Amore per la Madonna e apprezzamento del buon gustoIn occasione della festa dell'Assunzione della Vergine Maria, Omnes propone un'intervista a Federico Enrique Lanati, scrittore di "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", sul posto e l'importanza della Vergine Maria nella devozione del Nord dell'Argentina. Sappiamo che la pietà popolare è qualcosa di innato nell'identità di tutti i popoli del mondo. Sono espressioni di una religiosità in cui il popolo di Dio manifesta la sua fede e la sua cultura. È il sensum fidelium della fede popolare ed è lì che Dio si manifesta.
Condividiamo questa esperienza dalla terra del Papa e in sintonia con la nostra identità di popoli credenti che manifestano la loro fede attraverso l'esperienza dei loro popoli.
Cosa l'ha spinta a lavorare sul tema della religiosità nel Nord dell'Argentina?
Mi ha colpito la spiritualità delle persone dei piccoli villaggi di montagna, sperduti nelle profondità dell'Argentina, che vivono la loro fede in modo diverso, che va oltre la conoscenza e il tentativo di adempiere ai comandamenti, di recitare le preghiere familiari, di partecipare alla messa settimanale. Manifestano i loro sentimenti verso Gesù Cristo Crocifisso, la Vergine Maria e i santi patroni, come qualcosa di molto importante nella loro vita: li interpellano nelle loro preghiere, li ringraziano, li accompagnano, sono presenti, e lo fanno con gioia, in una comunità ben organizzata, offrendo la loro musica, le loro danze, il loro colore, i loro segni che manifestano con orgoglio e che sanno trasmettere dai nonni, ai genitori e ai bambini.
Che posto occupa la Madonna nella pietà delle persone? Come possiamo distinguere gli elementi e le caratteristiche dell'amore per la Madonna secondo le diverse devozioni?
La figura della "mamita" è la principale. Mi spingo a dire che forse per loro è importante quanto Gesù Cristo. Riconoscono che una madre è sempre al loro fianco, che qualsiasi cosa le si chieda, lei intercederà presso Dio e lui la esaudirà, perché a una madre non si può dire di no.
Le centinaia di invocazioni mostrano che la Madonna è vicina ad ogni luogo, in ogni occasione, accompagnandoli e avvicinandoli a Gesù Cristo.
È possibile pensare a elementi misti di culture ancestrali e cristiane come a una mescolanza nelle manifestazioni di fede?
Alcuni lo chiamano sincretismo, io preferisco seguire l'amato vescovo José Demetrio Jiménez (morto pochi giorni dopo aver partecipato al 50° anniversario della Prelatura di Cafayate, in onore della Vergine del Rosario, il 7 ottobre 2019), che lo chiama "simbiosi culturale e immaginario meticcio". È una congiunzione, un incontro di entrambe le culture, che continua a essere dinamico anno dopo anno e che, secondo le parole del nostro Papa Francesco nell'Evangelii Gaudium, "il popolo evangelizza il popolo ed è ispirato dallo Spirito Santo".
Papa Francesco ha messo in evidenza per tutta la Chiesa universale ciò che è stato insinuato nel Concilio Vaticano II, da San Giovanni Paolo II e da Benedetto XVI con più forza e soprattutto in America Latina, che ha adottato con forza negli incontri dei vescovi a Puebla e Aparecida, È un dono che si concretizza in nuove forme di evangelizzazione e di una Chiesa in uscita, che riconosce che in tutte le comunità ci si può relazionare con Dio in modo diverso e questo arricchisce la fede della Chiesa, sentendola più vicina alla vita quotidiana delle comunità locali.
Qual è l'importanza della religiosità e dell'amore per la Vergine nell'identità culturale del Nord, in relazione a quanto affermato da San Giovanni Paolo II, secondo cui "una fede che non diventa cultura è una fede non matura e non compiuta"??
La Vergine è superlativa nell'identità culturale del nord, di tutta l'Argentina e del Sudamerica (delle 33 feste a cui ho partecipato in 15 anni, 19 riguardano la Vergine nelle sue diverse invocazioni e il libro riflette le feste della Patrona dell'Argentina, la Vergine di Luján, tra le altre).
Cosa chiederebbe ai pastori su come mantenere viva questa esperienza di fede e dove la Chiesa dovrebbe migliorare??
Suggerisco che intensifichino la loro presenza a ogni festa patronale della loro provincia e si uniscano a quelle feste. E a coloro che non partecipano ancora abbastanza, facciamo capire loro che questo stile di fede è quello che li avvicina ai fedeli, che non sempre partecipano alla liturgia della Chiesa assiduamente, ma solo sporadicamente. L'inculturazione del Vangelo, la pietà popolare esprime i sentimenti più puri, quindi non va mai disprezzata, e deve condurci all'Eucaristia, ai sacramenti, per cui i vescovi dovrebbero anche rafforzare la cura pastorale dei santuari.
