Il famoso film Amadeus di Miloš Forman, raffigura una scena unica. Mozart è riuscito, non senza fatica, a convincere l'imperatore a permettergli di comporre un'opera, che finalmente riesce a presentare alla corte. È Le nozze di Figaro. La scena è narrata da Salieri, anch'egli compositore e musicista, che assiste alla prima. Nonostante il suo astio nei confronti di Mozart, la bellezza della musica ha un impatto notevole su di lui, suscitando in lui un misto di invidia e ammirazione.
La tensione drammatica è però rivolta all'imperatore che, in netto contrasto con i sentimenti di Salieri, esprime la sua noia con uno sbadiglio che viene notato da tutti. A questo punto il film segna il declino della carriera di Mozart, che da quel momento in poi perde gradualmente la stima della corte. Poco dopo, Mozart viene visto, teso e preoccupato per la scarsa accoglienza che la sua composizione ha ricevuto dall'imperatore. Salieri cerca di spiegare cosa è successo. Non si tratta, dice, di una carenza nella composizione o di una melodia mal interpretata. La causa va ricercata nell'imperatore stesso che, essendo incapace di sostenere l'attenzione per lunghi periodi di tempo, cade facilmente nella noia, anche se si trova di fronte a una bella creazione artistica.
Il nuovo quadro culturale
Questa scena riassume in qualche modo la sfida che la liturgia comporta per le persone di tutte le età, perché la grandezza dell'incontro con Dio attraverso la celebrazione liturgica è spesso in netto contrasto con la mancanza di accettazione che viene data ad essa.
La liturgia ha una grandezza sublime: in essa, "Cristo significa e realizza principalmente il suo mistero pasquale". un evento davvero unico, perché "Tutti gli altri eventi accadono una volta, poi passano e vengono assorbiti dal passato. Il mistero pasquale di Cristo, invece, non può rimanere solo nel passato, perché con la sua morte ha distrutto la morte [...] partecipa all'eternità divina e così domina tutto il tempo e vi rimane permanentemente presente." (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1085). "La liturgia è un'esperienza viva del dono di Dio e una grande scuola di risposta alla sua chiamata. [...] ci rivela il vero volto di Dio; ci mette in comunione con Dio."connessione con il mistero pasquale" (Pastores dabo vobis, n. 38). Nella liturgia, e attraverso il suo linguaggio sacramentale, l'uomo tocca, per così dire, la bellezza del mistero di Dio. Ma questi tesori si aprono solo attraverso un lungo e paziente cammino di preghiera.
Occorre sviluppare la capacità di entrare nel mistero della liturgia. È un compito per tutte le età, perché la preghiera e l'apertura a Dio richiedono il pieno esercizio della libertà umana, che deve sempre dare un "sì" deciso ai dolci impulsi della grazia.
Questo compito assume caratteristiche particolari in un'epoca in cui la tecnologia sta influenzando fortemente il nostro modo di approcciarci alla realtà. Le nuove generazioni crescono in mezzo a interfacce veloci e intuitive; assistono a spettacoli in tempo reale, anche se non sono fisicamente presenti; hanno a disposizione, attraverso gli schermi, praticamente innumerevoli possibilità di intrattenimento e svago, e possono venire a conoscenza di eventi immediatamente, anche se avvenuti a migliaia di chilometri di distanza.
La difficoltà della liturgia
In contrasto con questo modo di rapportarsi al mondo circostante, la comprensione del linguaggio liturgico presenta particolari difficoltà. Cogliere la bellezza della liturgia richiede attenzione e pazienza, coltivando il raccoglimento interiore ed esteriore, impregnandosi dei simboli e delle realtà che essi significano, imparando ad aspettare e sviluppando la meraviglia di fronte a una realtà che non ci appartiene e allo stesso tempo ci comunica qualcosa del divino. Sviluppare questa capacità è una sfida di fronte a una disposizione che cerca impulsi superficiali, immediati e scioccanti. Tuttavia, il quadro non è del tutto negativo. Certamente la nostra epoca ha i suoi problemi specifici, ma anche le nuove generazioni hanno un potenziale che la liturgia può sfruttare. Da un lato, possiamo citare quello che, in mancanza di un'espressione migliore, chiameremmo "senso di globalità".
