segna l'alba del Natale e segna l'alba della Pasqua. Giuseppe di Nazareth, avvertito in sogno, prese coraggiosamente Gesù per salvarlo da Erode; tu, Giuseppe d'Arimatea, prendi il suo corpo, senza sapere che un sogno impossibile e meraviglioso si realizzerà proprio lì, nella tomba che hai dato a Cristo quando pensavi che non potesse fare più nulla per te. D'altra parte, è vero che ogni dono fatto a Dio viene sempre ricompensato da Lui. Giuseppe d'Arimatea, tu sei il profeta del coraggio senza paura. Per fare il tuo dono a un morto, vai dal temuto Pilato e lo supplichi di permetterti di dare a Gesù la tomba che avevi fatto costruire per te. La tua preghiera è insistente e alle parole seguono i fatti. Giuseppe, ricordaci che la preghiera perseverante porta frutto e trafigge anche le tenebre della morte; che l'amore non rimane senza risposta, ma dà nuovi inizi. La tua tomba, che - unica nella storia - sarà fonte di vita, era nuova, appena scavata nella roccia. E io, quale novità do a Gesù in questa Pasqua? Un po' di tempo per stare con Lui? Un po' di amore per gli altri? Le mie paure e le mie miserie sepolte, che Cristo aspetta che io gli offra, come tu, Giuseppe, hai fatto con la tomba? Sarà veramente Pasqua se darò un po' di ciò che è mio a Colui che ha dato la sua vita per me; perché è nel dare che si riceve; e perché la vita si trova quando si perde e si possiede quando si dà.

Preghiamo dicendo: "Signore, abbi pietà".

Di me, negligente a diventare

Signore, abbi pietà

Da parte mia, che amo ricevere molto ma dare poco

Signore, abbi pietà

Di me, incapace di arrendermi al tuo amore

Signore, abbi pietà

Di noi, veloci a servire noi stessi, ma lenti a servire gli altri.

Signore, abbi pietà

Del nostro mondo, afflitto dai sepolcri del nostro egoismo

Signore, abbi pietà

Invocazione conclusiva (il nome di Gesù, 14 volte)

Signore, ti preghiamo come i bisognosi, i fragili e gli ammalati del Vangelo, che ti supplicavano con le parole più semplici e familiari: invocando il tuo nome.

Gesù, il tuo nome salva, perché tu sei la nostra salvezza.

Gesù, tu sei la mia vita e per non perdermi lungo il cammino ho bisogno di te, che perdoni e sollevi, che guarisci il mio cuore e dai un senso al mio dolore.

Gesù, hai preso su di te la mia malvagità e dalla croce non mi punti il dito contro, ma mi abbracci; tu, mite e umile di cuore, mi guarisci dall'amarezza e dal risentimento, mi liberi dal pregiudizio e dalla diffidenza.

Gesù, ti guardo sulla croce e vedo dispiegarsi davanti ai miei occhi l'amore, che dà senso al mio essere ed è la meta del mio cammino. Aiutami ad amare e a perdonare, a superare l'intolleranza e l'indifferenza, a non lamentarmi.

Gesù, sulla croce hai sete, hai sete del mio amore e della mia preghiera; ne hai bisogno per realizzare i tuoi progetti di bene e di pace.

Gesù, ti ringrazio per coloro che rispondono al tuo invito e hanno la perseveranza di pregare, il coraggio di credere e la costanza di andare avanti nonostante le difficoltà.

Gesù, ti raccomando i pastori del tuo popolo santo: che la loro preghiera sostenga il gregge; che trovino il tempo di stare davanti a te e di rendere il loro cuore simile al tuo.

Gesù, ti benedico per i contemplativi, la cui preghiera, nascosta al mondo, ti è gradita. Proteggi la Chiesa e l'umanità.

Gesù, porto davanti a te le famiglie e le persone che hanno pregato questa sera dalle loro case; gli anziani, specialmente quelli che sono soli; i malati, gemme della Chiesa che uniscono le loro sofferenze alle tue.

Gesù, fa' che questa preghiera di intercessione abbracci i fratelli e le sorelle che in tante parti del mondo subiscono persecuzioni per amore del tuo nome, quelli che soffrono la tragedia della guerra e quelli che, attingendo forza da te, portano pesanti croci.

Gesù, con la tua croce ci hai fatto diventare una cosa sola: riunisci i credenti nella comunione, donaci sentimenti fraterni e pazienti, aiutaci a cooperare e a camminare insieme; mantieni la Chiesa e il mondo nella pace.

Gesù, giudice santo che mi chiami per nome, liberami dai giudizi avventati, dai pettegolezzi e dalle parole violente e offensive.

Gesù, prima di morire, hai detto "tutto si è compiuto". Io, nella mia miseria, non potrò mai dirlo. Ma confido in te, perché sei la mia speranza, la speranza della Chiesa e del mondo.

Gesù, un'altra parola voglio dirti e continuare a ripeterti: grazie! Grazie, mio Signore e mio Dio.

Precedente Via Crucis nel pontificato di Francesco

La prima Via Crucis si è tenuta nel 2013, e le meditazioni sono state preparate da una Gruppo di giovani libanesi sotto la guida del cardinale Béchara Boutros Raï. Monsignor Giancarlo Maria Bregantini, arcivescovo di Campobasso-Boiano, è stato l'autore delle meditazioni lette. nel 2014 ed è stato seguito da monsignor Renato Corti nel 2015e dal cardinale Gualtiero Bassetti, arcivescovo di Perugia-Città della Pieve nel 2016.

L'anno successivo, Anne-Marie PelletierLa prima donna a ricevere il Premio Ratzinger è stata l'autrice delle meditazioni.

Nel 2018, questi testi della Via Crucis sono stati preparati da giovani tra i 16 e i 27 anniL'anno successivo, i testi ruotano attorno a una delle questioni che più preoccupano il Papa: traffico di esseri umaniEugenia Bonetti, missionaria della Consolata.

La pandemia ha lasciato un'immagine insolita della Via Crucis 2020L'anno successivo, gli scout (Agesci "Foligno I", in Umbria) e la parrocchia romana Santi Martiri di Uganda sono stati gli autori di queste preghiere. L'anno successivo, gli scout (Agesci "Foligno I", in Umbria) e la parrocchia romana Santi Martiri di Uganda sono stati gli autori di queste preghiere. meditazioni.

Diverse famiglie sono state le autrici delle meditazioni nel 2022, mentre, nel 2023Nel decimo anno di pontificato del Papa, questo evento devozionale ha fatto un "tour" in varie regioni afflitte da violenza, povertà e odio fratricida.

Mondo

L'associazione "Meter" pubblica il rapporto 2023 sugli abusi sui minori

L'associazione "Meter" pubblica il rapporto 2023 sui contenuti pornografici e gli abusi sui minori nel mondo. I dati mostrano che i reati continuano ad aumentare e che i contenuti vengono condivisi senza controllo su Internet.

Paloma López Campos-29 marzo 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Nel 2023, su Internet c'erano più di cinquemila link attivi che indirizzavano l'utente verso contenuti pornografici. Questo secondo il rapporto pubblicato dall'associazione "Meter", fondata dal sacerdote Fortunato di Noto in Italia.

Questa organizzazione vuole lottare per la dignità delle persone bambini e adolescenti in tutto il mondo. A tal fine, offre diversi servizi, come programmi di formazione e assistenza psicologica. Pubblica inoltre un rapporto annuale con dati rilevanti sui crimini sessuali commessi contro bambini e adolescenti.

Il documento per il 2023 mostra che il numero di questi reati è in aumento. Secondo "Meter", nel 2023 sono state rilevate 2.110.585 immagini con contenuto pornografico. Si tratta di un aumento rispetto alle 1.983.679 immagini del 2022. Il numero di video rilevati è diminuito di 269.855 unità rispetto al 2022. Anche il numero di link è diminuito. Tuttavia, il rapporto mostra che i gruppi di social media dedicati alla condivisione di contenuti pornografici sono aumentati.

Paesi principali

"Meter" classifica gli Stati Uniti come il Paese con il maggior numero di link che portano a contenuti pornografici. Seguono le Filippine e il Montenegro. Inoltre, il dominio più utilizzato è ".com", con più di quattromila link.

Il rapporto indica anche la geolocalizzazione dei server di questi contenuti, ovvero i Paesi in cui si trovano le aziende che permettono di archiviare e distribuire le immagini. Il continente con il maggior numero di server utilizzati a questo scopo è l'America, che ospita l'84,50 % del totale, seguito dall'Europa. Secondo "Meter", "questo dato è interessante perché ci permette di capire il meccanismo economico sottostante: i continenti più ricchi risultano essere i 'padroni della rete', fornitori dei servizi che i cyber-pedofili utilizzano per i loro traffici criminali".

Le vittime

L'associazione di Fortunato di Noto classifica i contenuti segnalati anche per fascia d'età. Il loro rapporto mostra che sono state trovate 556 immagini pornografiche (aggiungendo video e fotografie) di bambini tra 0 e 2 anni. Di bambini tra i 3 e i 7 anni ne sono state segnalate 551.374. E di bambini tra gli 8 e i 12 anni, ne sono state scoperte 2.208.118.

I dati forniti dall'organizzazione italiana mostrano anche che nel 2023 è aumentato il numero di casi di abusi su persone con disabilità, così come il numero di madri che abusano sessualmente dei propri figli, li registrano e li caricano online.

Attività dell'associazione "Meter".

L'associazione "Meter" non si limita a fornire queste informazioni sulla pornografia, ma collabora con le istituzioni di tutto il mondo per lottare per la dignità e la tutela dei minori. Ha rapporti istituzionali, tra gli altri, con il Parlamento Europeo, la Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori e le diocesi italiane e straniere.

A sua volta, l'organizzazione di Fortunato di Noto accompagna i bambini vittime di abusi e collabora con la polizia nelle operazioni per fermare il traffico di contenuti pornografici.

Inoltre, "Meter" consiglia a chi accompagna i bambini dopo un abuso sessuale di creare un clima di fiducia con loro e di non limitarsi a curare solo le ferite della violenza sessuale. Gli esperti dell'associazione mettono in guardia dalle altre conseguenze che l'abuso può avere sui bambini, come la vergogna, lo stress di presentarsi in tribunale in caso di denuncia o l'incapacità di comunicare adeguatamente la propria esperienza.

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Risorse

Le quattro profezie della Cappella della Crocifissione del Santo Sepolcro

Questo articolo tratta delle quattro profezie bibliche sul Messia raffigurate sul soffitto della Cappella della Crocifissione nel Santo Sepolcro: Daniele 9:26; Isaia 53:7-9; Salmo 22; Zaccaria 12:10.

Rafael Sanz Carrera-29 marzo 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

Anni fa ho avuto la fortuna di visitare la Basilica del Santo Sepolcro di Gerusalemme. Entrando, dopo aver girato leggermente a sinistra, troviamo una ripida scalinata che ci porta sul Calvario dove, secondo la tradizione, avvenne la crocifissione. Lì, su un lato, troviamo una cappella cattolica e se guardiamo il soffitto scopriamo un mosaico in cui sono disegnate quattro profezie che ci parlano della Passione del Messia: Daniele 9,26; Isaia 53,7-9; Salmo 22; Zaccaria 12,10. Anche oggi è commovente rileggere questi testi e meditarli, guardando il luogo dove è stata innalzata la Croce del nostro Redentore. Ecco perché, in questo tempo di Settimana Santa, vale la pena di fare un breve viaggio attraverso queste quattro profezie.

Daniele 9, 26

Cominciamo con la profezia più tarda (II secolo a.C.) che predice il momento preciso in cui si sarebbero svolti gli eventi. Si tratta di Daniele 9,26: "Dopo sessantadue settimane uccideranno un unto innocente. Verrà un principe con il suo esercito e raderà al suolo la città e il tempio, ma la fine sarà un cataclisma; guerra e distruzione sono decretate fino alla fine.

L'apparizione del Messia e di Gesù coincide: "Alla fine di sessantadue settimane...".

Un'interpretazione abbastanza comune sostiene che "le sessantadue settimane possono essere aggiunte alle sette settimane del versetto 25 di Daniele 9", ottenendo un totale di sessantanove settimane (69 x 7 = 483 anni). Se questi anni vengono aggiunti alla data del decreto di Artaserse in Neemia 2:1-20, la fine delle sessantanove settimane coinciderebbe all'incirca con la data della crocifissione di Gesù.

Il versetto afferma la morte del Messia: "uccideranno un unto innocente"... La parola ebraica tradotta con "unto" è "Mashiach", che significa Messia. Parla del destino del Messia: lo uccideranno... Quindi la crocifissione e la morte di Gesù Cristo sarebbero state il suo compimento (Matteo 27, Marco 15, Luca 23, Giovanni 19).

In altre traduzioni si aggiunge: "E non avrà nulla" (cfr. Lc 9, 57-62). Poiché non ha nulla, non ha nemmeno una tomba in cui essere sepolto (Gv 19, 41-42).

Il versetto prosegue descrivendo le conseguenze della morte del Messia: "Verrà un principe con il suo esercito e raderà al suolo la città e il tempio...". Secondo questa frase, sia la città che il santuario sarebbero stati distrutti. In un contesto storico, ciò potrebbe riferirsi alla distruzione di Gerusalemme e del Tempio nel 70 d.C. da parte delle forze romane.

Il brano si conclude con una descrizione apocalittica: "Ma la sua fine sarà un cataclisma; guerra e distruzione sono decretate fino alla fine...". Alcuni interpretano la distruzione del Tempio come simbolo della fine del sistema sacrificale e della mediazione sacerdotale del giudaismo, che sarà sostituito dal sacrificio perfetto ed eterno di Cristo.

Isaia 53, 7-9

Continuiamo con la profezia di Isaia 53, dove scopriamo il mondo interiore del Messia, e più in particolare la libera volontà di espiazione della sua resa: "Maltrattato, volentieri si umiliò e non aprì la bocca; come agnello condotto al macello, come pecora davanti al tosatore, tacque e non aprì la bocca. Senza difesa, senza giustizia, lo portarono via: chi si prenderà cura della sua discendenza? Lo hanno strappato dalla terra dei vivi, per i peccati del mio popolo lo hanno ferito. Gli hanno dato sepoltura con gli empi e una tomba con i malfattori, anche se non aveva commesso alcun crimine e non c'era inganno nella sua bocca" (Isaia 53, 7-9).

Una sofferenza senza resistenza: "Maltrattato, si umiliò volontariamente e non aprì la bocca: come un agnello condotto al macello, come una pecora davanti al tosatore, rimase muto e non aprì la bocca...".

Questa immagine di mitezza e pazienza in mezzo alla sofferenza si realizza in Gesù Cristo, che durante il processo e la crocifissione non si difese, ma sopportò la sofferenza in silenzio (Matteo 27, 12-14, Marco 14, 61, Luca 23, 9).

Il brano paragona il Servo sofferente a un "agnello condotto al macello e una pecora davanti ai suoi tosatori", che trova il suo compimento in Gesù Cristo, descritto come "l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo" (Giovanni 1:29 e 1 Pietro 1:18-19).

Questo versetto è esplicitamente citato durante il processo a Gesù in Matteo 26:63; 27:12-14; Marco 14:61 e 15:5; Luca 23:9; Giovanni 19:9; 1 Pietro 2:23.

Viene descritta la sua morte ingiusta e la sua sepoltura con i malvagi e i ricchi: "Senza difesa, senza giustizia, lo hanno portato via; chi si prenderà cura della sua discendenza? Lo hanno strappato dalla terra dei viventi, per i peccati del mio popolo lo hanno colpito. Gli hanno dato una sepoltura con gli empi e una tomba con i malfattori (ma con i ricchi è andato nella sua morte)":

Infatti, fu messo a morte ingiustamente e la sua tomba fu designata con i malvagi, anche se alla fine sarebbe stato sepolto con i ricchi. Questo compimento si trova in Gesù Cristo, la cui morte in croce fu un'ingiustizia, e "lo seppellirono con i malvagi", e sebbene dovesse essere sepolto tra i malvagi, secondo alcune traduzioni "fu sepolto con i ricchi alla sua morte...": alla fine fu sepolto in una tomba nuova, che apparteneva a Giuseppe d'Arimatea, un uomo ricco e discepolo segreto di Gesù (Matteo 27:57-60, Marco 15:43-46, Giovanni 19:38-42).

Alla fine del versetto si dice che "lo strapparono dalla terra dei vivi", cioè nel fiore della sua giovinezza, fu tagliato via nel fiore della sua vita.

E si aggiunge: "Per i peccati del mio popolo lo colpirono...". Un'idea forte del carattere espiatorio del sacrificio di Gesù Cristo, la sua sofferenza senza resistenza, era la manifestazione di un libero arbitrio redentivo (cfr. vv. 10-12 sviluppano ulteriormente questa idea).

Anche la sua innocenza e l'assenza di inganno appaiono: "Anche se non aveva commesso alcun crimine e non c'era inganno nella sua bocca". Ciò si realizza perfettamente in Gesù Cristo, che visse una vita senza peccato e fu dichiarato innocente da Pilato anche quando fu condannato a morte (Giovanni 18:38, Ebrei 4:15; esplicitamente in 1 Pietro 2:22).

Salmo 22

I Vangeli riportano le parole di Gesù in greco, la lingua comune della regione, anche se egli parlava principalmente aramaico. Ci sono poche eccezioni, la più notevole delle quali è questa frase dalla croce: "'Eloi Eloi, lema sabachthani' (che si traduce come 'Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato')" (Marco 15,34 e Matteo 27,46). Perché gli evangelisti hanno scelto di mantenere questa frase nella sua lingua originale? Perché è l'inizio del Salmo 22, come indica il titolo, e quando si traduce il titolo di un canto sarebbe difficile identificarlo. Gli evangelisti volevano che i lettori la riconoscessero per capire che Gesù stava indicando che ciò che stava accadendo era stato profetizzato in quel luogo.

Il Salmo 22 fu scritto molto probabilmente da Davide 1000 anni prima di Cristo e sembra che abbia "vissuto" ciò che Gesù avrebbe sofferto. Per esempio, vediamo quanto segue:

-Nel salmo le sue prime parole sono: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?", che sono anche le prime parole pronunciate da Gesù dalla croce, secondo Matteo 27,46 e Marco 15,34.

-Così Gesù lascia intendere che tutto ciò che sta accadendo è il compimento del Salmo: "I capi dei sacerdoti commentavano tra loro, deridendo: "Ha salvato gli altri e non può salvare se stesso"" (Marco 15:31) e anche "Confidava in Dio, che lo libera se lo ama" (Matteo 27:43), e nel Salmo leggiamo: "Sono un verme, non un uomo, la vergogna del popolo, il disprezzo della gente; quando mi vedono, mi deridono, fanno smorfie, scuotono il capo: 'È venuto al Signore, che lo liberi; che lo liberi se lo ama tanto'" (Salmo 22:7-9), e anche: "Mi guardano in trionfo" (Salmo 22:18).

Il salmo annuncia la crocifissione dicendo: "Mi hanno trafitto le mani e i piedi" (Salmo 22, 17). Ciò è confermato da Giovanni 20, 25: "Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi, se non metto il dito nei fori dei chiodi e non metto la mano nel suo fianco, non ci credo".

E aveva persino predetto ciò che fecero i soldati: "Si dividono le mie vesti, tirano a sorte la mia tunica" (Salmo 22, 19), un evento che si realizzò anche alla crocifissione, secondo Matteo 27, 35, Marco 15, 24, Luca 23, 34 e Giovanni 19, 23-24.

Sappiamo che durante la crocifissione, i carnefici hanno forzato le ossa delle sue braccia per tenerle distese; inoltre, il suo cuore perdeva forza senza poterla trasmettere al resto del corpo; e la perdita di sangue lo rendeva molto assetato. Ebbene, tutto questo è espresso nel salmo: "Sono come acqua versata, le mie ossa sono fuori uso; il mio cuore è come cera, si scioglie nelle mie viscere; la mia gola è secca come una tegola, la mia lingua si attacca al tetto della bocca; tu mi schiacci sulla polvere della morte" (Salmo 22, 15-16). Infine, spezzarono le gambe ai due ladroni, ma lui era già morto e si realizzò di nuovo il salmo: "Posso contare le mie ossa" (Sal 21(22), 18).

