"Siamo tutti chiamati a conoscere l'impatto dell'abuso", dice il Papa.Abusi sessuali nella Chiesa. La ferita profondaCarmen PeñaIl diritto canonico ha il compito di creare un quadro di riferimento per la prevenzione degli abusi".Convocato dal Progetto GiordaniaNei giorni scorsi, esperti internazionali hanno riflettuto su numerose questioni sul tema "Abuso di potere nella Chiesa: cause strutturali e possibili soluzioni dal dialogo tra teologia e altre discipline". La ricerca ha fatto riferimento ai diversi tipi di abusoIl potere, spirituale e sessuale, all'interno della Chiesa.
La cerimonia di chiusura è stata presieduta dall'arcivescovo di Madrid, Il cardinale José CoboHa annunciato che l'arcidiocesi di Madrid ospiterà un incontro di riparazione e preghiera con le vittime di abusi sessuali all'interno della Chiesa, che si terrà all'inizio del prossimo anno a Madrid.
La presidente del comitato organizzativo del congresso, Valeska Ferrer, ha conseguito un dottorato di ricerca in Diritto canonico presso l'Università Pontificia Comillas ed è coordinatrice del progetto di ricerca gesuita Jordán de la Compañía de Jesús-Provincia de España. Nell'intervista rilasciata a Omnes, Valeska Ferrer commenta alcuni dei lavori del congresso.
Lei sottolinea che ci sono relazioni di potere e modi di procedere nelle strutture ecclesiali che favoriscono gli abusi. Può spiegarlo un po'?
- L'idea era piuttosto quella di concettualizzare l'abuso di potere come qualcosa che riguarda molte cose. Il Il PapaNelle due lettere, sia in quella al Popolo di Dio che in quella al Popolo di Dio che cammina in Cile, ha introdotto una sorta di triade, ma diversa in ciascuna delle lettere. L'abuso di potere compare in entrambe le lettere.
Questo è ciò che abbiamo delineato: l'abuso di potere è tutto. Tutti noi abbiamo un potere su altre persone, frutto di relazioni asimmetriche, e questo esercizio del potere, quando è esercitato male..... Penso che la presentazione di Gabino [Uríbarri] sia stata spettacolare, il potere che Gesù esercita, il potere di Dio è un potere che genera vita, che è creativo, e che allo stesso tempo è capace di ritirarsi quando non è necessario, quando sono altre persone che in qualche modo esercitano questo potere di creazione, di co-creazione, in modo buono.
Questo potere, se ne facciamo un uso improprio, può riguardare ambiti diversi a seconda della sfera in cui abbiamo in qualche modo un impatto. Se incidiamo nell'ambito del processo decisionale in atti specifici, si tratta di abuso di autorità; se si tratta solo dell'ambito decisionale, si tratta di abuso di coscienza; se ci riferiamo e incidiamo sulla corporeità, si tratta di abuso sessuale. E credo che forse la cosa più grave sia quando l'incidenza di questo abuso è nell'area più intima della persona, dove essa è costruita come credente, immagine di Dio, allora si parla di abuso spirituale.
Il primo giorno hanno lavorato sul concetto di potenza...
- Sì, in questi anni di lavoro è stato progressivamente formulato ciò che è l'abuso di potere e, da lì, diversi tentacoli che raggiungono diverse aree o dimensioni della persona. Il primo giorno abbiamo voluto concentrarci su questo, su cosa sia il potere, perché la parola "dynamis" appare costantemente nei Vangeli, il potere, l'autorità di Dio, di Gesù.
È stato importante partire dal potere che ha, in modo positivo, per poi introdurre cosa succede quando se ne abusa a livello spirituale, che è la costituzione come credente. In questo senso, è stata straordinaria anche la presentazione di María Dolores López Guzmán su come presentare il danno che si genera e come rompere, e la necessità di rompere il silenzio per non decostruire la persona e l'immagine di Dio: "Non nominerai il nome di Dio invano", ha detto.
Hanno anche analizzato alcuni aspetti delle strutture della Chiesa che hanno facilitato gli abusi.
- Credo che ci siano due cose diverse. Una è a livello teologico, ovvero la presentazione di Diego [Molina], un gesuita, che è anche membro del team del progetto Jordan, che ha raccolto una serie di elementi, come l'autoconsapevolezza della Chiesa come santa, cosa intendiamo quando parliamo della Chiesa come santa. Non significa che non sia peccaminosa. Quando facciamo la confessione del Credo, una, santa, apostolica... Questo riferimento alla santità della Chiesa è stato oggetto di una domanda da parte dell'uditorio: dovremmo allora eliminare l'espressione che la Chiesa è santa? E lui ha risposto: no, non è così, è fatta di persone, di peccatori, ma noi siamo chiamati a questa santità, è lì che stiamo andando.
Il clero è stato spesso assunto come rappresentante di Cristo, come se non ci potessero essere difetti nel clero; è l'idealizzazione del clero.
Quali sono gli elementi che avete individuato e che giocano un ruolo evidente nell'abuso?
- A livello teologico più canonico, ci sono elementi che abbiamo rilevato che hanno un chiaro impatto sull'abuso: sono il silenzio e la paura di rappresaglie.