I giovani percepiscono con notevole chiarezza che le loro decisioni individuali non sono mai eventi isolati. Sono particolarmente consapevoli dell'influenza reciproca che è insita in ogni interazione umana, ma che nell'era della tecnologia si è moltiplicata in termini di velocità e diffusione. Questa impronta culturale, che lascia il segno anche a livello personale, facilita molto la capacità di comprendere la Chiesa come Corpo Mistico di Cristo, in cui ogni parte vive del tutto e ha un ruolo unico e insostituibile nell'insieme.
Sono anche sensibili a problemi che magari non li riguardano direttamente, ma nei quali si sentono particolarmente coinvolti e disposti a collaborare. Si sentono coinvolti in ambiti diversi e variegati come il riscaldamento globale, la conservazione della biodiversità, la guerra in regioni remote, la situazione degli svantaggiati.
La sfida di coinvolgere i giovani nella liturgia presenta sfide particolari nel nostro tempo che occupano e talvolta preoccupano sacerdoti, catechisti e operatori pastorali.
Affrontare le sfide
Innanzitutto, va fatta una premessa ovvia: la liturgia non può e non deve competere con l'industria dell'intrattenimento. Indubbiamente, nell'ambito delle possibilità di scelta, è necessario optare per quelle che facilitano la partecipazione fruttuosa e attiva del popolo, come sottolinea il Concilio Vaticano II.
Tuttavia, non dobbiamo mai perdere di vista il fatto che lo scopo della liturgia è l'incontro con Dio per adorarlo in Cristo e con Cristo, e quindi nella Chiesa. Snaturare questo principio fondamentale per una malintesa praticità sarebbe un tradimento nei confronti delle persone che vi partecipano, perché verrebbero private dell'incontro con il divino, surrettiziamente sottratto per un momento di svago. Sebbene proposte come queste possano avere un successo effimero, a lungo andare falliscono perché le persone possono sempre trovare altri spazi per l'intrattenimento.
Spesso è necessario lavorare con pazienza, senza fretta, formare ed educare lentamente, sviluppare una sensibilità per la bellezza e il sacro. È necessario contare sulla grazia e attirarla con la preghiera e con un lavoro di abnegazione che ha molto a che fare con il sacrificio.
Per aiutare gli altri è necessario, prima di tutto, vivere personalmente la liturgia. "Il primo modo in cui si favorisce la partecipazione del Popolo di Dio al sacro Rito è la corretta celebrazione del Rito stesso". (Sacramentum caritatis, n. 38).
Nessuno dà ciò che non ha. E, secondo un noto principio liturgico, nessuno può far pregare qualcuno se prima non prega lui. Si può dire che la liturgia è una scuola di preghiera, non solo per i giovani, ma per tutti coloro che vi partecipano, e in particolare per il sacerdote, che è il primo a pregare. in persona Christi. Chi si addentra nel ricco mondo della liturgia scopre ben presto che in questa "L'arte della preghiera -La frase è di San Giovanni Paolo II - non si impara mai troppo. "Nella liturgia il Signore ci insegna a pregare, prima donandoci la sua Parola, poi introducendoci alla preghiera eucaristica con il mistero della sua vita, della sua croce e della sua risurrezione".Benedetto XVI ha sottolineato in un incontro con i parroci.
Le dimensioni di questa formazione comprendono la dimensione intellettuale, che porta a comprendere sempre meglio il significato dei riti, delle preghiere e soprattutto della Parola di Dio; ma abbraccia anche la dimensione affettiva, formando la persona a poco a poco a pregare con la sua sensibilità; e raggiunge anche la dimensione corporale, che partecipa anch'essa all'azione liturgica. Solo chi è veramente impregnato di liturgia può trasmetterla come esperienza viva. E questo è di particolare importanza con i giovani, che sono sempre caratterizzati da una particolare sensibilità per l'autentico e per rispondere ad esso con energia.
