Lourdes Perramón: "Una cosa che ci caratterizza come Congregazione è il nostro permanente dinamismo".

Intervista con il Superiore Generale della Oblati del Santissimo Redentore in Spagna, Lourdes Perramón.

"Che tutti i nostri cuori trabocchino di carità per le ragazze che il cielo ci ha affidato. Possiamo anche essere le loro madri senza alcuna parzialità, e con un amore santo e una pazienza senza limiti, possiamo sforzarci di far loro aborrire il vizio e amare la virtù, più con il nostro esempio che con le nostre parole".. È così che Antonia María de Oviedo y Schönthal, fondatrice delle Oblate del Santissimo Redentore, di cui si celebrerà il bicentenario nel 2022, concepì la sua opera più di un secolo fa.

Insieme al vescovo José María Benito Serra, la giovane María Antonia, che era stata precettrice delle Infantas di Spagna, dedicò la sua vita all'accoglienza e alla liberazione delle donne che si prostituivano. Quello che oggi chiamiamo "empowerment femminile" era, per questa donna impegnata e coraggiosa, un cammino verso la santità e la materializzazione dell'amore di Dio. 

Il carisma oblato è un carisma "di periferia". Da quando è iniziata, più di cento anni fa, quali cambiamenti ha notato?

-Da allora la realtà delle donne, e soprattutto il modo in cui le comprendiamo e ci avviciniamo a loro, nonché gli strumenti che abbiamo per intervenire, sono molto cambiati. Tuttavia, direi che gli elementi essenziali nel modo in cui li affrontiamo e li accompagniamo rimangono gli stessi. 

Rimane in termini di profondo senso di accoglienza, qualcosa che deriva dal nostro carisma. Rimane l'ascolto attento e onesto della realtà, lasciandola parlare e accogliendo ciò che ci dice, superando i preconcetti; e rimane qualcosa che per noi è fondamentale, credere nelle donne e credere nelle loro possibilità, accompagnando da quella che chiamiamo la pedagogia dell'amore. Questo ha molte sfumature, ma va di pari passo con la comprensione, la tenerezza, la pazienza, la misericordia, la complicità..., e tutto ciò che favorisce l'empowerment della persona. 

Forse potremmo riassumerlo in quella capacità di vedere la donna al di là dell'attività che sta svolgendo, e di vederla per quello che è, camminando insieme. 

Come si è adattato il suo lavoro alle mutate esigenze di questo mondo?

-A grandi linee, indicherei quattro cambiamenti principali. 

Uno, forse molto visibile, è quello da un lavoro più interno, visto che la congregazione è nata con quelli che allora si chiamavano manicomi, a un lavoro che, senza escludere il sostegno residenziale, parte dal "fuori", dal calpestare la realtà, dal toccare con mano le situazioni concrete in cui le donne si trovano, con l'approccio alle discoteche, alle case di prostituzione e agli altri luoghi in cui si trovano.

Un altro cambiamento rilevante sarebbe il passaggio dalle suore che lavorano praticamente da sole a un ricco dinamismo e all'esperienza del lavoro delle suore. missione condivisaLa missione della Congregazione è una missione degli Oblati, con professionisti assunti, volontari, ma anche, e sempre di più, laici che ricevono, e con i quali condividiamo, lo stesso carisma oblato che permea e plasma la loro vita. Ciò significa che oggi non potremmo più capire la nostra missione se non fosse nel contesto della nostra missione. missione condivisa, né comprendere il carisma se non viene vissuto, celebrato e arricchito nel cammino comune tra vita religiosa e laica.

Inoltre, è passato dal definire progetti e offrire risposte a livello locale e in modo abbastanza autonomo al lavorare in rete, con molti altri progetti o istituzioni, sia pubblici che privati. Una rete di articolazioni, sostegni, alleanze..., in cui emergono complementarità e aggiunte e che ci permette di offrire alle donne un intervento più completo e integrante. 

E forse l'ultimo grande cambiamento consisterebbe nel combinare l'accompagnamento delle donne nei loro processi di vita con il lavoro di sensibilizzazione, trasformazione sociale e azione politica, al fine di influenzare i contesti, affrontare le cause e difendere i diritti delle donne come cittadine. 

Che tipo di progetti portano avanti gli Oblati nel mondo?

-Il tipo di progetto varia un po' a seconda della realtà della città, del Paese, della cultura e, naturalmente, delle esigenze delle donne. Tuttavia, ci sono alcune caratteristiche che vengono curate e rimangono nei diversi luoghi in cui ci troviamo. 

Un primo elemento sarebbe l'approccio alle donne nella loro realtà di prostituzione. Si tratta di visite regolari, per strada, nelle serre, nei bar, nelle strade, nei locali... dove, superando la sensazione di distanza che provano a causa del rifiuto e dello stigma, si sviluppano una relazione e dei legami progressivi attraverso l'ascolto e l'empatia, che permettono di conoscere i loro desideri e bisogni. Un'accoglienza individuale e personalizzata per ogni donna senza restrizioni che, a poco a poco, nello scambio di informazioni, apre un mondo di possibilità solitamente sconosciute. 

Questo porta all'elaborazione di un piano personalizzato, orientato al loro sogno, al loro progetto di vita, affrontando questioni sanitarie, educative e legali e, soprattutto, fornendo loro una valutazione e fiducia nelle loro possibilità. 

