Ministri, scrittori, filosofi, scienziati e suore... La seconda edizione del congresso Chiesa e società democratica, promosso dalla Fondazione Paolo VI, ha riunito a Madrid, il 9 e 10 marzo 2022, persone di estrazione professionale e culturale molto diversa. Una rappresentazione ampia come il tema che è stato discusso durante le due giornate: il futuro della nostra società.
Il mondo che verràcome è stato intitolato il congresso, ha segnato un punto chiave nella nuova fase di questa fondazione, erede dell'Instituto Social León XIII fondato dal cardinale Ángel Herrera Oria, che quattro anni fa ha iniziato un nuovo ciclo della sua storia con un profondo rinnovamento dei suoi programmi di formazione attraverso la promozione di una serbatoio di pensiero e l'organizzazione di congressi, forum e seminari in aree quali: bioetica, scienza e salute; tecnologia, ecologia, sviluppo e promozione umana; dialogo culturale, sociale e politico; leadership umanistica ed economia sociale e digitale.
Da questa trasformazione sono nati l'Osservatorio di Bioetica e Scienza, i Forum di Incontri Interdisciplinari e il Centro di Pensiero Paolo VI, per riflettere e recuperare l'eredità di Papa Montini e, un anno dopo, la Scuola di Economia e Società.
In questa occasione, ha rilasciato un'intervista a Omnes, nella quale ricorda che "L'essere in prima linea nel dialogo con la società è inscritto nella natura stessa della Chiesa"..
Al 2° Congresso di Chiesa e Società Democratica hanno partecipato persone di diversa estrazione politica, culturale e sociale. È un esempio dell'obiettivo di dialogo aperto perseguito da questa fondazione?
-Non possiamo dimenticare che la Fondazione Paolo VI è nata nel 1968, quando il cardinale Ángel Herrera Oria prese le redini della scuola sociale Leone XIII e lanciò questo progetto di diffusione della Dottrina sociale della Chiesa; e il dialogo è alla base della Dottrina sociale della Chiesa e, ancor più, nel pensiero di Papa Paolo VI, sotto i cui auspici è nata questa iniziativa.
Il dialogo è un dono. Lo stesso Paolo VI dice che il dialogo fa parte della rivelazione di Dio. La Rivelazione è un dialogo: Dio che parla e l'uomo che risponde.
Il dialogo è quindi inscritto nella natura stessa della Chiesa. Dobbiamo essere presenti, e stare in prima linea è un rischio perché la pretesa è quella di dialogare con tutti, di rendere presente il messaggio di salvezza in mezzo al mondo.
A nome della Chiesa, la Fondazione Paolo VI vuole essere alla frontiera di questo dialogo. Siamo consapevoli che chi è in prima linea corre anche molti rischi, tutto ti arriva "di petto".
Ecco perché il dialogo con tutti è stato così importante in questo congresso. Il congresso è nato nel 2018 ed è nato con la vocazione della permanenza. In quell'anno si è tenuto il primo congresso, che si sarebbe dovuto tenere nel 2020 ma che non si è potuto tenere a causa della pandemia. Quello di quest'anno è stato quindi il secondo congresso, ma la nostra intenzione è di organizzarne un altro simile tra due anni.
In questi giorni abbiamo voluto guardare al futuro: al mondo che verrà. Si dice sempre che siamo a un punto di svolta, ed è vero. Lo abbiamo visto, ad esempio, manifestarsi molto chiaramente a tavola I giovani e il futuro: tre visioni di una società postmoderna. Siamo in un momento di vero cambiamento e dobbiamo sapere come guardare al futuro.
Ricordo spesso una delle esperienze più dolorose che ho vissuto nel mio ministero: quando una ragazza mi chiese cosa aspettarsi, se era possibile aspettarsi qualcosa oggi. Mi sono rattristato. Quando un giovane guarda al futuro con paura e non con speranza, c'è qualcosa che non va.
Pertanto, dobbiamo aiutare a guardare il mondo con speranza. Il nostro obbligo, anche da parte della Chiesa, è quello di vedere come sarà il mondo a venire.
Uno dei pericoli che continuiamo ad affrontare è quello di creare gruppi o ambienti chiusi in cui il dialogo è visto come un pericolo per la fermezza dei principi....
-Penso che il dialogo non sia un pericolo, ma una possibilità. Il dialogo non ci allontana dalla nostra identità.
Entrare in dialogo comporta la certezza che l'altro, la posizione deferente, può arricchirmi, ma non deve convincermi.
Credo che un dialogo ben pianificato arricchisca e addirittura rafforzi i principi che vogliamo difendere, perché possiamo incontrare qualcuno che la pensa in modo completamente diverso, o addirittura opposto, e proprio questa differenza contribuisce a rafforzare la mia posizione.
In chiusura del Congresso, ha fatto riferimento all'idea errata che tutto ciò che era nel passato fosse migliore. Ora c'è chi dice che "tutto è contro i cattolici". Abbiamo polarizzato le posizioni nella Chiesa "o con me o contro di me"?
-Possiamo cadere nella polarizzazione se non accettiamo che la Chiesa, nel corso della storia, ha navigato controcorrente. Il messaggio di Cristo è una proposta sempre originale, sempre giovane e in contrasto con il mondo.
