Ignacio SaavedraTolkien ha cercato di evitare paralleli tra le sue storie e la Storia della Salvezza".Diego Blanco: "Con la decostruzione, gli eroi classici vengono sostituiti da mostri".Pablo Ginés, oltre a essere un giornalista, è profondamente tolkieniano. Appartiene alla Società Tolkieniana Spagnola (STE) dal 1992, un anno dopo la sua fondazione, e ne è stato presidente per due anni. Quest'anno ha fondato, insieme ad altri tre colleghi, l'associazione Associazione Cattolica TolkienLa Society, una società che, oltre a svolgere attività intorno alla figura e all'opera di Tolkien, cerca di annunciare il Vangelo.
Che cos'è l'Associazione Cattolica Tolkien?
L'ATC è in parte composta da membri della Società Tolkieniana Spagnola (STE), io appartengo a entrambe. La STE, quella "civile", per così dire, è nata nel 1991. Mi sono iscritto nel 1992 e ho organizzato il gruppo di Barcellona. Poi sono stato presidente per un paio d'anni, all'epoca c'erano tra i 150 e i 180 membri. Ora sono più di 1000 e rappresentano tutta la società spagnola: ci sono cattolici, atei, di sinistra, di destra... tutto. Dobbiamo gestire questa pluralità in modo che ognuno trovi la sua nicchia e che non ci siano conflitti interni.
Da un certo punto in poi, alcuni cattolici dello STE e alcuni cattolici non tolkieniani, ma tolkieniani, hanno pensato che fosse necessaria un'associazione di tolkieniani. Tolkien che fosse specificamente cattolica. L'Associazione Cattolica Tolkien (TCA) è evangelistica, cerca di proclamare Gesù Cristo come Signore e include la preghiera, anche se si tratta solo di un Padre Nostro all'inizio della riunione. Include anche un certo livello di comunità, cioè mira a evangelizzare principalmente attraverso la cultura, ma anche attraverso l'amicizia. Crediamo che l'amicizia sia un'arma molto potente in un'epoca di dipendenza dallo schermo e di solitudine, e che possa essere molto positiva per molti giovani e adolescenti. Ma, all'interno dell'amicizia, deve esserci un momento in cui si può dire "Gesù".
Ci sarà un po' di formazione, ma nessuna catechesi, non siamo un itinerario. Quando l'abbiamo annunciato, la metà delle persone che ci hanno scritto e che erano interessate provenivano dall'America Latina, e un ATC è già stato organizzato in Perù.
Tra i tolkieniani si può vivere la via dell'amicizia, ma anche altre cose della fantasia, della letteratura e dell'arte. Le persone creative attraggono altre persone creative. E bisogna continuare a "guardare come si amano". La Compagnia dell'Anello ha bisogno di nani, hobbit ed elfi, e anche se ci sono persone molto diverse, dobbiamo accettarci a vicenda.
È possibile appartenere a entrambe le società?
Sì, infatti incoraggiamo tutti a rimanere nella Società Tolkieniana Spagnola e ad appartenere a entrambe.
Dove si stanno formando i gruppi, oltre che in Perù?
Sembra che ci saranno gruppi, prima della fine dell'anno, a Madrid, Barcellona, Valencia, Saragozza e forse Alicante, Murcia, Siviglia, Burgos. Più avanti, forse a Puerto de Santa María, a Cadice, una zona che è legata a Tolkien dal padre Morgan, dallo zio Curro, suo tutore quando era orfano.
Quali novità saranno pubblicate per il 50° anniversario della morte di Tolkien?
Ad esempio, la versione ampliata de "Le carte" di Tolkien, che include 50 nuove carte. In Inghilterra usciranno a novembre, in Spagna non è ancora stato annunciato. Non si tratta di lettere segrete che sono state ritrovate ora, quelle 50 lettere erano in possesso di Carpenter, che è l'autore della biografia, quando fece la selezione per l'edizione del 1981 insieme a Christopher Tolkien. Ma poiché il libro stava diventando troppo lungo, decisero di eliminarne cinquanta. La domanda è: di questi 50 che sono stati tolti, quanti trattano temi religiosi e quanti temi letterari o di altro tipo. Non lo sappiamo, ma sospettiamo, io e altri cristiani, che sia stato tolto molto materiale religioso.
