Il mistero di Paolo VI"Il pontificato di Paolo VI è già stato definito davanti alla storia, qualunque sia il suo esito finale, sia che fallisca o che trionfi, perché, in ogni caso, sarà il pontificato di un Papa che ha veramente cercato di dialogare con tutti gli uomini".. Queste parole sono state scritte dal filosofo e amico di Paolo VI, Jean Guitton nel suo libro Dialoghi con Paolo VIpubblicato nel 1967.
Era la prima volta che un Papa parlava apertamente con un laico. E, in questo caso, con un laico al quale aveva L'Osservatore RomanoIl giornale del Papa, il giornale del Papa, lo aveva rimproverato per aver osato scrivere un libro sulla Vergine Maria. Ma al Papa non importava. Aveva preso sul serio il dialogo Chiesa-mondo e il ruolo dei laici all'interno della Chiesa.
Schizzo biografico
Nato il 26 settembre 1897, Giovani Battista Montini è cresciuto nel vivo delle battaglie giornalistiche e politiche. Il padre, Giorgio Montini, giornalista e avvocato, è stato anche deputato del Partito Popolare fondato da Dom Sturzo e presidente dell'Azione Cattolica. A 23 anni Montini fu ordinato sacerdote; a 25 entrò nella Segreteria di Stato e solo un anno dopo fu inviato in Polonia. Al suo ritorno a Roma, e dal suo lavoro in Segreteria di Stato, instaurò un rapporto stretto e di fiducia con il cardinale Pacelli. Quando Pacelli divenne Papa nel 1939, Montini divenne, insieme al cardinale Tardini, uno dei più stretti collaboratori di Pio XII.
Nel 1954, Pio XII nominò Montini arcivescovo di Milano. Da questa arcidiocesi si impegnò in numerosi incontri con operai e sindacati, politici, artisti e intellettuali, che gli valsero le prime critiche di chi lo aveva sempre guardato con sospetto per il suo essere liberale e progressista. Fu Giovanni XXIII a nominarlo cardinale nel dicembre 1958, incarico che lo portò in Africa e negli Stati Uniti in diverse occasioni. Nel 1961, quando Giovanni XXIII aveva già annunciato la convocazione del Concilio Vaticano II, fu nominato membro della Commissione Centrale Preparatoria e della Commissione per gli Affari Straordinari. Solo due anni dopo, nel 1963, fu eletto Papa.
Ristrutturazione e rinnovamento
Si dice che quando Giovanni XXIII annunciò la convocazione del Concilio Vaticano II, Montini, allora arcivescovo di Milano, esclamò: "Questo ragazzo non sa che vespaio sta sollevando".. Toccò a Paolo VI, a partire dal giugno 1963, fare in modo che la convocazione fatta quattro anni prima da Giovanni XXIII potesse dare frutti, e frutti che durassero. Fu così che Paolo VI rese possibile il culmine del Concilio Vaticano II e la sua chiusura nel dicembre 1965. E se questo compito era arduo, non lo sarebbe stato di meno quello di accompagnare, incoraggiare e guidare l'enorme lavoro che è stato il periodo post-conciliare.
A Paolo VI dobbiamo l'impulso ecumenico e il rinnovamento pastorale del Vaticano II, le riforme ecclesiali nell'ambito della sinodalità, la creazione delle Conferenze episcopali, così come le riforme delle elezioni papali e la riforma liturgica definitiva incoraggiata dal Concilio. Le riforme che Paolo VI stava orientando verso l'interno della Chiesa cattolica erano accompagnate da riforme molto importanti anche per quanto riguarda le relazioni Chiesa-mondo, secondo gli insegnamenti della costituzione pastorale Gaudium et Spes.
Paolo VI è stato il Papa del dialogo, come testimonia la sua prima Enciclica. Ecclesiam Suam (1964). È stato il primo Papa a compiere viaggi internazionali. Ricordiamo la sua visita all'Organizzazione delle Nazioni Unite nel 20° anniversario della sua fondazione, il suo discorso alla sede dell'OIL durante il suo viaggio in Svizzera, così come i suoi viaggi a Bombay per il Congresso Eucaristico Internazionale e a Medellín per la Seconda Assemblea Generale della CE. Non possiamo dimenticare il suo viaggio epocale in Terra Santa, dove ha incontrato il Patriarca di Costantinopoli Atenagora I e con il quale ha espresso il suo fermo impegno nel cammino dell'ecumenismo, o i suoi viaggi in Uganda, Iran, Hong Kong, Sri Lanka, Filippine e Indonesia, tra gli altri.
