Ho pensato più volte se fosse interessante condividere la mia esperienza con monsignor Romero su un punto in particolare: il suo rapporto con l'Opus Dei.
Intendo offrire solo alcuni frammenti e dettagli che solo io conosco e che credo valga la pena condividere alla vigilia della sua canonizzazione. Per farlo, utilizzerò anche una fonte quasi inedita: i suoi appunti di ritiro spirituale da prima di diventare vescovo fino a un mese prima del suo assassinio.
Monsignor Romero e don Fernando
Padre Óscar Romero, come tutti i vescovi del Paese in quel periodo, ricevette la visita dell'allora padre Fernando Sáenz Lacalle - don Fernando - per chiedergli di mettere per iscritto il suo appoggio alla canonizzazione del fondatore dell'Opus Dei. È noto il testo elogiativo scritto dal futuro arcivescovo di San Salvador. Tra l'altro, quando è stato nominato vescovo di Santiago de María, ha abbonato tutti i sacerdoti di questa piccola diocesi alla rivista Parola.
Quando ero seminarista ho accompagnato padre Romero un paio di volte alla Residenza Doble Vía di San Salvador, dove vivevano studenti universitari, per lo più provenienti dalla parte orientale del Paese, gestita dall'Opera. Era molto vicino all'Opera e aveva come direttore spirituale un sacerdote dell'Opus Dei. Credo che quest'ultimo fosse don Fernando e che si sia consultato con lui prima di accettare l'elezione a vescovo ausiliare di San Salvador. Si racconta che chiese a don Fernando consigli sull'arcivescovo dell'epoca, Luis Chávez y González e, soprattutto, sul suo ausiliare Arturo Rivera Damas. E, da parte sua, la Nunziatura gli ha affidato l'incarico di essere attento alle azioni di questi prelati e di informare tempestivamente il Vaticano se avesse notato qualcosa nella linea pastorale di questi gerarchi che non fosse conforme alle norme della Chiesa.
Anni dopo, quando monsignor Romero succedette a monsignor Chávez nella sede arcivescovile, entrammo in uno scenario molto diverso: Monsignor Romero, nella sua lettera pastorale programmatica La Chiesa di Pasqua (aprile 1977), tesse le lodi più belle del suo predecessore quando afferma che è al timone della nave arcivescovile "con il rispetto e la delicatezza di chi sente di aver ricevuto un'eredità inestimabile, per continuare a portarla e coltivarla attraverso nuovi e difficili orizzonti". (p. 5).
Nella stessa lettera pastorale, proprio a metà del testo, descrive la sua utopia di Chiesa, riprendendola dai documenti di Medellín: "Che appaia sempre più chiaramente il volto di una Chiesa autenticamente povera, missionaria e pasquale, distaccata da ogni potere temporale e coraggiosamente impegnata nella liberazione di tutto l'uomo e di tutti gli uomini". (Giovani, 15). La parola "pasquale" appare in lettere maiuscole nel testo. Siamo all'inizio del suo ministero arcivescovile e ha già dovuto raccogliere il corpo del primo sacerdote ucciso, padre Rutilio Grande.
Egli ha trasformato quell'utopia in realtà, firmandola con il suo sangue: ci ha lasciato una Chiesa martiriale, libera da ogni potere e totalmente impegnata a favore dei poveri e dei sofferenti. Monsignor Romero è stato, come si legge nella bolla di beatificazione, "pastore secondo il cuore di Cristo, evangelizzatore e padre dei poveri, testimone eroico del Regno di Dio".
Lo stesso Papa Francesco ha completato questa bella descrizione della testimonianza di Cristo il giorno seguente, nell'ora del Regina Coelinotando che "Questo pastore diligente, sull'esempio di Gesù, ha scelto di stare in mezzo al suo popolo, soprattutto ai poveri e agli oppressi, anche a costo della vita". (24 maggio 2015).
