Il dramma dell'umanesimo ateo, di Henri de LubacBenedetto XVI: il grande discernimento sul ConcilioDopo il Consiglio. I due fronti della critica alla ChiesaLo scorso 31 marzo, i vescovi francesi hanno votato per aprire la causa di beatificazione del teologo Henri de Lubac (1896-1991). Edizioni Encounter sta attualmente lavorando alla pubblicazione in spagnolo delle sue opere complete.
Come si è interessato a Henri de Lubac?
Ho conosciuto H. de Lubac soprattutto mentre lavoravo alla mia tesi di dottorato. Mi sono concentrato su una delle sue ultime opere, incompiuta per sua stessa ammissione: La posterità spirituale di Gioacchino da Fiore. Ho potuto immergermi nei suoi archivi e conoscere le sue preoccupazioni teologiche. Alla fine, è stato come sbirciare l'intero suo pensiero attraverso una piccola finestra.
Ammiro la profonda unità nella sua biografia tra le idee che sviluppa e la vocazione che vive. O, per dirla in altro modo, penso che sia davvero una fortuna avere un testimone come de Lubac: un grande conoscitore della tradizione che, a partire da essa, ci aiuta a discernere in ogni momento ciò che Dio chiede e ciò che Dio ci dà, per la Chiesa e per il mondo.
E a proposito di teologia, c'è una sua frase che mi è sempre risuonata in modo particolare: "Il vero teologo", dice, "ha l'umile orgoglio del suo titolo di credente, al di sopra del quale non pone nulla". Per lui fare teologia significava annunciare la fede in dialogo con il mondo di oggi e, per farlo, guardare alla grande tradizione, discernere le questioni in gioco, ma soprattutto essere credente, aperto ad accogliere la vita che Dio ci offre.
Henri de Lubac è uno degli intellettuali più importanti del XX secolo. Quali sfide ha incontrato nel tradurlo?
Esistevano già alcuni libri di Henri de Lubac tradotti in spagnolo. Molti di essi li abbiamo avuti per molti anni. Ma è vero che Ediciones Encuentro stava valutando la possibilità di tradurre l'edizione critica delle Obras Completas de Henri de Lubac. Una raccolta lanciata in francese nel 1998 che si propone di ripubblicare tutto ciò che Henri de Lubac aveva pubblicato, ma corredato da studi introduttivi, note, spiegazioni, indici... Gli strumenti abituali di un'edizione critica di un autore.
Attualmente l'opera completa è prevista in 50 volumi, di cui trenta in fase avanzata. Il progetto editoriale di Encuentro è incentrato su questa nuova edizione. C'è un comitato scientifico che approva la raccolta e lavora sui diversi volumi, in modo da valutare ogni caso: se in alcuni titoli la traduzione spagnola che abbiamo già è buona, cerchiamo di acquistare i diritti o di rivederla; se non lo è, ne ordiniamo una nuova e la rivediamo, e così via. In questo senso, queste sono forse le sfide principali.
Un grande sforzo è stato fatto per rileggere e adattare l'apparato critico, rivedendo ogni riferimento - sempre molto numerosi nel caso di un autore come H. de Lubac, frutto di un'erudizione impressionante. L'obiettivo è essenzialmente quello di aiutare il lettore e il ricercatore di lingua spagnola. Per questo si tratta di un'opera lenta. In questo senso, Ediciones Encuentro ha preso un impegno nei confronti di uno dei grandi teologi del XX secolo che costituisce una grande eredità per il XXI.
Quale delle sue opere consiglierebbe al lettore di oggi e potrebbe citarne una in particolare che ha avuto una particolare rilevanza per lei?
Come ho detto, il panorama dell'opera completa ammonta a circa cinquanta titoli. Sceglierne uno su cinquanta è francamente molto difficile. Tuttavia, poiché si tratta di correre un rischio, opterei principalmente per due. Il primo è Cattolicesimo. Aspetti sociali del dogma. È il suo primo grande libro e, per molti, la sua grande opera programmatica, perché contiene il germe delle grandi intuizioni che Henri de Lubac svilupperà man mano che si confronta con le varie circostanze della sua biografia.