L'uomo è l'immagine di Dio e ha la dignità di figlio di Dio, ma allo stesso tempo è ferito dal peccato. Tutto questo si combina con la libertà.
Pertanto, nel corso della storia, la società e la cultura non sono state favorevoli al Vangelo. A volte in modo molto esplicito, come nel tempo presente o alla fine del XVIII secolo; altre volte, come direbbe Sant'Ignazio, "vestito da angelo di luce".
Ci sono stati periodi in cui la società ha sostenuto la Chiesa, ma spesso per usarla. Anche in quei periodi non era così facile per la Chiesa.
Dobbiamo assumere che la nostra visione e la nostra missione nel mondo siano paradossali, perché il Vangelo è paradossale. Dobbiamo aspettarci di sperimentare il rifiuto, l'incomprensione, persino la persecuzione, ma questo non deve frenarci o spaventarci, anzi.
Se questa realtà ci porta a una reazione di estremizzazione, di negazione, di contrarietà... allora non abbiamo capito la rivelazione cristiana.
Si potrebbe obiettare che non avete difficoltà a dirlo, perché "è il vostro stipendio". Ma che dire quando la posizione cristiana porta a problemi nella società o sul lavoro?
-Questa è davvero una realtà. Molte persone si rivolgono a noi con questo tipo di situazione. Forse non tanto da perdere il lavoro, ma molti di loro sentono in coscienza di non poter fare questo o quello. Ogni volta che mi parlano di questi problemi, consiglio sempre loro di rimanere, di stare lì, di essere presenti. A volte possiamo fare tutto, a volte possiamo fare poco, a volte niente, basta essere presenti.
Qui entriamo anche in una questione molto importante: l'obiezione di coscienza. L'obiezione di coscienza coinvolge la coscienza personale, formata da una realtà oggettiva nel caso dei credenti, dalla rivelazione, dalla fede della Chiesa e dal dono della libertà che Dio rispetta. E anche lo Stato, i poteri costituiti, devono rispettare questa coscienza. Dobbiamo annunciare - e denunciare se necessario - questo diritto di opporsi in coscienza a realtà o situazioni che possiamo vivere.
Per portare questo tema della presenza su un piano teologico, possiamo chiederci cosa poteva fare la Vergine Maria ai piedi della croce. Di fronte all'impotenza di non poter fare nulla, lei era, semplicemente era, come ci dice il Vangelo di Giovanni.
In questo senso, noi cattolici siamo stati o viviamo realmente le conseguenze di una mancata presenza nella sfera pubblica?
-Penso che, se si guarda all'ampio orizzonte di ciò che consideriamo la sfera pubblica, siamo presenti. A volte c'è chi sente la mancanza di una parola della Chiesa, dei pastori, in certi momenti. E non è facile perché a volte dobbiamo parlare, ma altre volte dobbiamo essere prudenti.
In questo senso, una delle ragioni d'essere della Fondazione Paolo VI è promuovere la presenza dei laici nella vita pubblica: nella politica, nell'economia, nei sindacati e nei media.
La presenza cattolica non si limita alla parola dei pastori per illuminare una realtà concreta ma, soprattutto, si manifesta nella presenza dei laici che informano la società con i principi del Vangelo.
Durante il congresso è emersa la realtà dei giovani "anelanti". Educati forse al di fuori della fede, ma desiderosi di sperare e persino di credere in qualcosa di più.
-In alcuni ambiti della realtà sociale, come la politica, c'è molta tensione e questo non contribuisce al dialogo. Tuttavia, credo che a contatto con la gente semplice ci siano molte possibilità di questo incontro.
Ci sono molte persone bisognose, affamate di trascendenza, molte persone che sono indietro e che hanno bisogno di sentire una parola diversa, una parola di fede. Siamo in un momento favorevole per la proclamazione e per il dialogo.
Da quest'ultimo congresso che abbiamo tenuto, mi è rimasto un appello alla speranza, che ho visto in molti momenti. E la speranza risiede nei giovani, nonostante coloro che non hanno fiducia in loro. Mi ha fatto piacere la tavola rotonda dei giovani, dove sono state espresse tante preoccupazioni, o vedere una giovane suora in Africa che rende presente Cristo nei territori più remoti e che afferma che l'Eucaristia è la radice della vita. Sono segni di speranza.
Parlando di dialogo e di speranza, siamo in un processo sinodale in cui l'incontro con l'altro è fondamentale, ma sta permeando la Chiesa?
-Credo che il Sinodo abbia toccato il popolo di Dio e si stia radicando, non senza difficoltà, nella Chiesa. Non si può rinunciare alla sinodalità, perché essa non è un'invenzione di Papa Francesco, ma fa parte dell'essenza della Chiesa. La sfida di questo momento è passare dal sinodo come "qualcosa che devo fare" al sinodo come "qualcosa che devo vivere".".
Lo scopo di questo processo sinodale è quello di renderci consapevoli che nella Chiesa siamo un sinodo e dobbiamo vivere come tale. Se questo rimane nella Chiesa, avremo davvero raggiunto lo scopo di questo processo.
