Per comprendere questo cambiamento è utile considerare la storia recente dell'argomento. Fin dall'antichità, l'espressione latina utilizzata nella liturgia romana era "pro multis"e così ha continuato a comparire nel Messale promulgato da Paolo VI dopo la riforma del Vaticano II. Tuttavia, quando i testi latini furono tradotti nelle lingue volgari, l'espressione pro multis della consacrazione è stato tradotto, in alcuni casi, con un cambiamento di sfumatura: "per tutti gli uomini" (per tutti, per tutti, per tutti...), con il desiderio di esprimere il valore universale del sacrificio redentivo di Cristo. È questa traduzione che ora è stata rivista e cambiata.
Traduzione più accurata
Nel corso degli anni, è diventato evidente che l'opzione di tradurre "per tutti gli uomini". non era in linea con il desiderio della Santa Sede di rendere le traduzioni più letterali rispetto ai testi originali. Per questo motivo, tra l'altro, la Congregazione per il Culto Divino ha consultato nel luglio 2005 i presidenti delle Conferenze episcopali sulla traduzione della "pro multis nella formula di consacrazione del Sangue di Cristo nelle diverse lingue. Il risultato di questa consultazione è stata la lettera circolare del cardinale Arinze, allora prefetto della suddetta Congregazione, in cui si esponeva in modo sintetico e ordinato la "argomenti a favore di una versione più precisa della formula tradizionale pro multis" (17-X-2006: n. 3). In essa, è stata posta particolare enfasi sul fatto che la formula usata nella narrazione dell'istituzione è "da molti". e in cui "il rito romano, in latino, ha sempre detto pro multis". La Lettera circolare sollecitava le Conferenze episcopali di quei Paesi in cui la formula "per tutti". era in uso all'epoca per introdurre una traduzione precisa, in vernacolo, della formula "pro multis. Voleva anche che i fedeli fossero preparati a questo cambiamento con una catechesi adeguata.
In questo contesto, nel marzo 2012, il presidente della Conferenza episcopale tedesca ha informato Benedetto XVI che alcuni settori della comunità linguistica tedesca desideravano mantenere la traduzione "per tutti".Nonostante l'accordo in seno alla Conferenza episcopale di tradurre il testo in un'unica versione. "da molti".come indicato dalla Santa Sede. Di fronte a questa situazione, il Papa, per evitare una divisione nella Chiesa locale, ha redatto una lettera in cui spiegava perché la nuova traduzione era auspicabile (Benedetto XVI, Lettera al Presidente della Conferenza Episcopale Tedesca sulla traduzione di "pro multis", 14-IV-2012, Liturgia pastorale. Documentazione. Informazioni 328-329, 2012, 81-86). Ha inoltre esortato i vescovi tedeschi ad attuare definitivamente le indicazioni della lettera circolare del 2006.
Sempre in questo quadro, e come frutto di un lungo lavoro di revisione e aggiornamento, la Conferenza episcopale spagnola ha recentemente presentato la nuova edizione ufficiale spagnola del Messale Romano. Si tratta, quindi, della versione spagnola della editio typica tertia emendata da Missale Romanumpubblicato nel 2008, in cui la traduzione delle parole della consacrazione viene modificata: l'espressione "per tutti gli uomini". finora in uso viene sostituita dalla traduzione più letterale del testo latino "da molti"..
Ultima cena
I vangeli ci hanno raccontato cosa fece Gesù durante l'Ultima Cena, quando "Prese del pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e lo diede loro. [ai discepoli] dicendo: "Questo è il mio corpo che è dato per voi"".e poi, dopo cena, con il calice in mano: "Questo calice è la Nuova Alleanza nel mio sangue, che viene versato per voi". (Lc 22, 19.20). Nel raccontare questa scena, i racconti evangelici alludono anche a come interpretarla. Menzionando l'"alleanza nel sangue", Gesù evoca ciò che, molti secoli prima, Mosè aveva fatto per confermare l'alleanza con Dio. Aveva letto al popolo le parole della Legge e lo aveva cosparso con il sangue dei giovenchi offerti in sacrificio, dicendo: "Questo è il sangue dell'alleanza che il Signore ha fatto con voi, secondo tutte queste parole". (Es 24,8). Così Israele era diventato il popolo eletto, proprietà di Dio tra tutte le nazioni.
