Il Papa alla Messa crismale: "La Croce non è negoziabile".Consolare Gesù, accompagnare MariaIl silenzio e il vuoto hanno dominato ancora una volta l'atmosfera dell'immensa Basilica di San Pietro in questa sera del Venerdì Santo. Alle sei di sera, Papa Francesco ha presieduto l'Altare della Cattedra nella Basilica di San Pietro per la celebrazione degli uffici della Passione del Signore.
Dopo la processione iniziale, il Papa si è prostrato sotto i gradini del presbiterio, lasciando un'immagine iconica, come quella che vedremo più tardi quando bacerà la Croce. Il triplice svelamento della Croce ha preceduto l'atto di adorazione e, dopo averla adorata, il Santo Padre l'ha presentata all'adorazione silenziosa della piccola assemblea. Durante la Liturgia della Parola è stato letto il racconto della Passione secondo San Giovanni e l'omelia è stata tenuta dal Predicatore della Casa Pontificia, Padre Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap:
"Il 3 ottobre scorso, sulla tomba di San Francesco ad Assisi, il Santo Padre ha firmato la sua enciclica sulla fraternità "Fratres omnes". In poco tempo, i suoi scritti hanno risvegliato in molti cuori l'aspirazione a questo valore universale, hanno messo in luce le tante ferite che il mondo di oggi gli oppone, hanno indicato le vie per arrivare a una vera e giusta fraternità umana e hanno esortato tutti - individui e istituzioni - a lavorare per essa.
L'enciclica si rivolge idealmente a un pubblico molto vasto, dentro e fuori la Chiesa: in pratica, all'intera umanità. Copre molti ambiti della vita: dal privato al pubblico, dal religioso al sociale e al politico. Dato il suo orizzonte universale, evita giustamente di limitare il discorso a ciò che è proprio ed esclusivo dei cristiani. Tuttavia, verso la fine dell'enciclica, c'è un paragrafo in cui il fondamento evangelico della fraternità è riassunto in poche ma vibranti parole. Si legge:
Altri bevono da altre fonti. Per noi, questa fonte di dignità umana e di fraternità è nel Vangelo di Gesù Cristo. Da essa scaturisce "per il pensiero cristiano e per l'azione della Chiesa il primato dato alla relazione, all'incontro con il sacro mistero dell'altro, alla comunione universale con l'intera umanità come vocazione di tutti" (FO 277).
Il mistero della croce che stiamo celebrando ci obbliga a concentrarci proprio su questo fondamento cristologico della fraternità, inaugurato proprio nella morte di Cristo.
Nel Nuovo Testamento, "fratello" (adelphos) significa, in senso primario, una persona nata dallo stesso padre e dalla stessa madre. In secondo luogo, "fratelli" significa membri dello stesso popolo e della stessa nazione. Così Paolo dice di essere disposto a diventare anatema, separato da Cristo, per amore dei fratelli secondo la carne, che sono gli israeliti (cfr. Rm 9,3). È chiaro che in questi contesti, come in altri casi, "fratelli" indica uomini e donne, fratelli e sorelle.
In questo allargamento dell'orizzonte, arriviamo a chiamare ogni essere umano fratello, solo perché è un essere umano. Fratello è ciò che la Bibbia chiama "prossimo". "Chi non ama il proprio fratello..." (1 Gv 2,9) significa: chi non ama il proprio prossimo. Quando Gesù dice: "Tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me" (Mt 25,40), intende ogni persona umana che ha bisogno di aiuto.
Ma accanto a tutti questi significati, nel Nuovo Testamento la parola "fratello" indica sempre più chiaramente una particolare categoria di persone. Fratelli tra loro sono i discepoli di Gesù, coloro che abbracciano i suoi insegnamenti. "Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli? [Chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli è mio fratello, mia sorella e mia madre" (Mt 12,48-50).
In questo senso, la Pasqua segna una nuova e decisiva tappa. Attraverso di essa, Cristo diventa "il primogenito tra molti fratelli" (Rm 8,29). I discepoli diventano fratelli in un senso nuovo e molto profondo: condividono non solo l'insegnamento di Gesù, ma anche il suo Spirito, la sua nuova vita di Risorto.
È significativo che solo dopo la sua risurrezione, per la prima volta, Gesù chiami i suoi discepoli "fratelli": "Va' dai miei fratelli", dice a Maria Maddalena, "e di' loro: "Io salgo al Padre mio e Padre vostro, al Dio mio e Dio vostro"" (Gv 20,17). Nella stessa ottica, la Lettera agli Ebrei scrive: "Colui che santifica e coloro che sono santificati sono tutti di una stessa origine; per questo [Cristo] non si vergogna di chiamarli fratelli" (Eb 2,11).
Dopo la Pasqua, questo è l'uso più comune del termine fratello; indica un fratello nella fede, un membro della comunità cristiana. Fratelli "di sangue" anche in questo caso, ma del sangue di Cristo! Questo rende la fratellanza di Cristo unica e trascendente, rispetto a qualsiasi altro tipo di fratellanza, ed è dovuto al fatto che Cristo è anche Dio.
