Qualche settimana fa, il Segretario di Stato della Santa SedeIl cardinale Pietro Parolin ha visitato l'Università CEU San Paolo e, tra le altre cose, ha fatto appello ai politici per una testimonianza personale.
L'azione politica, a suo avviso, dovrebbe includere "una fondata dimensione antropologica, che metta al centro la persona" e riconosca il valore della giustizia come "regolatore sociale". Inoltre, ha chiesto che l'autorità non venga esercitata con "una visione personale, di parte o nazionale", ma con "un sistema organizzato di persone e di idee condivise e possibili" alla ricerca del bene comune.
Le sue parole sono state pronunciate durante il II Incontro internazionale dei politici cattolici, organizzato dall'arcivescovo di Madrid, cardinale Carlos Osoro, e dall'Accademia latinoamericana dei leader cattolici, con il sostegno della Fondazione Konrad Adenauer.
Per commentare queste idee e gli eventi attuali della vita politica dal punto di vista della dottrina sociale della Chiesa, Omnes ha intervistato il professor Manuel Bustos, direttore dell'Istituto di Scienze Umanistiche CEU Ángel Ayala. Il professor Bustos ritiene che i "prezzi abusivi" dell'elettricità siano "un problema sociale".
-Il cardinale Parolin ha sottolineato qualche giorno fa che spetta ai politici cattolici individuare "le possibili e concrete applicazioni dell'amicizia sociale e della cultura dell'incontro"; e, ancora più decisamente, capire che "si tratta di due componenti che si trasmettono attraverso i comportamenti individuali", cioè attraverso la testimonianza personale. Può approfondire questa idea, secondo lei?
Mettere al centro la persona e il valore della giustizia sono indubbiamente valori non solo cristiani, ma condivisi da gran parte della nostra civiltà, dalla nostra cultura occidentale, anche al di fuori di essa. Sono certamente importanti. Il problema è che la politica ha le sue regole del gioco, che a volte sono incompatibili con questa testimonianza, con questa convinzione personale, e finiscono per scontrarsi con le strutture dei partiti, che sono fondamentalmente concepite per vincere la partita contro la controparte, e viceversa. In altre parole, non sono tanto in funzione del bene comune, anche se tutti sottoscrivono l'idea di bene comune (chi si oppone a questo?). Ma il sistema stesso presenta alcune carenze, alle quali non è stato posto rimedio.
E una di queste carenze è che bisogna utilizzare una serie di elementi per poter sconfiggere l'avversario e poter governare a un certo punto. E questo a volte accade a causa di controvalori come la menzogna, o che l'altra persona ha ragione, perché è una cosa buona per il bene comune, e tu devi opporti e dire no e sostenere il contrario. E poi c'è quello che denunciava Machiavelli, cioè che a volte per raggiungere il potere bisogna usare una serie di mezzi poco leciti, ma che vengono usati..., magari sotto mentite spoglie, ma vengono usati.
-Come riassumerebbe la sua posizione?
In breve, sono d'accordo, naturalmente, con quanto dice il Cardinale. Se solo si mettesse al centro la persona, la giustizia come regolatore sociale... Ma allora o si cambia, o si purifica il sistema politico che abbiamo, o le cose sono molto difficili. E tutti coloro che vogliono testimoniare finiscono per scontrarsi con il proprio partito. Ci sono certi slogan, certe cose che se non si seguono, si rischia di essere emarginati all'interno del partito stesso. Magari non ti cacciano, ma sai che non troverai lavoro. Questo significa che alla fine ci si piega alle linee generali stabilite dal partito, o dal leader, perché le linee sono talvolta variabili.
-Tra gli aspetti della dottrina sociale della Chiesa, dove potrebbe realizzarsi meglio l'autorità, o il potere, come servizio agli altri, come ricorda Papa Francesco?
In realtà, questo è il cuore della vita cristiana, del cristianesimo. È l'autorità come servizio, la politica come servizio, il potere al servizio del bene comune. Proprio l'altro giorno, nel Vangelo della Messa, è emersa l'autorità come servizio, quando Gesù ha chiesto ai discepoli di che cosa stavate parlando tra di voi, chi era il più importante, prima che avvenisse ciò che poi è avvenuto.
Gesù fa un discorso per tutta l'umanità, su come l'uomo, e naturalmente il cristiano, il seguace di Cristo, dovrebbe intendere questo come un servizio, non come qualcosa che posso usare per servire i miei interessi, gli interessi del partito, e così via. L'autorità deve essere al servizio di coloro che ne hanno più bisogno, perché sono i più bisognosi. Questo è presente in tutta la dottrina sociale della Chiesa, quando parla del ruolo dello Stato, del ruolo della sussidiarietà, del protagonismo che la società deve avere affinché lo Stato non assorba totalmente tutte le iniziative. È qualcosa che sta alla base.
La stessa dottrina sociale della Chiesa è nata proprio come servizio all'uomo, all'umanità, affinché non si rivolga contro l'uomo stesso, contro i più deboli. All'inizio abbiamo parlato di lavoratori, e la prima grande enciclica della dottrina sociale della Chiesa è apparsa con Leone XIII, in piena rivoluzione industriale, per poi estendersi a molte altre persone, ad altri settori della popolazione, man mano che la dottrina sociale della Chiesa progrediva. È nella dottrina di tutti i Papi, è in Fratelli tuttiperché è uno degli ultimi, è in Giovanni Paolo II, in Benedetto XVI, tutti insistono su questo. C'è una continuità in questo tema. Si tratta di qualcosa di nucleare.