Paolo VI istituì la Giornata Mondiale della Pace, creò il Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, riorientò la Dottrina Sociale della Chiesa secondo le linee avviate dal Concilio Vaticano II, riformò la Diplomazia Vaticana, approfondì la Ostpolitik Ha tenuto sei concistori cardinalizi in cui ha approfondito l'internazionalizzazione del cardinalato, come avevano fatto i suoi predecessori.
Si pensi alla presenza e all'incoraggiamento del Papa al III Congresso Mondiale dell'Apostolato Secolare, un incontro di grande valore per il laicato spagnolo, che si trovava in una profonda crisi a causa delle resistenze episcopali ad approfondire l'autonomia dei laici, o alla convocazione della prima Commissione Vaticana per lo studio della donna all'inizio degli anni Settanta.
Paolo VI è stato un Papa riformatore che in quindici anni di pontificato ha pubblicato sei encicliche, quattordici esortazioni apostoliche e più di cento lettere apostoliche. Tra tutti i suoi documenti magisteriali, spicca la prima enciclica, Ecclesiam Suampubblicato il 6 agosto 1964; Populorum Progressiopubblicato il 26 marzo 1967 e, sicuramente, Humanae Vitaepubblicato il 25 luglio 1968.
Accanto a questi tre grandi documenti, ve ne sono altri due che hanno avuto un grande impatto sul grande pubblico: l'esortazione apostolica Evangeli Nuntiandipubblicata l'8 dicembre 1975, e la lettera apostolica Octogesima Adveniens che, in occasione della commemorazione dell'enciclica Rerum Novarum di Leone XIII, è stato pubblicato il 14 maggio 1971.
Uno sguardo al suo magistero
Ecclesiam Suamnota come enciclica del dialogo, è, in un certo senso, quella che segna il pontificato di Paolo VI, se seguiamo, tra le altre, le parole del filosofo Jean Guitton all'inizio di queste pagine. Paolo VI ha creduto e lavorato dal Papato affinché l'incontro tra la Chiesa e il mondo, nel solco teologico-dottrinale del Vaticano II, permettesse una conoscenza reciproca da cui potessero scaturire sinceri rapporti di amicizia.
Paolo VI credeva fermamente nel dialogo come via e stile che permette di cercare la verità negli altri e in se stessi. Chiarezza, dolcezza, fiducia e prudenza sono le caratteristiche di un dialogo che permette di essere compresi in umiltà e che è possibile solo se ci si fida della propria parola e dell'accettazione dell'altro per avanzare sulla via della verità.
È nella logica del dialogo che Paolo VI ha avanzato nel suo Magistero sociale. Il dialogo con il mondo richiede di essere attenti ai segni dei tempi e alle ingiustizie che compromettono la dignità umana. Populorum Progressio, la "la magna carta dello sviluppoè una risposta all'appello rivolto dal Concilio Vaticano II a tutta la Chiesa, soprattutto nella sua costituzione pastorale Gaudium et Spes (GS), affinché risponda alle gioie e alle speranze, ai dolori e alle angosce degli uomini e delle donne del suo tempo.
Il decennio degli anni Sessanta, ricco di contrasti e paradossi, ha reso il mondo consapevole dei profondi squilibri e delle disuguaglianze tra un mondo ricco di stabilità e benessere e un mondo impoverito in cui gli esseri umani mancavano dei beni più elementari per la loro sopravvivenza. In un mondo in cui prevale la logica della crescita economica, Populorum Progressio osato mettere in discussione il nuovo vangelo dello sviluppo. Se la crescita economica è necessaria, ha scritto il Papa ricordando la GS, se il nostro mondo ha bisogno di tecnici, ha aggiunto, ha ancora più bisogno di uomini di profonda riflessione che cerchino un nuovo umanesimo. Lo sviluppo, il vero sviluppo per tutti gli esseri umani e per tutti i popoli, è il passaggio da condizioni di vita meno umane a condizioni di vita più umane. Perché la ragion d'essere dello sviluppo non sta nell'avere, ma nell'essere, e quindi nel pieno sviluppo della vocazione a cui ognuno di noi è chiamato.
