Mariano Fazio: "Il cristiano deve essere tradizionale, non tradizionalista: aperto al rinnovamento, senza cadere in un progressismo imprudente".

Traduzione dell'articolo in inglese

Traduzione dell'articolo in italiano

Mariano Fazio Fernández, sacerdote nato a Buenos Aires nel 1960, è attualmente vicario ausiliario dell'Università di Buenos Aires. Opus Deiqualche settimana fa, presso la sede di Madrid dell'Università di Navarra, ha presentato il suo libro Liberare l’amore attraverso i classici (la cui recensione è stata pubblicata nel numero 714 di Omnes). Un'opera, l'ultima di quasi trenta titoli, in cui, attraverso esempi contenuti nelle opere classiche della letteratura di tutti i tempi, e in particolare tra queste "il classico dei classici, la Bibbia", l'autore mostra come la libertà umana sia orientata all'amore: all'amore di Dio e all'amore reciproco, soprattutto nella vita dei membri della Chiesa. 

Infattiessere nella Chiesa significa amare Cristo e, attraverso Cristo, amare gli altri". dice Mariano Fazio in questa intervista, in cui condivide la sua opinione sulla secolarizzazione e sul ruolo della cultura odierna, sul compito delle famiglie nell'evangelizzazione e sulla continuità del magistero negli ultimi pontificati. 

Parlare di libertà e amore in questi tempi, in cui gran parte della società sembra aver perso la strada, non è facile. Abbiamo perso la strada della libertà o dell'amore? 

-Credo che il punto in cui ci siamo persi sia il fatto di aver separato la libertà dall'amore. 

Gli esseri umani sono stati creati gratuitamente per qualcosa. Ogni realtà ha uno scopo. In alcune dimensioni della cultura contemporanea è stato sottolineato molto libertà di sceltaLa possibilità di scelta nelle cose non importanti. Abbiamo quindi una visione molto impoverita della libertà. 

D'altra parte, se ci rendessimo conto che questa libertà ha una direzione e che questa direzione - secondo l'antropologia cristiana - è l'amore di Dio e degli altri, avremmo una visione infinitamente più ricca della libertà. 

Oggi si parla molto di libertà, eppure mi sembra che ci sia una grande mancanza di libertà, perché purtroppo siamo tutti soggetti a dipendenze di ogni tipo. La dipendenza principale è l'egocentrismo: il fatto di concentrarsi sul proprio benessere, sul proprio progetto personale e così via. Accanto a questo, vediamo dipendenze più specifiche presenti in molti settori, come la droga, la pornografia o l'ambizione per i beni materiali. 

Siamo in una società contraddittoria in cui proclamiamo la libertà come il più alto valore umano, ma viviamo in schiavitù delle nostre dipendenze. Abbiamo ridotto la libertà alla scelta di una cosa o di un'altra e abbiamo perso la visione che è una visione orientata all'amore. 

Tuttavia, la società spesso vende questa libertà basandosi sulla molteplicità della scelta, sul provare "temporaneamente" tutto? 

-La felicità non può essere trovata in una semplice scelta. Per scegliere bisogna avere un criterio, l'orientamento della libertà. Kierkegaard dice che quando una persona ha davanti a sé tutte le possibilità, è come se si trovasse di fronte al nulla, perché non ha motivo di scegliere questo o quello. 

Per essere felici dobbiamo orientare ogni nostra scelta in modo che sia coerente con il fine ultimo dell'amore. Non si tratta solo di una dottrina teologica o filosofica. Tutti sperimentano nel proprio cuore il desiderio di felicità. Lo diceva Aristotele; ed è vero non perché lo dice Aristotele, ma perché lo sperimentiamo in tutte le circostanze della nostra vita. 

Spesso ci si sbaglia su dove si trovi la felicità. I tre luoghi classici in cui cadiamo sono i piaceri, i beni materiali o il nostro io: il potere, l'ambizione di essere ammirati. E non è questo il caso. 

La felicità si trova nell'amore, che implica il dono di sé. Non si tratta di una semplice scelta. Per esperienza universale, troviamo la felicità quando scegliamo di dimenticare noi stessi e di donarci a Dio e agli altri per amore. 