Infine, nonostante la sofferenza e l'angoscia descritte nel salmo, il salmista esprime fiducia nella salvezza che verrà da Dio (versetti 19-21). Questa fiducia è simile a quella di Gesù in Dio Padre anche in mezzo alle sue sofferenze (Lc 23,46: "Padre, nelle tue mani affido il mio spirito").

Zaccaria 12, 10

Infine, troviamo la profezia di Zaccaria (VI secolo a.C.), dove l'effusione dello Spirito Santo, il riconoscimento di colui che è stato trafitto e il lamento su di lui si allineano agli eventi della crocifissione e all'opera di redenzione compiuta in Gesù Cristo.

Zaccaria 12,10 dice: "Io effonderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme uno spirito di perdono e di preghiera, e volgeranno lo sguardo a me che hanno trafitto. Faranno il lutto per lui come per un figlio unico, faranno il lutto per lui come si fa il lutto per il primogenito".

Vediamo come questo passaggio può essere interpretato in termini messianici:

-Io effonderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme uno spirito di perdono e di preghiera...". La prima parte del versetto parla dell'effusione dello Spirito di grazia e di preghiera sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme.

-Questo può essere inteso come un riferimento all'adempimento della promessa di Dio di inviare lo Spirito Santo, che si è concretizzato nel giorno di Pentecoste, quando lo Spirito Santo è stato versato sui discepoli di Gesù (At 2,1-4; cfr. Giovanni 20,22-23).

-E volgeranno lo sguardo verso di me, che hanno trafitto...": questa è la parte centrale della profezia e quella che ha un chiaro collegamento con Gesù Cristo.

Nel contesto messianico, questo viene interpretato come un riferimento alla crocifissione di Gesù, dove fu trafitto dai chiodi della croce e infine dalla lancia nel cuore (cfr. Gv 19,34-37).

L'espressione "volgeranno lo sguardo verso di me" suggerisce un riconoscimento retrospettivo da parte di coloro che lo hanno ferito.

Lo piangeranno come un figlio unico, lo piangeranno come si piange il primogenito...":

Questo pianto e lutto viene interpretato come un pentimento e un riconoscimento contrito del sacrificio di Gesù Cristo. Questo pianto è così grande e genuino che viene paragonato al pianto per un figlio unico o primogenito.

In un certo senso, si fa riferimento anche alla sofferenza di Maria nell'assistere alla morte del suo amato figlio sulla croce: "Sua madre era lì in piedi" (Gv 19,25-27).

Nel loro insieme, queste profezie bibliche offrono una visione profonda e toccante degli eventi che circondano la crocifissione di Gesù Cristo. L'esperienza di meditare su queste profezie contemplando il luogo fisico della crocifissione offre un collegamento tangibile tra storia e fede cristiana.

L'autoreRafael Sanz Carrera

Dottore in Diritto Canonico

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Vaticano

Papa Francesco invita alla penitenza per il Giovedì Santo

Questo Giovedì Santo Papa Francesco ha invitato tutti i cattolici a riflettere sulla compunzione, un autentico pentimento che guarda alla misericordia di Dio piuttosto che alle nostre colpe.

Paloma López Campos-28 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Nella sua omelia della Messa crismale questo Giovedì SantoPapa Francesco guarda a San Pietro, "primo pastore della nostra Chiesa". Il Pontefice ripercorre ad alta voce il cammino da Simon Pietro a Gesù per approfondire la "compunzione". All'inizio, dice, San Pietro "si aspettava un Messia politico e potente, forte e deciso, e di fronte allo scandalo di un Gesù debole, arrestato senza resistenza, dichiarò: "Non lo conosco"".

Tuttavia, dopo aver rinnegato tre volte Cristo, Francesco spiega che San Pietro ha conosciuto Gesù quando "si è lasciato trafiggere senza riserve dal suo sguardo". In quel momento, "da 'non lo conosco' dirà: 'Signore, tu sai tutto'".

Il Santo Padre sottolinea qui, rivolgendosi ai sacerdoti, che la guarigione del cuore è possibile "quando, feriti e pentiti, ci lasciamo perdonare da Gesù; queste guarigioni avvengono attraverso le lacrime, il pianto amaro e il dolore che permettono di riscoprire l'amore". In breve, attraverso la compunzione.

Compunzione, vero pentimento

È un termine, dice il Papa, che "evoca una puntura. La compunzione è 'una puntura nel cuore', una puntura che lo ferisce, facendo sgorgare lacrime di pentimento". Ma non è "un sentimento che ci butta a terra", avverte Francesco. La compunzione è "una puntura benefica che brucia dentro e guarisce".

Il Pontefice spiega anche che la compunzione non è "dispiacersi per se stessi", perché questa è "tristezza secondo il mondo". Compunzione, sottolinea Francesco, "è pentirsi seriamente di aver rattristato Dio con il peccato; è riconoscere che siamo sempre in debito e mai in credito; è ammettere di aver smarrito la via della santità, di non aver creduto all'amore di Colui che ha dato la vita per me".

Intesa in questo modo, la compunzione ci permette di "fissare lo sguardo sul Crocifisso e lasciarci commuovere dal suo amore che sempre perdona e solleva, che mai delude le speranze di chi confida in lui". E il Papa insiste sul fatto che questo pentimento "alleggerisce l'anima dai suoi pesi, perché agisce sulla ferita del peccato, rendendola pronta a ricevere proprio lì la carezza del medico celeste".

Incontro con Cristo e con gli altri

Pertanto, Francesco ci assicura che la compunzione è l'antidoto alla durezza di cuore. "È il rimedio, perché ci mostra la verità di noi stessi, in modo che le profondità della nostra peccaminosità rivelino la realtà infinitamente più grande del nostro essere perdonati". E il Papa insiste sul fatto che "ogni nostra rinascita interiore nasce sempre dall'incontro tra la nostra miseria e la misericordia del Signore".

Il Santo Padre parla anche di solidarietà, "un'altra caratteristica della compunzione". Grazie a questo sentimento nel nostro cuore, invece di giudicare gli altri, "piangiamo i loro peccati". "E il Signore cerca, soprattutto tra i consacrati a Lui, coloro che piangono per i peccati della Chiesa e del mondo, facendosi strumento di intercessione per tutti".

Francesco ripete ancora una volta questo concetto, assicurandoci che "il Signore non ci chiede di giudicare in modo sprezzante chi non crede, ma di amare e piangere per chi è lontano". Pertanto, "adoriamo, intercediamo e piangiamo per gli altri. Permettiamo al Signore di operare meraviglie. Non abbiamo paura, ci sorprenderà".

Compunzione come grazia di Dio

Il Papa avverte che "in una società secolarizzata, corriamo il rischio di essere molto attivi e allo stesso tempo di sentirci impotenti". Finiamo per "perdere l'entusiasmo", ci "chiudiamo nella lamentela" e facciamo "prevalere la grandezza dei problemi sull'immensità di Dio". Tuttavia, il Vescovo di Roma ci incoraggia a non perdere la speranza perché "il Signore non mancherà di visitarci e di risollevarci".

In conclusione, Francesco sottolinea che "la compunzione non è il frutto del nostro lavoro, ma è una grazia e come tale va chiesta nella preghiera". E a questo proposito il Papa offre due consigli. "Il primo è di non guardare alla vita e alla chiamata in una prospettiva di efficienza e immediatezza", ma di guardare "all'insieme del passato e del futuro". "Del passato, ricordando la fedeltà di Dio", e "del futuro, pensando al destino eterno a cui siamo chiamati".

Il secondo consiglio del Pontefice "è quello di riscoprire la necessità di dedicarci a una preghiera non compromessa e funzionale, ma gratuita, serena e prolungata". Concludendo la sua omelia, il Papa ci incoraggia a "sentire la grandezza di Dio nella nostra piccolezza di peccatori, a guardare dentro di noi e a lasciarci trafiggere dal suo sguardo", proprio come San Pietro.

Per saperne di più
Educazione

Educare al perdono con Tolkien e C.S. Lewis

Il perdono può essere un potente alleato per migliorare il benessere emotivo e preservare la salute mentale. Anche i genitori e gli educatori devono affrontare la sfida di educare i giovani al perdono.

Julio Iñiguez Estremiana-28 marzo 2024-Tempo di lettura: 9 minuti

Il perdono è la remissione dell'offesa ricevuta, la sua cancellazione totale. Bisogna distinguere tra il perdono di Dio - è il suo amore misericordioso che va incontro alla persona che si rivolge a lui, pentita di averlo offeso - e il perdono tra le persone - che è il rinnovamento dell'armonia tra coloro che si sentono offesi da un'offesa reale o presunta.

Nel periodo penitenziale della Quaresima e della Pasqua in cui ci troviamo, ci sembra molto appropriato trattare il tema del perdono e, poiché si tratta di un argomento vasto e con tante ramificazioni, nell'articolo di oggi ci concentreremo sul perdono tra gli uomini, con lo scopo, come sempre, di aiutare i genitori e gli insegnanti nel loro compito di educare i loro figli-alunni alla capacità di chiedere perdono e di perdonare.

Una commovente scena di perdono a Mordor.

La creatura Gollum, a cui Frodo si affida per condurre lui e Sam alla Montagna di Fuoco dove deve portare a termine la sua Missione - distruggere l'Anello del Potere - ha pianificato un percorso insidioso: Avrebbero attraversato Torech Ungol, la tana di Ella Laraña, una mostruosa bestia simile a un ragno, ma molto più grande, con l'intenzione di portarle in dono il corpo di Frodo - una prelibatezza per Ella - e nella speranza che, in cambio, lei non si opponesse al suo desiderio di recuperare l'Anello.

Dopo aver sofferto molte difficoltà in una faticosa salita di diverse scale, finalmente raggiungono l'ingresso di un tunnel che emana un fetore ripugnante; all'interno, attraversano molti passaggi, sempre più terrorizzati dagli orrori che vedono e dalle minacce che immaginano, con il fetore ripugnante sempre presente.

Improvvisamente, Gollum attaccò Sam con lo scopo di rendere Frodo indifeso, in modo che la bestia mostruosa trovasse più facile piegare il banchetto che voleva sacrificargli.

Sam riuscì a districarsi da Gollum e a soccorrere il suo Maestro e amico il più velocemente possibile; ma non fece in tempo a impedire che Ella Laraña, astuta e conoscitrice di tutti gli angoli e le fessure della sua tana, gli conficcasse il suo brutto pungiglione.

Quando arrivò di corsa, Frodo era sdraiato sulla schiena e la bestia mostruosa lo aveva legato con corde che lo avvolgevano in una robusta ragnatela dalle spalle alle caviglie e lo stava portando via, sollevandolo con le grandi zampe anteriori.

Sam vide la spada elfica a terra accanto a Frodo; la impugnò con forza e, con una furia che andava oltre la sua natura, colpì la bestia schifosa e viscida finché, gravemente ferita, non cadde all'indietro, scomparendo in un passaggio attraverso il quale riuscì a malapena a passare.

Poi, inginocchiatosi accanto a Frodo, gli parlò teneramente, ancora e ancora, e agitò delicatamente il suo corpo, sperando in un segno che il suo amico fosse ancora vivo, ma non arrivò, e la sua desolazione crebbe sempre di più.

-È morto", disse a se stesso, mentre la disperazione più nera si abbatteva su di lui, "non dorme, è morto!

Mentre piangeva sconsolato e non sapeva cosa fare, se restare a vegliare sul suo Maestro o continuare la Missione da solo, sentì un grido e i lampi blu della spada elfica lo avvertirono che una pattuglia di Orchi si stava avvicinando.

Subito capì che la cosa più saggia da fare era prendere la catena con l'Anello da Frodo e nascondersi. Con ineffabile rispetto, e persino riverenza, prese la catena e, sentendosi indegno di essere il portatore dell'Anello del Potere, la appese come una medaglia, assumendosi la responsabilità di portare a termine la Missione.

Arrivarono gli Orchi e, vedendo Frodo a terra che grugniva per il succulento pasto che avrebbero consumato quella sera, lo sollevarono da terra tra di loro e lo portarono via in segno di giubilo.

Sam, nascosto ma attento, li sentì commentare tra loro che il corpo era caldo e quindi vivo.

Sam si insultò con tutte le imprecazioni che conosceva per non essersi accorto di una simile circostanza, ma allo stesso tempo fu molto contento che il suo Maestro e amico fosse vivo. Cambiò immediatamente i suoi piani per cercare di salvarlo. Con grande abilità e a rischio della vita, Sam riuscì a raggiungere la stanza dove era custodito il prigioniero di Frodo; con un abile stratagemma mise in fuga le sentinelle e riuscì a liberare il Portatore dell'Anello, salvandolo dalla pentola degli Orchi.

Frodo si era già svegliato dal sonno profondo causato dal veleno di Ella Laraña, e la sua gioia per l'arrivo inaspettato del suo scudiero e amico era immensa.

-Hanno preso tutto, Sam", disse Frodo. Tutto quello che aveva, capisci? Tutto! Si rannicchiò a terra a testa bassa, sopraffatto dalla disperazione, mentre si rendeva conto della portata del disastro. La missione è fallita, Sam.

 -No, non tutto, signor Frodo. E non ha fallito, non ancora. L'ho presa, signor Frodo, con il vostro perdono. E l'ho conservato bene. Ora mi pende al collo, ed è davvero un peso terribile.

-Ce l'hai? -Sam, sei una meraviglia! -Improvvisamente la voce di Frodo cambiò stranamente.

-Dammelo! - grido, alzandomi in piedi e tendendogli una mano tremante: "Dammela subito, non è per te!

Bene, signor Frodo", disse Sam, un po' sorpreso, "ecco a voi! -Ma ora siete nella terra di Mordor, signore, e quando ne uscirete vedrete la Montagna di Fuoco e tutto il resto. Ora l'Anello vi sembrerà molto pericoloso e un fardello pesante da portare. Se è un compito troppo arduo, forse potrei condividerlo con voi.

-No, no!" gridò Frodo, strappando l'Anello e la catena dalle mani di Sam. -Ansimò, guardando Sam con occhi spalancati di paura e ostilità. Poi, all'improvviso, stringendo forte il pugno intorno all'Anello, si interruppe spaventato. Si passò una mano sulla fronte dolorante, come per dissipare la nebbia che gli offuscava gli occhi. L'abominevole spettacolo gli era sembrato così reale, stordito com'era dalla ferita e dalla paura. Aveva visto Sam trasformarsi di nuovo in un orco, una creatura piccola e infettiva con la bocca bavosa, intenta a strappargli un tesoro ambito. Ma la visione era sparita. Sam era lì, in ginocchio, con il volto contorto dal dolore, come se un pugnale gli avesse trafitto il cuore, gli occhi rigati di lacrime.

-Oh Sam! -Cosa ho detto? Cosa ho fatto? Perdonami! Hai fatto tanto per me. È il terribile potere dell'Anello. Vorrei non averlo mai trovato.

-Va tutto bene, signor Frodo", disse Sam, strofinandosi gli occhi con la manica. Capisco. Ma posso ancora aiutarlo, no? Devo portarti via da qui. Subito, capisci? Ma prima ha bisogno di vestiti e provviste, e poi di qualcosa da mangiare. È meglio vestirsi in stile Mordor. Temo che dovrete vestirvi da Orco, signor Frodo. E anche per me, visto che andiamo insieme.

Questo episodio de "Il Signore degli Anelli" ci mostra un ottimo esempio di come chiedere perdono e come perdonare: Frodo, inorridito dalla sua reazione indegna nei confronti di Sam, rinsavisce e dice: "Perdonami! Hai fatto tanto per me", riconoscendo così il servizio reso dall'amico. Da parte sua, Sam - che aveva ragione di protestare per il "maltrattamento" ricevuto dal suo Maestro e amico - si limita a dire: "Va tutto bene, signor Frodo. Capisco. Ma posso ancora aiutarla, non è vero?

Non pensate anche voi, come me, che sia una scena sublime? Penso che sia un'eccellente lezione sulla capacità di perdonare e di chiedere perdono; ma andiamo più a fondo, perché il tema lo merita.

Il perdono e il perdono nella vita quotidiana.

Anche ne "Le cronache di Narnia" di C. S. Lewis, grande amico di J. R. R. Tolkien, troviamo molte scene in cui uno dei personaggi principali si scusa o chiede perdono per il suo cattivo comportamento.

-Mi scuso per non averti creduto", disse Peter a Lucy, sua sorella minore. Mi dispiace. Ci stringiamo la mano?

-Certo", annuì e gli strinse la mano.

Questa semplice scena è anche un buon esempio di come dovremmo comportarci in tante situazioni di tensione che inevitabilmente incontriamo nei rapporti con gli altri - in famiglia, al lavoro, a scuola, nello sport, con i vicini di casa, ecc. E in quelle occasioni sarà necessario riparare all'offesa per mantenere l'armonia - di solito basta un sorriso o un gesto di benevolenza.

-Signore, quante volte devo perdonare il mio fratello quando pecca contro di me? Fino a sette volte? -chiede Pietro.

-Non ti dico sette volte, ma settanta volte sette", gli rispose Gesù [Mt 18, 21-22].

Gesù chiarisce la sua dottrina: dobbiamo sempre perdonare tutti (non solo i nostri fratelli o amici, ma anche i nostri nemici...). E questo non è facile. Inoltre, penso che sia impossibile senza l'aiuto della grazia che Dio ci offre. Ecco perché dobbiamo pregare con il Salmo 50: "O Dio, crea in me un cuore puro, rinnovami interiormente con uno spirito saldo".

Inoltre, nel Padre Nostro, Gesù sembra subordinare il perdono divino al fatto che l'uomo perdoni il suo prossimo: "Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori". [San Matteo 6, 12]

Papa Francesco, da parte sua, ha suggerito la necessità di imparare tre parole: "Perdona, per favore e grazie". Un bell'insegnamento da mettere in pratica nella nostra vita di relazione con chi ci circonda.

Correggere e perdonare. Guarigione. 

Di fronte a comportamenti sbagliati e scorretti da parte dei bambini - alunni, noi educatori dobbiamo essere chiari e positivi.

Il ragazzo o la ragazza devono accettare che ciò che è successo è sbagliato e deve essere riparato, ma anche offrire loro la speranza di poterlo superare, che dimenticheremo ciò che è successo - è perdonato - e ricominceremo - avranno un'altra possibilità.

Tre casi reali e semplici che finiscono bene, tra i tanti nell'ambiente scolastico.

I. Un ragazzo denuncia di essere stato derubato in classe. L'insegnante scopre alcuni dettagli rilevanti e giunge alla conclusione che è possibile che l'oggetto mancante si trovi già fuori dall'aula, quindi interrompe le ricerche di tutti gli alunni. Racconta quindi ai bambini l'accaduto, cercando di smuovere la coscienza del "ladro" per motivarlo a pentirsi e a restituire l'oggetto rubato. Dice loro che devono consegnarglielo in privato e assicura che nessun altro lo saprà mai.

Il giorno dopo, Juan gli diede il CD dei Beatles di un suo compagno di classe. L'atmosfera in classe rimase quella di prima e l'insegnante mantenne la parola data.

II. Gabriel si è offerto volontario per partecipare a un'attività complementare ed è stato selezionato, ma sta attraversando un brutto periodo e a causa del suo cattivo comportamento l'insegnante, in accordo con il suo tutor, lo espelle dall'attività. I genitori di Gabriel lamentano di non essere stati informati in anticipo del cattivo comportamento del figlio e chiedono se sia possibile per Gabriel tornare nel gruppo, impegnandosi a comportarsi bene. L'insegnante, in accordo con il suo tutor, dice di sì, e aggiunge un'altra condizione a quella indicata dai genitori: deve ottenere buoni voti nella valutazione (secondo le sue possibilità). Gabriel supera entrambe le prove, rientra nel gruppo e continua fino alla fine con buoni risultati.