Dobbiamo ricordare che dipendiamo da Carpenter. Ho comprato "The Letters" in inglese quando avevo circa 16 anni. Lo lessi con il mio inglese di allora, che non era molto buono, e con passione. Leggere Tolkien è complicato, e nelle lettere lo è ancora di più, perché un'idea tira l'altra e lui si lascia coinvolgere, e pensa anche che il suo lettore lo capisca, perché spesso il suo lettore è suo figlio, ma non io. Mi ha sorpreso molto scoprire che nelle lettere c'è molto materiale cristiano. Sapevo che era cattolico, avevo letto la sua biografia, ma non sapevo che il tema religioso avesse influenzato così tanto la sua vita.
Carpenter, dal canto suo, era figlio del vescovo anglicano di Oxford. Per primo realizzò una biografia degli Inkling. A quel tempo non era ancora ribelle alla fede, ma non era nemmeno devoto. Quando fece la biografia di Tolkien, invece, credo che fosse già mezzo ribelle, e quando fece l'edizione delle lettere era quasi completamente ribelle.
Poco dopo aver terminato "Le lettere", smise di interessarsi a Tolkien. A quel tempo, la ricerca su Tolkien gli impediva di raggiungere l'élite letteraria, perché scrivere su Tolkien e gli Inklings era considerato scrivere su un argomento minore, che non era alta letteratura. È quindi possibile che per molto tempo la base di materiale che abbiamo sia stata piuttosto scarsa. In una delle lettere, Tolkien afferma, molto notoriamente, che "Il Signore degli Anelli" è un'opera religiosa ed eminentemente cattolica, di cui non si era reso conto quando l'ha scritta, ma che ha capito durante la revisione.
In Tolkien, ad esempio, c'è un Dio creatore, con angeli che partecipano alla creazione, c'è una caduta, c'è un angelo ribelle, non bisogna essere molto devoti per capire che si tratta di una visione giudaico-cristiana della creazione. Uno dei fondatori dell'Associazione Cattolica Tolkien si stupì del fatto che nella Società Tolkieniana spagnola ci fossero persone che non vedevano affatto questa radice giudeo-cristiana, perché vivevano nel paganesimo e non avevano nemmeno una cultura cristiana.
Rimane la "applicabilità".
Sì, Tolkien dice che una buona storia è applicabile. Dice che il fantasy è come una specie di calderone in cui si versa ogni sorta di cose. Poi, in una lettera a Murray, dice che gli elementi religiosi sono "in soluzione". Cosa significa soluzione? Soluzione è il caffè con latte, o cola cao. Significa che c'è, dà sapore, aroma, colore, ma è molto difficile trovarlo come parti.
Ma è vero che a volte le persone che amano la letteratura vogliono vederla come pezzi, e si mettono a giocare a "individuiamo gli indizi segreti", che alcuni Tolkien hanno visto e altri no. Ci sono pezzi che provengono dalla tradizione letteraria, non necessariamente religiosa: per esempio, Bilbo deve rubare un oggetto prezioso al drago. Ci sono brani che provengono dalla tradizione letteraria, non necessariamente religiosa: per esempio, Bilbo deve rubare un oggetto prezioso al drago. Perché? Perché Beowulf ha rubato un oggetto prezioso al drago, non si può girare intorno a un drago con il suo tesoro e non rubare un oggetto prezioso.
C'è una tradizione letteraria da seguire. Se è medievale, spesso proviene anche da Troia e dalla Grecia. In effetti, Lewis lo dice chiaramente nel suo libro "L'immagine scartata": per ogni menzione di Wayland il fabbro, che era una leggenda anglosassone di un dio fabbro che viaggia tra gli uomini sotto mentite spoglie, o di fate e folletti, ci sono 80 o 100 menzioni di Ettore, Achille, la guerra di Troia e Ulisse nella letteratura medievale. Quindi, se Tolkien conosceva la letteratura anglosassone medievale, eccetera, quanto di tutto ciò viene risolto anche dalla tradizione, e quanto da pezzi che si possono disfare? Quanto viene dalla Bibbia?
Esiste un premio di saggistica della Società Tolkieniana Spagnola, il Premio Aelfwine, che è stato assegnato a un seminarista che ha elaborato una relazione sulle influenze patristiche su Tolkien. Ne ha trovate parecchie, e l'idea che gli angeli si dividano i compiti era data per scontata dagli antichi cristiani e sembrava loro abbastanza normale. Poi C. S. Lewis dice che, così come oggi non possiamo pensare che Dio e il mondo non partano da un egualitarismo radicale, perché apparteniamo a una cultura molto egualitaria (che è proprio l'eredità del cristianesimo), per i medievali l'universo era gerarchico, e andava bene così.