Elementi a favore
La musica svolge un ruolo essenziale in questa dinamica. Aristotele dice: "Non c'è nulla di così potente come il ritmo e il canto della musica, per imitare, avvicinandosi il più possibile alla realtà [...] i sentimenti dell'anima".. Attraverso la musica si possono rafforzare i sentimenti e quindi promuovere una partecipazione che coinvolge sia l'intelligenza che l'affetto.
In questo senso, è particolarmente importante scegliere i pezzi adatti secondo criteri che dipendono in larga misura dalla celebrazione e dalle persone che vi partecipano. In ogni caso, è necessario tenere sempre presente che la musica è in funzione della liturgia e non viceversa. Inoltre, bisogna considerare che nel nostro tempo esiste una notevole e abbondante produzione di musica religiosa, ma questo non significa che tutta possa o debba essere incorporata nella celebrazione. L'inserimento della musica religiosa nella liturgia richiede un attento discernimento per poterla integrare nella celebrazione con il consenso dell'autorità ecclesiastica.
È importante anche curare la formazione in linguaggio simbolico. Il Catechismo dice che "ogni celebrazione sacramentale è un incontro dei figli di Dio con il loro Padre, in Cristo e nello Spirito Santo, e questo incontro si esprime come un dialogo [...] le azioni simboliche sono già un linguaggio".. Comprendere questo aspetto della dinamica della liturgia è fondamentale per una partecipazione attiva e consapevole. Come spiega Guardini, "Nella Liturgia non si tratta principalmente di concetti, ma di realtà, per rendere le quali è necessario insegnare a scoprire nella forma corporea la sostanza, nel corpo l'anima, nell'evento terreno la virtù sacra nascosta"..
È necessario imparare a districarsi e, se necessario, a scoprire le ricchezze dei testi e delle cerimonie liturgiche. Ce lo ricorda il Sacramentum caritatis: "Nelle comunità ecclesiali si dà forse per scontato che siano conosciuti e apprezzati, ma spesso non è così. In realtà, sono testi che contengono ricchezze che custodiscono ed esprimono la fede, nonché il cammino del Popolo di Dio in due millenni di storia".. È la catechesi mistagogica, tanto cara ai Padri della Chiesa, in cui i tesori di preghiera e di pietà lasciati in eredità dalla preghiera della Chiesa sono resi accessibili alle nuove generazioni.
La ricchezza simbolica della liturgia è inesauribile. Sia negli elementi fisici, tabernacolo, tempio, altare, crocifisso, candele, lampade votive, ecc. che nei gesti: l'inginocchiarsi, lo stare in piedi, la processione, il rito della pace, l'inchino, ecc. troviamo un tesoro inestimabile di pietà e preghiera che offre sempre nuova luce a chi lo medita assiduamente.
Un elemento che dovrebbe essere sviluppato a lungo è tutto ciò che riguarda il tempo liturgico. In questo modo, i giovani possono capire che la celebrazione liturgica non è solo una parentesi sacra in mezzo alle preoccupazioni quotidiane, ma che ciò che viene vissuto e celebrato deve lasciare il segno anche nell'attività ordinaria.
Catechesi mistagogica
Nella catechesi mistagogica si possono utilizzare tutte le risorse offerte dalla tecnologia moderna: presentazioni, video, raccolte musicali, lezioni a distanza via Internet, ecc. Anche una descrizione più o meno dettagliata del Messale e della sua struttura può essere molto utile e istruttiva. Per molte persone, un messale per i fedeli - o il suo equivalente elettronico - può anche essere un'ottima alternativa, che permette di seguire con attenzione l'Eucaristia anche in condizioni di una certa precarietà.