III. Al termine di una visita culturale con un intero anno di scuola superiore, gli insegnanti ricevono un reclamo da un venditore di dolci e bibite. Diversi ragazzi si erano fermati alla sua bancarella e avevano preso le cose senza pagarle. Gli insegnanti, riunendo tutti i ragazzi nel pullman, hanno spiegato la situazione, assicurando che non avrebbero lasciato il posto finché tutti i "ladri" non fossero tornati alla bancarella per restituire o pagare ciò che avevano preso, oltre a scusarsi con il venditore per il brutto momento che gli avevano fatto passare. Fortunatamente i ragazzi lo fecero, l'uomo fu più o meno soddisfatto e poté riprendere l'escursione.

Credo che questo modo di procedere - correggere, perdonare e incoraggiare - sia anche un buon modo per guarire l'anima di chi ha fallito e per ripristinare una buona atmosfera. Vale anche la pena di notare che il perdono può essere un potente alleato per migliorare il benessere emotivo e preservare la salute mentale. In questo senso, è anche molto importante imparare a perdonare se stessi, pentendosi di aver causato un danno agli altri.

Questo è anche ciò che Gesù ci insegna nel suo gesto con il paralitico alla piscina di Betzatà, in Giovanni 5, 1-6. Prima lo guarisce, avendo compassione di lui, sapendo che aspettava da tempo di essere guarito, ma che qualcuno lo aveva sempre preceduto, quando le acque della piscina furono smosse dall'angelo. E poi, quando si incontrano nel Tempio, gli dice: "Vedi, sei guarito; non peccare più, perché non ti succeda qualcosa di peggio". Gesù guarisce e corregge. 

D'altra parte, dobbiamo essere costanti nell'aiutare, anche se a volte a noi educatori sembra che non ci ascoltino, e pazienti quando i buoni risultati non arrivano subito, perché le persone hanno bisogno di tempo per raggiungere gli obiettivi che vogliamo raggiungere, soprattutto quando ci proponiamo di essere migliori. E li incoraggia a perseverare nei loro sforzi se confidiamo loro che anche noi adulti dobbiamo sforzarci di migliorare e se ci vedono chiedere perdono. 

Conclusioni

Il dispiacere cancella totalmente l'offesa ricevuta. Dio, che è amore, va incontro all'uomo che, pentito, viene a chiedergli perdono per averlo offeso. Tra gli uomini, il perdono ristabilisce l'armonia tra coloro che si sentono offesi.

Educare al perdono Spetta ai genitori e agli educatori correggere quando è necessario farlo, in base alla natura dell'infrazione e alle condizioni della persona che ha bisogno di aiuto. Ma è anche importante che la ragazza o il ragazzo che correggiamo percepisca che lo facciamo con affetto, che teniamo a lei o a lui quanto o più di noi stessi e che avrà un'altra possibilità, perché confidiamo che migliorerà.

Chiedere scusa e perdonare aiuta a guarire l'anima di chi è venuto meno, aiuta a preservare il buon ambiente, può migliorare il benessere emotivo e la salute mentale. In breve, genera felicità, pace e tranquillità: è una buona vitamina per la persona - corpo e anima.

L'autoreJulio Iñiguez Estremiana

Fisico. Insegnante di matematica, fisica e religione a livello di baccalaureato.

Vangelo

"Cercate Gesù". Domenica di Pasqua della Risurrezione del Signore (B)

Joseph Evans commenta le letture della Domenica di Pasqua della Risurrezione del Signore (B) e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-28 marzo 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Un angelo all'interno del sepolcro dice alle sante donne: ".Non temete, state cercando Gesù il Nazareno, il crocifisso? È risorto. Non è qui" (Mc 16, 6). Per paura di un angelo, forse proprio questo angelo, i soldati di guardia al sepolcro" (Mc 16, 6).tremavano di paura ed erano come morti" (Mt 28,4). Ma questa è la differenza: i soldati bloccavano l'accesso a Gesù, le donne cercavano di raggiungerlo. Ed è per questo che l'angelo dice: "Non abbiate paura. State cercando Gesù". Non abbiate paura perché state cercando Gesù. Se cerchiamo Gesù, non dobbiamo avere paura di niente e di nessuno.

Che i potenti del mondo abbiano paura, che gli eserciti e i soldati abbiano paura, ma non noi, poveri e deboli credenti, ma pur sempre credenti. Dio conosce il nostro cuore e, in una certa misura, lo conoscono anche gli angeli del cielo: "... Dio conosce il nostro cuore".State cercando Gesù". Loro lo sanno. Quindi oggi, e sempre, non abbiamo nulla da temere e tutto da festeggiare. Non dobbiamo avere paura delle potenze mondiali, né dei problemi della società o della nostra vita e della nostra famiglia, non dobbiamo nemmeno avere paura dei nostri peccati e delle nostre debolezze, purché cerchiamo Gesù. Lui verrà da noi e la nostra paura si trasformerà in gioia. 

Proprio perché queste donne cercavano Gesù, egli venne da loro. "All'improvviso Gesù li incontrò e disse: "Rallegratevi"."(Mt 28,9). Quando noi cerchiamo Gesù, lui cerca noi, anche se in un certo senso è il contrario. Gesù prende sempre l'iniziativa: cerca noi più di quanto noi cerchiamo lui.

L'angelo aveva detto: "Guardate il sito dove l'hanno messo". Ora è vuoto, non c'è nessuno. Il potere delle tenebre ha avuto il suo momento, ma il suo potere è scomparso. Il male è svanito nel nulla, ma le donne possono aggrapparsi ai piedi regali di Gesù. "Si avvicinarono a lui, abbracciarono i suoi piedi e si prostrarono davanti a lui."(Mt 28,9). Ciò che ha sostanza, vera realtà, è la persona reale - e risorta - di Gesù Cristo, Dio fatto uomo per la nostra salvezza.

Le donne fanno quel poco che possono, ma con grande amore. Poi ci viene detto che fuggirono per paura (Mc 16, 8). Ma almeno una di loro, Maria Maddalena, corse ad avvisare gli apostoli (Gv 20, 1 ss). La sequenza degli eventi è un po' vaga e c'è una comprensibile confusione: è stato letteralmente l'evento più sorprendente della storia. Ma le donne povere e fragili preparano la strada alla Risurrezione, così come 33 anni prima l'umile ancella aveva aperto la porta all'Incarnazione. Quando le donne sono disposte a fare il poco che possono con amore, Dio è all'opera nella storia.

Omelia sulle letture della domenica di Pasqua

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Vaticano

Il Papa dice ai cattolici in Terra Santa: "Non vi lasceremo soli".

Papa Francesco ha pubblicato una lettera alla comunità dei cattolici in Terra Santa in cui esprime il desiderio che "ognuno di voi senta il mio affetto di padre, che conosce le vostre sofferenze e le vostre difficoltà, specialmente quelle di questi ultimi mesi".

Maria José Atienza-27 marzo 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

La Santa Sede ha reso pubblico un letteraAlla vigilia del Triduo pasquale, il Santo Padre si è rivolto alla comunità cattolica residente in Terra Santa. Una comunità che, come sottolinea il Papa nella lettera, desidera rimanere nella propria terra "dove è bene che possa rimanere".

Dopo quasi otto mesi di conflitto in questa terra, Papa Francesco ha voluto rivolgersi, in modo particolare, "a tutti coloro che soffrono dolorosamente l'assurdo dramma della guerra, ai bambini a cui è negato un futuro, a tutti coloro che piangono e soffrono, a tutti coloro che sperimentano angoscia e disorientamento".

"Semi di bene" in mezzo al conflitto

Il Papa ha ringraziato questi uomini e donne per la loro "testimonianza di fede" e ha espresso la sua gratitudine per "la carità che c'è tra voi, grazie perché sapete sperare contro ogni speranza".

In questo senso, e ricordando le tante volte che questi cristiani hanno testimoniato la loro fede e la loro speranza, Francesco ha sottolineato che in "questi tempi bui, quando sembra che il buio del Venerdì Santo ricopra la vostra terra e tante parti del mondo sono sfigurate dall'inutile follia della guerra, che è sempre e per tutti una sanguinosa sconfitta, voi siete fiaccole accese nella notte; siete semi di bene in una terra lacerata dai conflitti".

Il Papa ha assicurato che sta pregando per loro e con loro e ha sottolineato che "non vi lasceremo soli, ma rimarremo solidali con voi attraverso la preghiera e la carità attiva".

In questa lettera Francesco ha detto che spera di poter tornare presto in Terra Santa per condividere con questa comunità "il pane della fraternità e contemplare quei germogli di speranza nati dai vostri semi, sparsi nel dolore e coltivati con pazienza".

La Chiesa in conflitto

La maggior parte della popolazione cattolica in Terra Santa è di origine araba e si trova principalmente in varie città palestinesi.

Il lavoro della parrocchia cattolica della Sacra Famiglia a Gaza è particolarmente intenso in questo momento. La parrocchia ospita attualmente più di mezzo migliaio di rifugiati e si prende cura di decine di migliaia di persone provenienti dalla Striscia. Papa Francesco segue quotidianamente il lavoro pastorale e assistenziale di questa parrocchia e, dal 7 ottobre, quando Hamas ha attaccato Israele scatenando il conflitto, ha insistito nei suoi discorsi sulla necessità di raggiungere un accordo di pace per la Terra Santa.

Vaticano

Il Papa prega per la pace davanti a israeliani e arabi con figlie uccise in guerra

All'udienza di questo mercoledì, il Papa ha invitato a contemplare Cristo crocifisso per assimilare il suo infinito amore paziente e ha presentato la testimonianza di genitori arabi e israeliani che hanno perso le loro figlie in guerra e che sono amici. Ha anche chiesto di pregare per le vittime innocenti della guerra in Terra Santa e ha rivolto un saluto speciale ai partecipanti al congresso UNIV 2024.  

Francisco Otamendi-27 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Santo Padre ha celebrato il Pubblico generale Il Papa ha ringraziato i pellegrini per la loro pazienza, perché la pioggia a Roma ha impedito che si svolgesse in Piazza San Pietro. Il Papa ha ringraziato i pellegrini per la loro pazienza, perché l'Aula era gremita di fedeli che lo accompagnano nelle celebrazioni della Settimana Santa.

La virtù che il Pontefice ha affrontato oggi è stata pazienzaIl riferimento all'"inno alla carità" nella prima lettera di San Paolo ai Corinzi, in cui l'apostolo scrive che l'amore è paziente, servizievole, non si scompone, perdona e sopporta.

Il messaggio centrale del Papa riguardava la pace e la contemplazione di Cristo crocifisso per imparare la pazienza. Che possiamo "vivere questi giorni nella preghiera; vi invito ad aprirvi alla grazia di Cristo Redentore, fonte di gioia e di misericordia. Preghiamo per la pace, per l'Ucraina martirizzata, che sta soffrendo tanto, anche in Israele, in Palestina, che ci sia pace in Terra Santa, che il Signore dia la pace a tutti noi, come dono attraverso la sua Pasqua. La mia benedizione a tutti.

Nella sua catechesi sulla virtù della pazienza, il Papa ha menzionato in diverse occasioni il Gesù crocifisso che perdona, il Cristo paziente, che è in grado di rispondere al male con il bene. Noi siamo impazienti, diventiamo impazienti e rispondiamo al male con il male. La pazienza è una chiamata di Cristo.

Un saluto all'UNIV 2024, ai libanesi e ai fedeli di tanti Paesi.

Nei suoi saluti ai pellegrini di diverse lingue, si è riferito "in modo particolare ai partecipanti al Riunione UNIV 2024. Vi invito a vivere questi giorni santi contemplando Cristo crocifisso, che con il suo esempio ci insegna ad amare e ad essere pazienti nella gloriosa attesa della risurrezione. Gesù vi benedica e la Vergine Santa vegli su di voi.

Come negli anni precedenti, circa tremila studenti provenienti da molti Paesi sono riuniti a Roma per UNIV 2024, un incontro internazionale di studenti universitari che trascorrono la Settimana Santa e la Pasqua a Roma insieme al Papa e che quest'anno riflettono sul tema "Il fattore umano" nell'intelligenza artificiale. Il Pontefice si è anche rivolto ai pellegrini in modo speciale. Libanesedi lingua inglese e altrove, 

Opera di misericordia: soffrire con pazienza le colpe degli altri.

Oggi riflettiamo sulla virtù della pazienza, ha esordito il Papa nella sua catechesi. Nel racconto della Passione, come abbiamo sentito domenica scorsa, "l'immagine di Cristo paziente ci interpella. Questa virtù si manifesta come fortezza e mitezza nella sofferenza. È una delle caratteristiche dell'amore, come afferma San Paolo nell'inno alla carità". 

Un esempio di pazienza può essere visto anche nella parabola del Padre misericordioso, che non si stanca mai di aspettare ed è sempre pronto a perdonare, ha aggiunto.

Nel mondo di oggi, dove l'immediatezza è prioritaria e le difficoltà prevalgono, "essere pazienti è la migliore testimonianza che noi cristiani possiamo dare. Non è facile vivere questa virtù, ma teniamo presente che è una chiamata a configurarci a Cristo, un modo concreto di coltivarla".

E come si coltiva? Praticando nella nostra vita l'opera di misericordia spirituale che ci invita a soffrire con pazienza le mancanze del nostro prossimo. Non è facile, ma si può fare. Chiediamo allo Spirito Santo di aiutarci, ha pregato il Santo Padre.

Il Papa non ha fatto alcun cenno al fatto che oggi ricorre il quarto anniversario di quel momento straordinario di preghierada solo in Piazza San Pietro il 27 marzo 2020, in cui ha invocato la guarigione per il mondo assediato dal coronavirus.

L'autoreFrancisco Otamendi

Ecologia integrale

"Non tutto va bene" nella ricerca scientifica

Perché non è una buona idea cercare di clonare un essere umano? Possiamo infettare persone sane con un virus potenzialmente mortale per studiare l'evoluzione della malattia? Posso usare le cellule di una persona senza il suo consenso? Il ricercatore Lluís Montoliu riflette su queste domande biomediche nel suo ultimo libro "No todo vale", presentato alla Fundación Pablo VI. 

Francisco Otamendi-27 marzo 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

In pochi mesi abbiamo assistito al lancio e alla presentazione di alcuni libri su scienza e Dio, scritti da studiosi dell'argomento, e ad alcune interviste a scienziati cattolici su Omnes. 

Tra i primi, possiamo citare la ricerca sulle prove scientifiche dell'esistenza di Dio di Michel-Yves Bolloré e Olivier Bonnassies, un bestseller in Francia, e anche "Nuove prove scientifiche dell'esistenza di Dio" di José Carlos González-Hurtado, imprenditore e presidente di EWTN Spagna.

Per quanto riguarda quest'ultima, si ha Enrique SolanoIn un'intervista a Omnes, il presidente della Società degli scienziati cattolici di Spagna ha sottolineato, tra l'altro, che "sono necessari brillanti scienziati e divulgatori cattolici per costruire un ponte tra il sapere specialistico e la gente della strada".

Anche alla fine dell'anno, Stephen BarrD. in fisica teorica delle particelle, professore emerito presso il Dipartimento di Fisica e Astronomia dell'Università del Delaware ed ex direttore del Bartol Research Institute della stessa università americana, ha dichiarato a Omnes che "la tesi di un conflitto tra scienza e fede è un mito generato dalle polemiche della fine del XIX secolo".

Montoliu: collaboratori di diverso genere

Passiamo ora alla presentazione del libro "Che ci fa uno scienziato a parlare di etica?", in Fondazione Paolo VIscritto da un altro scienziato, Lluís Montoliu, ricercatore presso il Consiglio Nazionale delle Ricerche spagnolo (CSIC) e vicedirettore del Dipartimento di Biologia Molecolare e Cellulare del Centro Nazionale di Biotecnologia (CNB-CSIC), che desidera chiarire che nel mondo della scienza "non tutto ciò che sappiamo o possiamo fare deve essere fatto. Di questo si occupa la bioetica". 

Il sottotitolo dell'opera del biologo ricercatore è Che cosa fa uno scienziato parlando di etica? E a questo tema dedica numerose riflessioni in un momento in cui la ricerca scientifica avanza così rapidamente che domande che pensavamo fossero solo per i film di fantascienza sono ora una realtà. Ma non tutto va bene, ci sono dei limiti etici, sottolinea. 

Lluís Montoliu afferma nella prefazione di aver voluto "la collaborazione, i commenti e i suggerimenti" di Pere Puigdomènech, professore emerito di ricerca del CSIC presso il Centro di Ricerca in Genomica Agraria, e anche quelli di José Ramón Amor Pan, direttore accademico e coordinatore dell'Osservatorio di Bioetica e Scienza della Fondazione Paolo VI, che ha moderato il colloquio di presentazione del libro. All'evento hanno partecipato anche Carmen Ayuso, capo del Dipartimento di Genetica e direttore scientifico dell'Istituto di Ricerca sulla Salute della Fundación Jiménez Díaz.

Il ricercatore Montoliu ha voluto contare sulla collaborazione di Puigdomènech e Amor Pan, "come rappresentanti di quella che potremmo definire un'etica laica e un'etica religiosa, cristiana, rispettivamente. Pur rispettando le convinzioni di ciascuno, devo dire che condivido e aspiro ad avere molti dei valori che accompagnano questi due grandi esperti di bioetica, e mi sento molto a mio agio a parlare con loro, ad ascoltarli e ad imparare da loro".

Concetti di bioetica

Durante il colloquio sono state discusse alcune questioni sollevate nel libro, "come l'opportunità di scriverlo in modo che i cittadini siano consapevoli dei limiti posti alla ricerca scientifica, i dibattiti generati dalla sperimentazione animale e l'importanza del consenso scritto dei pazienti, tra gli altri". 

Questi e altri argomenti possono forse essere integrati da una breve rassegna di alcune riflessioni dell'autore e del moderatore sulla bioetica. 

Andiamo con Montoliu, in tre frasi. 1. "Bioetica suona come regole, morale, filosofia, codici, leggi, a volte può anche essere collegata alla religione. Per noi che lavoriamo nelle scienze sperimentali, nelle scienze della vita (quelle delle "scienze"), i corsi di bioetica tendono a essere interpretati come materie accessorie, probabilmente inutili, apparentemente approssimative, poco attraenti. Si tratta di argomenti che presumiamo possano interessare ad altri che lavorano nelle scienze umane (quelli delle "arti"), non a noi. 

Con tutti questi cliché e luoghi comuni, stiamo inconsapevolmente riproducendo, ancora una volta, la triste separazione accademica tra scienza e letteratura, tra scienza e umanesimo, come se fossero due compartimenti stagni. E questo è un grande errore. Fortunatamente, ci sono già alcune università che prevedono programmi di formazione trasversali che combinano scienza e umanesimo, o scienza ed etica, o scienza e filosofia". 

Non tutto ciò che sappiamo o possiamo fare, dovremmo farlo. Questo è il senso della bioetica. Analizzare nel dettaglio tutti i dati di una proposta sperimentale per concludere se è opportuno o meno che il progetto venga realizzato. Se è eticamente accettabile, in conformità con le norme e le leggi che ci siamo dati come società e con il nostro codice morale, o se contravviene a uno qualsiasi di questi precetti, allora dobbiamo concludere che l'esperimento non deve essere realizzato". 

Dialogo, una cultura dell'incontro

Il professor Amor Pan ha chiesto ai partecipanti all'evento il loro parere su numerose questioni. Qui vorrei solo ricordare quanto ha scritto nell'epilogo del libro di Montoliu, che può essere utile nella lettura. "Non mi stancherò di insistere su questo punto: la bioetica non può mai essere terreno di scontro partitico, di qualsiasi guerra culturale; al contrario, la bioetica è (deve essere) dialogo, deliberazione, ricerca sincera della verità, cultura dell'incontro, amicizia sociale", e cita l'enciclica di Papa Francesco "Fratelli tutti" al numero 202, quando parla della "mancanza di dialogo".

Il moderatore Armor Pan ritiene che "la bioetica nasca come etica civica e interdisciplinare, come punto di incontro, nel quadro della tradizione dei diritti umani e della ricerca di un'etica globale, con un approccio umile e allo stesso tempo rigoroso (nei dati, nell'argomentazione, nel processo deliberativo)". 

Riferendosi al suo concetto di bioetica, Josá Ramón Amor osserva: "Per me, etica e morale sono sinonimi, su questo punto differisco da Lluís Montoliu. Colgo l'occasione per sottolineare quanto segue: il disaccordo, purché argomentato, è buono e sano; e non impedisce la collaborazione, tanto meno l'amicizia e la cordialità. Credo sia più che necessario ricordarlo nei tempi in cui viviamo.