A Liberare l’amore attraverso i classici Non solo si rivolge a queste grandi opere letterarie, ma anche alla Bibbia con una certa frequenza. Alcuni considerano la Bibbia un libro dogmatico che ha poco da dire sulla libertà. 

-Uso questi grandi classici perché sono libri che, anche se sono stati scritti secoli fa, ci parlano ancora oggi. I classici presentano i grandi valori della persona umana: verità, bontà, bellezza, amore. Oltre a tutti questi, abbiamo un classico che può essere definito il classico dei classici: la Bibbia. 

È impressionante vedere come tutti i grandi classici della letteratura mondiale, almeno quelli moderni e contemporanei, attingano alla fonte biblica. Lo fanno esplicitamente o anche inconsapevolmente, perché sono immersi nella nostra tradizione culturale, che dobbiamo preservare perché corriamo il rischio di perderla.

Dio stesso ha scelto una forma narrativa per presentarci il suo piano per la felicità umana. La forma narrativa è quanto di più non dogmatico possa esistere: ci viene offerta una narrazione storica. Gesù Cristo, quando ci apre le vie della vita, lo fa attraverso parabole; non ci presenta un elenco di principi dogmatici, ma ci racconta una storia: "Un padre aveva due figli..."; "Sulla strada che porta da Gerusalemme a Gerico...". Anche il modulo stesso è una proposta, che ognuno può decidere se seguire o meno. 

Evidentemente, nel corso della storia della Chiesa, queste verità cristiane contenute nella Bibbia hanno dovuto essere formulate in modo sistematico; ma questa non è un'imposizione, sarà sempre una proposta. Ciò non toglie che, a volte, noi cristiani abbiamo voluto imporre queste verità con mezzi poco "edificanti", ma è indubbio che abbiamo tradito lo spirito del Vangelo, che è quello di proporre la fede, non di imporla. 

Lei ha pubblicato quasi trenta libri, tra cui bozzetti biografici, come quelli di Papa Francesco, San Giovanni XXIII e San Josemaría Escrivá, ma anche libri sulla cultura e sulla società moderna. Perché questa attenzione ai temi culturali e letterari? 

-Sono convinto che la crisi della cultura contemporanea sia così grande che si sono persi i punti di riferimento. Non solo della vita cristiana, ma di cosa o chi è la persona umana. 

Gli uomini e le donne sono fatti per la verità, la bontà e la bellezza. I grandi classici della letteratura mondiale propongono questa visione della persona umana. Non sono libri belli o semplici, tutt'altro. Affrontano tutti i temi chiave del dramma dell'esistenza: il peccato, la morte, la violenza, il sesso, l'amore....

Leggere grandi opere come I Miserabili, Gli sposi o Don Chisciotte della Mancia, ci si rende conto che una persona è appagata dal bene e non dal male, o che è meglio dire la verità che mentire, o che l'anima è nobilitata dalla contemplazione della bellezza. In breve, i classici ci danno gli strumenti per distinguere i grandi valori che sono i valori umani e i valori cristiani. Oggi è spesso più difficile passare direttamente al catechismo. D'altra parte, questo stile narrativo degli autori classici, che abbiamo visto essere lo stesso che Dio ha scelto per trasmetterci le sue verità, può essere una preparazione al Vangelo. 

Viviamo in una società molto secolarizzata nella quale è necessario preparazione del terreno per piantare il Vangelo. Tutte le mie opere su temi culturali hanno, quindi, questo zelo apostolico ed evangelizzatore. 

Lei sottolinea che siamo stati creati liberi di amare. In questo senso, possiamo dire che siamo nella Chiesa per amare?

-Siamo nella Chiesa e nel mondo per amare, perché questa è la vocazione cristiana e umana. È un'esperienza esistenziale. 

Le persone veramente libere, con un'esistenza appagata, sono persone che sanno amare. 

Potremmo fare tanti esempi nella storia e nella letteratura, dove i grandi personaggi, quelli più attraenti, sono quelli che pensano sempre agli altri. Siamo nella Chiesa per amare Dio e il prossimo con la misura dell'amore che Cristo ci ha dato. 

