Mercedes Temboury Redondo, dottore di ricerca in Storia moderna spagnola e instancabile ricercatrice della Suprema Inquisizione spagnola e dei suoi tribunali suffraganei nei regni di Castiglia e Aragona, nelle collezioni dell'Archivio Storico Nazionale di Spagna, presenta in questo ampio volume volume che ora commentiamo una sintesi della sua ricerca.
L'Inquisizione sconosciuta: l'Impero spagnolo e il Sant'Uffizio
L'angolo di visuale di quest'opera e il suo obiettivo coincidono nell'offrire una sintesi dell'Inquisizione dalla prospettiva e dagli interessi dell'Impero spagnolo in Europa, Asia e America durante il XVI e XVII secolo.
La leggenda nera
Questa visione cerca di illuminare i punti oscuri della leggenda nera fabbricata soprattutto da Juan Antonio Llorente, l'ultimo segretario della Suprema Inquisizione che nel XIX secolo andò in esilio in Francia e visse della pubblicazione delle carte "segrete" che aveva sottratto agli archivi.
In effetti, sono passati molti anni da quando il Papa San Giovanni Paolo II fare luce sull'origine e sugli errori teologici dell'Inquisizione spagnola. Il 12 marzo 2000, in un'imponente cerimonia in Vaticano davanti a un crocifisso del XII secolo, il Santo Padre, circondato dai cardinali della Curia, ha chiesto perdono per tutti i peccati dei cristiani di tutti i tempi, e in particolare per l'uso della violenza per difendere la fede.
Infatti, il diritto romano affermava, e come tale trasmetteva alla Chiesa, il principio: "de internis neque Ecclesia iudicat". Di cose interne non può giudicare la Chiesa, solo Dio conosce l'interno dell'uomo.
Errore teologico dell'Inquisizione
L'errore teologico dell'Inquisizione consisteva, quindi, nel cercare di forzare la conversione del prigioniero attraverso un processo giuridico. Come è dottrina comune della Chiesa, e come affermano il Nuovo Testamento e la Tradizione, solo la grazia di Dio può aprire l'anima alla conversione: "Nessuno viene a me se il Padre non lo attira" (Gv 6,40). Pertanto, solo la persuasione, la preghiera, la penitenza e il buon esempio possono spingere le anime al pentimento e alla rettifica.
Come sanno bene tutti coloro che hanno esercitato la direzione spirituale o l'accompagnamento spirituale, quando una persona è sincera nel sacramento della Penitenza, con questo dono arriva il dono della contrizione e l'anima può ritrovare la pace della misericordia di Dio. Cogliere una persona in una mancanza di coerenza di fede e di vita e tentare il pentimento porta solo all'indurimento del cuore e all'orgoglio ferito.
In effetti, gli studi che abbiamo condotto sull'argomento e che abbiamo pubblicato in molti articoli e monografie sull'"errore teologico dell'Inquisizione" gettano questa luce: l'obiettivo del processo inquisitoriale era quello di oggettivare l'errore teologico in cui era caduto il prigioniero e poi di cercare la conversione sotto pressione: l'eresia giudaizzante, l'apostasia e il ritorno all'Islam del nuovo convertito, la negazione dei peccati stabiliti dalla legge divina positiva. Gli inquisitori erano di solito di buon cuore e sapevano di dover rendere conto alla Corte Suprema delle loro giuste intenzioni e a Dio, che è il Signore delle coscienze; per questo motivo sono stati conservati così tanti fascicoli, e molti di essi sono così lunghi.
Finezza spirituale e giuridica
Evidentemente si è trattato di un errore per il quale dobbiamo chiedere perdono, perché anche se fosse avvenuto un solo processo, dovremmo già pentirci e rettificarlo. È necessario tornare a confidare in Dio che muove l'anima alla conversione e nell'uomo che può pentirsi e correggersi davanti al buon esempio e alla felicità di altri cattolici: "Se tuo fratello pecca contro di te, vai a correggerlo da solo con lui. Se ti ascolta, hai vinto il tuo fratello. Se non vi ascolta, portatene uno o due con voi, in modo che ogni questione possa essere chiarita dalla parola di due o tre testimoni. Ma se non li ascolta, ditelo alla Chiesa. Se non ascolterà neppure la Chiesa, consideratelo un pagano e un esattore delle tasse" (Mt 18,15-17).
D'altra parte, l'analisi dell'autrice è ricca di finezze giuridiche, grazie alle quali dimostra che il sistema processuale dell'Inquisizione proteggeva gli imputati dalla tentazione di sequestrare i beni degli accusati o di essere condannati per false denunce o per risolvere problemi di inimicizia o dispute nei villaggi. In realtà, come dimostra l'autore, il complesso sistema giuridico diede risultati impressionanti: la maggior parte dei processi si concluse con l'assoluzione perché non si trattava di veri eretici, ma di persone prive di un'istruzione cristiana elementare. Alcuni vennero effettivamente condannati per eresia, ma dopo il pentimento ricevettero pene mediche. E solo pochissimi furono condannati a morte. Come ha già mostrato Jaime Contreras nel suo database dell'Inquisizione, solo 1,8 % furono consegnati al braccio secolare.
Evidentemente, solo un processo inquisitorio sarebbe sufficiente per chiedere perdono per aver violato la coscienza, anche se si sostiene, come fa l'autore, che il processo inquisitorio ci ha salvato da eventi come: i 50.000 ugonotti uccisi in Francia nella notte di San Bartolomeo del 23-24 agosto 1572; le 500.000 streghe bruciate in Germania nei processi luterani senza documenti; la morte di Michele Serveto da parte di Calvino solo per riparare all'offesa della giustizia divina e il martirio del gesuita Edmund Servetus nei processi luterani.000 streghe bruciate in Germania nei processi luterani senza documenti; la morte di Serveto da parte di Calvino semplicemente per riparare all'offesa della giustizia divina e il martirio del gesuita Edmund Campion e di molti altri sacerdoti cattolici in Inghilterra perché il tribunale inquisitorio anglicano li considerava colpevoli di morte per aver celebrato la Messa cattolica, in quanto sarebbe stato un alto tradimento nei confronti della regina Elisabetta, capo della Chiesa anglicana.
Una nuova visione
In realtà, questo lavoro è una nuova visione dell'Inquisizione ricavata dalla lettura e dalla ricerca di molti fascicoli tratti dall'Archivio Storico Nazionale e da altri archivi consultati. L'autore si è concentrato soprattutto sulla seconda vita del processo inquisitorio. Vale a dire, dal 1511 al 1833. In questo periodo, l'Inquisizione avrebbe dovuto scomparire, poiché era stata creata per i processi contro i giudaizzanti e questi ultimi erano praticamente scomparsi in questo periodo.
In effetti, è comprensibile che l'obiettivo di questo libro sia quello di dimostrare che l'Inquisizione operò soprattutto al servizio delle autorità civili ed ecclesiastiche dell'Impero spagnolo, in un momento di stretta unione tra potere civile ed ecclesiastico, quando l'unità della fede era cruciale per il rinnovamento della Chiesa dopo Trento e l'espansione dell'impero spagnolo in America e in Asia.