Sfide

Secondo Montoliu, la sfida principale che la ricerca biomedica spagnola deve affrontare in questo momento è che "le nuove sfide che stanno emergendo nel campo della scienza richiedono raccomandazioni esplicite". 

Nel suo libro fornisce alcuni esempi di progressi scientifici che pongono un dilemma nel campo della bioetica. Durante il convegno è emerso chiaramente che i limiti sono necessari, ma si è criticata l'eccessiva prudenza dell'Unione Europea nel fissarli attraverso la sua legislazione, come nel caso del ricercatore spagnolo Francisco Barro, che è riuscito a creare un grano senza glutine e che, a causa dell'iper-regolamentazione europea, non ha potuto coltivarlo in Spagna. "È andato negli Stati Uniti dove gli hanno steso un tappeto rosso e dove produrrà biscotti di grano senza glutine che poi acquisteremo da loro", ha spiegato Montoliu. 

Carmen Ayuso ha aggiunto un altro ostacolo che l'Europa frappone alle indagini. "La sua vasta burocrazia", che rallenta e ostacola molte ricerche. Il libro affronta anche le questioni relative alla ricerca sugli embrioni, alla fecondazione in vitro e alla bioetica dell'intelligenza artificiale.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Mondo

Nuovi Statuti Generali per la Pontificia Università Gregoriana

Dal 2019 è in corso un processo di revisione degli statuti per riunire, all'interno dell'antico Ateneo fondato nel 1551 da sI Pontifici Istituti Biblici e Orientali, fondati nel secolo scorso.

Giovanni Tridente-27 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Appena un anno fa Papa Francesco aveva ricevuto in udienza in Vaticano le comunità accademiche delle 22 (allora) istituzioni che conformano a Roma il variegato e antico panorama delle Università e Istituzioni pontificie, e aveva chiesto loro di “fare coro”, con un riferimento molto concreto alla necessità di “aprirsi a sviluppi coraggiosi e, se necessario, anche inediti”.

Il pensiero del Pontefice era rivolto al fatto che a fronte della “generosità e lungimiranza di molti ordini religiosi” che nei secoli hanno dato vita nella Città Eterna a tanti centri di formazione specializzati nelle materie ecclesiastiche, per come è cambiato oggi il mondo e la società si rischia di “disperdere energie preziose” se si continua ad avere una “molteplicità di poli di studio”. Un campanello d’allarme è dato ad esempio dal calo del numero degli studenti che frequentano le Università Pontificie in maniera sensibilmente ridotta rispetto ad almeno quindici anni fa.

Intelligenza, prudenza e audacia

La parola d’ordine del discorso del Papa era dunque quella di “ottimizzare”, accorpare centri di studi derivanti ad esempio dallo stesso carisma, in modo da continuare a “favorire la trasmissione della gioia evangelica dello studio, dell’insegnamento e della ricerca”, piuttosto che rallentarla e affaticarla. Soluzioni dunque per salvaguardare “un’eredità ricchissima” e promuovere “vita nuova”, da cercare “con intelligenza, prudenza e audacia, tendendo sempre presente che la realtà è più importante dell’idea”.

Accorpamento

In linea con questa visione realistica del Pontefice, è stata appena annunciata la notizia dell'unificazione del Pontificio Istituto Biblico e del Pontificio Istituto Orientale con la Pontificia Università. GregorianaLe tre istituzioni sono nate in tempi diversi, ma sono state accomunate dal fatto di essere state affidate alla Compagnia di Gesù fin dalla loro nascita.

Il 15 marzo scorso è stato annunciato, infatti, il decreto che stabilisce la nuova configurazione del più antico ateneo pontificio, sorto nel 1551 per volontà di Sant’Ignazio di Loyola, con l’approvazione dei nuovi Stati Generali che entreranno in vigore il 19 maggio 2024, giorno di Pentecoste.

Un cammino iniziato nel 2019

Si è trattato in ogni caso di un cammino iniziato nel 2019, quando lo stesso Papa Francesco, con proprio chirografo, aveva ordinato l’incorporazione dei due Istituti all’Università, pur conservando le proprie denominazioni e le proprie missioni. Il Pontificio Istituto Biblico venne fondato nel 1909 come centro di alti studi sulla Sacra Scrittura, mentre il Pontificio Istituto Orientale, fondato nel 1917, si occupa degli studi superiori delle scienze ecclesiastiche e del diritto canonico delle Chiese orientali.

Svolgere meglio la missione

I nuovi Statuti – ratificati e approvati dal Dicastero per la Cultura e l’Educazione l’11 febbraio 2024 – prevedono che le tre Istituzioni facciano parte ora “della stessa persona giuridica, come unità accademiche” dell’Università Gregoriana. Già nel chirografo del 2019 il Pontefice spiegava la necessità che i due Istituti – vincolati a una istituzione più grande e meglio organizzata - potessero svolgere meglio le loro missioni specifiche nel contesto attuale.

Per quanto riguarda il Pontificio Istituto Orientale, la Il Papa ha inoltre indicato che il Prefetto del Dicastero per le Chiese Orientali dovrebbe assumere il ruolo di Patrono dell'Istituto.

Con questa nuova configurazione, la Pontificia Università Gregoriana sarà governata da un unico Rettore, coadiuvato da un Consiglio di cui fanno parte ora anche i Presidenti dei due Pontifici Istituti incorporati.

Future riorganizzazioni

Un simile processo di riorganizzazione sta interessando anche altre Istituzioni vincolate direttamente alla Santa Sede, come la Pontificia Università Urbaniana e la Pontificia Università Lateranense. Il progetto è quello di unificare in un unico centro di studi le specializzazioni finora offerte separatamente dai due secolari atenei, sorti rispettivamente nel 1622 e nel 1773.

L'autoreGiovanni Tridente

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Evangelizzazione

I papi propongono di trovare Gesù nella Bibbia

Da Giovanni Paolo II a Francesco, gli ultimi tre Papi hanno incoraggiato i cristiani a leggere la Bibbia e a incontrare Gesù Cristo in essa. In alcune occasioni Francesco ha anche regalato dei Vangeli in formato tascabile ai pellegrini che si recano in Piazza San Pietro.

Loreto Rios-26 marzo 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Nel corso della storia, molti Papi hanno parlato dell'importanza della Bibbia come mezzo per avvicinarsi a Cristo, la Parola del Padre. In questo articolo ci concentriamo sui tre Papi più recenti: Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco.

San Giovanni Paolo II

San Giovanni Paolo II ha parlato in numerosi discorsi della centralità della Sacra Scrittura come mezzo per conoscere Gesù Cristo nella vita cristiana. Un esempio è il suo messaggio alla Federazione Biblica Cattolica Mondiale il 14 giugno 1990, in cui spiegava che il centro delle Scritture è il Verbo, Gesù Cristo: "La Bibbia, Parola di Dio scritta sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, rivela, all'interno della tradizione ininterrotta della Chiesa, il piano misericordioso di salvezza del Padre, e ha al centro e al cuore il Verbo fatto carne, Gesù Cristo, crocifisso e risorto". Inoltre, il Papa ha identificato la Bibbia con Cristo stesso, dicendo che "dando alle persone la Bibbia, darete loro Cristo stesso, che soddisfa coloro che hanno fame e sete della Parola di Dio, della vera libertà, della giustizia, del pane e dell'amore".

D'altra parte, San Giovanni Paolo II ha sottolineato l'importanza di "accostarsi costantemente alla Bibbia come fonte di santificazione, di vita spirituale e di comunione ecclesiale nella verità e nella carità", affermando che la Sacra Scrittura suscita vocazioni, è anche il "cuore della vita familiare", ispira "l'impegno dei laici nella vita sociale" ed è "l'anima della catechesi e della teologia".

Inoltre, nell'udienza generale del 1° maggio 1985, il Papa ha ricordato la costituzione del Concilio Vaticano II "Dei Verbum", in cui si afferma che "Dio, che ha parlato nei tempi passati, continua a dialogare sempre con la Sposa del suo Figlio diletto (che è la Chiesa); Così lo Spirito Santo, per mezzo del quale la voce viva del Vangelo risuona nella Chiesa e, attraverso di essa, nel mondo intero, introduce i fedeli nella pienezza della verità e fa sì che la parola di Cristo abiti intensamente in loro" (Dei Verbum, 8)" (Dei Verbum, 8).

Tuttavia, sebbene la Parola di Dio sia un mezzo efficace e indispensabile per avvicinarsi a Cristo, San Giovanni Paolo II ha anche sottolineato l'importanza di avvicinarsi ad essa e di leggerla sempre alla luce della Chiesa, senza affidarsi a interpretazioni personali o soggettive. In questo senso, il Pontefice ha spiegato che la "garanzia della verità" è stata data "dall'istituzione di Cristo stesso [...] alla Chiesa. [...] A tutti si rivela in questo ambito la misericordiosa provvidenza di Dio, che ha voluto concederci non solo il dono della sua autorivelazione, ma anche la garanzia della sua fedele conservazione, interpretazione e spiegazione, affidandola alla Chiesa".

Benedetto XVI

Il Papa Benedetto XVI Ha anche sottolineato l'importanza della Bibbia per avvicinarsi a Cristo: "Ignorare la Scrittura è ignorare Cristo", ha spiegato, citando San Girolamo all'udienza generale del 14 novembre 2007.

A questa frase, Benedetto XVI ha aggiunto che "leggere la Scrittura è conversare con Dio", ma, come San Giovanni Paolo II, ha sottolineato l'importanza di leggere la Bibbia alla luce della Chiesa: "Per San Girolamo, un criterio metodologico fondamentale nell'interpretazione della Scrittura era l'armonia con il magistero della Chiesa. Non possiamo mai leggere la Scrittura da soli. Troviamo troppe porte chiuse e cadiamo facilmente nell'errore. [In particolare, poiché Gesù Cristo ha fondato la sua Chiesa su Pietro, ogni cristiano", ha concluso, "deve essere in comunione "con la cattedra di San Pietro". So che su questa roccia è costruita la Chiesa"".

A questo proposito è di grande importanza l'esortazione apostolica di Benedetto XVI "Verbum Domini" del 2010, che raccoglie le conclusioni del Sinodo sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa.

Tra l'altro, il Papa ha anche sottolineato, come Giovanni Paolo II, il nucleo cristologico della Sacra Scrittura: "Il Verbo eterno, che si esprime nella creazione e si comunica nella storia della salvezza, in Cristo è diventato un uomo "nato da donna" (Gal 4,4). La Parola qui non è espressa principalmente in discorsi, concetti o norme. Si tratta della persona stessa di Gesù. La sua storia unica e singolare è la parola definitiva che Dio rivolge all'umanità. [La fede apostolica testimonia che il Verbo eterno si è fatto uno di noi".

Papa Francesco

Seguendo questa linea, anche Papa Francesco ha più volte esortato a trovare Cristo nelle Scritture.

L'attuale pontefice ha spiegato nel suo discorso alla Federazione Biblica Cattolica il 26 aprile 2019 l'importanza che la Chiesa sia "fedele alla Parola", affermando che, se adempie a questo, non lesinerà "nell'annunciare il kerygma" e non si aspetterà "di essere apprezzata". "La Parola divina, che viene dal Padre ed è riversata nel mondo", spinge la Chiesa "fino ai confini della terra", ha affermato Francesco.

Inoltre, il Papa ha più volte incoraggiato le persone a familiarizzare con la Bibbia e a leggerla almeno cinque minuti al giorno, perché "non è semplicemente un testo da leggere", ma "una presenza viva". Per questo motivo, anche se la lettura si riduce a piccoli momenti al giorno, il Papa sottolinea che è sufficiente, perché quei brevi paragrafi "sono come piccoli telegrammi di Dio che toccano immediatamente il cuore". La Parola di Dio "è un po' come un anticipo di paradiso". Perciò, se il rapporto del cristiano con essa va oltre quello intellettuale, c'è anche un "rapporto affettivo con il Signore Gesù", identificando, come nei testi di altri Papi sopra citati, la Sacra Scrittura con Cristo.

"Prendiamo il Vangelo, prendiamo la Bibbia in mano: cinque minuti al giorno, non di più. Portate con voi un Vangelo tascabile, nella vostra borsa, e quando siete in viaggio prendetelo e leggete un po', durante il giorno, un frammento, lasciate che la Parola di Dio si avvicini al vostro cuore. Fate questo e vedrete come la vostra vita cambierà con la vicinanza alla Parola di Dio", ha concluso il Papa la sua riflessione all'udienza generale del 21 dicembre 2022.

Francesco ha infatti affermato che la Parola di Dio è per la preghiera e che, attraverso la preghiera, "avviene una nuova incarnazione della Parola. E noi siamo i 'tabernacoli' dove le parole di Dio vogliono essere accolte e custodite, per visitare il mondo".

Lo stesso ha proposto nella Domenica della Parola, il 26 gennaio 2020: "Facciamo spazio dentro di noi alla Parola di Dio. Leggiamo un versetto della Bibbia ogni giorno. Cominciamo con il Vangelo; teniamolo aperto in casa, sul comodino, portiamolo in tasca o in borsa, vediamolo sullo schermo del telefono, lasciamoci ispirare ogni giorno. Scopriremo che Dio è vicino a noi, che illumina le nostre tenebre e che ci guida con amore per tutta la vita".

Anche in altre occasioni il Santo Padre si è chiesto: "Cosa succederebbe se usassimo la Bibbia come usiamo il cellulare, se la portassimo sempre con noi, o almeno il piccolo Vangelo tascabile? Francesco ha risposto che, "se avessimo la Parola di Dio sempre nel cuore, nessuna tentazione potrebbe allontanarci da Dio e nessun ostacolo potrebbe farci deviare dalla via del bene; sapremmo vincere le suggestioni quotidiane del male che è in noi e fuori di noi" (Angelus del 5 marzo 2017).

Un'iniziativa molto rilevante di Papa Francesco, che riflette l'importanza che attribuisce alla lettura della Sacra Scrittura tra i cristiani e il suo desiderio di renderla un'abitudine quotidiana, è il dono dei Vangeli tascabili, in particolare durante l'Angelus del 6 aprile 2014.

Nei suoi precedenti interventi, il Papa aveva suggerito di portare sempre con sé un piccolo Vangelo "per poterlo leggere spesso". Francesco ha quindi deciso di seguire una "antica tradizione della Chiesa" secondo la quale, "durante la Quaresima", si consegnava un Vangelo ai catecumeni che si preparavano al battesimo. In questo modo, ha consegnato ai fedeli riuniti in Piazza San Pietro un Vangelo tascabile: "Prendetelo, portatelo con voi, e leggetelo ogni giorno", ha incoraggiato il Papa, "è proprio Gesù che vi parla lì. È la Parola di Gesù.

Francesco ha poi incoraggiato a dare gratuitamente ciò che si è ricevuto gratuitamente, con "un gesto di amore gratuito, una preghiera per i propri nemici, una riconciliazione"?

Identificando nuovamente le Scritture con Cristo stesso, il Papa ha concluso: "L'importante è leggere la Parola di Dio [...]: è Gesù che ci parla".

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Risorse

Amore contraccettivo, amore infelice

La mentalità contraccettiva è frutto di una concezione parziale e incompleta dell'amore e del dono di sé. Oltre a questo, si veste di medicina un atto che, di per sé, non costituisce una cura per alcuna patologia.

Eduardo Arquer Zuazúa-26 marzo 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Il 1° gennaio 2023, il mio primo giorno di pensione. Sembrava incredibile dopo più di 40 anni di lavoro ininterrotto come medico di base. Tante gioie, soddisfazioni, ripensamenti, studi, rettifiche; tutto per il bene del paziente.

Una sola sgradevolezza mi ha tristemente accompagnato per tutto quel periodo: la richiesta di contraccettivi da parte di molti utenti del Sistema Sanitario Nazionale e l'obbligatorio - e sgradevole - rifiuto che un medico, cattolico o meno, deve esprimere.

Anzi, è sgradevole perché, nonostante il desiderio di aiutare in tutti i modi che noi medici abbiamo per vocazione, sappiamo che il rifiuto di prescrivere questi prodotti è seguito da un momento di scomoda tensione tra il medico e il cliente, il cui volto diventa arcigno, aspro, duro, preannunciando una possibile rottura dei rapporti.

Anche se ho sempre cercato, quando era il caso, di fare in modo che il mio ragionamento contro tale proposta includesse un'assoluta apertura alla paziente per qualsiasi altro problema di salute di cui potesse avere bisogno da me, di solito questo aspetto veniva preso in scarsa o nulla considerazione:

-Allora chi può prescrivere per me? 

Questa è stata la risposta più comune.

-Beh, ne ho il diritto. 

-Beh, lei ha l'obbligo legale di prescrivermelo.

-Quindi lo denuncerò.

In tutti i casi ho mantenuto la mia posizione affermando quello che ritengo essere l'argomento inequivocabile, per noi medici, di fronte alla richiesta di contraccezione: "Il mio impegno, il mio dovere, è verso il malato, e in questo momento non mi state presentando una malattia".

Medicina e contraccezione

Poiché la nostra è una professione bella e appassionante, non capisco come ci siamo lasciati strumentalizzare per una questione come questa, che appartiene più alla sociologia che alla medicina.

Certo, dobbiamo avvertire dei possibili effetti collaterali e dei fattori di rischio concomitanti, ma deontologicamente non ci riguarda, eppure ho sperimentato come siamo stati usati: siamo stati presi per il culo, per dirla volgarmente.

Tuttavia, non siamo mai stati uniti su questo tema perché ci sono molti colleghi che sostengono la contraccezione e sono disposti ad agevolarla.

Aborti indotti e contraccettivi

Le massime autorità sanitarie continuano ad associare la contraccezione e l'uso di contraccettivi alla aborto alla pratica medica.

Per esempio, se si cerca il termine "aborto" sul sito dell'Organizzazione Mondiale della Sanità, si trova questa prima affermazione generale: "L'aborto è la forma più comune di aborto nel mondo".Il aborto è una procedura medica standard. Niente di più ipocrita; e qualche riga più avanti dice: "Ogni anno causa circa 73 milioni di aborti nel mondo". Niente di più vero.

Allo stesso modo, in una pubblicazione dell'OMS del 5 settembre 2023, riferita ai contraccettivi, si afferma che "... l'OMS ha una politica di prevenzione dell'uso dei contraccettivi.degli 1,9 miliardi di donne in età riproduttiva (15-49) nel mondo nel 2021, 1,1 miliardi necessitano di pianificazione familiare; Di questi, 874 milioni utilizzavano la contraccezione moderna. 

L'OMS intende come moderno quelli basati sulla somministrazione di prodotti ormonali o anti-ormonali, per via orale, iniettiva, ginecologica, transcutanea o subdermica; dispositivi intra-uterini (IUD), la pillola del giorno dopoL'uso del preservativo (maschile o femminile), la sterilizzazione maschile o femminile e alcuni metodi naturali di provata efficacia.

Tra queste diversità, alcune hanno un forte potenziale anti-impianto, cioè abortivo. Sebbene sia uno spunto di riflessione, non è scopo di questo articolo entrare in dettagli specifici a questo proposito.

Un amore non integrale

"Ci amiamo, ma ora non ci conviene avere figli. Non per questo rinunceremo a fare sesso". Questo potrebbe riassumere l'argomento più comune della maggior parte delle coppie che ci circondano.

Facciamo una breve analisi di questo "ci amiamo": amate l'intera persona del vostro partner? Ovviamente no.

C'è un aspetto della sua persona che lei detesta a lungo e talvolta a fin di bene: è la sua fecondità, la sua capacità di essere un agente della procreazione voluta da Dio, che è un aspetto essenziale della sua umanità. E questo vale per entrambi. Ma si evita di approfondire perché non si vuole rinunciare al piacere e all'emozione che l'atto comporta.

Nell'amore contraccettivo c'è solo una donazione parziale, interessata e complice, che oscura completamente il significato di un'azione singolare di grande trascendenza. Non può quindi essere definito un atto d'amore perché manca il dono totale di sé, la completa autodonazione e l'accettazione della totalità dell'altro. È, quindi, un atto impositivo, egoistico, non amorevole, perché infiamma il sensibile, ma lo svuota del suo intrinseco contenuto procreativo.