Ed è questo compito, il compito della piena umanizzazione, che il cristianesimo serve. Come afferma l'Esortazione Evangelii Nuntiandi, "(...) tra l'evangelizzazione e la promozione umana (sviluppo, liberazione) ci sono effettivamente legami molto forti. Legami di ordine antropologico, perché l'uomo da evangelizzare non è un essere astratto, ma un essere soggetto a problemi sociali ed economici. Legami di ordine teologico, perché il piano della creazione non può essere disgiunto dal piano della redenzione, che raggiunge situazioni molto concrete di ingiustizia da combattere e di giustizia da ristabilire".. Perché la salvezza e la santificazione, non dimentichiamolo, implicano anche la liberazione da quelle situazioni di ingiustizia che impediscono il pieno sviluppo della nostra umanità o, in altre parole, il pieno sviluppo della nostra vocazione che, in ultima analisi, è la chiamata alla santificazione.
La buona stampa di cui hanno goduto i tre documenti sopra citati sembrava essere messa in ombra dalla pubblicazione dell'Enciclica Humanae Vitae. Ragioni storiche e culturali spiegano perché l'attenzione di questo documento si sia concentrata sulla questione della moralità o immoralità dei mezzi artificiali per prendere decisioni responsabili sulla questione della genitorialità. Credo sinceramente che questo sia ingiusto. E che l'ingiustizia è stata fatta e viene tuttora fatta, in egual misura, da coloro che sono ancora decisi a ridurre questo documento a questa questione quando, in realtà, si tratta di questioni preliminari.
Paolo VI ha parlato di amore coniugale, trasmissione della vita e cura della vita. Humanae Vitae è stato un documento che è stato secretato per decenni e che ha segnato profondamente Papa Paolo VI e che ha segnato profondamente anche la Chiesa cattolica interiormente. La questione merita, dopo l'attenzione che Papa Francesco le ha dedicato nel suo 50° anniversario, un nuovo sguardo in un mondo in cui la vita umana rischia di essere ridotta a una forza il cui valore sta nella sua produttività e, quindi, nei profitti e nella redditività che può produrre.
Amicizie e dialogo
Forse varrebbe la pena di rileggere Humanae Vitae alla luce di quanto solo tre anni dopo Paolo VI pubblicò in Octogesima Adveniens La stessa critica era sottesa alla critica del paradigma tecnocratico e al modo invasivo in cui il ragionamento scientifico-tecnico si dispiega sull'esistenza umana. In sostanza, questa stessa critica è stata alla base della Populorum Progressio denunciando lo sviluppismo basato sulla padronanza tecnica e sulla crescita economica. Approcciare la questione della vita umana da queste prospettive ci aiuterebbe oggi a collegare la vita umana e la giustizia sociale per rispondere meglio alle ansie e ai dolori, alle gioie e alle soddisfazioni delle donne e degli uomini del nostro tempo.
Paolo VI, come alcuni hanno malignamente sostenuto, non era un Papa amletico, ma un uomo di profonda preghiera e di serena riflessione, che coltivava l'amicizia di filosofi e intellettuali. Un amico che ha pianto e supplicato per il rapimento e l'assassinio di Aldo Moro, che ha saputo incontrare e dialogare con chi, apparentemente o dichiaratamente, era lontano dalla fede cristiana e dalla Chiesa cattolica, un uomo di profonda devozione mariana che amava recitare i bellissimi versi del Canto XXXIII della Divina Commedia che recitano così: "Vergine Madre, figlia del tuo figlio, umile e alta più che creatura, termine fisso d'etterno consiglio, Donna, se' tanto grande e tanto vali, che qual vuol grazia e a te non ricorre, sua disïanza vuol volar sanz' ali. In te misericordia, in te pietate, in te magnificenza, in te s'aduna quantunque in creatura è di bontate". (Dante, Divina Commedia, Canto XXXIII): "Vergine Madre, figlia del tuo Figlio, umile e più alta di ogni altra creatura, termine fisso del consiglio eterno. Signora, siete così grande e così degna, che chi desidera le grazie e non vi accetta, il suo desiderio vuole che voli senza ali. In te la misericordia, in te la pietà, in te la magnificenza, in te tutto ciò che di buono c'è nella creatura è unito". (Dante, Divina Commedia, Canto XXXIII).
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