Nel corso degli anni, però, Israele non aveva seguito la legge di Dio con rettitudine e in pratica, con le sue azioni, aveva rinnegato l'alleanza. Tuttavia, Dio, che è perseverante nel suo amore e nelle sue scelte, non aveva ceduto alla disaffezione dei suoi. Li abbandonò nelle mani dei loro nemici, che li deportarono e li privarono delle loro tradizioni, li purificò attraverso la sofferenza, ma non li respinse. Inoltre, proprio in quei tempi difficili per Israele, Dio instillò in alcuni dei suoi servitori il desiderio di stabilire una nuova e definitiva alleanza. Ecco, vengono i giorni", dice il Signore, "in cui farò un patto con la casa d'Israele (e con la casa di Giuda) un nuovo patto.Così predicava il profeta Geremia intorno al 600 a.C.. Si formò così l'idea che questa nuova e definitiva alleanza avrebbe avuto luogo, per volontà di Dio, quando sarebbe arrivato il tempo del Messia Re.
Le parole di Gesù nel Cenacolo si inseriscono in questo contesto. Ha davanti a sé i suoi discepoli, che ha scelto come colonne del nuovo popolo di Dio, e dichiara loro che il sacrificio della sua vita, che si sarebbe compiuto il giorno dopo a Gerusalemme, sarebbe stato il fondamento di quella nuova ed eterna alleanza. Ma, a differenza dell'antica, questa nuova alleanza non era destinata a una particolare razza o nazione, bensì aveva carattere universale. Dando il suo corpo da mangiare e il suo sangue da bere, Gesù invitò i discepoli a entrare in questa alleanza definitiva, che non si limitava solo a loro, ma si estendeva nello spazio e nel tempo fino ad abbracciare intenzionalmente l'intera umanità. Questo è ciò che disse Gesù quando, dopo la sua risurrezione, si congedò dai suoi discepoli con queste parole: "Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo e insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato". Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo". (Mt 28,19-20).
Trasmissione delle parole di Gesù
Nel trasmettere le parole di Gesù nell'Ultima Cena, gli evangelisti tengono conto di tutto questo orizzonte interpretativo. Gesù si rivolge ai suoi discepoli e dà la vita per loro, ma anche per la moltitudine, cioè per tutti coloro che sono chiamati ad essere il nuovo popolo di Dio e che sono, in definitiva, tutti gli uomini. Cristo, come afferma san Giovanni, ha dato il suo corpo e il suo sangue per "la vita del mondo (Gv 6,51). In questo senso, i destinatari del sacrificio di Cristo possono essere considerati da diversi punti di vista; è quindi naturale che i racconti dell'Ultima Cena, e in particolare le parole essenziali di Gesù in quell'occasione, siano stati tramandati con piccole differenze che non intaccano il contenuto principale. In particolare, Gesù parla di "l'alleanza nel mio sangue versato da "voi" nel Vangelo di Luca (anche San Paolo si riferisce al corpo dato da San Luca). "voi"), mentre per gli altri due vangeli sinottici, Gesù allude alla "il sangue dell'alleanza versato da "molti".
Gli specialisti nel campo dell'esegesi biblica osservano, in generale, che tale "molti", provenendo dall'aramaico, non può avere un significato partitivo: non è da intendersi come opposto a "tutti" ("molti" nel senso di "non tutti"), ma piuttosto come il contrario di "uno". In questo senso è un termine aperto e indeterminato che significa "un gran numero", "la folla", la "moltitudine"; e che, di per sé, non deve escludere nessuno. In ogni caso, intese nel loro contesto, le due forme di espressione (di voi / da molti) sono giuste e complementari, perché la prima considera i presenti, coloro che in quel momento sono con Gesù e che rappresentano in germe il nuovo Popolo di Dio, e la seconda guarda a tutti coloro che beneficeranno nei secoli del sacrificio di Gesù, quel nuovo Popolo nel suo sviluppo universale.
Nella celebrazione dell'Eucaristia
Quando il rito romano della celebrazione eucaristica incorpora questo momento fondamentale della vita del Figlio di Dio sulla terra - il dono del suo Corpo e del suo Sangue - nella celebrazione eucaristica, è il dono del suo Corpo e del suo Sangue il momento più importante della vita del Figlio di Dio.- non vuole perdere nulla di ciò che i Vangeli trasmettono. Lo considera un evento unico e decisivo nella storia della salvezza. Così, invece di scegliere tra le due tradizioni narrative (Matteo/Marco e Luca/Paolo), le conserva entrambe e le riunisce nella misura in cui possono essere integrate in un'unica formula. Ecco perché il testo originale latino, quando si consacra il calice, mette le parole in bocca al celebrante: "hic est enim calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti, qui pro vobis e pro multis effundetur in remissionem...".Questa formula del canone romano è presente, per esplicita volontà di Paolo VI, anche in tutte le nuove preghiere eucaristiche nate dalla riforma liturgica del Vaticano II.