Siamo all'inizio di tre anni drammatici, segnati da una profonda polarizzazione anche all'interno della Chiesa. In El Salvador abbondavano le "riletture" di Medellín; è bene ricordarlo visto che abbiamo appena celebrato il cinquantesimo anniversario di questo importante evento per la Chiesa in America Latina. Ed è opportuno sottolineare che solo in questo continente c'è stata una "ricezione" ufficiale dei documenti conciliari. Era un'epoca in cui le sfumature quasi non esistevano: "Devi definire te stesso"hanno detto gli apostoli più radicali della liberazione, "O si sta con il popolo oppresso o si sta con gli oppressori"..
È con questa realtà che il venerabile pastore ha dovuto confrontarsi. E in questo contesto mi ha confidato che stava subendo forti pressioni per costringere l'Opus Dei a recepire pienamente questi approcci, che alcuni ritenevano essere "la linea dell'arcidiocesi".. Nonostante tutto, monsignor Romero rimase amico dei membri dell'Opera, ascoltando con attenzione le loro osservazioni e i loro suggerimenti. Ne è prova il fatto che il giorno della sua morte aveva trascorso l'intera mattinata, su invito di don Fernando, che era venuto a prenderlo all'arcivescovado sul mare. Accompagnati da diversi sacerdoti, hanno trascorso la maggior parte del tempo a studiare i documenti relativi alla formazione sacerdotale. Al ritorno dal viaggio, monsignor Romero si recò alla casa dei gesuiti di Santa Tecla e si confessò. Lo attestano diverse testimonianze, la più attendibile delle quali è quella del suo confessore, il gesuita Segundo Azcue. Un'ora dopo avvenne il sacrilego omicidio.
L'Opus Dei è riapparso sulla scena quando, dopo la morte inaspettata di monsignor Arturo Rivera Damas, è stato eletto arcivescovo di San Salvador il successore immediato di Romero, monsignor Fernando Sáenz Lacalle, nato in Spagna ma appena ordinato sacerdote in El Salvador. Va ricordato che la prima reazione di molti non fu favorevole a monsignor Sáenz. In questo contesto, la rivista Parola ha pubblicato una breve nota di Rutilio Silvestri in cui sosteneva che era ovvio che l'accusa ricadesse proprio su uno dei migliori amici del parroco ucciso, visto che per molto tempo era stato il suo confidente e persino il suo direttore spirituale. Sarebbe interessante esplorare criticamente questo aspetto del sacerdote e vescovo Oscar Romero, così come il suo rapporto con l'Opera nei tre anni della sua intensa e difficile pastorizia di questa porzione della Chiesa di Dio.
La spiritualità dell'Opus Dei negli scritti spirituali di monsignor Romero
Come primo contributo mi rivolgerò a una fonte praticamente inedita: i suoi appunti di ritiro spirituale, che coprono il periodo che va dal 1966, quando non era ancora vescovo, al ritiro che fece un mese prima della sua morte, nel febbraio 1980. Queste note sono ora disponibili al pubblico, anche se ancora in forma selettiva. In totale sono 324 pagine. In ogni pagina troviamo gli appunti scritti di suo pugno e, in alto, la trascrizione in stampatello per facilitare la lettura del testo manoscritto.
Nel ritiro che fece sul lago di Ilopango nel settembre 1968 - l'anno precedente aveva celebrato il suo giubileo d'argento come sacerdote - c'erano diverse allusioni al Cammino, il famoso libretto di San Josemaría. Nella meditazione sul peccato, egli prende nota di queste risoluzioni:
"Più vita interiore, più servizio agli altri. In negativo: strategia. Allontanarsi dal pericolo (Via). Piano di vita. Combattere il peccato veniale: essere perfetti. Desiderio di riparazione e penitenza (il Cammino). È tempo di spiritualità (...), morirò. Autunno... sarò una foglia morta (The Way). Umiltà. Il mondo andrà avanti. Nessuno si ricorda di coloro che sono passati". E quando esamina la sua coscienza, nota: "Soprattutto, un atto d'amore (Camino)".
In queste note dettagliate, troviamo alla fine diversi riferimenti alla rivista Parolauno quando si medita il Vangelo di Marta e Maria (Il cammino: il tabernacolo di Betania). Nella parte finale trascrive questa citazione da una lettera del prelato scritta nel 1950: "Ognuno deve santificare la sua professione, santificarsi nella sua professione, santificarsi con la sua professione".. C'è anche spazio per un aneddoto di San Josemaría, che raccontò in un discorso quando seppe che sua madre era appena morta: "La madre del sacerdote deve morire tre ore dopo il figlio"..