È importante essere certi che, per quanto noti possano essere alcuni testi o cerimonie, essi contengono sempre ricchezze insospettabili. Un'idea esemplificativa può essere fornita da un evento della vita di San John Henry Newman. Mentre era ancora membro della confessione anglicana, ricevette un Breviario romano come ricordo da un amico morto da poco. Cominciò a pregare l'Ufficio ogni giorno, commentando che la brevità delle preghiere, la modulazione maestosa e austera della liturgia romana e il tono meditativo e rasserenante dei salmi, insieme alla natura precisa e metodica del Breviario, gli erano straordinariamente graditi. E tutto questo, nonostante il forte astio che all'epoca provava ancora nei confronti della Chiesa cattolica.
Qui l'omelia può svolgere un ruolo importante. È una sfida integrarla in modo armonioso con il resto della celebrazione liturgica e avere un contenuto al tempo stesso profondo e accessibile, il tutto in un arco di tempo adeguato, preferibilmente breve. In più di un'occasione, l'omelia può concentrarsi su un aspetto rilevante della liturgia. Questo permetterà ai fedeli di comprendere meglio il significato della celebrazione e, di conseguenza, di prepararsi a partecipare in modo migliore. Può essere opportuno toccare brevemente un aspetto liturgico in ogni omelia in modo sistematico. In questo modo, i giovani che frequentano regolarmente le celebrazioni impareranno una buona manciata di nozioni di base.
Incontro con la bellezza
L'incontro autentico con la liturgia è sempre un incontro con la bellezza. "La vera bellezza è l'amore di Dio rivelato definitivamente nel mistero pasquale. La bellezza della liturgia fa parte di questo mistero; è un'espressione eminente della gloria di Dio e, in un certo senso, uno scorcio di cielo sulla terra". (Sacramentum Caritatis, n. 35). Tuttavia, questo non significa che sia immediatamente percepibile da tutti. Come nel mondo della letteratura, del cinema, della musica, ecc. è necessaria una certa dose di apprendimento, che dipende in misura non trascurabile da un contatto sereno e aperto con la realtà.
C. S. Lewis, nel suo famoso libro Lettere del diavolo a suo nipote ha affrontato questo argomento. Il mondo riflette in qualche modo le perfezioni di Dio. Contemplarlo, viverlo e parteciparvi, permette all'uomo di avvicinarsi in qualche modo al Creatore. Il grande rischio del mondo di oggi è quello di imporre un gigantesco velo tecnologico attraverso il quale non raggiungiamo la realtà stessa, ma solo la sua rappresentazione su schermi e dispositivi elettronici. Questo può essere divertente e utile, ma può immergerci in un mondo totalmente fittizio, come nei videogiochi e, in modo distruttivo, nella pornografia.
In questa bolla non c'è una vera interazione con la realtà, ma piuttosto con la propria immaginazione, sottoposta a stimoli potenti e duraturi. Quando finiscono, le costruzioni immaginarie scompaiono e possono provocare una dolorosa sensazione di vuoto che sembra reclamare un nuovo stimolo. È praticamente impossibile per una persona così schiava sottoporsi seriamente alla salutare disciplina della preghiera.
Pertanto, una parte importante dell'educazione liturgica è avvicinare le persone alla realtà e imparare a goderne in modo sano. Le escursioni in montagna, lo sport, il tempo dedicato alla padronanza di uno strumento, l'aiuto e il servizio agli altri sono tutte esperienze di grande valore, indipendentemente dal fatto che i loro risultati possano essere considerati piccoli o insignificanti rispetto ai problemi umani. Indipendentemente dal loro effetto finale sull'esterno, cambiano le persone, motivano, aprono orizzonti e dispiegano forze sopite, e creano abitudini interne ed esterne necessarie per una partecipazione fruttuosa alle celebrazioni liturgiche.
Una delle sezioni del Catechismo della Chiesa Cattolica, come è noto, è intitolata con queste parole: "La battaglia della preghiera. In senso analogico, possono essere applicate alla partecipazione alla liturgia, che è anche preghiera: la preghiera di Cristo e della Chiesa. È un compito fondamentale di tutte le età insegnare ai cristiani a partecipare alla liturgia come modo di rispondere alla grazia che richiede sempre la cooperazione umana nello sforzo e nell'interesse sincero di avvicinarsi a Dio.
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