Nei nostri progetti, l'accompagnamento, in cui possono intervenire diversi professionisti, svolge un ruolo fondamentale, estendendosi talvolta anche ad altri membri della famiglia, soprattutto ai bambini. 

È inoltre essenziale realizzare processi differenziati in cui, a seconda del Paese o della realtà delle donne che serviamo, possono avere la precedenza corsi di formazione, imprenditorialità, spazi di spiritualità o di cura, accoglienza e protezione per le vittime della tratta, inserimento lavorativo o sostegno alle proprie lotte, costruzione insieme di percorsi di difesa dei propri diritti di cittadine, a seconda del contesto sociale e politico.

Come si fa a risanare una vita interiore e fisica segnata dallo sfruttamento sessuale?

-Direi che ogni persona è diversa, non c'è una ricetta che possa essere generalizzata. È essenziale, in tutti i casi, ascoltare molto, aiutarli a raccontare la propria storia e a curare le ferite. Tutto questo deve basarsi sull'accettazione, sulla comprensione e sul superamento del senso di colpa. Per farlo, è necessario dare un nome e un riconoscimento a ciò che sentono come una ferita, perché non sempre va di pari passo con la sensazione di sfruttamento, ma include in quasi tutte le culture e i Paesi l'esperienza del rifiuto sociale e dello stigma che comporta una significativa svalutazione e, spesso, la vergogna. 

Da qui è fondamentale aiutare le donne a riconnettersi con la propria persona e le proprie capacità, con il proprio progetto vitale, con i propri sogni, perché solo quando ogni donna riesce a entrare nella propria essenza di persona, di donna, è possibile andare avanti. 

Trovo molto illuminanti le parole di una donna che ha detto: "Sei stato il mio interruttore, perché avevo una luce dentro e non lo sapevo". Credo che sia questo il senso di restituire una vita: far scoprire a una donna la luce che ha dentro di sé. 

In un mondo che guarda soprattutto alle donne, non è forse incongruo accettare la prostituzione?

-La prostituzione è una realtà complessa e plurale, e non solo per le condizioni in cui viene esercitata e in cui si trovano le donne. Da qui, abbiamo davvero bisogno di un approccio più completo che comprenda, da un lato, maggiori risorse e protocolli per individuare e proteggere le vittime della tratta, dall'altro, sensibilità e motivazione politica e formazione della polizia per perseguire questo crimine e ripristinare i diritti delle vittime.

D'altra parte, di fronte alle altre realtà della prostituzione, più che la persecuzione si dovrebbe privilegiare la prevenzione. Una prevenzione che affronti le cause reali, sia la povertà strutturale, poiché nella maggior parte delle storie di vita si scopre che è la mancanza di opportunità a costringere le donne a prostituirsi, sia un ripensamento dei flussi migratori e delle leggi restrittive sull'immigrazione, poiché trovarsi in una situazione di irregolarità è un'altra delle principali porte di accesso alla prostituzione. 

Oltre alla prevenzione, è necessario continuare a incrementare le risorse sociali e formative, incentivare il mercato del lavoro, le piccole imprese, offrire protezione alle donne sole o più vulnerabili, in modo che chi cerca un'altra possibilità per ricostruire il proprio progetto di vita possa farlo. Infine, non possiamo dimenticare la necessaria messa in discussione degli stereotipi e del rifiuto sociale che continuano a costringere tutti loro a nascondersi e a portare il peso dello stigma. 

In questo anno, il bicentenario della nascita di Madre Maria Antonia, quali sono le sfide per il futuro della Congregazione? 

-Vorrei sottolineare tre sfide principali. Il primo è percepire e comprendere i nuovi codici e le realtà emergenti della prostituzione e della tratta. Da lì, per ascoltare ed entrare nelle nuove frontiere che stiamo rilevando: frontiere geografiche, frontiere virtuali, una realtà che era già in atto e che con il contesto della pandemia è cresciuta e ci porta nuove forme di prostituzione, in quella che viene chiamata "Prostituzione 2".0"; e anche i confini esistenziali, quelle realtà che spesso rimangono fuori da tutto, ai margini e alle periferie non solo della società, ma anche delle stesse risorse di cura, delle politiche sociali e dei discorsi e posizioni ideologiche, perché non rientrano in "profili" predefiniti.

Un'altra sfida sarebbe quella di incoraggiare un maggior lavoro di rete a livello di congregazione. Crescere nell'articolazione tra i progetti nei 15 Paesi in cui siamo presenti per imparare gli uni dagli altri, condividere le buone pratiche e le iniziative innovative di fronte alle nuove sfide, sistematizzare le nostre conoscenze e offrirle, non solo alle équipe di professionisti ma anche a livello sociale. Far fruttare i nostri sforzi nella causa comune che ci mobilita. 

Infine, continuare a fare passi avanti nella missione condivisa e nel cammino con i laici oblati. Forse dovremmo rafforzare e fare più passi avanti nella delega delle responsabilità, lavorando per una maggiore uguaglianza; con i laici, fare attenzione non solo a condividere la missione ma anche la vita, il discernimento e, insieme, ad assumere risposte più audaci alle nuove sfide, anche insieme ad altre congregazioni.