Questo è stato registrato sia nel questionario che abbiamo fatto in Provincia, a tutta la Società, da cui abbiamo ricevuto 1.188 risposte, che è molto per un primo questionario, che è stato trasmesso a tutti i settori: istruzione, università, fede e sociale, i quattro settori.
E ciò che abbiamo rilevato, in linea con altri contesti sociali, è che il silenzio, il tacere e il non rompere il silenzio per paura di rappresaglie, è qualcosa che condividiamo con l'intera società. Il problema dell'abuso è mantenuto dal silenzio, dalla paura di ciò che potrebbe accadere se denuncio qualcosa che mi è accaduto, o se denuncio ciò che so essere accaduto a qualcun altro.
E per rompere il silenzio?
- Questo si è riflesso nella presentazione di John Guiney, sj, e questo è stato anche il modo in cui Sandra Racionero ha chiuso la conferenza finale. Dobbiamo rompere il silenzio; e rompere il silenzio sostenendo le persone che rompono il silenzio.
Non puoi rompere il silenzio se non sai che ti sosterranno. Se sai che ti sosterranno e che sosterranno le persone che ti sostengono, allora è più facile rompere il silenzio; ma se appartengo a una comunità di vita religiosa e so che se denuncio il mio superiore mi bolleranno come fuori di testa, che la mia vocazione non è chiara, mi rimuoveranno da ogni incarico che ho avuto o dalla scuola dove insegnavo, e mi metteranno in portineria.... Se so che tutto questo accadrà se dico qualcosa, allora non lo dico, ma se so che se denuncio, non solo il superiore generale o la superiora generale mi sosterranno, ma anche la comunità mi sosterrà, allora denuncio, ma se non lo faccio, è molto difficile.
Cosa chiede il Congresso?
- L'appello è quello di rompere il silenzio e che l'istituzione sostenga chi rompe il silenzio; questo è un appello alle vittime, ma anche logicamente all'istituzione. Possiamo rompere il silenzio solo se ci sentiamo sostenuti. E anche alle famiglie, perché viene detto loro: stigmatizzerete la ragazza..., state zitti. La verità è che se non si denuncia, la cosa viene insabbiata. E l'aggressore continua ad attaccare, perché rimane impunito.
Dovremmo sempre incoraggiare le persone a parlare, non per niente, ma perché prima si affronta il problema, e questo è anche uno degli aspetti studiati, ovvero che quando l'abuso viene fermato precocemente e si interviene rapidamente, più è probabile che il danno e il trauma siano più limitati nel tempo e che il sopravvissuto possa diventare un sopravvissuto.
Ma se si mantiene un abuso per 40 anni, che è quello che vediamo nella maggior parte dei casi, quando il trauma è stato sostenuto per così tanto tempo, il danno generato è brutale, perché si vive con diversi problemi psicologici, un disturbo dissociativo, stress, ansia?
Concludiamo. Lei ha parlato anche di buone pratiche, di proposte speranzose.
- I due elementi su cui abbiamo voluto lavorare nel progetto nel corso degli anni sono stati, da un lato, le cosiddette performance di successo. Per questo sono stati José Ramón Flecha e Sandra Racionero a realizzare, in un certo senso, queste presentazioni di azioni di successo con impatto sociale. In altre parole, strumenti che hanno già dimostrato di funzionare, che sono in grado di trasformare la realtà, che sono stati davvero in grado di ridurre le dinamiche abusive negli ambienti educativi in classe, e come questo possa avere un impatto anche nella sfera ecclesiastica, in tutto ciò che ha a che fare con le dinamiche abusive.
E il secondo elemento?
- D'altra parte, c'è la questione della giustizia riparativa, che non è una cosa per tutti: non tutte le vittime che hanno partecipato, non tutti i colpevoli vogliono partecipare, ma è vero che le esperienze che si stanno facendo in termini di partecipazione sono molto positive e ci sono esperienze di successo che stanno anche trasformando la vita sia delle vittime che dei colpevoli.
Vedere persone che hanno commesso violenze sessuali, che hanno riconosciuto i fatti, che si sono assunte la responsabilità, che non avrebbero mai dovuto farlo, e il desiderio e l'impegno di riparare il danno che hanno commesso, credo sia una delle esperienze più rilevanti. Ascoltare un colpevole che è sprofondato nella miseria, toccando il proprio fango, riuscire ad ascoltare la voce di Dio e ripartire dalla più bassa umiltà, credo che sia come un piccolo miracolo, e a me sembra anche questa la nostra chiamata. La possibilità che la persona che ha aggredito non solo non lo faccia più, ma che addirittura possa lavorare a favore delle vittime...; non so se questo sia pubblicabile o meno, perché è difficile.
Concludiamo la nostra conversazione con Valeska Ferrer. Provinciale della Compagnia di Gesù, Enric Puiggròs SJ, ha sottolineato che "le vittime ci evangelizzano; non possiamo aspettarci che tutto questo "passi", che svanisca come se nulla fosse accaduto; dobbiamo guardare in faccia ciò che abbiamo fatto di male", e "vincere la tentazione dell'arroganza, rivendicando le cose buone fatte da noi, come se potessero in qualche modo compensare questo dramma dell'abuso".
