Dottore in Filosofia presso l'Università di Navarra, María Pia Chirinos è attualmente Vice Rettore dell'Università di Navarra. Università di Piura presso il Campus di Lima, dove è anche docente senior della Facoltà di Lettere e Filosofia.
Questa istituzione è particolarmente impegnata nella cura della nostra casa comune e, nei prossimi mesi, festeggerà, insieme alla St. Thomas Università del Minnesotaun congresso per celebrare il 10° anniversario dell'enciclica Laudato Si' di Papa Francesco. Un evento che, come lei stessa sottolinea, sarà un'occasione speciale per ricordare e rendere omaggio al pontefice che ha evidenziato l'importanza della cura del creato per la vita della Chiesa.
In questa intervista a Omnes, Chirinos riflette sulla scarsa conoscenza del magistero ecclesiastico sulla cura del pianeta e sottolinea l'importanza dell'essere umano come centro e responsabile della creazione divina.
Secondo lei, quali sono le chiavi di lettura della Laudato si' nella nostra società di oggi?
-L'idea di fondo della Laudato Si' è già presente nella prima omelia del Papa, il 19 marzo 2013. In altre parole, l'Enciclica non fa altro che proseguire la sua preoccupazione per l'uomo e la donna come custodi del creato.
Nella Laudato Si', la presenza dell'essere umano è ambivalente, non è univoca: l'essere umano è allo stesso tempo destinatario della cura e agente della cura. In questo contesto, ci sono chiavi di lettura importanti per la nostra società: l'equivalenza tra la dimensione ecologica e quella sociale - "un vero approccio ecologico diventa sempre un approccio sociale" (LS 49); il rapporto tra giustizia e povertà, non solo umana ma anche della natura - dobbiamo "ascoltare sia il grido della terra sia il grido dei poveri" (LS 49) - o l'appello a un'ecologia integrale, che dalla casa comune abbracci tutte le creature, leitmotiv del documento. Tutte queste idee e altre ancora sono fondamentali per una più ampia comprensione della nostra società e delle sue principali sfide.
Il Papa ha poi chiesto una "conversione ecologica". Come si può mettere in pratica questa richiesta?
-Nell'Enciclica, questa "conversione ecologica" ha trovato espressioni più forti. Ad esempio, la denuncia della "schizofrenia, che va dall'esaltazione tecnocratica che non riconosce il valore degli altri esseri alla reazione di negare ogni valore particolare all'essere umano". Se il Papa parla di schizofrenia, di doppia vita, la conversione deve essere orientata verso una comprensione del mondo in "unità di vita".
Non si tratta di uniformare tutte le creature, ma di riconoscere il valore di ciascuna - Kant distinguerebbe tra il valore della natura e la dignità dell'essere umano - e soprattutto di rivalutare il nostro compito di curare e preservare la nostra casa comune.
Realizzare questa richiesta è una grande sfida per l'uomo di oggi, ma è una sfida che dovrebbe appassionarci. Perché? Per la semplice ragione che - almeno i cristiani - possiamo contribuire a risolverla dalla posizione di ciascuno di noi: dal mondo accademico attraverso la ricerca e l'insegnamento di materie umanistiche e scientifiche; dal mondo imprenditoriale, cercando la sostenibilità e la giustizia sociale; dalla politica, con leggi che rispettino la vita e promuovano la cura della natura; e da molti altri settori come la comunicazione, l'economia, ecc.
In questo magistero ecologico, Francesco ha raccolto parte della chiamata dei suoi predecessori, ma conosciamo poco la profondità della relazione tra tutto il creato?
-Ne sappiamo poco e male. C'è una questione di fondo che rende difficile tutto ciò: la mancanza di comprensione della materia e, più in particolare, della materia vivente o di ciò che in tedesco si chiama Leib (corpo vivente).
Fin dalla modernità, tutto ciò che è materia è stato inteso come una realtà inerte e astratta. Oggi ci sono movimenti ambientalisti che denunciano giustamente questo abuso, ma cadono nella posizione estrema che anatemizza il potere degli esseri umani sulla natura. Papa Francesco denuncia questo significato di potere. Il potere è servizio, è cura, è rispetto. Tale visione è propria della visione giudaico-cristiana, già presente nelle prime pagine della Genesi. Dio crea Adamo non solo per dominare e lavorare la terra, ma anche per custodirla. Il dominio non deve essere inteso come abuso o prepotenza. I moderni lo hanno fatto e molti trasferiscono erroneamente questo significato alla Genesi. Tuttavia, all'inizio il ruolo di Adamo era molto chiaro: conosceva tutto ciò che era stato creato, gli aveva dato un nome e doveva custodirlo.
Nell'università in cui lavora, il tema della cura della casa comune è una delle vostre linee di lavoro più importanti. Quali spunti vi ha dato il magistero papale in questo ambito? Quali iniziative state portando avanti?
-A causa delle circostanze geografiche dell'università - è nata nel mezzo di un deserto che subisce le conseguenze dei cambiamenti climatici come il fenomeno El Niño - la nostra istituzione è stata costretta a prendere in considerazione progetti di particolare impatto. Uno di questi - che risale agli anni '80 - è stato il rimboschimento del nostro campus. I suoi 130 ettari sono diventati il polmone di ossigeno della città di Piura, grazie alla piantumazione di centinaia di semi di carrubo, che oggi ospitano una flora e una fauna ricche di specie diverse.
Inoltre, il nostro programma di architettura, attraverso gli alumni già laureati, sta affrontando i problemi di pianificazione urbana delle città che ci circondano per migliorare la qualità della vita.
Nel nostro campus di Lima, implementeremo le energie rinnovabili nell'ambito di un progetto pilota di gestione energetica, pioniere tra le università della capitale.
Infine, stiamo organizzando, insieme all'Università St. Thomas (Minnesota, Stati Uniti) un congresso nel decimo anniversario della Laudato Si'.che si terrà a Lima all'inizio di luglio. Non avremmo mai immaginato che sarebbe stato un omaggio postumo a Papa Francesco.