Non dimentico quello che diceva mio suocero, pace all'anima sua, che aveva 10 figli e un ottimo senso dell'umorismo, quando qualcuno faceva questa osservazione: 

-È solo che a te piacciono tanto i bambini.

-No", rispose. È mia moglie che mi piace".

Quanti pianti, quante depressioni, quante disillusioni abbiamo visto noi medici di base nei consultori a causa della mancanza di amore tra le coppie! 

 "Dottore, gli ho dato tutto", disse una ragazza che continuava a piangere perché dopo diversi anni il suo ragazzo, con cui aveva una relazione, l'aveva lasciata. Da questo ho imparato un consiglio che ho ripetuto spesso alle giovani donne: non dare ciò che non è tuo a qualcuno che non è tuo.

Cambio di mentalità

La contraccezione ha portato a grandi cambiamenti nei comportamenti sociali, a partire dal movimento "Hippie" degli anni '60, e ha innescato un brutale calo delle nascite in tutto il mondo e un allarmante aumento dei divorzi, con tutto ciò che ne consegue in termini di sofferenza per i genitori, ma soprattutto per i figli. 

Forse non sono così sensibili quando sono piccoli, ma per un bambino o un adolescente più grande il divorzio dei genitori è un crudele tradimento nei loro confronti. La loro salute mentale si deteriora gravemente e nessun argomento è di conforto per loro; l'ho visto molte volte nella mia pratica.

Ma anche la contraccezione, insieme all'uso di alcool e droghe, è al centro dell'attuale muoversi Questo è un altro dei grandi scandali del nostro tempo.

Penso che una bambina di 10-11 anni che inizia ad avere una banda pre-scolastica sia una buona idea.spostato, Se non ha ricevuto una solida educazione morale sul vero significato dell'amore umano, è perduta. E temo che siano la maggioranza.

-Non portatemi il fatto compiuto, cioè una gravidanza. Proteggiti. Questo è ciò che un padre ha detto alla figlia adolescente. Io lo interpreto come: "Lasciati abusare, ma...".

Morale sessuale

Infatti, chi educa oggi i giovani e gli adulti in modo coraggioso alla morale sessuale voluta da Dio: i genitori, la parrocchia, la scuola o nessuno?

Risponderei - con molto rammarico - che nessuno o quasi e, naturalmente, le ragazze e i ragazzi arrivano alla maturità privi di qualsiasi dottrina morale ed esposti alle conseguenze di questo gioco sdolcinato che, frustrando tante aspettative, finisce nella sfiducia tra l'uomo e la donna, nella disillusione della vita e nell'infelicità perché non sanno come "lavorare" l'amore.

La grazia di Dio non è diminuita, la mirabile dottrina proposta dalla Chiesa cattolica sulla morale sessuale e matrimoniale deve essere proclamata sempre di più. per portare gioia ai cuori disillusi.

Siamo quei coraggiosi "araldi del Vangelo" proposti da San Giovanni Paolo II.

Per quanto mi riguarda, cercherò di mettere a posto il mondo e mi sono già iscritta alla mia parrocchia come catechista in pensione. Cercherò di affrontare questa nuova tappa con saggezza, ma senza lasciarmi trascinare dal pessimismo; al contrario, ci metterò tutto il mio entusiasmo. Dovrò imparare un po' di pedagogia. La grazia e l'efficacia sono di Dio, spero di non deluderlo. Spero di non deluderlo.

L'autoreEduardo Arquer Zuazúa

Il medico

Vangelo

Il mio regno non è di qui. Venerdì Santo nella Passione del Signore (B)

Joseph Evans commenta le letture del Venerdì Santo sulla Passione del Signore (B).

Giuseppe Evans-26 marzo 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Le letture di oggi (molto lunghe!) si concentrano su Cristo come re. Ponzio Pilato, il governatore romano, interroga Gesù a questo proposito. Se Gesù afferma di essere re, questo potrebbe essere una minaccia per l'Impero romano. Israele era uno stato soggetto a Roma, quindi se Gesù avesse affermato di essere re, questo avrebbe potuto essere un atto di ribellione contro l'impero. Infatti, in seguito sentiamo i Giudei minacciare Pilato: "... Gesù era un re.Chiunque si faccia re è contro Cesare.". Quindi chiede a Gesù: "Sei il re degli ebrei?".

Gesù chiarisce che è un re, ma che il suo regno non è un regno terreno: "Il mio regno non è di questo mondo. Se il mio regno fosse di questo mondo, la mia guardia avrebbe combattuto per tenerlo lontano dalle mani dei Giudei. Ma il mio regno non è di questo mondo".

È un regno spirituale, non politico. Ma Pilato non ha ancora capito. E insiste: "Quindi, lei è un re?". La risposta di Nostro Signore è misteriosa: "Voi dite: sono un re. Per questo sono nato e per questo sono venuto nel mondo, per rendere testimonianza alla verità. Chiunque sia della verità ascolta la mia voce.".

Quindi Gesù è un re, ma non nel modo in cui viene comunemente inteso. Il suo regno non riguarda il potere sulla terra, né il potere attraverso la corruzione. Quando pensiamo alla politica e al potere, tendiamo a pensare all'inganno e alla falsità, non alla verità. Pilato è altrettanto confuso. Domanda: "E cos'è la verità?". Come a dire: "Cosa c'entra la verità con il governo terreno?".

Gesù è re con un regno non di questo mondo e una regalità legata alla verità. Più guardiamo al cielo e diciamo la verità, più siamo re, più governiamo noi stessi. C'è una regalità che deriva dall'onestà, dalla sincerità e dal guardare verso il cielo. Il vero governo è in cielo. Gesù ci promette che, se saremo fedeli, condivideremo il suo trono in cielo (Ap 3, 21). Come lui ha conquistato e condivide il trono del Padre, noi condivideremo il suo trionfo.

Oggi è un giorno in cui ci si concentra sulla Croce come fonte di salvezza. Gesù ci ha salvati morendo per noi: ha accettato quella morte brutale e l'ha trasformata in amore infinito, vincendo il male dei nostri peccati. Siamo invitati ad accettare la Croce, a trasformare la sofferenza in amore e quindi a collaborare con Gesù nella sua opera di salvezza. Ma la sofferenza arriva anche quando è difficile dire la verità. La nostra testimonianza della verità, con tutto il sacrificio che può comportare, diventa unione con il sacrificio di Cristo.

Cultura

Due proposte di cinema religioso: Guadalupe e The Chosen

Un nuovo documentario sulla Vergine di Guadalupe e la quarta stagione di The Chosen sono le proposte cinematografiche di queste settimane.

Patricio Sánchez-Jáuregui-25 marzo 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

Due proposte a contenuto religioso. La nuova produzione sulla Vergine di Guadalupe e la quarta stagione della serie di successo The Chosen, sono le proposte di film e serie di questi giorni.

Guadalupe: Madre dell'umanità

Guadalupe è un ambizioso film documentario che si propone di trasmettere con precisione e maestria i messaggi e i miracoli della Vergine di Guadalupe "per la gioia e la consolazione di milioni di cuori".

Combinando fiction, testimonianze e interviste, questo film cerca di condensare 500 anni di tradizione mariana a partire dalle apparizioni raccontate nel Nican Mopohua.

Una produzione internazionale che cerca di portare testimonianze di tutti i tipi di persone per rivolgersi a un vasto pubblico, con interviste e documentazione umana e teologica che approfondiscono gli enigmi che circondano le Apparizioni, il loro significato spirituale e i loro effetti.

Guadalupe: Madre dell'umanità

DirettoriAndrés Garrigó e Pablo Moreno
ScritturaAndrés Garrigó, Josepmaria Anglès, Javier Ramírez e Josemaría Muñoz
Piattaforme: Cinema

The Chosen. Stagione 4

The Chosen, un dramma sulla vita di Gesù Cristo, torna con la sua stagione più ambiziosa.

Con un approccio interessante che ha catturato e coinvolto un vasto pubblico globale, I prescelti racconta la storia del Nuovo Testamento, con qualche licenza creativa per approfondire il contesto e le vite che circondano la figura di Gesù di Nazareth.

In questa stagione, i personaggi affronteranno le sfide più grandi che abbiano mai incontrato, mettendo alla prova la lealtà e la loro fede, e Gesù si troverà più isolato che mai mentre le pressioni delle più alte autorità politiche e religiose aumentano.

Il prescelto

Direttore: Dallas Jenkins
AttoriJonathan Roumie, Elizabeth Tabish, Shahar Isaac, Paras Patel, Erick Avar
PiattaformaCinema e TV multipiattaforma
Vaticano

Papa Francesco incoraggia i giovani a ritrovare la speranza

Cinque anni fa, Papa Francesco ha pubblicato l'esortazione apostolica "Christus vivit", rivolta a tutti i giovani del mondo. Il 25 marzo 2024 ha voluto rivolgersi anche alle nuove generazioni della Chiesa per incoraggiarle a ritrovare la speranza.

Paloma López Campos-25 marzo 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Nel quinto anniversario dell'Esortazione apostolica ".Christus vivit"Papa Francesco si rivolge ancora una volta ai giovani di tutto il mondo. Nel suo breve messaggio, il Pontefice inizia ricordando alle nuove generazioni che "Cristo vive e vuole che voi viviate". Un richiamo, spiega il Santo Padre, che vuole riaccendere la speranza nei giovani.

Di fronte al complicato scenario che si apre davanti al mondo, segnato da guerre e tensioni sociali, Francesco propone nel suo messaggio ai giovani di aggrapparsi a una verità: "Cristo vive e vi ama infinitamente. E il suo amore per voi non è condizionato dai vostri fallimenti o dai vostri errori. L'amore di Gesù Cristo è incondizionato, sottolinea il Pontefice, come si può vedere sulla Croce.

Annuncio di e per i giovani

Il Papa si rivolge a tutti i giovani per consigliarli nel loro rapporto con Cristo: "camminate con Lui come con un amico, accoglietelo nella vostra vita e rendetelo partecipe delle gioie e delle speranze, delle sofferenze e delle angosce della vostra giovinezza". In questo modo, assicura il Pontefice, "il vostro cammino sarà illuminato e i pesi più pesanti diventeranno più leggeri, perché sarà Lui a portarli con voi".

"Quanto vorrei che questo annuncio raggiungesse ognuno di voi, e che ognuno di voi lo percepisse vivo e vero nella propria vita e sentisse il desiderio di condividerlo con i propri amici", esclama il Papa nel suo messaggio. Perciò, dice Francesco, "fatevi sentire, gridate questa verità, non tanto con la vostra voce, ma con la vostra vita e il vostro cuore".

Giovani pellegrini attendono l'arrivo di Papa Francesco alla veglia della Giornata Mondiale della Gioventù 2023 (foto OSV News / Bob Roller)

La speranza della Chiesa

Nel concludere il suo messaggio, il Santo Padre ricorda che "'Christus vivit' è il frutto di una Chiesa che vuole camminare insieme e che quindi si mette in ascolto, nel dialogo e nel costante discernimento della volontà del Signore". Proprio su questa base, è più che mai necessario coinvolgere i giovani nel processo di formazione della Chiesa. Cammino sinodale che la Chiesa vive.

Papa Francesco si congeda ricordando ai giovani che "sono la speranza di una Chiesa in cammino". Chiede inoltre di non far mancare loro "la spinta che hanno, come quella di un motore pulito e agile; il loro modo originale di vivere e annunciare la gioia di Gesù Risorto". E conclude assicurando di pregare per i giovani, chiedendo loro a loro volta di pregare per lui.

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Cultura

Isabel SanchezUna persona di cui ci si prende cura porta umanità": "Una persona di cui ci si prende cura porta umanità".

La sua esperienza di vita, segnata da una malattia, e una riflessione sulla società in cui viviamo, hanno portato Isabel Sánchez a incentrare il suo secondo libro sull'esperienza e sul bisogno di curare ed essere curati.

Maria José Atienza-25 marzo 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Qualche anno fa, alla "donna più potente dell'Opus Dei", come l'hanno definita alcuni media, è stato diagnosticato un cancro. Il mondo si stava appena riprendendo dalla pandemia di COVID19 e per Isabel Sánchez iniziò un periodo in cui ospedali, infermieri, oncologi e sale d'attesa entrarono a far parte della sua routine quotidiana.

Come lei stessa ricorda, "pensavo di stare bene e all'improvviso il corpo prende il sopravvento". All'epoca aveva appena pubblicato il suo libro Donne bussola in una foresta di sfide e, vedendosi nei panni del "caregiver", della persona che ha bisogno di essere accudita sia fisicamente che emotivamente, l'ha portata a concepire l'idea del Prendersi cura di noi stessiil suo secondo libro in cui si occupa specificamente della grandezza della cura e del caregiver, oltre che della necessità di una società attenta e premurosa.

Di tutto questo, Isabel Sanchez si è espresso in questa intervista a Omnes in cui sottolinea, tra l'altro, che

Ogni libro ha un processo. Nel caso di Prendersi cura di noi stessiCome si passa dall'idea alla scrittura?

-Il germe è dentro Donne bussola in una foresta di sfide. Già lì comincio a considerare le sfide della società in cui vivo. Divento più consapevole di tutto l'insegnamento di Papa Francesco sulla cultura dell'usa e getta che si completa con l'insegnamento di San Giovanni Paolo II sulla vita. Soprattutto, è influenzato dal costante richiamo di Papa Francesco al fatto che viviamo al bivio tra lo scarto e la cura. Questo è il cuore di questo libro.

Oltre a tutto questo, la vita - con la malattia - vi mette nella posizione di essere curati e ci si rende conto che non tutti hanno questa mentalità. Soprattutto quando ci si sente più autonomi, come è successo a me.

Mi è stata diagnosticata una grave malattia in un momento in cui avrei giurato di stare benissimo. Poi ti rendi conto che sei una dei milioni di donne con la stessa diagnosi e la stessa realtà. E non solo a causa di una grave malattia, ma perché tutte noi dovremo essere curate.

Perché neghiamo questa ovvia realtà?

-Penso che ci stiamo dirigendo verso una società che sta per implodere. Non saranno in grado di prendersi cura di noi, a meno che non ci impegniamo a ricostruirla in modo diverso, sia in termini di infrastrutture che di economia, ecc. ..... E soprattutto di ricostruirla dal basso, in termini di cuore, di cultura.

La nostra società, così come ha mercificato la persona, ha mercificato tutto, anche la cura. Qual è l'opzione che presenta come la più rapida, la più facile e la più facilmente mascherata come più dignitoso?: "Scegliere di morire". Trovo penoso che, nel XXI secolo, con tutti i progressi tecnici, con la capacità di educazione che abbiamo, questa sia la nostra scarsa risposta e non possiamo dire: "La tua vita vale fino alla fine e vale per me, Stato; per me, vicino; per me, famiglia... e per te stesso. Siamo tutti d'accordo, occupiamocene".

Parla di un cambiamento culturaleNon è un approccio utopico?

-È una cosa di molti anni, certo. Ma se ci privano della capacità di sognare, è finita!

Il libro è, in parte, un piccolo seme di rivoluzione, di continuazione di una rivoluzione che non è mia ma è stata avviata da molti fattori: i pensatori, i promotori dell'etica della cura, la corrente cristiana da 21 secoli e un Papa che amplifica tutto questo messaggio.

Certo che si può fare! Ci sono molte persone appassionate di cure che ci stanno lavorando.

Prendersi cura di noi stessi

Autore: Isabel Sanchez
Editoriale: Espasa
Pagine: 208
Anno: 2024

Eppure, vediamo ancora l'assistenza come un peso?

-Perché a volte è un peso.

Nel libro, la cura è trattata come fioritura, fatica e celebrazione. Ma la fatica c'è. Lo è molto di più se non c'è riconoscimento sociale, se non c'è apprezzamento, se non c'è retribuzione. Quindi è un peso. Possiamo e dobbiamo cambiare questa situazione.

Come bilanciare il ruolo di caregiver e di assistito?

Credo che manchi la riflessione su ciò che porta una persona curata. Per questo a volte ci sentiamo inutili, o come un freno. Siamo talmente impregnati della logica della produttività, dell'efficienza, di una logica mercantile, in fondo, che ci sembra che se non forniamo produzione, risultati, economia, non stiamo contribuendo.

Tuttavia, una persona assistita porta con sé l'umanità, la possibilità di misericordia, la gratuità e l'opportunità di gratuità per l'assistente.

Una persona che si lascia curare bene, con gratitudine, con giustizia - il che significa che chiede le cure necessarie e non altre - ha molto da contribuire. La persona assistita a volte non ha quel riflesso di autoconsapevolezza del valore che apporta in quella posizione.

È una riflessione che solo la persona assistita può fare?

-È essenziale farlo insieme. Perché se il caregiver sente di dare un contributo, ma l'altra persona non lo riconosce ....

Si può instaurare un circolo virtuoso tra il caregiver e la persona assistita. Emerge una nuova relazione, che porta qualcosa di nuovo all'umanità. E ciò che porta è proprio la magnanimità dell'assistito e una grande umanità.

Questo mondo tecnologico non può portarci a uno stato di freddezza, senza sentimenti, senza spazio per quell'amalgama di autonomia e vulnerabilità che è pienamente umano.

Lei parla della pandemia, del dolore come opportunità: è sempre meglio uscire dal dolore?

-Penso che il dolore, l'impatto, sia una grande opportunità. Tutte le rivoluzioni partono dal dolore. È così che stanno le cose. Siamo diventati un mondo così veloce, superficiale e dispersivo che non sfruttiamo queste opportunità.

La pandemia è stata un grande shock, ci ha fatto conoscere molte realtà. Credo che ci siano persone che sono cambiate in meglio dopo la pandemia e cose che possono cambiare in meglio. Forse è ancora presto, e in più avevamo abitudini radicate di individualismo, indifferentismo...

La peggiore pandemia di cui soffriamo è la superficialità, il non avere tempo per riflettere e pensare a quali conseguenze personali trarre da queste situazioni. Se vogliamo uscire dalla pandemia con una società migliore, ognuno di noi deve uscirne migliore. È una scelta personale e c'è ancora tempo.

Succede anche a me, che cerco di riflettere e non di rado devo fermarmi e chiedermi di nuovo: "Io, ne sono uscito meglio?". E la luce si accende, perché avevo già dimenticato questa domanda, a causa dell'accelerazione che stiamo vivendo. Quella luce mi dice "Ricorda! Hai già avuto due tuoni che ti dicono quali sono le cose importanti a cui dare priorità". È un modo per migliorare, ma bisogna impegnarsi a farlo.

Dio è un grande custode e si prende cura di ognuno di noi.

Isabel Sánchez. Autore di "Prendersi cura di noi stessi

Siamo consapevoli di avere bisogno dell'altro e ci "nascondiamo" da questo bisogno?

-Direi di sì. È stato molto rivelatore per me vedere una serie di pubblicità natalizie, all'epoca della pandemia, e il tema era quello dei legami, delle relazioni. In tutti.

Quest'anno, ad esempio, ci hanno detto quanto fossero felici di avere persone con cui condividere le loro gioie. Nessuno può cancellare questo desiderio che abbiamo così fortemente. Lo vogliamo. Allora perché non costruire un mondo che ci permetta di averlo? Perché scommettiamo sul divorzio? espressoPerché non investiamo le nostre migliori energie nel preservare la relazione con l'altro per non scartarla così rapidamente?

Abbiamo un viaggio da fare: riflettere e costruire. Questa è la proposta del libro.

Come persona dedicata a Dio nell'Opus Dei, possiamo costruire una società legata senza finire in Dio?

-L'uomo ha un grande desiderio di Dio. Quando parliamo di desiderio di comunione, di entrare veramente nell'altro, di qualcuno che ci faccia crescere, che ci guardi, che ci valorizzi..., forse senza fede stiamo immaginando qualcuno "perfetto" e irraggiungibile. Ma ciò che accade è che, in fondo, siamo infiniti e questo può essere colmato solo da un infinito.

La buona notizia è che Dio è un grande custode e si prende cura di tutti. Egli dice: "Voglio colmare tutti i tuoi desideri. Lascia che ti sia vicino. Lasciami scommettere su di te, perché non farò altro che affermarti".