-Il Papa parla in Fratelli tutti (n. 166) di "una cultura individualista e ingenua di fronte agli interessi economici sfrenati e all'organizzazione delle società al servizio di chi ha già troppo potere". Cosa c'è di sbagliato in un servizio così elementare come l'elettricità, un bene di prima necessità, che è così costoso per le famiglie? Il cosiddetto sistema della "porta girevole" vi sembra giusto? Lo stesso vale per il sistema giudiziario.
Questa è un'ulteriore manifestazione di ciò che abbiamo detto. Che la politica a volte non è intesa come un servizio al bene comune, di natura temporanea, perché ci si può perpetuare nello stesso incarico politico, senza che gli incarichi abbiano una durata limitata. È un segno che invece di essere quello, cioè di lavorare per qualche anno nel posto che mi è stato dato, voglio perpetuarmi, non nella politica, ma nella remunerazione, nell'avere una posizione di rilievo, e poi arrivano le porte girevoli che portano ai consigli di amministrazione, eccetera. Questo è molto comune in molte aziende. Lo stesso accade nel settore giudiziario. Si tratta di pratiche scorrette. Dovete essere presenti per servire fino a quando è necessario o fino a quando è stato stabilito.
E poi devi tornare alla tua professione. Non si può approfittare della politica per continuare a vivere bene con un buon stipendio per il resto della vita. Avranno diritto a una certa pensione, ovviamente, domani, per l'esercizio che hanno avuto in questi anni, ma non posso più tornare a fare il giudice, e allora torno alla politica, e quando la politica sarà finita sarò ancora lì... Nel caso dei giudici è più problematico, perché è richiesta una maggiore neutralità.
-In termini di bollette elettriche?
Nel caso dell'elettricità, credo che i prezzi siano al limite dell'abuso. È vero che abbiamo un deficit energetico, e dobbiamo compensarlo con l'elettricità, perché le rinnovabili non hanno dato quanto dovrebbero... Non vogliamo l'energia nucleare, la compriamo da fuori, e cosa succede? L'elettricità aumenta enormemente. E come tutti sappiamo, c'è una parte di tasse e imposte che rendono il prodotto ancora più costoso. Questo può essere fatto per legge. Sia per quanto riguarda le società elettriche che quelle sopra citate, questo può essere fatto per legge, limitando le tasse in un caso, così come i giudici e i politici, ma alla fine tutti hanno interessi, ed è impossibile farlo. Ma questo potrebbe essere fatto per legge. Altre cose che abbiamo menzionato sono più complicate, perché dipendono dall'atteggiamento personale, dalle convinzioni, da altri fattori, ma in questo caso si può fare per legge. La domanda è se sono interessati a farlo. Ho dei dubbi.
-In realtà, le corporazioni professionali e gli altri organismi della società civile sono stati schiacciati dal potere del potere politico in generale, non mi riferisco a un partito in particolare. Come la vede lei?
Sì, tende a pervadere tutto. Stiamo già vedendo queste leggi che hanno componenti morali molto forti. La legge sull'eutanasia, l'ultima, la legge sull'istruzione e così via. Sono fatte in base a determinati interessi e criteri che lasciano fuori molte persone che non condividono queste idee e che sono sensibili a una morale che questa legge in qualche modo rifiuta.
E poi c'è il problema sociale degli aumenti dei prezzi dell'elettricità e di queste cose di cui abbiamo parlato. Quelli di noi con stipendi più normali, per non parlare di quelli con stipendi superiori alla norma, possono essere colpiti, ma relativamente, dall'aumento dei prezzi. Ma ci sono persone per le quali il 30% del loro stipendio, o il 20%, è il pagamento dell'elettricità o di alcuni servizi, e questo fa molto male. Queste persone hanno bisogno di essere seguite.
-Infine, il cardinale Parolin ha commentato sul canale Cope che la situazione attuale può essere paragonata ai primi secoli della Chiesa, quando i primi discepoli arrivarono in una società che non aveva i valori cristiani, ma attraverso la testimonianza delle prime comunità riuscirono a cambiare la mentalità e a introdurre i valori del Vangelo nella società del tempo.
Ovviamente la testimonianza è molto importante, ma c'è un punto su cui forse non sono d'accordo. Mi riferisco ai primi tempi della Chiesa. In quei primi tempi c'era un background sociale e culturale di credenze. È vero che non tutti i cristiani erano cristiani, i cristiani erano una minoranza, ma c'era un rispetto per la legge di Dio, perché erano ebrei, o per gli dei, perché erano romani. C'era un background di credenze che oggi non esiste. Proprio il grave problema della nostra cultura odierna è l'allontanamento da Dio. Dio non rappresenta un elemento sostanziale o fondamentale al suo interno.
Sostenendo o predicando una dottrina che accetta questo principio dell'esistenza di Dio, non raggiunge molte persone. E poi ancora, come ha detto un autore (credo fosse Pemán, anche se non ne sono sicuro), il problema del cristianesimo (lui era un credente) è che non è più nuovo per la società di oggi.
Anche se non lo conoscono, dicono che pensano di conoscerlo: come posso non conoscerlo, se ho fatto la prima comunione, o ho avuto lezioni di catechismo, o ho insegnato religione... E rimangono con quell'idea primitiva o iniziale, senza svilupparla, e basta. E quando vai a parlargli di Cristo, dei fondamenti del cristianesimo, ti dice: cosa mi stai dicendo, lo so già. Questo è un altro problema. Il cristianesimo all'inizio era una novità rispetto alla religione molto dettagliata degli ebrei o al politeismo romano, ma oggi siamo in una società in cui sono state create chiese, abbiamo un Papa, abbiamo sacerdoti e il cristianesimo ha sostenuto la nostra cultura per molti secoli. Ma ora c'è questa "saggezza", per dire: lo so già. L'evangelizzazione in questa società post-cristiana è difficile.
