Holly Ordway: "Tolkien disse che fin dall'inizio si era innamorato dell'Eucaristia"."Adorote devote, latens deitas.../ Te adoro con devoción Dios escondido"... L'inno liturgico di San Tommaso d'Aquino insieme ad altri come il ripetuto "Pange lingua" continua a risuonare nelle nostre chiese dopo molti secoli. Non solo lui, San Bonaventura, San Giovanni d'Avila, Santa Maria Micaela fondatrice delle Adoratrici e tanti altri infiammati dall'amore divino trasformano i loro studi teologici di alto livello in poesie o saggi e continuano a sostenere la fede della Chiesa cattolica nella presenza reale di Cristo nell'Eucaristia. Fino a San Giovanni Paolo II e alla sua Enciclica "Ecclesia de Eucharistia" (2003), seguita da Benedetto XVI che nella sua esortazione apostolica "Sacramentum caritatis" (2007) riprende la fiaccola per glossare una verità centrale del suo pontificato, il dono che Cristo fa di se stesso rivelandoci il suo amore infinito per ogni uomo. Un amore che permette ai semplici mortali di diventare ciò che ricevono, di diventare una cosa sola con Dio. Quest'idea è stata esposta, tra gli altri, da San Tommaso d'Aquino, San Leone Magno e San Francesco di Sales. Infatti, ricevere la comunione è "placare la propria fame di Cristo", diceva Santa Teresa di Calcutta; e non farlo sarebbe come "morire di sete presso una fontana", diceva il Santo Curato d'Ars, un altro grande devoto dell'Eucaristia. Di conseguenza, preghiere, inni e poesie eucaristiche percorrono la storia dell'Occidente intorno alla festa del Corpus Domini e alle sue processioni, che ancora oggi vengono celebrate con insolito splendore a Siviglia, Toledo e in molte altre città. Come testimoniano anche gli inni dei Congressi eucaristici internazionali del XX secolo: "In ginocchio, Signore, davanti al tabernacolo, / che racchiude tutto ciò che resta dell'amore e dell'unità, / (...) Cristo in tutte le anime e nella pace del mondo /" (Pemán y Aramburu, Barcellona 1952). In realtà, Pemán ha lavorato su questi temi in "El divino impaciente" (teatro, 1933) e nel "Canto a la Eucaristía" (1967). Secoli fa, l'amore per l'Eucaristia riempì la vita di un'altra laica che Papa Francesco ha dichiarato venerabile: "la pazza del Sacramento", Doña Teresa Enríquez, dama di Isabella la Cattolica che fondò la prima sede delle confraternite eucaristiche in Spagna.
Tracce dell'Eucaristia nella letteratura: gli autos sacramentales
Ma lasciamo da parte i santi, nonostante la loro capacità metaforica, per concentrarci su un altro aspetto della questione: l'Eucaristia, dono di Dio e mistero centrale del cristiano, ha generato una grande letteratura dal Medioevo a oggi. Per brevità di spazio, ci limiteremo a qualche breve commento su questo processo.
Non sorprende che in una società teocentrica, nel Secolo d'Oro spagnolo (XVI-XVII secolo) siano nati gli autos sacramentales. Si trattava di opere allegoriche in versi in uno o più atti a tema eucaristico. Venivano rappresentate il giorno del Corpus Domini con un grande apparato scenografico e trattavano temi biblici, filosofici, morali e, soprattutto, eucaristici. I personaggi erano astrazioni, simboli che incarnavano idee come il bene e il male, la fede, la speranza, la carità e l'Eucaristia. Data la loro complessità teologica e le sottigliezze dottrinali, il successo degli autos sacramentales in un popolo con un altissimo tasso di analfabetismo è paradossale. Quasi tutti i grandi autori dell'epoca li scrissero: Timoneda, Lope de Vega, Valdivielso, Tirso de Molina... Ma l'apice del genere fu raggiunto da Pedro Calderón de la Barca (1600-1681), scrittore, drammaturgo e sacerdote che scrisse più di ottanta autos sacramentales, con una stretta connessione teologica tra la festa e l'opera rappresentata, il cui tema eucaristico è sempre essenziale. Li definisce così: "Sermoni / messi in versi, in idee / rappresentabili questioni / di Sacra Teologia, / che le mie ragioni / non possono spiegare o capire, / e al giubilo dispone / in applausi di questo giorno".
