Lukas Wick ha studiato letteratura araba, studi islamici e filosofia a Ginevra e Damasco, ha conseguito un dottorato a Berna sulla teologia musulmana e lo Stato costituzionale e scrive su temi islamici.
Ha ora pubblicato "Le sfide dell'Islam" in Ediciones PalabraEgli osserva che le persone non prendono sul serio il contenuto dell'Islam e suggerisce che sarebbe bene riconoscere che "l'Islam è molto diverso, incompatibile con una visione del mondo cristiana sotto molti aspetti, ed esprimerlo apertamente e onestamente nel dialogo".
Condividi con Rémi Brague che l'Islam e l'islamismo sono due varietà della stessa religione, entrambe con l'intenzione di portare il mondo sotto il dominio di Allah, e che differiscono solo nei mezzi e nella pazienza per raggiungere questo obiettivo.
In conclusione, afferma che la progressione dell'Islam è una grande opportunità per approfondire la nostra storia, i nostri valori fondamentali e le nostre radici cristiane.
Prima di tutto, la genesi del suo libro, cosa l'ha portata a scriverlo, è solo l'ignoranza che avverte sull'Islam? Sembra che ci sia dell'altro. Con l'immigrazione, l'Islam si sta diffondendo.
- 2-3 anni fa ho organizzato una serie di conferenze sull'Islam. In seguito, mi è stato chiesto di modificare le mie osservazioni per un pubblico più ampio. Il risultato è il piccolo libro "Le sfide dell'Islam". Tuttavia, studio la fede musulmana e la sua storia intellettuale da più di vent'anni, in particolare nella mia tesi su "Islam e Stato costituzionale". Alla luce dell'immigrazione musulmana su larga scala e degli innumerevoli episodi di violenza islamista degli ultimi anni, non possiamo evitare un dibattito intellettuale sull'Islam. Con il mio libro mi rivolgo innanzitutto a un vasto pubblico e non a una ristretta cerchia di esperti.
Lei sottolinea le sfide che l'Islam pone alla teologia, all'antropologia, al diritto e alla politica. E dice che "dobbiamo prendere l'Islam così com'è, senza ammorbidirlo o cercare di adattarlo alla nostra sensibilità". Ci spieghi meglio.
- Nel discorso pubblico, noto spesso che il contenuto dell'Islam non viene preso sul serio. Si cerca di sorvolare sugli aspetti sgradevoli e di allinearli alla concezione occidentale di persona, libertà e diritti umani, ma così facendo si travisa apertamente il contenuto del Corano.
Sarebbe molto più efficace se le persone non cercassero costantemente di trovare parallelismi e denominatori comuni, ma riconoscessero che l'Islam è molto diverso, incompatibile con una visione del mondo cristiana sotto molti aspetti, e lo esprimessero apertamente e onestamente nel dialogo.
Ad esempio, le differenze tra il Dio cristiano e Allah secondo il Corano, il rapporto con Dio, la graduazione della dignità dell'uomo, l'autorità dell'uomo sulla donna, ecc.
- Il concetto di Dio distingue fondamentalmente la fede cristiana da quella islamica. I cristiani credono in un Dio trino. Dio è amore, si rivela all'uomo, gli permette di partecipare alla sua vita interiore e si avvicina persino a lui in Gesù Cristo. L'Islam, invece, ha un concetto di Allah che difficilmente si discosta da un'immagine filosofica di Dio. Sebbene Allah sia l'unico Dio, in definitiva rimane distante dall'uomo. La paura di Dio è enorme nell'Islam, dato che nel Corano minaccia costantemente punizioni terrificanti. È logico che queste differenze si riflettano anche sul concetto di uomo e sulla sua dignità.
Le sfide dell'Islam
Nell'ordine sociale, non è concepibile un ordine politico che separi lo spirituale dal temporale. Può forse essere interessante commentare il concetto di guerra santa o "jihad", con la citazione del gesuita egiziano Samir Khalil Samir.
- Durante la mia tesi di dottorato, ho analizzato un libro di Mahmut Shaltut. Egli è stato sceicco di al-Azhar tra il 1958 e il 1963 e quindi la massima autorità dell'Islam sunnita. In un passaggio scrive che nell'Islam non si possono separare politica e religione, così come non si può separare la testa di una persona dal suo corpo senza ucciderla. Tutti i tentativi di ignorare questo requisito teologico sono disonesti. Anche se la realtà politica dei Paesi islamici è spesso molto diversa, l'unità tra politica e religione rimane l'ideale a cui tendere nell'Islam.
Lo stesso si può dire della jihad. La presunta differenza tra "jihad maggiore" e "jihad minore" non ha alcuna base storica. L'idea che la jihad maggiore sia la lotta ascetica contro le inclinazioni malvagie, per la virtù e il miglioramento di sé, come sostengono alcuni sufi, e che la jihad minore sia una lotta difensiva contro i nemici dell'Islam, è pura illusione. Omar Abdel-Rahman, leader dell'organizzazione terroristica al-jama'a al-islamiyyaL'ha respinta come ridicola in una lunga dissertazione all'Università di al-Azhar. Si può interpretare come si vuole, l'Islam ha questa dimensione militante. Non deve esprimersi sempre e ovunque in una jihad bellicosa, ma l'obiettivo della conquista del mondo non scompare di conseguenza.