Vangelo

Il vero pasto. Giovedì Santo nella Cena del Signore

Joseph Evans commenta le letture del Giovedì Santo sulla Cena del Signore (B).

Giuseppe Evans-25 marzo 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Per molti versi siamo ciò che mangiamo. Se mangiamo solo cibo spazzatura, diventiamo gradualmente persone spazzatura. Se mangiamo cibo ricco e opulento, questo crea in noi desideri snob e pretenziosi e, se possiamo permettercelo, cerchiamo di vivere una vita ricca e lussuosa. La dieta diventa uno stile di vita. Ma se mangiamo cibo semplice, cucinato in casa, preparato con amore dalle nostre mogli o madri, ci aiuta a diventare persone di casa. L'amore con cui il cibo è stato preparato entra in qualche modo in noi. Il cibo non è solo carburante, ma diventa un atteggiamento verso la vita. L'amore e la creatività che si trovano in quel cibo contribuiscono a plasmarci.

Questo è rilevante per la festa di oggi, perché riguarda la salvezza attraverso il cibo. In questo giorno, Nostro Signore Gesù Cristo ha istituito l'Eucaristia, dandoci il suo corpo e il suo sangue sotto forma di pane e vino, e rendendo sacramentalmente presente il suo sacrificio sulla Croce e la sua vittoria sulla morte attraverso la Risurrezione.

Ricordiamo che la condanna dell'umanità è iniziata attraverso il cibo, quando Adamo ed Eva hanno mangiato del frutto proibito. Siamo stati condannati attraverso il cibo, ma poi Cristo ci ha salvato dandoci un nuovo cibo, il suo stesso corpo nell'Eucaristia. Abbiamo perso la nostra dignità mangiando male e ora siamo innalzati a una maggiore dignità mangiando bene. L'Eucaristia significa mangiare bene, diventare letteralmente il cibo che mangiamo.

Ho iniziato dicendo: "Per molti versi siamo ciò che mangiamo". E questo si realizza nella Messa. Perché ciò che mangiamo è letteralmente il corpo e il sangue di Gesù, Gesù stesso. Quando facciamo la comunione, mangiamo Gesù. Il pane che mangiamo e il vino che talvolta beviamo non sono più, in realtà, pane e vino. Hanno l'aspetto, il sapore del pane e del vino, quello che noi chiamiamo "accidenti", ma ora sono Gesù stesso, vero Dio e vero uomo. Mangiamo Gesù stesso. Con il cibo ordinario, il cibo che riceviamo diventa noi; ma con l'Eucaristia, noi diventiamo il cibo che riceviamo. Ricevendo Gesù nella Comunione diventiamo più simili a lui, siamo gradualmente trasformati in lui. E diventando più simili a lui, diventiamo più simili a noi stessi. Gesù ha istituito l'Eucaristia durante un pasto pasquale, rivivendo la liberazione di Israele dalla schiavitù egiziana. Potrebbe anche aiutarci a considerare che, attraverso i sacramenti, Dio ci libera. Siamo liberati dal peccato per scoprire la nostra vera identità di figli di Dio.

Vaticano

Domenica delle Palme. Il Papa ci chiede di aprire i nostri cuori a Gesù

In questa Messa della Domenica delle Palme, il Pontefice ha sostituito l'omelia con il silenzio e la preghiera. Prima ha benedetto le tradizionali palme e i rami d'ulivo per la processione in Piazza San Pietro. Il Santo Padre ha detto che Gesù è entrato a Gerusalemme come un Re umile e pacifico. "Solo lui può liberarci dall'inimicizia, dall'odio e dalla violenza, perché è misericordia e perdono dei peccati. 

Francisco Otamendi-24 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Questa domenica mattina, Papa Francesco ha presieduto la Messa della Domenica delle Palme in Piazza San Pietro. Celebrazione eucaristica che commemora l'ingresso del Signore a Gerusalemme e che dà inizio alle tradizionali celebrazioni del mistero pasquale della passione, morte e risurrezione di Gesù in questa Settimana Santa, con il Giovedì Santo, il Venerdì Santo e la Domenica di Pasqua. Decine di migliaia di fedeli e pellegrini hanno partecipato all'Eucaristia.

La novità è stata l'assenza dell'omelia, che il Santo Padre ha sostituito con un lungo periodo di preghiera silenziosa prima di recitare il Credo. Il concelebrante principale è stato il prefetto del Dicastero per le Chiese Orientali, il cardinale Claudio Gugerotti, insieme ai cardinali Giovanni Battista Re e Leonardo Sandri.

Prima della Messa, una processione di decine di cardinali e vescovi concelebranti ha avuto luogo in Piazza San Pietro, accanto all'obelisco, con il "parmureliI rami di palma intrecciati secondo un antico e complesso sistema che veniva utilizzato per acclamare l'ingresso di Gesù a Gerusalemme. Si tratta di una tradizione antica e poco conosciuta che si rinnova ogni anno dai tempi di Papa Sisto V. Quest'anno il"parmureli I prodotti provengono dalla città italiana di San Remo, e la loro lavorazione e trasporto sono stati affidati all'Associazione Famiglia Sanremasca.

In seguito, diverse centinaia di laici e le loro famiglie hanno sfilato con rami d'ulivo, ricordando l'ingresso trionfale del Signore in una asino a GerusalemmeLa folla ha applaudito.

Nella Messa è stata letta la Passione del Signore dal Vangelo di San Marco; la prima lettura dal profeta Isaia; il salmo "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?", e nell'Epistola i diaconi hanno letto il brano della lettera dell'apostolo Paolo ai Filippesi che fa riferimento all'umiltà e all'abnegazione di Gesù che, essendo Dio, ha assunto la condizione di schiavo e si è sottoposto alla morte e alla morte di croce.

Preghiere per le vittime di Mosca, per l'Ucraina, per Gaza...

Al termine della celebrazione eucaristica, il Pontefice ha recitato l'Angelus alla Vergine Maria, ha condannato il "vile attacco terroristico" avvenuto a Mosca, ha pregato per le vittime e le loro famiglie e ha pregato affinché Dio converta i cuori di coloro che commettono queste "azioni disumane che offendono Dio, che ci ha comandato: Non uccidere".

Il Santo Padre ha anche detto che Gesù è entrato a Gerusalemme come un Re umile e pacifico. "Apriamo i nostri cuori, solo Lui può liberarci dall'inimicizia, dall'odio e dalla violenza, perché Lui è misericordia e perdono dei peccati". "Preghiamo per tutti i nostri fratelli e sorelle che soffrono a causa della guerra, e penso in modo particolare all'Ucraina martirizzata", dove tante persone sono in grande difficoltà. E pensiamo anche a Gaza, che sta soffrendo tanto, e a tanti luoghi di guerra, ha sottolineato.

Nel testo blasonato dell'omelia, che alla fine il Papa non ha pronunciato, il Santo Padre ha indicato l'Orto degli Ulivi, il Getsemani, come "compendio" di tutta la Passione, e ha fatto riferimento alla "estrema solitudine" di Gesù, e alla necessità di pregare, come faceva Gesù.

La prossima riunione del Santo Padre a Pasqua sarà il 28 marzo, Giovedì Santo, nella Basilica Vaticana, dove alle 9.30 avrà luogo la Messa Crismale, giorno in cui i sacerdoti rinnovano le promesse sacerdotali. La sera di quel giorno, che ricorda l'istituzione dell'Eucaristia e la Giornata dell'Amore Fraterno, il Pontefice celebrerà la Messa in Coena Domini nel carcere femminile di Rebibbia a Roma. 

L'autoreFrancisco Otamendi

America Latina

Santità e martirio di monsignor Oscar Romero

Il 24 marzo 1980 è stato assassinato l'arcivescovo salvadoregno Óscar Romero, martire della Chiesa cattolica canonizzato da Papa Francesco il 14 ottobre 2018. Il postulatore della causa di canonizzazione, monsignor Rafael Urrutia, afferma in questo articolo che il martirio di questo santo in El Salvador è stato "la pienezza di una vita santa".

Rafael Urrutia-24 marzo 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Perché l'evento del martirio si realizzi, è necessaria una causa sufficiente, adeguata e qualificata, sia nel martire che nel persecutore. E questa causa sufficiente, adeguata e qualificata perché si verifichi un autentico evento martiriale è solo la fede, considerata sotto un duplice aspetto: nel persecutore perché la odia e nel martire perché la ama. Infatti, il persecutore che uccide per odio verso la fede è comprensibile solo alla luce dell'amore per la stessa fede che anima il martire.

La causa del martirio

Quando parliamo di fede come causa del martirio, non intendiamo solo la virtù teologale della fede, ma anche ogni virtù soprannaturale, teologale (fede, speranza e carità) e cardinale (prudenza, giustizia, fortezza, temperanza), e le loro sottospecie, che si riferiscono a Cristo. Pertanto, non solo la confessione della fede, ma anche di ogni altra virtù infusa è causa sufficiente per il martirio. Pertanto, Benedetto XIV sintetizza l'intero contenuto della fede come causa dell'evento del martirio in una formula, affermando che la causa del martirio è costituita dalla "fides credendorum vel agendorum", in quanto tra le verità di fede "aliae sunt theoricae, aliae practicae".

Testimonianza di fede

Tutto questo ci porta a pensare con monsignor Fernando Sáenz Lacalle, arcivescovo di San Salvador nel 2000, nella sua omelia per il ventesimo anniversario della morte martiriale di Óscar RomeroDio onnipotente, e Bontà infinita, sa trarre il bene anche dalle azioni più nefaste degli uomini. L'orribile crimine che ha tolto la vita al nostro amato predecessore gli ha portato una fortuna inestimabile: morire come 'testimone della fede ai piedi dell'altare'".

In questo modo, la vita di monsignor Romero si trasforma in una Messa che si fonde, all'ora dell'offertorio, con il Sacrificio di Cristo... Egli ha offerto la sua vita a Dio: gli anni dell'infanzia a Ciudad Barrios, quelli del seminario a San Miguel o quelli da studente a Roma. L'ordinazione sacerdotale a Roma il 4 aprile 1942. Il suo movimentato ritorno in patria, con partenza da Roma il 15 agosto 1943 e arrivo a San Miguel il 24 dicembre dello stesso anno, trascorrendo un periodo con il suo compagno, il giovane sacerdote Rafael Valladares, nei campi di concentramento di Cuba, seguito da un altro periodo nell'ospedale della stessa città.

Parroco di Anamorós e poi di Santo Domingo nella città di San Miguel, con molteplici responsabilità che affrontò con impegno e sacrificio. Poi, nel 1967, a San Salvador: segretario della Conferenza episcopale di El Salvador e quindi vescovo ausiliare di monsignor Luis Chávez y González. Nel 1974 è stato nominato vescovo di Santiago de María e il 22 febbraio 1977 ha preso possesso della sede arcivescovile di San Salvador, essendo stato elevato ad essa il 7 dello stesso mese. Vi rimase fino all'incontro con il Padre, avvenuto il 24 marzo 1980.

Questi rapidi dettagli biografici ci aiuteranno nel nostro sforzo di offrire alla Santissima Trinità l'esistenza terrena di monsignor Romero insieme alla vita di Gesù Cristo. Non offriamo pochi dettagli, offriamo una vita intensa, ricca di sfumature; offriamo la figura di un pastore in cui scopriamo l'enorme profondità della sua vita, della sua interiorità, del suo spirito di unione con Dio, radice, fonte e culmine di tutta la sua esistenza, non solo dalla sua vita arcivescovile, ma anche dalla sua vita di studente e di giovane sacerdote. Una vita che è fiorita fino a diventare il "testimone della fede ai piedi dell'altare" perché le sue radici erano ben radicate in Dio, in Lui trovava la forza della sua vitalità, attraverso di Lui, con Lui e in Lui viveva anche la sua vita arcivescovile tra le persecuzioni del mondo e le consolazioni di Dio. "Monsignor Romero, uomo umile e schivo, ma posseduto da Dio, è riuscito a fare quello che ha sempre voluto fare: grandi cose, ma lungo i sentieri che il Signore aveva tracciato per lui, sentieri che ha scoperto nella sua intensa e intima unione con Cristo, modello e fonte di ogni santità".

Obbedienti alla volontà di Dio

Chi di noi ha conosciuto monsignor Romero fin dai primi anni di sacerdozio è testimone del fatto che egli ha mantenuto vivo il suo ministero dando un primato assoluto a una vita spirituale nutrita, che non ha mai trascurato a causa delle sue diverse attività, mantenendo sempre una particolare e profonda sintonia con Cristo, il Buon Pastore, In questo modo ha voluto configurarsi a Cristo Capo e Pastore, partecipando alla propria "carità pastorale" donandosi a Dio e alla Chiesa, condividendo il dono di Cristo e a sua immagine, fino a dare la vita per il gregge.

Monsignor Romero era un sacerdote che portava con sé un vita santa dal seminario. E sebbene nella sua vita ci fossero evidentemente, per natura umana, dei peccati, tutti furono purificati dallo spargimento del suo sangue nell'atto del martirio.

Non voglio offrire un'immagine "leggera" di monsignor Romero, ma piuttosto, dopo trent'anni di lavoro come postulatore diocesano della sua causa di canonizzazione, desidero condividere il mio punto di vista, il mio apprezzamento di un vescovo buon pastore che è stato sempre obbediente alla volontà di Dio con delicata docilità alle sue ispirazioni; che ha vissuto secondo il cuore di Dio, non solo i tre anni della sua vita arcivescovile, ma tutta la sua vita.

Dio ci ha dato in lui un vero profeta, un difensore dei diritti umani dei poveri e un buon pastore che ha dato la vita per loro; e ci ha insegnato che è possibile vivere la nostra fede cristiana secondo il cuore di Dio. È quanto ha affermato Papa Francesco nella Lettera apostolica di beatificazione quando ha detto, attraverso il cardinale Amato, il 23 maggio 2015: "Óscar Arnulfo Romero y Galdámez, vescovo e martire, pastore secondo il cuore di Cristo, evangelizzatore e padre dei poveri, testimone eroico del regno di Dio, regno di giustizia, di fraternità, di pace".

L'autoreRafael Urrutia

Postulatore diocesano per la causa di canonizzazione di monsignor Óscar Romero

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Attualità

I vescovi tedeschi concordano con Roma che non prenderanno decisioni senza l'approvazione della Santa Sede

Dopo l'incontro di venerdì, il ribadisce che i modi in cui la sinodalità viene esercitata in Germania sarà conforme all'ecclesiologia del Concilio Vaticano II, alle disposizioni del Diritto Canonico e alle conclusioni del Sinodo della Chiesa Universale..

José M. García Pelegrín-23 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

I vescovi tedeschi hanno accettato di sottoporre all'approvazione della Santa Sede il loro lavoro nell'ambito del "Cammino sinodale" e del "Comitato sinodale". Questo impegno è stato annunciato in una breve dichiarazione rilasciata dalla Sala Stampa della Santa Sede al termine di una giornata di incontri in Vaticano, venerdì scorso. Nel corso di tale incontro, una delegazione di vescovi tedeschi ha incontrato sei rappresentanti dei dicasteri vaticani: il cardinale segretario di Stato Pietro Parolin, nonché i prefetti del Dicastero per la Dottrina della Fede, il cardinale Victor M. Fernández; per i Vescovi, il cardinale Robert F. Prevost; per l'Unità dei Cristiani, il cardinale Kurt Koch; per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, il cardinale Arthur Roche; e per i Testi Legislativi, l'arcivescovo Filippo Iannone.

Il comunicato afferma che l'incontro si è svolto in un'atmosfera positiva e costruttiva. Senza specificare quali fossero, si legge che sono state discusse "alcune questioni teologiche aperte sollevate nei documenti del Cammino sinodale della Chiesa in Germania", che "hanno permesso di individuare le differenze e i punti in comune", secondo il metodo della Relazione di sintesi finale del Sinodo della Chiesa universale dell'ottobre 2023. È stato concordato "uno scambio regolare tra i rappresentanti della DBK e della Santa Sede sul futuro lavoro del Cammino Sinodale e del Comitato Sinodale". 

In questo contesto, "i vescovi tedeschi hanno chiarito che questo lavoro cercherà di identificare modi concreti di esercitare la sinodalità nella Chiesa in Germania, in accordo con l'ecclesiologia del Concilio Vaticano II, le disposizioni del diritto canonico e i frutti del Sinodo della Chiesa universale, per poi sottoporli alla Santa Sede per l'approvazione". È stato inoltre concordato di tenere una prossima riunione "prima dell'estate del 2024".

Questo dialogo è stato avviato durante la visita ad limina dei vescovi tedeschi nel novembre 2022 ed è proseguito per tutto il 2023. Durante questo periodo, diversi dicasteri vaticani hanno espresso la loro opposizione alla creazione di un "Consiglio sinodale" che perpetuerebbe il Cammino sinodale iniziato nel 2019, poiché tale Consiglio potrebbe compromettere l'autorità del Vescovo in una determinata diocesi o della Conferenza episcopale a livello nazionale. 


In assenza dell'approvazione vaticana per tale "Concilio sinodale", i rappresentanti del Cammino sinodale hanno deciso di istituire inizialmente un "Comitato sinodale" che, nell'arco di tre anni, avrebbe preparato tale Concilio. Il Comitato è stato costituito l'11 novembre 2023: dopo l'approvazione dei suoi statuti da parte del Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK), era in attesa dell'approvazione da parte della DBK, che aveva programmato di farlo nella sua Assemblea plenaria del 19-22 febbraio.

Tuttavia, il 16 febbraio, i cardinali Pietro Parolin, Victor M. Fernandez e Robert F. Prevost hanno inviato una lettera - espressamente approvata da Papa Francesco - alla BDBK chiedendo che quest'ultima, nella sua Assemblea Plenaria, non si occupi degli Statuti di un "Consiglio sinodale". Dopo aver ricevuto la lettera, è stata fissata la data del 22 marzo per un ulteriore dialogo. Nella lettera del 16 febbraio, i cardinali hanno ricordato che un Concilio sinodale "non è previsto dal diritto canonico vigente e, pertanto, una risoluzione in tal senso della DBK sarebbe invalida, con le relative conseguenze giuridiche". Hanno messo in dubbio l'autorità che "la Conferenza episcopale avrebbe di approvare gli statuti", poiché né il Codice di diritto canonico né lo Statuto della DBK "forniscono una base per questo". 

Secondo l'agenzia di stampa cattolica KNA, con il compromesso dei vescovi tedeschi essi "si sono impegnati de facto a non creare nuove strutture di leadership per la Chiesa cattolica in Germania contro la volontà di Roma". Alcuni media, come il tabloid "Stern", affermano che "i vescovi tedeschi si sono arresi dopo l'ultima lettera incendiaria del Vaticano". Secondo la rivista, "è probabile che i vescovi tedeschi abbiano reagito in questo modo all'avvertimento del Vaticano di una scissione nella Chiesa". E aggiunge: "Con la dichiarazione congiunta, è stata esclusa la creazione di un concilio del tipo previsto, in cui laici e vescovi potrebbero prendere decisioni comuni".

Il comitato centrale della ZdK non ha ancora commentato la riunione di venerdì. Recentemente, la sua presidente Irme Stetter-Karp ha dichiarato al sito web non ufficiale della DBK "katholisch.de" che se il comitato sinodale non potesse essere istituito a causa della resistenza del Vaticano, la ZdK si ritirerebbe dalla cooperazione con i vescovi.

Vocazioni

Tomaž Mavrič, Superiore Generale della Congregazione della Missione: "Vogliamo tornare alle nostre radici".

La Famiglia Vincenziana si sta già preparando per il suo 400° anniversario, che avrà luogo nell'aprile 2025. Sono in corso diversi progetti per celebrare questa data che vuole essere uno stimolo per "tornare alle nostre radici".

Hernan Sergio Mora-23 marzo 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

L'impulso spirituale dato da San Vincenzo de' Paoli nel 1625 continua ancora oggi. Il Famiglia VincenzianaLa Federazione Mondiale delle Carità Cattoliche, di cui fanno parte quasi 4 milioni di persone impegnate in opere di carità per i più poveri, si sta preparando per il suo 400° anniversario nell'aprile 2025.