Approccio Cattolicesimo è riscoprire nelle grandi sorgenti della tradizione patristica e medievale quelle acque fresche in cui immergersi e da cui bere per andare avanti. È scavare nel grande potenziale della tradizione cristiana, capace di mostrare - come dice lui - gli aspetti sociali, che non sono affatto fittizi, ma che tessono una comunione con Dio e, quindi, con gli altri, incessantemente feconda. A titolo personale, il secondo libro che vorrei segnalare, oltre a Cattolicesimoè il suo Meditazione sulla Chiesa. Originariamente era stato concepito come una serie di lezioni per la formazione del clero alla fine degli anni Quaranta. Il libro fu stampato nel 1950, ma per varie ragioni fu pubblicato solo tre anni dopo.
Se confrontiamo, ad esempio, i capitoli, i temi e le espressioni che troviamo in Meditazione sulla Chiesa con la costituzione dogmatica Lumen gentium sulla Chiesa scopriamo una sorprendente armonia. C'è un intervallo di oltre un decennio tra un testo e l'altro, eppure condividono intuizioni e approcci molto simili. Perché ci mettono di fronte a una comprensione della Chiesa che oggi può sembrare molto banale - grazie a Dio - ma che all'epoca implicava un approccio nuovo e necessario, per comprendere la Chiesa come mistero, come mediazione, sacramento... Anche a partire dalla sua stessa vocazione, dalla vocazione di sapersi comunità scelta da un Dio che vuole contare su di noi, che non vuole essere un Dio senza di noi.
San Giovanni XXIII nominò Lubac membro della Commissione preparatoria del Concilio Vaticano II. Qual è il rapporto tra il pensiero di Lubac e il Concilio?
Nell'estate del 1960, di sfuggita, Lubac apprese di essere stato nominato da Giovanni XXIII consulente esperto della Commissione preparatoria del Concilio. Il suo lavoro è molto difficile da individuare se lo si vuole cercare in un testo o in un passaggio specifico, ma gli studiosi che hanno analizzato la questione hanno inizialmente percepito una grande sintonia tra le principali intuizioni di Lubac e molte delle idee del Concilio. Lubac dovette lavorare non solo alla preparazione, ma in seguito Giovanni XXIII lo nominò consigliere del Concilio. Una volta iniziato il Concilio, fu membro della commissione consultiva del Concilio e dovette lavorare su molti testi.
Limitandomi alle quattro costituzioni maggiori, è facile vedere come esse siano in armonia con il testo di Lumen gentium -come ho appena sottolineato, per non parlare del fatto che con Dei Verbum -Il suo commento è uno dei più preziosi di questo testo, la posizione della Chiesa nei confronti del mondo moderno, riflessa nel famoso Schema XIII - che avrebbe dato origine a Gaudium et spes- anche alcuni grandi esperti come J.A. Jungmann, che ha lavorato alla prima costituzione adottata - la prima ad essere adottata - hanno potuto riprendere alcune delle loro preoccupazioni teologiche.Sacrosanctum Concilium-Riconoscono l'impronta lubaciana sul rapporto teologico tra l'Eucaristia e la Chiesa.
Ma anche in altri documenti possiamo trovare questa fondamentale sintonia tra la sua teologia e il magistero conciliare: l'ateismo o il dialogo con le altre religioni sono temi su cui c'è una totale convergenza. Per usare un'espressione molto eloquente di Joseph Ratzinger, secondo lui forse H. de Lubac è stato il teologo più influente sulla "mentalità" dei Padri conciliari. Non era il teologo in voga, uno di quelli che rilasciava più dichiarazioni alla stampa, eppure, nella mentalità che discerneva all'interno dell'aula come proporre la fede all'altezza dei tempi, l'influenza di Henri de Lubac è stata certamente decisiva.