E gli angeli sono stati classificati in nove categorie: troni, dominazioni, potenze... Quelli in alto cantano a quelli in basso: "Santo, santo, santo"... Quello in alto trasmette la gloria di Dio a quello in basso. Quelli in basso sono quelli che parlano agli uomini, prendono le nostre preghiere e le portano in alto. Tutto è gerarchico, ognuno ha una posizione nella concezione medievale del mondo. Anche i Valar, nel Silmarillion, hanno la loro gerarchia, ognuno ha le sue funzioni e la sua personalità. Alcuni pensano che questo derivi dagli dei pagani. Ma nella patristica c'è abbastanza di questo. Quello che non c'è è l'intenzione di trasmettere direttamente la fede attraverso il libro, né di evangelizzare. Questo non si trova da nessuna parte in Tolkien.
Infatti, Stephen Lawhead, di famiglia evangelica, che ha scritto "Le cronache dei Pendragon", in un saggio contenuto nel libro "Il Signore della Terra di Mezzo" dice che gli era sempre stato detto che un cristiano deve evangelizzare costantemente e in ogni cosa, e pensava che, se scriveva fantasy, doveva evangelizzare. Poi ha letto le lettere di Tolkien e ha scoperto che aveva scritto "Il Signore degli Anelli" perché l'editore gli aveva chiesto di fare il seguito de "Lo Hobbit". Ed è quello che si è prefisso di fare, non stava pensando a come raggiungere le persone. Lawhead dice: "L'arte non ha bisogno di giustificazioni, quando l'ho capito, ah la libertà, la libertà, significava che il mio lavoro non doveva essere un sermone nascosto o includere in qualche modo le quattro leggi spirituali della salvezza".
In realtà, Tolkien aveva scritto per primo i racconti che poi avrebbero costituito il "Silmarillion".
Sì, e voleva fare un'opera che riempisse il suo cuore e il cuore dei suoi lettori, con le storie che aveva raccontato ai suoi figli, e ha passato dieci anni a rielaborarla per darle un senso interno. Da qui tutto il tema, che ritorna anche nella schifosa serie degli "Anelli del potere", dell'anima degli orchi: da dove viene l'anima degli orchi? Solo Dio può creare anime, sono una specie di robot, sono mostri puri e semplici? Hanno quindi degli spiriti demoniaci al loro interno? Da dove vengono gli spiriti dei mostri?
Il concetto di "mostro" è molto problematico per il cristianesimo. Perché è stato Dio a creare i mostri, come chiamiamo i mostri, è solo un animale o è qualcosa al di fuori del sistema naturale? Dovrebbe essere qualcosa al di fuori del sistema naturale, i mostri che Beowulf affronta sono mostri, non sono grandi animali e basta. Insomma, non aveva capito tutto e negli ultimi dieci anni della sua vita ha lottato per cercare di adattarsi.
Nell'opera di Tolkien, poiché tutto avviene prima dell'Incarnazione e prima della Redenzione, i personaggi possono funzionare solo sulla speranza, e Tolkien stesso lo dice: la grande forma di culto in un mondo del genere, che non ha ricevuto quasi nessuna rivelazione se non un po' di rivelazione naturale, è la resistenza all'oscurità, alla schiavitù, all'adorazione di ciò che si sa non essere Dio, e al sacrificio umano.
Non appena creano una falsa religione a Númenor, la prima cosa che stabiliscono è il sacrificio umano. E non può essere altrimenti, anche in Spagna lo stiamo vivendo, siamo in una nuova civiltà. Il medico, che fin dai tempi di Ippocrate era una casta speciale che non uccideva e che aveva giurato di non uccidere, oggi è qualcuno che a volte uccide e a volte cura. Se si chiama qualcosa "medico", allora non c'è niente.
Per me l'eutanasia è il cambiamento della civiltà, perché c'è anche molta più guerra contro l'aborto che contro l'eutanasia, perché abbiamo tutti paura del "se dovessi soffrire troppo"... Quando abbiamo il miglior arsenale terapeutico che ci sia mai stato. Tolkien, nel terzo volume de "Il Signore degli Anelli", usa la parola "pagano" solo una volta: per riferirsi al suicidio, quando dice che Denethor voleva uccidersi come i re pagani di un tempo. Il paganesimo, oltre all'uccisione di bambini e ai sacrifici umani, ha un legame con il suicidio.