Alcuni titoli: "El gran teatro del mundo", "La cena del rey Baltasar", "El gran mercado del mundo", "El verdadero Dios pan", "La lepra de Constantino", "La protestación de la fe", "Viático cordero"... Nel primo, la vita è un teatro dove ogni personaggio recita il suo ruolo e viene ricevuto alla fine dall'Autore nella grande cena eucaristica che premia chi ha difeso i valori cristiani. E così, in tutti, si glissa su un argomento che rimanda sempre al tema eucaristico utilizzando l'allegoria, una risorsa che soddisfaceva il suo desiderio di giocare con astrazioni e concetti. In "Lo que va del hombre a Dios", cerca di riflettere la sua tecnica e le sue intenzioni in questo genere drammatico dicendo: "Era nello stile che l'uomo cominciasse col peccare, / che Dio finisse col redimere / e che, quando arrivarono il pane e il vino / salisse con lui al Cielo / al suono degli shawm". A sample of his poetic work is "Manjar de los fuertes": "El género humano tiene / contra las fieras del mundo, / por las que horribles le cerquen, / su libertad afianzada, / como a sustentarse llegue / de aquel Pan y de aquel Vino / de aquel quien hoy es sombra éste.../ Nadie desconfíe, / nadie desespere. / Que con este Pan y este vino.../ las llamas se apagan, / las fieras se vencen, / las penas se abrevian / y las culpas se absuelven" (The human race has / against the wild beasts of the world, / by those that encircle it, / its freedom secured, / as if to sustain itself / from that Bread and Wine / of which today it is the shadow.../ Nobody distrust, / nobody despair.
L'Eucaristia nella letteratura saggistica inglese del XIX e XX secolo
Per la brevità dell'articolo, non posso occuparmene, ma posso almeno accennare alla letteratura dei convertiti inglesi che parte dal cardinale Newman e ha il suo centro in G. K. Chesterton (1874-1936), così ben studiata da Pearce nel suo libro "Converted Writers" (1999). Un fenomeno di conversioni a catena (Belloc, Benson, Knox, Grahan Greene, Waugh, C. S. Lewis, Tolkien...). La maggior parte di loro proviene dal protestantesimo e per loro il tema eucaristico è prioritario. Hanno lavorato su di esso in saggi, poesie e romanzi. Per Chesterton, fin dalla sua conversione innamorata alla festa del Corpus Domini, la fede nella presenza reale del Santissimo Sacramento era la pietra di paragone della verità, al punto da esclamare dopo la sua prima comunione: "Oggi è stato il giorno più felice della mia vita". Confessava di essere spaventato dalla tremenda realtà di Cristo nell'Eucaristia. E aggiungeva: "Per quelli della mia fede c'è solo una risposta: Cristo è oggi sulla terra, vivo su mille altari; e risolve i problemi della gente esattamente come faceva quando era nel mondo in un senso più ordinario".
I poeti cantano l'Eucaristia
Tornando indietro, in epoca teocentrica i grandi scrittori non dimenticavano l'Eucaristia, ad esempio Miguel de Cervantes (1547-1616) nella sua poesia "Alégrate alma mía": "Si en pan soberano, se recibe al que mide cielo y tierra; / si el Verbo, la Verdad, la Luz, la Vida / en este pan se encierra; / si Aquel por cuya mano/ se rige el cielo, es el que convida / con tan dulce comida/ en tan alegre día. / O cosa meravigliosa, / Invita e Colui che invita è una cosa sola, / Rallegrati, anima mia, / perché hai per terra / un pane bianco e bello come in cielo". Oppure Luis de Góngora (1561-1627): "Pecorella smarrita, vieni / sulle mie spalle, perché oggi / non sono solo il tuo pastore, / ma anche il tuo pascolo (...) Pascolo, finalmente, oggi fatto tuo / Cosa darà maggiore meraviglia, / o il mio portarti sulla spalla, / o il tuo portarmi sul petto? / Sono vesti di amore stretto / che anche il più cieco le vede (...)".
Già nel XX secolo è sorprendente trovare in Miguel de Unamuno (1864-1936), sempre alla ricerca angosciosa di Dio, una bella e densa poesia intitolata "Eucaristia" che si apre così: "L'amore per te ci brucia, corpo bianco; / amore che è fame, amore delle viscere; / fame della parola creatrice / che si è fatta carne; amore feroce della vita / che non si sazia di abbracci, di baci, / né di qualsiasi legame coniugale. / Mangiare te solo placa la nostra brama, / Pane d'immortalità, carne divina; / (...) Per chiudere con una petizione: "E le tue braccia che si aprono come in segno / di amorosa resa ci ripeti: / "Venite, mangiate, prendete: questo è il mio corpo!" / Carne di Dio, Verbo incarnato, incarnate / la nostra divina fame carnale di Te!". Molto più sorprendente è l'"Ode al Santissimo Sacramento dell'Altare" (1928) di Federico García Lorca (1898-1936), che, nonostante il carattere personale, libero e quasi bizzarro della sua scrittura, rivela un germe di fede nel poeta granadino. Perché anche la Generazione del '27, sebbene a modo suo, cercava il divino, che i modernisti avevano già intravisto con un certo esoterismo, come è palpabile nelle pubblicazioni di "Adonais" e raccolto anche da Ernestina de Champourcin nella sua antologia "Dios en la poesía actual" (BAC 1976). Un esempio: un frammento poetico della stessa Ernestina: "Perché è tardi, mio Dio / perché si fa buio / e la strada è nuvolosa / (...). Perché ardo di sete di Te / e ho fame del tuo grano, / vieni, siediti alla mia tavola; / benedici il pane e il vino" (...).