Questa nuova fraternità non sostituisce gli altri tipi di fraternità basati su famiglia, nazione o razza, ma li incorona. Tutti gli esseri umani sono fratelli e sorelle in quanto creature dello stesso Dio e Padre. A questo la fede cristiana aggiunge una seconda ragione decisiva. Siamo fratelli non solo in termini di creazione, ma anche di redenzione; non solo perché abbiamo tutti lo stesso Padre, ma perché abbiamo tutti lo stesso fratello, Cristo, "il primogenito tra molti fratelli".
Alla luce di tutto ciò, dobbiamo ora fare alcune riflessioni contemporanee. La fraternità si costruisce esattamente come si costruisce la pace, cioè partendo dal basso, per noi, non con grandi schemi, con obiettivi ambiziosi e astratti. Ciò significa che la fraternità universale inizia per noi con la fraternità nella Chiesa cattolica. Tralascio anche, per una volta, il secondo cerchio che è la fraternità tra tutti i credenti in Cristo, cioè l'ecumenismo.
La fratellanza cattolica è ferita! La veste di Cristo è stata strappata dalle divisioni tra le Chiese; ma - quel che è peggio - ogni pezzo della veste è spesso diviso, a sua volta, in altri pezzi. Parlo ovviamente dell'elemento umano, perché la vera veste di Cristo, il suo corpo mistico animato dallo Spirito Santo, nessuno potrà mai ferirlo. Agli occhi di Dio, la Chiesa è "una, santa, cattolica e apostolica", e rimarrà tale fino alla fine del mondo. Questo, tuttavia, non giustifica le nostre divisioni, ma le rende ancora più colpevoli e dovrebbe spingerci con maggior forza a sanarle.
Qual è la causa più comune delle divisioni tra i cattolici? Non è il dogma, non sono i sacramenti e i ministeri: tutte cose che per grazia singolare di Dio manteniamo integre e unite. È l'opzione politica, quando sfrutta l'opzione religiosa ed ecclesiale e difende un'ideologia, dimenticando completamente il senso e il dovere dell'obbedienza nella Chiesa.
Questo, in molte parti del mondo, è il vero fattore di divisione, anche se viene silenziosamente o sprezzantemente negato. Questo è il peccato, nel senso più stretto del termine. Significa che "il regno di questo mondo" è diventato più importante, nel proprio cuore, del Regno di Dio.
Credo che tutti noi siamo chiamati a fare un serio esame di coscienza su questo tema e a convertirci. Questa è, per eccellenza, l'opera di colui che si chiama "diabolos", cioè il divisore, il nemico che semina la zizzania, come lo definisce Gesù nella sua parabola (cfr. Mt 13,25).
Dobbiamo imparare dal Vangelo e dall'esempio di Gesù. Intorno a lui si è creata una forte polarizzazione politica. C'erano quattro partiti: i Farisei, i Sadducei, gli Erodiani e gli Zeloti. Gesù non si allineò con nessuno di loro e resistette con forza al tentativo di trascinarlo da una parte o dall'altra.
La comunità cristiana primitiva lo seguì fedelmente in questa scelta. Questo è un esempio soprattutto per i pastori che devono essere pastori di tutto il gregge, non solo di una parte di esso. Pertanto, sono i primi a dover fare un serio esame di coscienza e a chiedersi dove stanno portando il loro gregge: se dalla loro parte o dalla parte di Gesù.
Il Concilio Vaticano II affida ai laici in particolare il compito di mettere in pratica gli insegnamenti sociali, economici e politici del Vangelo nelle varie situazioni storiche. Queste possono tradursi in scelte diverse, anche se rispettose degli altri e pacifiche.
Se c'è un carisma o un dono speciale che la Chiesa cattolica è chiamata a coltivare per tutte le Chiese cristiane, questo è l'unità. Il recente viaggio del Santo Padre in Iraq ci ha fatto toccare con mano cosa significa per chi è oppresso o è sopravvissuto a guerre e persecuzioni sentirsi parte di un corpo universale, con qualcuno che può far sentire al resto del mondo il suo grido e far rinascere la speranza. Ancora una volta si è realizzato il comando di Cristo a Pietro: "Conferma i tuoi fratelli" (Lc 22,32).
A Colui che è morto sulla croce "per riunire i figli di Dio dispersi" (Gv 11,52) rivolgiamo in questo giorno, "con cuore contrito e spirito umiliato", la preghiera che la Chiesa gli rivolge in ogni Messa prima della Comunione:
Signore Gesù Cristo, hai detto ai tuoi apostoli: "Vi lascio la pace, vi do la mia pace". Non guardare ai nostri peccati, ma alla fede della tua Chiesa, e secondo la tua parola concedile pace e unità, tu che vivi e regni nei secoli dei secoli. Amen.