L'amore Significa anche adempiere a una serie di obblighi, ovviamente, ma non per una questione di mero dovere, bensì perché ci rendiamo conto che, attraverso questi precetti, concretizziamo un modo di amare. 

Uno dei punti chiave di questo rapporto d'amore, anche all'interno della Chiesa, è quello di sentire o sapere che è ricambiato. Come possiamo amare gli altri, la Chiesa, se non sentiamo questa corrispondenza? 

-È importante ricordare, e questa è un'idea di san Josemaría Escrivá, che la Chiesa è soprattutto Gesù Cristo. Siamo il corpo mistico di Cristo.

Può darsi che, soggettivamente, ci siano persone che non si sentono bene all'interno della Chiesa in un momento o in un altro perché ci sono molte sensibilità, e sentono che le loro sensibilità non sono accettate o perché sono scandalizzate da alcuni eventi poco edificanti nella Chiesa di oggi e di tutti i tempi. Ma non facciamo parte della Chiesa perché è una comunità di santi o di puri, ma ne facciamo parte perché seguiamo Gesù Cristo che è santità totale. Essere nella Chiesa significa amare Cristo e, attraverso Cristo, amare gli altri. 

E nell'ambito della libertà, come non cadere nell'errore di cercare di eliminare aspetti essenziali della Chiesa in nome di una falsa libertà?

-A questo proposito, ciò che ha detto l'allora cardinale Ratzinger sull'interpretazione del Concilio Vaticano II, che credo sia utile non solo per questo evento specifico, perché la Chiesa si rinnova continuamente essendo fedele alla tradizione, può gettare molta luce su questo. 

I due estremi sbagliati saranno, da un lato, coloro che vogliono l'immobilità all'interno della Chiesa - forse per paura di perdere l'essenziale - e, dall'altro, coloro che vogliono che tutto cambi a rischio di dimenticare o addirittura eliminare l'essenziale. 

Ciò che è essenziale è la nostra relazione con Cristo, l'amore di Dio..., ecc. Le verità che il Signore ci ha rivelato rimarranno le stesse perché la rivelazione pubblica è terminata con la morte di San Giovanni. 

La rivelazione è ciò che dobbiamo rendere credibile nelle diverse fasi della storia. Ora è la volta della cultura contemporanea, quindi è logico che ci sia un rinnovamento, ad esempio, nei metodi catechistici. 

Il cristiano deve essere tradizionale, ma non deve essere un tradizionalista. Deve essere aperto al rinnovamento senza cadere in un progressismo sconsiderato. 

Ha fatto riferimento a concetti che vengono spesso utilizzati per stabilire "gruppi o divisioni" all'interno della Chiesa: progressisti e conservatori, o tradizionalisti. Esiste davvero una divisione?

-Un cattolico deve essere cattolico al cento per cento. Ciò significa abbracciare la totalità della fede e della vita cristiana in tutte le sue dimensioni e non scegliere, ad esempio, tra la difesa della vita dal momento del concepimento fino alla morte e tra l'opzione preferenziale per i poveri e il fatto che tutti abbiano accesso a una casa, al cibo, ai vestiti..., ecc. 

Nel 2007 ho partecipato alla Conferenza generale dei vescovi dell'America Latina e dei Caraibi ad Aparecida. Lì, sensibilità diverse si sono incontrate in un clima di grande comunione ecclesiale. In questo contesto, uno dei padri sinodali ha detto: "Sento qui quanti difendono la famiglia, la vita... ecc. Altri hanno una grande sensibilità sociale. Dobbiamo raggiungere una sintesi. Dobbiamo difendere la vita dal momento del concepimento fino alla morte naturale e, nel mezzo, in tutti questi anni di vita delle persone, rendere possibile il diritto e l'accesso a tutti questi beni". 

In questo senso, mi sembra che i pontificati di Benedetto XVI e di Francesco siano perfettamente complementari. Ognuno di essi pone l'accento su alcuni temi, ma questo non significa che Francesco non abbia parlato della difesa della vita. Ad esempio, Benedetto XVI ha fatto alcune affermazioni all'interno della Dottrina sociale della Chiesa, sull'economia e l'ecologia, che Francesco ha portato avanti. 