"Dios en la poesía española de posguerra" (Dio nella poesia spagnola del dopoguerra), un libro di M. J. Rodríguez (1977) testimonia la ripresa religiosa dopo la guerra spagnola del 1936, legata all'angoscia della ricerca e all'anelito di salvezza, anche se non essenzialmente eucaristica. L. Panero, Dámaso Alonso, Blas de Otero, M. Alcántara, L. Rosales, C. Bousoño, B. Llorens, J. M. Valverde, M. Mantero, L. Felipe, V. Gaos, J. J. Domenchina, A. Serrano Plaja... Qualcosa di spiegabile in un clima di esistenzialismo e dopo i massacri delle guerre successive.
E la cantano ancora oggi
Ciò che forse non è così prevedibile è la ripresa che, alla fine del XX secolo, in un clima di secolarismo desacralizzante, si è manifestata in alcuni giovani poeti e continua tuttora. Oltre a Murciano e Martín Descalzo, nel sud della Spagna e intorno (ma non solo) alla rivista e casa editrice sivigliana "Númenor", C. Guillén Acosta, J. J. Cabanillas (per inciso, entrambi hanno coordinato un'antologia, "Dios en la poesía actual", Rialp, 2018), i fratelli Daniel e Jesús Cotta, R. Arana... hanno toccato la poesia religiosa con una naturalezza spensierata e disinibita. Vorrei chiudere questo articolo con una piccola selezione di versi.
Un frammento di "Eucharistia", di Guillén Acosta (1955) nel suo libro "Redenciones" (2017) apre l'insieme: (...) "Ed è il bisogno quotidiano di conoscermi / rivolto a qualche tabernacolo, / e da lì aspettare che arrivi il momento / e giungere a scoprire il suo mistero, quello del pane, / che mi fa donare me stesso come il grano sull'aia / e in cui sono trasformato ogni volta che lo ingerisco"....
Un altro frammento di "Por tres" in "Mal que bien" (2019), di E. García Máiquez (1969): "La mia eiaculazione più sollecita / è sempre stata: Sangre / de Cristo, embriágame. / E intono un'altra eiaculazione: Tu / che mi hai fatto a tua immagine, / Dio trinitario, moltiplicami"...
Facendo appello al contesto (Sta María del Transtévere) e alla suggestione, R. Arana (1977) tocca il tema in "Hagamos tres tiendas", una poesia da "El último minuto" (2020): "Rebañito de ovejas bizantinas / que minuto a minuto yo miré / miré / balar en esa bóveda dorada / en un silencio que también refulge: / a vuestro lado yo me quedaría / si hubiese buen pastor, como lo hay, / al calor del poder mudo y gigante / de aquella diminuta lamparita / y no volver jamás jamás al gris cemento".
Impressionante "Está sucediendo ahora", decime di Daniel Cotta (1974) in "Alumbramiento" (2021) che esprimono la fede cattolica nella presenza reale di Cristo nell'Eucaristia al momento della consacrazione: (...) "Ora, sì, nel luogo / dove quelle mani in volo / hanno appena convocato / il Signore della terra e del cielo / sul lino dell'altare! / Quel candore che esce / amorevole e benefico / come una luna nascente / è Dio nella carne di una nuvola, / è Dio che scende nell'alba (...) / Dio viene nel mondo... / e sta accadendo ora".
Anche "Con los ojos cerrados", di Jesús Cotta (1967) che sorprendentemente osa un intero libro a tema religioso, "Acogido a sagrado" (2023), e dice: (...) "Y llueva tu agua, / agua hecha vino, / vino hecho sangre, / sangre hecha gracia" (E lascia che la tua acqua piova, / l'acqua ha fatto vino, / il vino ha fatto sangue, / il sangue ha fatto grazia).
Un'altra poesia molto recente, "Venite adoremus" (Esos tus ojos, 2023), di J. J. Cabanillas (1958) lo attesta: (...) "Ci sono volute notti, soli / la fiamma verde di una spiga in piedi / e per fare di te il tuo pane bianco e io ti adoro / come quel re della neve adorava / te, Bambino, bambino mio, sempre bambino"... Aveva già toccato il tema in Cuatro estaciones (2008): "Le campane... Senti? È già giorno (...). Quando sono arrivato in questo giovedì del Corpus Domini / Già il trono sotto il sole è nella strada / (...). L'Ostensorio si avvicina come una torcia di fuoco / e la carne rotonda è inanellata d'Amore"...
Per chiudere questa sezione, si potrebbe dire che quasi tutti scrivono raccolte di poesie ambiziose, audaci e insolite nell'attuale panorama poetico spagnolo ed esprimono la loro fede giubilante nella divinità da prospettive quotidiane. Qualcosa di sorprendente, come sorprendente è stata la traiettoria del giovane Carlo Acuzio, dichiarato venerabile nel 2020. Un ragazzo molto moderno e molto innamorato dell'Eucaristia, che ha creato un sito web sulla genesi dei miracoli eucaristici del mondo.
Professore di letteratura ispano-americana all'Università di Siviglia