Le iniziative per celebrare questo evento sono varie. Tra queste, la Maison Mère (Casa Madre) di Parigi, recentemente restaurata, potrà accogliere i pellegrini e i vari gruppi che desiderano pregare davanti alle reliquie del suo fondatore, San Vincenzo, ma anche visitare il luogo delle apparizioni di Nostra Signora della Medaglia Miracolosa in Rue du Bac, e i santuari della capitale francese.

Qual è lo stato di salute della Congregazione, quali sono le prospettive, com'è il carisma di ieri e di oggi? Chi meglio del Superiore Generale della Congregazione della Missione, Padre Tomaž Mavrič, ha parlato con Omnes di questi aspetti.

Una vita nelle periferie

Nato a Buenos Aires, la sua famiglia è arrivata dalla Slovenia per sfuggire al regime di Tito. Negli ultimi anni Mavrič ha lavorato in diversi Paesi: Canada, Slovenia, Ucraina... Dal 1997 al 2001 è stato missionario in un territorio quasi siberiano, in una città chiusa, fortemente segnata dall'ex URSS, nella Siberia occidentale, Niznij Tagil.

Di questa città padre Tomaž ricorda una missionaria laica, "la signora Lidia, oggi novantenne, che fu, per così dire, 'il parroco' durante la persecuzione. Finì in prigione in un gulag per la sua fede cattolica e quando fu rilasciata iniziò a riunire un gruppo di cattolici.

Ricorda anche che la signora Lidia "ha viaggiato per due giorni in treno per portare l'Eucaristia a molte persone". Questo gruppo di laici "è stato la base che ha permesso il nostro arrivo", ha detto.

Tuttavia, la presenza dei missionari vincenziani in Russia è terminata due anni fa, quando sono stati espulsi dal governo di Putin (ad eccezione delle suore delle Figlie della Carità).

Ritorno alle origini

Ora, alla vigilia del quarto centenario della congregazione, i vincenziani hanno un desiderio: "essere una Chiesa in uscita", dice padre Tomaž Mavrič. Per questo motivo, "ogni anno - come abbiamo promesso a Papa Francesco - invitiamo i membri della congregazione ad andare in missione, e circa trenta di loro lo fanno". Ricorda anche che Papa Francesco, durante una visita, ha detto loro "il mio cuore è vincenziano".

Un altro desiderio, come sottolinea Mavrič, è che "alla Maison Mère, che giuridicamente appartiene alla Provincia di Francia, sia dato un nuovo status: quello di Casa Madre di tutta la congregazione". C'è il corpo di San Vincenzo e di due martiri del XIX secolo in Cina. E la Casa Madre delle Figlie della Carità di San Vincenzo de' Paoli, in Rue du Bac, dove la Vergine Maria apparve a Catherine Labouré, è a pochi passi.

L'obiettivo del progetto è quello di diventare "un centro di evangelizzazione e di preparazione dove chiunque sia interessato possa andare, perché è una fonte di grazia. In questo senso, quando avremo terminato i lavori di restauro, avremo a disposizione circa 80 stanze per accogliere un centinaio di persone".

Il superiore generale della congregazione, che conta più di 2.900 membri in tutto il mondo, ritiene che attualmente "l'Europa è una terra di rievangelizzazione, un luogo di molte migrazioni dove abbiamo un gruppo missionario con persone che accompagnano e aiutano gli immigrati che arrivano da diversi Paesi a integrarsi". Per questo motivo "desideriamo avere altri centri di questo tipo in altre città d'Europa".

Mavrič sottolinea che "siamo presenti in molte parrocchie, ma vogliamo recuperare le nostre radici. Oggi le parrocchie con strutture solide, che si trovano nelle città, non sono più una priorità. Lo sono invece le chiese in luoghi più lontani, perché vogliamo essere in movimento". E aggiunge: "Non dimentichiamo che non per niente la gente ha cominciato a chiamarci missionari, nemmeno il nostro fondatore ci aveva definito tali".

La Famiglia Vincenziana

Nel 1617 San Vincenzo fondò le "Dame della Carità", tutte laiche, oggi Associazione Internazionale della Carità; nel 1625 fondò la Congregazione della Missione; e nel 1633 con Luisa de Marillac le Figlie della Carità, per la prima volta suore non claustrali e molto presenti nella società, come autorizzato dalla Santa Sede.

Uno dei gruppi più numerosi è la Società di San Vincenzo de' Paoli, fondata nel 1833 dall'italiano Frederic Ozanam, oltre ad altre congregazioni con lo spirito e il carisma dei Vincenziani, che hanno preso San Vincenzo come padre spirituale, insieme alle regole comuni della congregazione.

La Famiglia Vincenziana è attualmente composta da 170 congregazioni e gruppi laicali, passando da "famiglia" a "movimento". Ci sono persone che non appartengono a gruppi o congregazioni di vita consacrata, ma che vivono lo spirito di San Vincenzo, la sua spiritualità e il suo carisma; sono volontari, sono nelle parrocchie, nelle scuole, negli ospedali e in tanti altri luoghi. 

Tomaž Mavrič sottolinea che "se parliamo delle 170 congregazioni, possiamo calcolare circa due milioni di persone coinvolte, ma se parliamo del movimento, possiamo calcolarne il doppio".

La data di fondazione, il 25 gennaio, giorno della conversione di San Paolo, è stata scelta da San Vincenzo come un nuovo inizio, dopo la sua conversione all'età di 36 anni, che lo ha portato dal desiderio di essere un sacerdote "benestante", a "un mistico della carità", che non vedeva più i lati sporchi della povertà ma "Gesù dall'altra parte della medaglia". Il carisma è "l'evangelizzazione e l'aiuto materiale ai poveri, la formazione del clero e dei laici diocesani".

Nel 1617 iniziò così il suo nuovo apostolato e nel 1625 ricevette l'approvazione della Santa Sede. Oltre alle "missioni popolari", San Vincenzo ritenne necessaria la presenza di gruppi di volontari che lavorassero in modo organizzato per aiutare i bisognosi con un'opera silenziosa ma profonda, che si estende fino ad oggi in quasi cento Paesi.

L'autoreHernan Sergio Mora

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Esperienze

Mabe Andrada. Scoprire il divino in ogni giorno

Comunicatrice, designer e illustratrice, Mabe Andrada, originaria del Paraguay, ha vissuto una forte esperienza della presenza di Dio nella sua vita durante un periodo di particolare sofferenza fisica e morale. 

Juan Carlos Vasconez-23 marzo 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Mabe Andrada è un comunicatore di 31 anni nato ad Asunción, in Paraguay.
Si definisce in modo semplice e profondo: "Sono un figlio di Dio. Questa frase non è solo un'affermazione, ma una convinzione fondamentale che plasma la sua esistenza e guida il suo cammino.

Laureata in Scienze della Comunicazione con specializzazione in Pubblicità e Marketing, Mabe mostra il suo talento e le sue passioni in diversi campi. Lavora come coordinatrice dei contenuti per una casa editrice familiare e lavora come redattrice presso Collegamento cattolicoun sito web dedicato alla diffusione di contenuti cattolici online. Oltre a questo, Mabe è un illustratore e gestisce un progetto di illustrazione chiamato Note Artifex, @artifex.notessu Instagram. 

Al di là dei suoi ruoli e delle sue attività, Mabe vede la sua vita come un processo continuo di avvicinamento a Dio e di vita della sua fede.

Un incontro graduale

L'incontro di Mabe con la fede non è stato un evento improvviso, ma un percorso graduale di scoperta e approfondimento. Mabe ricorda di essere cresciuta in una famiglia cattolica dove la presenza di Dio era una certezza nella sua vita, anche se la sua comprensione della fede mancava di una solida base dottrinale.

La situazione è cambiata durante gli anni dell'università, quando Mabe ha iniziato ad approfondire il suo rapporto con Dio, influenzata dalle conversazioni con un compagno di corso che l'ha introdotta nel mondo della spiritualità e della riflessione religiosa.

La ricerca di Mabe di conoscere Dio e di stabilire un rapporto più intimo con Lui l'ha portata a scoprire l'Opus Dei, un'istituzione della Chiesa cattolica in cui la giovane comunicatrice ha trovato, secondo le sue stesse parole, la possibilità di conoscere Dio, "Un modo concreto per vivere la propria fede quotidianamente".

In questa spiritualità, Mabe ha trovato le pratiche di pietà che desiderava incorporare nella sua vita quotidiana, così come un senso di appartenenza e di vocazione che la spinge a continuare ad approfondire il suo cammino spirituale.

Trovare Dio nella tristezza

Nel corso della sua vita, Mabe sottolinea che "ha sperimentato la presenza tangibile di Dio in vari momenti, sia nelle grandi occasioni che nei dettagli apparentemente insignificanti della vita quotidiana". Nonostante questo sia chiaro per lei, Mabe è convinta che l'"impatto speciale" di Dio sulla sua vita sia stato sia il suo momento preferito che quello più triste. Racconta che il suo contatto più profondo con Dio è avvenuto in un momento in cui "Ho avuto seri problemi di salute, che mi hanno costretto a lavorare meno, a rinunciare ad alcune attività che mi piacevano e persino a ripensare al senso della mia intera esistenza. 

Mabe spiega questo momento paradossale della sua vita: lo descrive come il suo momento preferito perché è stato allora che ha scoperto il valore e il significato profondo del dolore: "È stato un momento in cui ha scoperto il valore e il significato profondo del dolore.Quando si può stare da soli con Dio che è solo; quando i colloqui umani e divini diventano più intimi, quando si acquisisce la certezza che Egli prende la mano che gli viene tesa e, anche se sembra "premere" quella mano, in realtà la tiene perché non scivoliamo". 

Mabe aspira a essere ricordata come una persona che ha cercato di vivere in sintonia con la sua fede e il suo profondo amore per Dio. La sua vita, segnata dalla costante ricerca di un rapporto più stretto con il divino, è una testimonianza della bellezza e della profondità del cammino spirituale, e in qualche modo vuole lasciare un segno ispiratore in coloro che la conoscono, soprattutto nelle persone che leggono i suoi scritti.

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Cultura

Francesco Angelicchio. Una vita di avventure 

Francesco Angelicchio è stato direttore del Centro Cattolico Cinematografico e poi parroco di San Giovanni Battista al Collatino a Roma. Ora è stato pubblicato un libro sulla vita di questo sacerdote, primo membro italiano dell'Opus Dei.

Andrea Acali-22 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Se fosse ancora vivo, sarebbe un fulgido esempio di quella "Chiesa in movimento" tanto cara a Papa Francesco. Una vita avventurosa, segnata dall'incontro con un santo e terminata circondato dall'affetto di migliaia di persone che lo hanno conosciuto e amato come loro parroco per circa 25 anni, in una delle periferie più turbolente e degradate di Roma.

Si tratta di Francesco Angelicchio, che, giovane e promettente avvocato, ha incontrato San Josemaría Escrivá. La sua vita prese allora una piega completamente nuova e inaspettata.

Giovedì 7 marzo è stato ricordato con la presentazione del libro "Il primo italiano dell'Opus Dei", scritta dal nipote Fabio, giornalista de La7, nella chiesa di San Giovanni Battista al Collatino, di cui il sacerdote è stato parroco per circa 25 anni, accanto alla Centro ElisDal 1965 è un faro di formazione e aggregazione non solo per il quartiere popolare di Casalbruciato, ma per tutto il centro-sud Italia.

Una fuga "miracolosa

Francesco Angelicchio ha avuto una vita avventurosa fin da giovane. Ufficiale operativo sul fronte jugoslavo durante la Seconda guerra mondiale, poi paracadutista della Folgore, scampò miracolosamente all'eccidio delle Fosse Ardeatine.

"Sua madre, mia nonna, conosceva un monaco dell'abbazia di San Paolo fuori le Mura", racconta Fabio Angelicchio, "e durante l'occupazione tedesca gli permisero di nascondersi nel convento. Fu la prima volta che indossò la tonaca...".

Poi ci fu la famigerata irruzione nell'abbazia nella notte tra il 3 e il 4 febbraio: "Mio zio stava aspettando di essere perquisito e portato via; probabilmente sarebbe finito alle Fosse Ardeatine. Invece, mentre era in coda, chiese di andare in bagno. Gli è stato concesso di farlo prima di essere perquisito, così si è nascosto lì ed è stato 'dimenticato', riuscendo a salvarsi".

Cinema e Vangelo

Dopo la guerra, il giovane Angelicchio conobbe i primi membri spagnoli dell'Opera, giunti in Italia per iniziare il lavoro apostolico, e nel Natale del 1947 incontrò per la prima volta il fondatore, che lo chiamava affettuosamente "il mio primogenito italiano".

Ordinato sacerdote nel 1955, si è trovato a ricoprire un incarico che ha significato molto nella sua vita, anche se all'inizio voleva rifiutarlo. Infatti, fu chiamato da San Giovanni XXIII a fondare il Centro Cattolico Cinematografico.

San Paolo VI gli chiese allora di scegliere i film da mostrare al Papa. Questo lo portò a stringere amicizia con molte personalità del mondo dello spettacolo, che non erano certo persone di chiesa.

Tuttavia, San Josemaría lo incoraggiò, come lui stesso raccontò e come ricorda suo nipote nel libro: "Padre (il nome con cui si riferiva al prelato dell'Opus Dei, ndr) mi chiamava affettuosamente Checco e mi disse: "Devi stare sull'orlo dell'abisso; io ti prenderò con una mano e tu con l'altra cerca di prendere un'anima che sta per finire lì".

Personalità come Alberto Sordi, che in seguito ha donato il terreno per la costruzione del centro anziani annesso al Campus Biomedico, erano amici di Francesco: quando non era ancora un attore affermato, andavano insieme a teatro a giocare alla claque...

Erano presenti anche Federico Fellini e Giulietta Masina, Roberto Rossellini, Liliana Cavani, che ha firmato la prefazione del libro di Fabio, e Pierpaolo Pasolini, che su suggerimento di don Francesco è tornato sul set de "Il Vangelo secondo Matteo" per rigirare alcune scene non conformi al testo evangelico.

Un parroco in tempi difficili

Poi, all'inizio degli anni Settanta, fu nominato parroco della chiesa di San Giovanni Battista al Collatino, dove lasciò un segno indelebile.

Erano anni difficili: sui muri venivano scritte scritte minacciose contro i sacerdoti e i fascisti, venivano occupate le case, venivano erette barricate per le strade con copertoni incendiati e il quartiere era anche colpito dalla furia omicida del terrorismo di sinistra.

Ma Francesco si rimboccò le maniche. San Josemaría gli disse di andare incontro alla gente, altrimenti non sarebbero venuti da lui. E così fece.

Entrava nelle case, con il pretesto delle benedizioni, per parlare con le persone e interessarsi ai loro problemi. Visitava i parrocchiani che erano finiti in prigione. Si fermava per strada e invitava a prendere un caffè i giovani che pochi istanti prima lo avevano insultato chiamandolo "bacarozzo", cioè scarafaggio.

Un sacerdote estroverso che ha saputo conquistare la stima e l'affetto di tante persone, come hanno raccontato diverse testimonianze durante l'incontro, in un quartiere difficile, segnato da droga, delinquenza, emarginazione sociale, povertà e da un generalizzato anticlericalismo di stampo marxista.

Don Francesco è morto all'età di 88 anni, nello stesso centro di Elis, nel novembre 2009, esattamente 15 anni fa.

La sua eredità? Il suo sorriso, il suo umorismo tipicamente romano e una fedeltà incrollabile alla sua vocazione, tradotta in una vita spesa al servizio della Chiesa e degli altri.

L'autoreAndrea Acali

-Roma

Risorse

La fine della medicina?

Le leggi che non solo proteggono, ma stabiliscono anche come diritti, atti come l'aborto o l'eutanasia hanno portato a una situazione in cui è discutibile se queste procedure possano essere qualificate come "mediche".

Emilie Vas-22 marzo 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

Dall'inizio del XXI secolo, la maggior parte dei governi europei ha promosso leggi che progressisti per accompagnare l'"evoluzione dei costumi" e della società. 

La legge sull'aborto è stata costantemente modificata per estenderne la durata legale. Il matrimonio, così come l'adozione, è stato aperto alle coppie dello stesso sesso, modificando le definizioni di "famiglia" e "genitori". Sempre più spesso, nei documenti ufficiali, le parole "madre" e "padre" sono sostituite da "genitore 1" e "genitore 2" o addirittura da "rappresentante legale". 

L'autorizzazione alla procreazione assistita per le coppie femminili ha eliminato l'esistenza di un padre biologico sui certificati di nascita. Le madri surrogate, la maternità surrogata o la maternità surrogata sono accettate da alcuni attivisti, che suggeriscono che i bambini nati da un "progetto genitoriale" sono più desiderati di quelli nati da una "gravidanza indesiderata".

La società individualista e progressista continua a distruggere la famiglia tradizionale, con un padre e una madre, per promuovere sempre più diritti individuali che riflettono i desideri di ciascuno. 

L'eutanasia come diritto

Proseguendo in questa "inevitabile evoluzione" della società, il Parlamento francese sta discutendo dall'inizio di febbraio 2024 la creazione di un diritto al suicidio assistito e all'eutanasia, mettendo così in discussione la legittimità del divieto morale di infliggere la morte, poiché l'eutanasia e il suicidio assistito sono due modi diversi di affrontare la sofferenza somministrando la morte. 

L'idea di base di questo dibattito è quella di proclamare che ogni individuo è libero di decidere il proprio "fine vita" e che le autorità non hanno altra scelta se non quella di adattare la morale comune ai desideri e alle richieste di ciascun individuo. Diventando una scelta, la morte mette in discussione la definizione stessa di medicina e il suo ruolo nella società.

La medicina, dal latino medicine 'rimedio', la nobile scienza della salute, è l'arte di prevenire e curare le malattie. La sua missione è offrire rimedi, curare, guarire, curare e proteggere. Il medico è innanzitutto colui che si prende cura di noi e delle nostre sofferenze. Quando l'eutanasia diventa una procedura medica, il medico diventa colui che toglie la vita agli altri.

Uccidere come "atto medico"?

Il suicidio o l'eutanasia possono essere considerati procedure mediche? I medici dovrebbero davvero infliggere la morte a pazienti debilitati, vulnerabili o minacciati, mentre dovrebbero proteggerli? La morte dovrebbe diventare un mezzo terapeutico per alleviare la sofferenza? 

Alcuni attivisti proclamano la necessità e il diritto di "morire con dignità", di poter scegliere una morte "dolce" e "dignitosa", una morte che letteralmente possiede un valore eminente, un'eccellenza che dovrebbe incutere rispetto. In che senso smettere di vivere è stimabile o onorevole? Questi militanti propongono l'eutanasia e il suicidio assistito come procedure mediche per curare la sofferenza, strumentalizzando così il dolore dei malati incurabili, il cui giustificabile e rispettabile desiderio di smettere di soffrire non può essere criticato o giudicato.

Tuttavia, la questione del diritto all'eutanasia solleva il problema della morte come cura contro la sofferenza e, di conseguenza, contro qualsiasi tipo di sofferenza.... 

Oggi, tutti i Paesi che hanno legalizzato l'eutanasia, come il Belgio e il Canada, all'interno di un quadro normativo molto rigoroso, hanno esteso le motivazioni a qualsiasi sofferenza psicologica e psichica, senza alcuna patologia fisica degenerativa o invalidante, per decidere di porre fine alla propria vita, e questo vale anche per i bambini al di sotto di 1 anno di età.... 

Il filo conduttore di tutto ciò che si legge sulla "fine della vita" e sulla necessità dell'eutanasia è la totale assenza di speranza, e in definitiva è piuttosto il posto e il trattamento della malattia, della sofferenza e della disperazione nelle nostre società occidentali a essere in discussione. 

La solitudine, la disperazione e la sofferenza isolano le persone, le rendono fragili e vulnerabili e, soprattutto, fanno scomparire la speranza e il coraggio in ognuno. 

L'uomo, in quanto animale sociale, ha bisogno degli altri e non è stato creato per il dolore, l'angoscia, la sofferenza o la morte, ma per la gioia, l'amore e la vita.