È naturale che le formule per la consacrazione del pane e del vino siano state adattate ai racconti evangelici, proprio in quei momenti cruciali in cui il celebrante agisce in persona Christi. È quindi comprensibile che ci sia unità tra le parole di Gesù che si leggono nei racconti e quelle che si pronunciano nella celebrazione. In particolare, il canone romano, in vigore nell'Urbe fin dall'antichità, esprime i destinatari del sangue versato da Gesù con la locuzione "pro vobis et pro multis".. E qualcosa di simile si può dire delle principali Bibbie latine (la Vulgata di San Girolamo, la Vulgata Sisto-Clementina propagata dopo il Concilio di Trento, la più recente Neovulgata), che hanno sempre messo in bocca a Gesù anche i termini "Gesù". "vobis e "multis. È quindi ragionevole che questo accordo terminologico tra la celebrazione eucaristica e la narrazione biblica sia mantenuto anche nella traduzione dal latino alle lingue moderne, in modo che le parole pronunciate dal sacerdote, quando consacra il calice, corrispondano a quelle che chiunque può leggere nelle migliori edizioni della Bibbia, che traducono in modo quasi inequivocabile "vobis con "voi" e "multis con "molti".
Celebrando l'Eucaristia con la nuova formulazione, leggiamo che il sangue dell'Alleanza "sarà versato per voi e per molti per il perdono dei peccati".. Riportando in sincronia i testi biblici e la recita liturgica, la formula si adegua meglio alla realtà, perché la celebrazione eucaristica rimanda naturalmente al racconto dei gesti di Gesù nel Cenacolo, ed entrambe le azioni, quella storica e quella celebrativa, hanno lo stesso contenuto: il sacrificio di Gesù sulla Croce. Fondamentalmente, il cambiamento di formulazione testimonia la venerazione della Chiesa per la Parola rivelata e la sua fede nel fatto che la celebrazione eucaristica sia "memoria Christi".La presenza sacramentale dell'evento pasquale narrato nei Vangeli.
Contesto delle prime traduzioni
Pochi anni dopo il Concilio Vaticano II, fu pubblicato il nuovo Messale. Seguirono le traduzioni del testo latino nelle lingue moderne. Si doveva tenere conto dell'intenzione universale di Gesù nello spargere il suo sangue e si sottolineava il carattere aperto e indeterminato dell'espressione "il sangue di Gesù". "da molti".che, come abbiamo detto, indica la folla.
Si voleva seguire le orme del Concilio, che aveva sostenuto con forza la dottrina della chiamata universale alla santità. I testi conciliari avevano sottolineato la vicinanza di Dio agli uomini. La sua grazia raggiunge tutti, perché tutti sono stati creati per vivere in comunione con Lui e Gesù ha dato la sua vita per tutti. Si sono tenute presenti anche le critiche delle correnti illuministe e anticlericali nei confronti della religione cristiana, accusata di essere basata su un particolare evento del passato, la storia di Gesù, e come tale non pienamente raggiungibile da molti. Da ciò si concludeva che la salvezza non poteva venire dalla religione, a meno che non si ammettesse che Dio fosse un essere parziale che dava i mezzi di salvezza ad alcuni uomini e non ad altri. L'obiettivo era quello di dare alla ragione un ruolo di primo piano e di scrollarsi di dosso la tutela morale imposta dalle credenze religiose.
Il Concilio era consapevole di queste obiezioni, e in un certo senso ha cercato di rispondervi, quando ha presentato Gesù come il vertice della realtà umana e ha affermato il carattere universale della sua redenzione, offerta a tutti. Dio opera negli uomini in modo invisibile, afferma il Concilio, e la sua voce risuona nei più reconditi recessi della coscienza umana; pertanto non c'è nessuno che sia estraneo a Cristo. Il sacrificio redentivo, che è fonte di salvezza per i battezzati, non limita i suoi effetti solo al corpo della Chiesa, ai suoi membri, ma coinvolge tutti gli uomini, perché è fonte di salvezza per tutti. "lo Spirito Santo offre a tutti la possibilità di essere associati a questo mistero pasquale nella sola forma di Dio conosciuto". (Gaudium et Spes 22).
Inoltre, sempre in epoca moderna, la Chiesa aveva dovuto lottare contro le tendenze rigoriste, che si erano rafforzate sotto Giansenio e avevano lasciato tracce nella mentalità popolare, tanto che non era raro trovare concezioni di Dio in cui la severità del Giudice eterno prevaleva ampiamente sulla misericordia del Padre premuroso e amorevole. In questo contesto è stato naturale che la traduzione di "pro multis aveva un taglio universalistico: il sangue di Gesù è stato versato per tutti gli uomini. Tradurre, seguendo il Concilio, significava allora sottolineare la portata universale della chiamata e dell'azione di Dio in Gesù Cristo, un Dio che non lascia nessuno abbandonato.