Dal 10 al 14 novembre 1969 ha partecipato al ritiro predicato da padre Juan Izquierdo dell'Opus Dei. All'epoca, Romero era segretario generale della Conferenza episcopale di El Salvador e poteva essere presente solo a intermittenza perché doveva svolgere i compiti affidatigli da monsignor Pedro Arnoldo Aparicio, presidente dell'episcopato. Tuttavia, è deluso dal fatto che non ci sia un clima adatto all'incontro con Dio: "Mancanza di memoria. La "mancha brava" ha definitivamente rotto il silenzio... Ho interrotto il mio ritiro dell'11, che ho dedicato alla preparazione dell'agenda [...]. Il 12 mi sono svegliato di nuovo ad Apulo. Farò quello che posso in questi tre giorni".. E
Nella pagina successiva, scrivete brevemente: "26 gennaio (1970). Confessione con padre Xavier"..
Poche righe sotto troviamo questa frase, scritta il 21 aprile 1970: "Il Nunzio mi comunica la volontà del Papa. Devo rispondere domani. Consultazione con Padre Fernando".. Il giorno dopo scrive ciò che quest'ultimo gli dice; vale la pena di trascriverlo integralmente: "Elementi positivi: linea di direzione spirituale. a) Di fronte al problema di fondo: prenderlo come sacrificio, espiazione e prendere sul serio l'emendamento: fuga dalle occasioni, vita intensa di preghiera e mortificazione. b) Di fronte alla tentazione del trionfalismo: vederlo come una grave responsabilità, un servizio non facile, un lavoro alla presenza di Dio. c) Di fronte alla tentazione della pusillanimità: vederlo come un lavoro davanti a Dio, un servizio e una guida per milioni di anime. Il Buon Pastore dà la vita per le sue pecore"..
Poi, in data 8 giugno 1970 (Colegio Belén), scrive: "Il 21 aprile (doveva essere il 21!) verso le 18 il Nunzio mi ha notificato la mia nomina a vescovo ausiliare di Mons. Arcivescovo. Dovevo rispondere il giorno successivo. Ho consultato p. Sáenz, il dottor Dárdano, p. Navarrete".. Di seguito viene riportato un breve riassunto di ciò che ciascuno degli intervistati racconta.
Una guida sicura in mezzo alla tempesta
Ciò che scrisse di seguito segnò il vescovo novizio con il fuoco: "L'Assemblea plenaria dell'Episcopato dell'America Centrale e di Panama ad Antigua Guatemala: 27 maggio - 2 giugno. Assemblea plenaria dell'Episcopato dell'America Centrale e di Panama ad Antigua Guatemala. Una vera grazia di prim'ordine: la convivenza con tanti bravi vescovi, la riflessione di Mons. (Eduardo) Pironio, la liturgia, il mio lavoro..."..
L'amato vescovo argentino, la cui causa di canonizzazione è stata introdotta diversi anni fa, predicò il ritiro in Vaticano nel 1974 su invito di Paolo VI. Ha ripetuto lo stesso ritiro l'anno successivo, a luglio, davanti ai vescovi dell'Istmo centroamericano ad Antigua Guatemala. Monsignor Romero era all'epoca segretario aggiunto del SEDAC (Segretariato Episcopale dell'America Centrale) e prese appunti dettagliati su ognuna delle dodici meditazioni predicate da Pironio.
Fu lì che monsignor Romero comprese il vero significato di Medellín come evento salvifico che incarnava gli insegnamenti del Concilio Vaticano II nella drammatica realtà dell'America Latina. E fu lì che si rafforzò un'amicizia che avrebbe fatto del vescovo argentino il suo consigliere, il suo confidente e persino le sue lacrime in ciascuna delle visite dell'arcivescovo martire in Vaticano. Questo appare molto chiaramente nel Diario di Monsignor Romero ed è noto a tutti.
Che queste righe servano a comprendere meglio il primo santo salvadoregno. Che il profumo della sua santità - il rosmarino è una pianta aromatica - si diffonda in tutto il mondo.
Vescovo ausiliare di San Salvador