Lei è stato presidente della Federazione delle Camere del Turismo della Repubblica Argentina (FEDECATUR) e attualmente è vicepresidente della Commissione argentina del turismo religioso. Come mette in relazione il turismo religioso e la dimensione evangelizzatrice? La Chiesa sta lavorando in questo senso?
Il turismo religioso è considerato un aspetto del turismo culturale. Si distingue dalle visite ai santuari e dai pellegrinaggi, a cui si partecipa specificamente per entrare in contatto spirituale con Dio, e che secondo le statistiche del 2010 contavano 300 milioni di persone, cifra ampiamente superata negli anni successivi (anche se la pandemia si è spostata sulla presenza virtuale). La dimensione evangelizzatrice è molto importante: oltre a visitare e conoscere il patrimonio e l'arte della Chiesa nel mondo, si assiste a molte conversioni e si facilita l'uso del tempo libero per la riflessione. Questo tempo deve essere sfruttato, e in ogni luogo devono essere disponibili guide e personale specifico che sappia far apprezzare questa dimensione spirituale dell'essere umano.
La Chiesa partecipa alla Commissione argentina del turismo religioso attraverso il suo rappresentante della "Commissione episcopale dei migranti e degli itineranti", o meglio conosciuta come "Pastorale del turismo religioso", essendo presente in 22 diocesi.
Non possiamo negare che la cultura moderna sia più secolarizzata, vede una speranza nella Pietà Popolare?
La devozione popolare, la religiosità popolare, la spiritualità popolare, come la chiama Papa Francesco, è il modo in cui la Chiesa si apre alla cultura di ogni regione. Non è più concepibile che da Roma si possa insegnare un solo modo di vivere la fede, come è stato per secoli. L'apertura che esiste oggi è e sarà sempre più una fonte per avvicinare le persone a Dio, alla Vergine e ai Santi, un modo imbattibile per invertire il secolarismo e il relativismo. In effetti, il Sud America ne è l'esempio migliore. Il popolo, con l'aiuto dei suoi pastori, tende a dimostrare che l'uomo, un essere religioso nella grande maggioranza del mondo, ha bisogno di essere più vicino e a modo suo al nostro Creatore.
Infine, oggi celebriamo una grande festa della Vergine Maria, quanto pensate che sia importante la Vergine Maria in Argentina, e qual è stata la sua esperienza di viaggio?
Il nostro Papa Francesco ha detto: "Se volete sapere chi è Maria? Chiedetelo al teologo, ma se volete sapere come amare Maria? Chiedete alla gente. Il popolo vi dirà come amare, come amare la madre".
La Vergine Maria è prima di tutto la madre del popolo missionario, è sempre presente, ognuno di noi è suo figlio, suo fratello e sorella. È mia madre, "l'unica con cui posso piangere". È la grande missionaria.
Come ha detto padre Enrique Bianchi, la Vergine è nel DNA dei popoli sudamericani. Dio è consapevole della carica emotiva di una madre, madre in terra e in cielo. È la matrice della pietà popolare.
L'ho vissuto in piccole città a quasi 4000 metri di altitudine, con migliaia e migliaia di pellegrini, scendendo dalla "Virgen de Copacabana de Punta Corral" durante la Settimana Santa fino a Tilcara e Tumbaya, con decine di bande di sikuris che accompagnavano la Vergine con la loro musica; o camminando per giorni e notti fredde per centinaia di chilometri da Cachi a Salta per la Vergine e il Signore del Milagro, con grande sacrificio e gioia, o nelle processioni in tutte le grandi capitali che onorano la loro Patrona. Come afferma il cardinale e arcivescovo emerito di Tucumán Luis Héctor Villalba nel prologo del libro "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", "il nostro popolo compie massicci pellegrinaggi ai santuari mariani: "Nuestra Señora del Valle" a Catamarca, "Señor y Virgen del Milagro a Salta" (dove ogni anno 800mila persone rinnovano il patto di fedeltà), "Nuestra Señora de la Merced" a Tucumán, "Nuestra Señora de Itatí" a Corrientes, "Nuestra Señora de Luján" a Buenos Aires (dove Papa Francesco è andato decine di volte), "Nuestra Señora de la Candelaria" e "Nuestra Señora del Rosario de Río Blanco y Paypáya" a Jujuy, "Nuestra Señora del Carmen" e "Nuestra Señora de Huachana" a Santiago del Estero, esprimendo la loro profonda devozione e amore per la Vergine".