Oggi è il momento di costruire ponti, di non avere visioni unilaterali, di amarsi e di rispettare tutte le sensibilità. 

Parlando del pericolo di rimanere in visioni o categorie umane nella Chiesa, abbiamo perso il senso dell'eternità?

-Non credo, perché la Chiesa è Gesù Cristo. La Chiesa come istituzione non lo ha perso. 

In questo campo, ricordo un aneddoto raccontatomi da Joaquín Navarro Valls, che fu portavoce di Giovanni Paolo II per più di vent'anni. In un'occasione, aveva organizzato un'intervista del Papa con la BBC. In quell'intervista, il giornalista chiese a Giovanni Paolo II di definire la Chiesa in tre parole e il Papa rispose: "Ne ho due di troppo. La Chiesa è salvezza". Pertanto, la Chiesa è uno strumento per la salvezza eterna. 

I cattolici, naturalmente, possono correre il rischio di diventare mondani. Questo pericolo che Papa Francesco ha tanto sottolineato: la mondanità, sia nella gerarchia che nei fedeli. Il pericolo di dare un valore assoluto alle cose di questa terra che hanno un valore relativo. 

La famiglia, la vocazione al matrimonio, è un tema centrale nella Chiesa, ancor più in un anno come questo, dedicato alla famiglia. Ma c'è ancora la percezione, da entrambe le parti, di essere i sostituti degli evangelizzatori?

-Ho l'impressione che non abbiamo ancora tratto tutte le conseguenze dell'insegnamento del Concilio Vaticano II. San Paolo VI ha sottolineato il messaggio fondamentale del Concilio Vaticano II: l'appello a universale alla santità. Universale, per tutti e, in particolare, si sottolinea il ruolo dei laici nella Chiesa e nell'evangelizzazione. 

In particolare, credo che dobbiamo illuminare ulteriormente la nostra vocazione battesimale. Con il Battesimo siamo chiamati alla santità e la santità implica l'apostolato. La santità senza apostolato non è santità. Perciò è naturale che i laici, che sono in mezzo al mondo, in tutte le istituzioni sociali, politiche, economiche..., siano il lievito che cambia la massa del nostro mondo. E in questo campo, in modo molto particolare, la famiglia, Chiesa domestica. 

Tutti i Papi recenti, San Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco si sono definiti anticlericali perché sottolineano, con questa qualificazione, il ruolo fondamentale dei laici. La gerarchia svolge un ruolo indispensabile, naturalmente, perché la Chiesa è un'istituzione gerarchica; ma tutti noi siamo chiamati all'apostolato a partire dalle nostre funzioni. 

Oggi la famiglia è in crisi; ma se realizziamo una profonda esperienza di fede nelle famiglie, se facciamo in modo che non siano famiglie autoreferenziali, come dice il Papa, ma aperte ad altre famiglie che vedono in loro una testimonianza di perdono, di generosità, di servizio... questa testimonianza farà sì che altre famiglie vogliano essere come queste famiglie cristiane. Credo che questo sia un ottimo modo per evangelizzare nel mondo di oggi. 

Qualche settimana fa è stata resa pubblica la Costituzione apostolica. Predicato Evangelium, Cosa significa questo per la Prelatura dell'Opus Dei? 

-Lo stesso giorno in cui è stata pubblicata la costituzione apostolica, il prelato dell'Opus Dei, che è la voce più autorevole, ha detto che non cambia nulla di sostanziale. 

L'importante è preservare lo spirito dell'Opus Dei. Conservare il carisma fondatore con la flessibilità - sempre ispirata da quel carisma - di rispondere alle sfide del mondo contemporaneo. 

In un'intervista rilasciata da Mons. Arrieta, Segretario del Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi, ha ripetuto queste parole del prelato e ha portato esempi di molte realtà che, nel corso della storia, hanno cambiato la loro dipendenza dalla Santa Sede e hanno continuato a conservare la loro essenza. Pertanto, la Prelatura dell'Opus Dei rimane la stessa al di là di questo cambiamento.