Il valore della fiducia

Il rapporto tra un paziente e il suo medico si basa in larga misura sulla fiducia reciproca, perché quest'ultimo è colui che aiuta e non colui che danneggia. Questa fiducia è confermata dal Giuramento di Ippocrate, che ci arriva dall'antica Grecia e che ogni medico deve proclamare e non tradire, pena l'espulsione dal Collegio dei Medici. Nel pronunciarlo, i medici giurano di non "causare deliberatamente la morte". La Dichiarazione di Ginevra, invece, fa promettere a coloro che curano di garantire "l'assoluto rispetto della vita umana". L'idea di medici che iniettano veleno per fermare il cuore di coloro che dovrebbero proteggere non sarebbe una violazione di questi due giuramenti? 

Si potrebbe anche denunciare l'ipocrisia di questo dibattito attraverso la nozione stessa di "suicidio assistito", che trasforma l'azione solitaria di una persona disperata che si suicida in un'azione collettiva con una terza parte presente, che assiste e aiuta.... 

Gli attivisti accennano appena all'etica della medicina, sottolineando costantemente l'urgenza di privilegiare "l'evoluzione della società", la scelta individuale a scapito della conservazione della vita umana e del bene comune. 

L'espressione neutra e sommessa "fine della vita" sostituisce sempre più spesso la morte, eliminando così l'opposizione fondamentale tra la vita, l'attività spontanea propria degli esseri organizzati, e la morte, l'assenza totale e definitiva di attività.

Per loro la morte dovrebbe diventare un diritto, perché avere il diritto all'eutanasia significa letteralmente avere il "diritto di morire". Leggedal basso latino directumLa morte è giusta, può essere un diritto, è un diritto morire con dignità e quindi il diritto alla vita dovrebbe essere giustificato? E cosa dovremmo dire a coloro che continuano ad aspettare nonostante le loro sofferenze, dovremmo scoraggiarli spiegando loro che la cosa giusta per loro e per la società sarebbe scomparire e andare via, che il mondo sarebbe migliore senza di loro perché soffrono troppo? 

Per i credenti, la sofferenza e la morte, il peccato originale, sono stati riscattati dalla Passione di Cristo. Il sacrificio di Gesù Cristo porta la speranza nella vita dopo la morte, nella vita eterna, nella misericordia e nell'amore di Dio per tutti.

Come tutti i fedeli ripetono durante la Messa: "al sicuro da ogni affanno, in attesa che si compia la beata speranza", questa speranza è proprio quella della beatitudine celeste dove, riuniti a Dio, non ci saranno più sofferenza, dolore e morte.

La morte è definitiva, terribile e assoluta; non può e non deve essere considerata un progresso della medicina. Accettare la morte non significa accettare di infliggerla. Il sesto comandamento, "non uccidere", non ha attenuanti, anche se i sostenitori dell'eutanasia sostengono che la morte diventa misericordia.

Gesù dice a ciascuno di portare la propria croce, non dice di lasciarla perché sarebbe troppo pesante, ma come i talenti è alla nostra portata e con Lui possiamo avere la forza della fede, della speranza.....

L'autoreEmilie Vas

Ecologia integrale

L'Ordine Cistercense, una fondazione quasi millenaria

Il 21 marzo 1098, san Roberto di Molesmes fondò la prima comunità dell'Ordine cistercense: il monastero di Citeaux, in Borgogna.

Loreto Rios-21 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

L'ordine cistercense è stato fondato quasi mille anni fa (926). La sua fondazione coincide con il giorno della morte, il 21 marzo 547, di San Benedetto da Nursia, fondatore dell'ordine benedettino, la cui regola avrebbe poi governato anche i monasteri cistercensi.

La fondazione dell'Ordine cistercenseSan Roberto di Molesmes

La data esatta della nascita di San Roberto di Molesmes è sconosciuta, anche se si sa che avvenne intorno al 1028 nella regione della Champagne.

Appartenente alla nobiltà della regione, entrò molto presto, all'età di quindici anni, in un monastero dell'Ordine di San Benedetto. Tra il 1068 e il 1072 fu abate di San Michele di Tornerre.

Tuttavia, San Roberto era insoddisfatto di molti aspetti dell'ordine. Riteneva che fosse diventato troppo ricco e avesse troppa influenza politica. Con l'intenzione di tornare alle origini della regola monastica di San Benedetto, nel 1075 fondò il monastero di Molesmes, nella diocesi di Langres. Ma anche questa comunità si arricchì grazie alle donazioni. Il 21 marzo 1098, alla ricerca di una maggiore povertà e semplicità di vita, San Roberto fondò, insieme a 21 compagni, quello che sarebbe stato il primo monastero cistercense a Citeaux, un luogo remoto, rustico e solitario. In latino, questa regione era conosciuta come "Cistercium", da cui il nome dato successivamente all'ordine, "Cistercense".

Tuttavia, San Roberto di Molesmes non riuscì a sviluppare la sua vita nel "Nuovo Monastero", come era originariamente conosciuto. I monaci della sua precedente fondazione, Molesmes, chiesero al Papa, Urbano II, di riportarlo indietro. Pertanto, poco dopo la fondazione di Citeaux, nel 1099, San Roberto dovette tornare a Molesmes, dove morì nel 1111.

Il nuovo monastero fu preso in carico da uno dei suoi discepoli, Sant'Alberico. Circa un secolo dopo, nel 1220, San Roberto fu canonizzato; in quell'occasione un monaco anonimo scrisse la sua agiografia, "Vita di Roberto".

La sua storia appare anche nell'"Exordium Magnum" o "Grande Esordio Cistercense", scritto da un monaco di Chiaravalle tra il XII e il XIII secolo, e nell'"Exordium Parvum", opera dell'abate che succedette ad Alberico, Santo Stefano Harding, in cui indica che "l'inizio di tutto l'Ordine Cistercense, per mezzo di pochi uomini consacrati alla coltivazione della scienza della vita cristiana, con il saggio proposito di stabilire le regole del servizio divino e l'intero ordinamento della sua vita secondo la forma descritta nella Regola, fu iniziato con felice auspicio proprio nel giorno della nascita di colui che, per ispirazione del servizio divino e dell'intero ordinamento della sua vita secondo la forma descritta nella Regola, con il saggio proposito di stabilire le regole del servizio divino e l'intero ordinamento della loro vita secondo la forma descritta nella Regola, iniziò con felice auspicio proprio nel giorno della nascita di colui che, per ispirazione dello Spirito vivificante, aveva dato la legge per la salvezza di molti".

Santo Stefano scrisse anche la "Carta Caritatis", che è considerata la regola dell'ordine cistercense, anche se segue sostanzialmente quella di San Benedetto.

La fioritura dell'Ordine

L'Ordine cistercense fiorì soprattutto dopo l'arrivo di uno dei suoi membri più famosi, San Bernardo di Chiaravalle, con trenta compagni, nel 1112. Secondo il sito web dell'Ordine CistercenseI fondatori di Citeaux incentrarono i loro ideali sul desiderio di raggiungere la vera semplicità monastica e la povertà evangelica. Sotto l'impulso di San Bernardo, vennero aperti nuovi monasteri uno dopo l'altro, tanto che nel 1250 l'Ordine contava circa 650 abbazie.

Il primo monastero cistercense femminile fu fondato nel 1125, composto da monache provenienti dall'abbazia di Jully, dove aveva vissuto Santa Humbeline, sorella di San Bernardo di Chiaravalle.

Funzionamento dei monasteri

Tradizionalmente, i monasteri strutturano la loro giornata attorno alla Liturgia delle Ore: Lodi, Prime, Terze, Seste, Nona, Vespri e Compieta, oltre ad alzarsi la sera per il Mattutino. Ogni monastero è guidato da un abate, assistito da un priore (il "primo" dei monaci). Altre figure importanti nell'amministrazione del monastero sono il tesoriere, il cillero (fornitore di cibo), il sacrestano, l'ospitaliere, il chantre (direttore del coro), il portinaio e l'infermiere.

La giornata trascorre principalmente in silenzio, con letture sacre e lavori manuali. I monasteri erano di solito fondati lontano dalle città e i monaci provvedevano al proprio sostentamento coltivando la terra e le fattorie, un'usanza che in molti casi è ancora seguita.

La vita del monaco ruotava attorno a una grande semplicità nel cibo, nella decorazione e persino nella liturgia. Un altro gesto di povertà consisteva nel non tingere il proprio abito di alcun colore, motivo per cui i cistercensi sono conosciuti come "monaci bianchi", a differenza dei benedettini, chiamati "monaci neri" per il colore delle loro vesti.

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Mondo

L’Iraq: che fine ha fatto il giardino dell’Eden? Prima parte

In questo articolo, che inizia una serie di due, Gerardo Ferrara approfondisce le origini, la religione e l'attuale situazione politica dell'Iraq.

Gerardo Ferrara-21 marzo 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

I nostri viaggi in alcuni fra i Paesi che hanno visto nascere e fiorire il cristianesimo ci portano in uno dei luoghi in cui tradizionalmente si situa il “giardino che Dio piantò a Oriente” (l’Eden): l’Iraq. Tristemente, anche qui dobbiamo constatare come l’ennesima culla di alcune tra le più grandi e antiche civiltà (come l’Egitto, la Siria, l’Iran, l’Etiopia, il Libano, Israele e la Palestina) sia oggi teatro di instabilità, sofferenza e incertezza per tutti i popoli che la abitano.

Alcuni dati

L’Iraq è situato nel Vicino Oriente, ha una superficie di 438.317 km² e una popolazione di poco più di 40 milioni di abitanti, di cui il 75-80% è di etnia araba, il 15-20% di etnia curda (il curdo è una lingua iranica, quindi indoeuropea), maggioritaria nella zona del Kurdistan iracheno, a nord-est del Paese. Vi sono anche minoranze etniche come quella assira (specie a Baghdad e nel nord del Paese, in particolare a Mosul e nei suoi dintorni: la famosa “Piana di Ninive”, in prevalenza cristiana siriaca e di lingua aramaica, semitica anche questa) e quella turcomanna.

L’islam è la religione predominante (il 95-98% della popolazione è musulmano, 60% sciiti e 40% sunniti). Le minoranze non islamiche costituiscono meno del 2%, in particolare cristiani, ebrei, mandei, yazidi.

Fino al 2003, tuttavia, in Iraq viveva una delle minoranze cristiane più numerose del Vicino Oriente, con 1 milione e mezzo di fedeli: erano il 6% della popolazione (12% nel 1947) ma oggi ne sono rimasti meno di 200 mila. Anche la comunità ebraica era numerosissima (almeno 150.000 individui fino alla fondazione dello Stato d’Israele e all’esodo di massa verso quest’ultimo nel 1950-51), oggi ridotta a tre persone!

L’antica Mesopotamia

Il nome “Iraq” è di origine accadica, a sua volta derivato dal sumero, e confluito poi nell’arabo attraverso l’aramaico e l’antico persiano (Eraq). Questo toponimo ha a che fare con l’antica Uruk (in sumero: Unug), la prima vera città della storia umana (fondata nel quarto millennio a.C.). Si stima, infatti, che essa sia arrivata a contare, tremila anni prima di Cristo, 80 mila abitanti e che non solo sia stata il primo luogo della storia umana a poter essere definito città (per via di due caratteristiche fondamentali: la stratificazione sociale e la specializzazione del lavoro), ma anche la patria del mitico re sumero Gilgamesh (da cui la celebre Epopea di Gilgamesh, scritto in accadico, lingua semitica dei popoli assiro e babilonese: il primo poema epico della storia).

Tuttavia, prima della conquista araba (VI-VII secolo d.C.), il nome più noto di questa regione era Mesopotamia (in greco: "terra tra i fiumi", con riferimento al Tigri e all'Eufrate), una terra che ha visto nascere antiche civiltà che hanno contribuito in modo determinante alla storia dell'umanità. In realtà, tra le due più note (i Sumeri e gli Assiro-Babilonesi) c'è continuità, come spesso accade per le civiltà contigue, ed entrambe furono comunque fortemente influenzate da altri popoli, da ovest gli Amorrei, da est i Persiano (ovviamente con un'influenza reciproca).

I sumeri erano un popolo non semitico (il sumero è una lingua isolata) e sono considerati la prima civiltà urbana della storia, insieme agli antichi egizi, nonché tra i primi a praticare l’agricoltura e gli inventori della birra, del sistema scolastico, della prima forma di scrittura dell’umanità (cuneiforme), dell’aritmetica e dell’astronomia.

Continuatori dei sumeri (la cui lingua, nella forma parlata, si estinse già più di duemila anni prima di Cristo) furono gli assiri e i babilonesi (costituenti un continuum linguistico, in quanto la lingua parlata da entrambi i popoli era l’accadico, cioè la più antica lingua semitica attestata poi evolutasi in distinti dialetti).

Gli assiri erano stanziati a nord dell’attuale Iraq e presero il nome dalla prima città da essi fondata, Assur. Nel corso dei secoli (tra il 1950 e il 612 a.C.) espansero il loro territorio tanto da formare un impero vastissimo la cui capitale, Ninive (oggi Mosul), è ben nota attraverso la Bibbia (specie il libro di Giona) e i documenti storici per essere stata una grande città dalle mura aventi 12 km di perimetro e con circa 150 mila abitanti al suo apogeo, oltre che per le sue ricchezze architettoniche e culturali, tra cui la grandiosa Biblioteca di del re Assurbanipal, contenente 22 mila tavolette cuneiformi.

Nel 612 a.C., con la distruzione di Ninive da parte dei medi e dei caldei, la civiltà assira decadde, a favore di quella persiana a oriente e di quella babilonese a sud-est, lungo la valle mesopotamica.

E i babilonesi erano “cugini” degli assiri (parlavano praticamente la stessa lingua). Erano detti babilonesi da Babilonia, una delle loro città (lungo l’Eufrate), celebre per i suoi giardini pensili e la sua opulenza, ma anche accadi (parlavano la lingua accadica) e divennero così importanti da sottomettere l’intera Mesopotamia. Anch’essi sono conosciuti per le loro conquiste in ambito storico, letterario, astronomico, architettonico ma anche civile. Si pensi, ad esempio, al Codice di Hammurabi (1792-1750 a.C.), prima raccolta di leggi nella storia dell’umanità, contenente addirittura un codice di condotta per i medici.

Altro celebre sovrano babilonese è Nabucodonosor, famoso distruttore di Gerusalemme e del suo Tempio (587 a.C.) e della deportazione giudaica a Babilonia (per cui è ricordato anche nell’opera verdiana Nabucco).

La Mesopotamia fu poi conquistata dai sovrani persiani, prima di essere annessa dall’Impero romano. Cadde poi nuovamente nelle mani dei persiani, dal IV sec. d.C., rientrando nell’orbita bizantina nel VII secolo, poco prima della definitiva conquista islamica.

L'arrivo del islam e attualità

Nel 636 arrivarono le truppe arabe, mentre nel 750 l'Iraq divenne il centro del califfato abbaside (la precedente dinastia omayyade aveva sede a Damasco), soprattutto dopo la fondazione di Baghdad nel 762, che divenne ben presto una metropoli mondiale, un centro culturale e intellettuale per tutto il mondo (rivaleggiando con Cordova), Sarà conosciuta come l'età dell'oro islamica, fino all'invasione mongola del 1258, che ne segnerà il declino, in quanto il Paese cadrà sotto il dominio prima delle dinastie turco-mongole e poi sarà conteso tra l'Impero persiano (governato dalla dinastia sciita dei Safavidi, di lingua e cultura turco-azera) e l'Impero ottomano sunnita, che infine lo ingloberà nel 1638 (Trattato di Qasr-e Shirin).

Il dominio ottomano terminò solo con la Prima Guerra Mondiale, al termine della quale l'Impero Britannico ottenne (di nuovo!) il Mandato sul Paese (abbiamo citato in altri articoli i vari accordi che la Gran Bretagna fece all'epoca per ottenere il controllo del Medio Oriente e per procurarsi alleati contro l'Impero Ottomano e la Germania). durante la guerra), che era nominalmente autogovernato attraverso la monarchia hashemita di Re Faisal I. Tuttavia, l'Iraq ottenne la piena indipendenza nel 1932, a seguito del Trattato anglo-iracheno firmato dall'Alto Commissario britannico Francis Humphrys e dal Primo Ministro iracheno Nuri al-Said.

L’epoca successiva fu contrassegnata dall’instabilità (passato alla storia anche il Farhoud, nel 1941, pogrom che segnò la fine dell’armonica convivenza tra ebrei, cristiani e musulmani e che vide il massacro di centinaia, forse più di mille ebrei), finché un colpo di stato, nel 1958, mise fine alla monarchia e un altro (8 febbraio 1963) portò al potere Saddam Hussein.

Saddam Hussein e il partito Baʿthz

Saddam Hussein (1937-2006) è stato un esponente di spicco del partito Ba'ath (in arabo "resurrezione"), che ha avuto una tendenza a Nazionalista e socialista araboformato dopo la Seconda guerra mondiale dal cristiano siriano Michel Aflaq e dal suo compatriota musulmano Salah al-Din al-Bitar. A differenza del marxismo, il socialismo arabo non ha una visione materialistica della vita; al contrario, il Ba'ath sostiene una sorta di marxismo "spirituale" che ripudia ogni forma di lotta di classe (ma anche la religione), considerata un "fattore di divisione e conflitto interno", poiché "tutte le differenze tra i figli [della nazione araba] sono fortuite e false". Senza contemplare l'ateismo, l'ideologia baʿthista protegge la libera iniziativa privata nella sfera economica come eredità dell'Islam, che la considererebbe la migliore attività dell'uomo ("al-kāsib ḥabīb Allāh", cioè "chi guadagna è amato da Dio").

Il Baʿth, in quanto forma di nazionalismo socialista panarabo, ha dominato per decenni anche in Siria (ne è un esponente l’attuale presidente Asad) e, con altri partiti della medesima estrazione, buona parte del mondo arabo nella seconda metà del secolo XX e nel primo decennio del XXI.

Sotto il regime di Saddam Hussein, l’Iraq si trasformò in una dittatura (ove paradossalmente i diritti delle minoranze non musulmane erano comunque garantiti e protetti molto più di quanto non avvenga al giorno d’oggi) contrassegnata da sanguinose guerre (Guerra Iran-Iraq, dal 1980 al 1988; invasione del Kuwait e Prima Guerra del Golfo, nel 1991; Conflitto con i curdi; Seconda Guerra del Golfo, 2003).

Gli ultimi anni

L’ultima di queste, la Seconda Guerra del Golfo, portò all’invasione del Paese da parte di una coalizione guidata dagli Stati Uniti d’America, con il pretesto (rivelatosi poi falso) di un presunto supporto di Hussein al terrorismo islamista e della fabbricazione e occultamento di armi di distruzione di massa.

Nel 2011 gli Stati Uniti si ritirarono dal Paese, lasciandolo, come l’Afghanistan di oggi, al collasso (prima del 2003, grazie anche alle immense riserve petrolifere, l’Iraq era uno dei Paesi arabi più prosperi e vantava un eccellente sistema sanitario e un ottimo livello d’istruzione pubblica anche a livello universitario).

Le forti divisioni tribali e confessionali, l’incapacità dei governi iracheni, la corruzione e le proteste portarono a una recrudescenza delle violenze, specie in seguito alle Primavere arabe (2011) e all’avvento del famigerato Stato Islamico d’Iraq e Siria (ISIS), che invase il Paese nel 2013–14, razziando intere province, specie nel nord e macchiandosi di orrendi crimini specie contro le minoranze yazida e cristiana, ma anche contro gli sciiti e gli stessi sunniti, fino al 2017, quando l’ISIS fu sconfitto dalle truppe governative alleate con quelle curde.

Da allora il Paese, divenuto dal 2005 una repubblica parlamentare, federale e democratica (il codice civile prevede la legge islamica come fonte del diritto e le tre principali cariche dello Stato sono spartite fra le maggiori comunità etno-religiose: la Presidenza della Repubblica ai curdi; quella del governo agli sciiti e quella del parlamento ai sunniti) continua a trovarsi in terribili condizioni economiche, con un accentuarsi delle disuguaglianze e dell’intolleranza religiosa, soprattutto nei confronti della minoranza cristiana.

L'autoreGerardo Ferrara

Scrittore, storico ed esperto di storia, politica e cultura del Medio Oriente.

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