Mi arrabbio molto per l'imbiancatura del paganesimo in generale. La fantasia lo fa, perché crea mondi in cui, senza il cristianesimo, le persone sono abbastanza simpatiche. Ma nella realtà non è così. Una cosa che vogliamo fare nell'ATC è avere un incontro con Alejandro Rodríguez, che ha scritto il libro "Il paganesimo".Imperi della crudeltà"per parlare del paganesimo in Tolkien. Non facciamo piazza pulita dei pagani, erano culture che cercavano di controllare la gente con la religiosità, con sacrifici umani sempre maggiori e peggiori, come dimostrano i Maya, che erano magnifici matematici, ma erano in guerra continua, e continui sacrifici umani. E gli Aztechi erano peggio.
Un esempio più moderno è il Giappone del XVI-XVII secolo, dove non si voleva la religiosità cristiana perché faceva valere troppo la vita umana, e non la si voleva perché così non ci sarebbe stato il potere onnipotente dello Stato, nato dopo quattro secoli di guerre civili. La persecuzione dei cristiani nel XVI e XVII secolo è quella di uno Stato unificato, totalitario al massimo, con una persecuzione sistematica in uno Stato-isola-prigione. Si ride della persecuzione di anglicani e presbiteriani contro i cattolici, perché, nelle isole scozzesi dove c'erano i cattolici, ogni tanto arrivava un prete irlandese, si confessava, si sposava una volta all'anno e tornava in Irlanda a nascondersi. Ma in Giappone non si poteva fare. L'ultima spedizione che ha cercato di entrare in Giappone è quella del film Silence, ed è terrificante il modo in cui li inseguono e li torturano.
Infine, quale scena di Tolkien scegliereste?
Mi piace la parte epica e bellica, e mi piace la ricreazione dei nani, per esempio. Ma, spiritualmente, la tentazione di Galadriel è molto impressionante. "Sul trono oscuro mi installerai, non sarò oscura, ma bella e terribile...". Le viene offerto l'anello e lei lo rifiuta. "Ho superato la prova. Andrò in Occidente e sarò solo Galadriel". Bisogna farsi piccoli, riconoscere che non si possono fare tutte le cose grandi che si volevano fare, cercare di sistemare i pasticci che si sono fatti e prepararsi ad andare in Occidente, perché tutta la nostra vita è preparare la morte. Galadriel è la più grande, ma deve farsi piccola.
Avrebbe potuto dire: "L'anello è arrivato a me, perché? Perché il destino lo vuole, è arrivato a me". È quello che dice sempre l'anello: "Te lo meriti, sei molto speciale, non sei come gli altri, puoi indossare l'anello". Ma ha già visto altre corruzioni. Spiritualmente, questo può aiutarci molto nella vita di tutti i giorni: diventare piccoli e, come Galadriel, rifiutare la grandezza e prepararci ad andare in Occidente.
Poi c'è un'altra parte su cui voglio lavorare molto dal punto di vista teologico e ho intenzione di preparare qualcosa sull'argomento: la lode. Mi sono reso conto che "Il Signore degli Anelli" è pieno di lodi, e così la Bibbia. C'è una lettera di Tolkien che è fondamentale a questo proposito, del 1969, quattro anni prima della sua morte. Camilia Unwin, figlia del suo editore, aveva 16 anni e stava svolgendo un compito in classe sul significato della vita. Suo padre le dice di chiedere a Tolkien. Tolkien le spiega che, per dare un senso alla vita, deve esserci qualcosa dietro che includa intelligenza e scopo.
Se esiste una mente che domina tutto e comprende tutto, deve essere Dio. Chiedersi qual è il senso della vita se non c'è Dio è un'assurdità. E, se c'è Dio, il senso della vita è, e lo dice alla fine dopo tre pagine di lettera (è la numero 310): "Lo scopo principale della vita per ognuno di noi è di accrescere secondo le nostre capacità la conoscenza di Dio con tutti i mezzi a nostra disposizione. E di essere spinti da Lui alla lode e al ringraziamento". "Fare come si dice nella gloria in excelsis: laudamus te, benedicamus te, adoramus te, glorificamus te...". Significato della vita: lode.
L'unico culto a Númenor è costituito da tre preghiere, una delle quali è l'"Erulaitalë", la lode di Dio, Eru, e l'altra l'"Eruhantalë", il ringraziamento a Dio, che vengono fatte sulla montagna sacra, il Meneltarma. Questo è un aspetto dell'opera di Tolkien poco studiato.
Ci sono poi due storie che chi non legge Tolkien dovrebbe provare: "La lama di Niggle" e "Il fabbro di Wootton Major". Hanno un grande valore teologico.