Contesto attuale
Bisogna però riconoscere che il contesto attuale è per certi aspetti profondamente diverso da quello del Vaticano II. Dopo aver sottolineato per diversi decenni l'universalità del messaggio cristiano da prospettive cristocentriche, insistendo sul dialogo e sull'apertura della Chiesa all'intero panorama delle realtà umane, i cristiani non dubitano che Dio sia un Padre amorevole che non lascia nessuno senza abbondanti opportunità di ricevere la sua grazia. Il problema oggi è piuttosto il contrario: questa salvezza è intesa in molti ambienti come qualcosa di necessario, perché Dio è così buono e così Padre che non può lasciare nessuno senza la felicità eterna.
Se si guarda agli scritti dei più prestigiosi teologi del XX secolo, si trova una chiara indicazione di ciò. Hanno spesso sostenuto posizioni che, pur non affermando sempre la tesi della salvezza umana universale, vi si avvicinavano. I filosofi e teologi ortodossi Nikolaj Berdjaev e Sergej Bulgakov, il luterano Dietrich Bonhoeffer, il calvinista Karl Barth, il cattolico Hans Urs von Balthasar... tutti, in diversa misura, hanno condiviso la speranza di una salvezza ultima e definitiva per tutti gli uomini.
Alcune parole del noto teologo calvinista che ho appena citato possono servire a illustrare questo aspetto. Barth scrive nel suo Saggi teologici: "La verità è che non c'è alcun diritto teologico con cui possiamo porre un limite alla filantropia di Dio che è apparsa in Gesù Cristo. Il nostro dovere teologico è di vederlo e capirlo sempre più grande di quanto abbiamo fatto finora".. Sono solo parole, ma corrono anche il rischio di rendere la misericordia di Dio, la sua filantropia, un fardello così pesante da rendere insignificanti le lotte e le battaglie degli uomini a favore o contro la volontà divina. Non abbiamo forse l'impressione, oggi, che l'uomo sia un essere così relativo e piccolo che nessuno possa preoccuparsi delle sue miserie? E allora, non sembra che l'obbligo di un Dio buono non possa essere altro che quello di avere pietà di tutti, chiudendo uno o entrambi gli occhi su quella che era la vita di ciascuno? Ma allora, dov'è la tradizione dei discepoli di Cristo, dei martiri e dei santi che hanno dato la vita per Gesù e hanno illuminato il loro tempo incarnando fermamente il Vangelo?
Forse oggi è di nuovo necessario spiegare che Dio si rivolge e cerca certamente tutti, ma desidera anche, come nei tempi passati, la corrispondenza intrepida e persino eroica degli uomini; che, in ultima analisi, ha ragione il vecchio assioma scolastico quando afferma: "facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam".Chi, con l'aiuto della grazia, si dispone liberamente a ricevere la volontà di Dio, otterrà da Lui luce e forza per realizzarla. In definitiva, la misericordia di Dio, che circonda l'uomo, lo coinvolge e lo impegna anche in essa. E questo è ciò che è presente anche nel cambiamento della formula di consacrazione, ovvero che Dio prende sul serio l'uomo e si aspetta che ognuno corrisponda alla sua infinita misericordia.
In questo senso, il passaggio del "per tutti gli uomini". a "da molti". contiene un ammonimento salutare, e credo che sarà percepito come tale, perché non c'è dubbio che il nuovo linguaggio sia formalmente più restrittivo del precedente.
Ciò che va spiegato al popolo fedele sono due cose: primo, che questa restrizione non è dovuta ad alcun cambiamento dottrinale - perché non c'era alcun dubbio che Gesù sia morto per tutti gli uomini, né c'è alcun dubbio che sia morto per tutti gli uomini.-e, in secondo luogo, che "i molti", "la moltitudine" per i quali Gesù si dona, distinto da "tutti gli uomini", allude discretamente alla possibilità che il sangue offerto possa essere rifiutato e non sia in grado di esercitare il suo pieno potere salvifico su alcuni. Mantenendo una certa distanza dalle due espressioni, "per tutti gli uomini" e "per molti uomini", la nuova traduzione "da molti". La nuova traduzione, nella sua apparente indeterminatezza, riunisce i due aspetti dell'opera salvifica di Cristo: quello oggettivo e quello soggettivo, l'intenzione universale del Signore di stabilire una nuova alleanza con tutta l'umanità e la necessità che l'uomo contribuisca, con il suo amore e la sua lotta, alla realizzazione del piano di Dio nel mondo. In questo modo, la nuova traduzione è anche una parola che orienta la Chiesa di oggi nel suo cammino storico.