Non bisogna dimenticare che Lubac aveva più di sessantacinque anni quando iniziò il Concilio e aveva alle spalle un'opera matura. Lo stesso Paolo VI, ad esempio, aveva confessato di essere un grande lettore di Henri de Lubac prima di diventare Papa. Non ha mai nascosto la sua ammirazione per la testimonianza di Lubac. Anche quando era Papa, non mancava di citarlo espressamente. Credo sinceramente che, senza l'impegno teologico di persone come Henri de Lubac e altri della sua generazione, non sarebbe stato possibile un lavoro così fruttuoso come il Concilio Vaticano II.
Lei era amico di Ratzinger e di San Giovanni Paolo II: cosa ci può dire di questa amicizia, sia a livello intellettuale che personale?
Nell'elaborazione di alcuni documenti conciliari, credo soprattutto in occasione del famoso Schema XIII, H. de Lubac ha condiviso non poche sessioni di lavoro con l'allora arcivescovo di Cracovia.Karol Wojtyła- e da lì nacque una ricca amicizia. Da quel momento Wojtyła stesso gli chiese le prefazioni dei suoi libri e fu un grande promotore della traduzione delle opere di Lubac in polacco. Il rapporto si intrecciò soprattutto durante il Concilio.
Quando, molti anni dopo, nel 1983, lo creò cardinale, c'è un colorito aneddoto, che è raccolto nel secondo volume della Lavori pubblicato da Encuentro -Paradosso e mistero della Chiesa-Un aneddoto - come dire - di una conversazione a tavola tra Giovanni Paolo II e Henri de Lubac che riconoscevano il lavoro reciproco sui testi conciliari. C'era certamente un'amicizia teologica, per così dire. Conoscevano bene il pensiero dell'altro e c'era un'influenza reciproca. Del suo rapporto con Ratzinger ho già accennato alla sua eloquente convinzione circa la sua influenza sulla mentalità dei Padri conciliari.
Ma lo stesso Ratzinger ha confessato in più occasioni come il libro Cattolicesimo ha segnato una pietra miliare per il suo sviluppo teologico, anche come studente di teologia: vedere che c'era un modo di pensare la fede che si rifaceva alla grande tradizione e che non si impantanava in questioni a volte così aride perché distaccate dal lato più spirituale della fede... Dopo il Concilio, come membro della Commissione Teologica Internazionale e di altri ambienti come la rivista ComunioRatzinger, ad esempio, ha sempre confessato la sua ammirazione e il suo debito nei confronti del pensiero lubaciano.
Qual è lo stato del suo processo di beatificazione e quali sono i passi da compiere ora?
Innanzitutto, credo che sia da accogliere come una buona notizia. È forse l'unico teologo contemporaneo recente in cammino verso gli altari. Si tratta di un lavoro iniziato alcuni anni fa, soprattutto dall'allora arcivescovo di Lione, il cardinale Philippe Barbarin, il quale, da seminarista a Parigi, visitava spesso Lubac e aveva modo di immergersi nella sua teologia.
Come arcivescovo di Lione, ho ritenuto che intraprendere questo discernimento sulla persona di H. de Lubac fosse un debito nei confronti della diocesi stessa, perché è stata la grande città attorno alla quale si è sviluppato l'insegnamento di Henri de Lubac e i primi anni della sua elaborazione teologica. Il processo è iniziato così. Sono state raccolte diverse testimonianze di persone che hanno conosciuto Henri de Lubac. Henri de Lubac da vicino. So che tra queste è stata raccolta la testimonianza dell'attuale Papa emerito Benedetto XVI e che è stata una delle più eloquenti, se così posso dire.
Per avviare la causa, la Conferenza episcopale francese ha dato il via libera, e circa un mese fa ha dato il via libera. Per il momento si passerà in rassegna la sua vita, cercando di individuare le sue virtù eroiche per vedere se si può percepire un chiaro percorso di santità sia nella sua dottrina che nella sua vita. Speriamo che questo continui. So che all'Associazione Internazionale Cardinale Henri de Lubac stiamo lavorando non solo per diffondere la sua opera con rigore scientifico, ma anche per portare avanti questa buona notizia, l'eventuale beatificazione di Henri de Lubac.