Parliamo per un momento della libertà religiosa, della violenza e della minaccia della violenza, del jihadismo. Qual è la sua tesi?
- La libertà religiosa è in definitiva la questione cruciale. Una democrazia non può farne a meno. Tuttavia, una democrazia può garantirla solo se i suoi cittadini sono interiormente convinti del valore di questa libertà. Ernst-Wolfang Böckenförde, il defunto giudice costituzionale tedesco, una volta ha detto sinteticamente: "Lo Stato liberale e secolarizzato vive di presupposti che non può garantire da solo".
Pertanto, se un numero sempre maggiore di persone tra noi non riconosce questa libertà, essa si erode e a un certo punto potrebbe anche scomparire del tutto. Lo vediamo anche con altri diritti che vengono sempre più erosi per altri motivi (libertà di coscienza, diritto alla vita, libertà di espressione).
Gli immigrati musulmani sono spesso le prime vittime del declino della libertà religiosa. La pressione sociale e la minaccia di violenza a cui sono esposti rende impossibile, in numerose città europee, l'esercizio della libertà religiosa e, eventualmente, l'allontanamento dall'Islam verso altre religioni.
Il suo libro indica che bisogna distinguere tra la dottrina dell'Islam (dimensione normativa) e i seguaci dell'Islam (dimensione effettiva). Molti musulmani nei Paesi occidentali non praticano la loro religione e non vorrebbero vivere sotto un regime islamico: è così?
- La normatività islamica è difficilmente riformabile. La sacralità del Corano, la tradizione e il peso della storia sono ipoteche insormontabili. Eppure molti musulmani in Europa hanno spesso solo una vaga idea dell'Islam e inventano qualcosa che poi vendono come "Islam". Cercano di adattarsi e di barcamenarsi tra le loro credenze tradizionali e le comodità della moderna società dei consumi. Rappresentano la maggioranza silenziosa che non vuole il dominio islamico e non fa la guerra santa.
Tuttavia, i credenti fondamentalisti, in particolare, stanno cercando di assumere il controllo dell'interpretazione e di raggiungere un numero impressionante di giovani senza radici e alla ricerca di un significato attraverso le moderne piattaforme di comunicazione. I sondaggi indicano che un numero allarmante di giovani vuole un ordine islamico sotto la Sharia. Purtroppo, la storia ci insegna che gruppi piccoli e ben organizzati possono ottenere molto. Dobbiamo essere vigili.
Due punti per concludere. In primo luogo, lei non crede in un processo di "ammorbidimento dell'Islam e della sua dottrina" perché, seguendo Rémi Brague, la differenza tra l'islamismo e il cosiddetto Islam moderato è di grado e non di natura.
- Non si può indebolire l'Islam senza snaturarlo. Chi crede veramente che il Corano sia stato rivelato da Allah in arabo puro ha poco spazio per l'interpretazione. I cosiddetti musulmani fondamentalisti sono quindi musulmani più coerenti. Organizzano la loro vita interamente secondo il Corano e non fanno concessioni, anche se questo irrita la nostra sensibilità. A mio avviso, Rémi Brague riassume bene il concetto. L'Islam e l'islamismo sono due varietà della stessa religione, entrambe con l'intenzione di portare il mondo sotto il dominio di Allah. Differiscono solo nella scelta dei mezzi e nella pazienza per raggiungere questo obiettivo, ma non nel contenuto.
La seconda e ultima domanda. L'Occidente è debole intellettualmente e soprattutto spiritualmente, mentre l'Islam è in espansione. La sua tesi è che siamo di fronte a una grande opportunità per il vecchio continente, e per i cristiani, di approfondire la nostra storia, i nostri valori fondamentali e le nostre radici cristiane. Come raggiungere questo obiettivo?
- Sarebbe troppo facile stigmatizzare i musulmani e l'Islam. Nonostante i suoi aspetti altamente problematici e spaventosi, la presenza dell'Islam ci offre una buona opportunità per prendere coscienza della specificità della visione cristiana del mondo. L'Islam è un campanello d'allarme per il cristianesimo borghese e per gli innumerevoli non-cristiani o ex-cristiani.
La nostra cultura è ancora fortemente caratterizzata da idee cristiane, che si riflettono nella vita quotidiana e nelle nostre istituzioni politiche. I fondamenti cristiani dell'Occidente e le loro manifestazioni molto specifiche sono oggi minacciati da un lato dall'Islam e da varie dittature, che rifiutano questi fondamenti, e dall'altro da una "élite" laica, indifferente o addirittura antireligiosa, che vuole sbarazzarsi di questi fondamenti. Il dibattito intellettuale con l'Islam è un'opportunità per prendere sul serio l'eredità cristiana invece di gestirla come un museo.
