Laicità, religione e libertàIl Centro de Investigaciones Sociológicas conduce indagini mensili, che chiama "barometri". Includono due domande sulla religione: Come si definisce in materia religiosa: cattolico praticante, non praticante, credente in un'altra religione, agnostico, indifferente o non credente, o ateo? E solo coloro che si definiscono in materia religiosa come cattolici o credenti di un'altra religione: Quanto spesso partecipa alla Messa o ad altre funzioni religiose, escluse le occasioni legate a cerimonie sociali, come matrimoni, comunioni o funerali?
La situazione religiosa in Spagna
Confrontando le risposte a queste domande negli ultimi anni, emergono le seguenti tendenze:
Che il numero di spagnoli che si considerano non religiosi (atei, agnostici o indifferenti) è in aumento.
D'altra parte, i cattolici praticanti sono in leggero aumento. Smettono di disegnare una linea a forma di U (con picchi nell'infanzia e nella vecchiaia e una lunga valle in mezzo) e iniziano a formare una linea piatta per tutta la fascia d'età, che tende a salire lentamente ma in modo uniforme. Questa stessa tendenza si riflette in un'altra recente indagine del Centro studi Pew50% di coloro che considerano la religione importante l'hanno rafforzata durante la pandemia: ciò equivale a 16% degli spagnoli.
Infine, il numero di cattolici non praticanti sta diminuendo.
Proiezioni
Se le attuali tendenze statistiche continuano, in Spagna (e in Europa in generale) ci stiamo dirigendo verso una polarizzazione in materia religiosa. Nel 2050, è possibile che circa 75% degli spagnoli saranno non religiosi e 25% saranno praticanti. Ci sono ovviamente fattori che potrebbero alterare queste proiezioni, come l'immigrazione: basti pensare che nel XXI secolo si prevede che l'Africa passerà da 800 milioni a 4 miliardi di abitanti, mentre l'Europa rimarrà intorno ai 600 milioni e la Spagna quasi dimezzerà la sua popolazione. L'importanza della religiosità nel continente africano è ben nota, anche se resta da vedere la sua resistenza all'individualismo consumistico esportato dall'Occidente.
La dittatura del relativismo
Questa situazione di minoranza praticante ha aspetti molto positivi per il cristianesimo, perché mai la Chiesa è stata così indipendente dal potere secolare, né la fede dei credenti così fondata sulla ragione e sull'esperienza mistica.
Ma se ci chiediamo quale sarà il rapporto tra questa cultura maggioritaria senza Dio e la minoranza cristiana, le prospettive non sono così positive.
La Chiesa con i suoi insegnamenti è scandalosamente controcorrente.
Il relativismo è la negazione della metafisica. "Buono" significa "utile", senza ulteriori considerazioni etiche. Questa negazione dei principi morali è ovviamente allettante. Inoltre, viene fatto in nome della scienza e della tolleranza. Il relativismo è così imponente che è stato definito una "dittatura". Basti pensare all'ingegneria sociale portata avanti dal collettivo LGTBI, che permea le leggi, i programmi educativi, i media, l'industria del tempo libero... e persino i contratti commerciali.
La Chiesa con i suoi insegnamenti è scandalosamente controcorrente. È accusata di essere intollerante e oscurantista. È politicamente corretto gioire delle sue incoerenze e tacere le sue virtù. Si assiste sempre più spesso a vessazioni della sua libertà di espressione, del suo status di interesse pubblico, della sua partecipazione alla vita sociale o dell'esercizio del diritto all'obiezione di coscienza da parte dei cattolici.
Per la Chiesa si prospetta un futuro "martiriale". Anche se nel XXI secolo adotta nuove procedure, il martirio ha accompagnato la Chiesa fin dalla sua origine, Gesù di Nazareth. È un mezzo di purificazione e di testimonianza della fede: quando le parole hanno perso la loro capacità di convincere, ciò che rimane è la coerenza e la felicità. È probabile che la comunità cristiana si ridurrà ancora di più di quanto i sondaggi attualmente prevedano, ma che la testimonianza di questo piccolo gruppo porterà una nuova primavera cristiana. Come scrisse Tertulliano già nel 197: Il sangue dei martiri è il seme dei cristiani.
L'autofagia del relativismo
Ma il relativismo non è solo intollerante, è anche autodistruttivo. Il soggetto relativista è un esperto di salute, tecnologia, sessualità, alimentazione, moda, arredamento, viaggi, hotel, automobili e sport. Ma ignora il senso profondo della realtà, la dimensione morale dell'esistenza e le forti relazioni personali. In altre parole, un "homo consumens", un edonista.
Ogni giorno i telegiornali riportano gravi disfunzioni sociali causate da questa cultura: il fallimento del matrimonio e il calo della natalità, la violenza domestica, l'insuccesso scolastico, l'indifferenza individualista, la corruzione, l'ingiustizia, le migrazioni di massa, le nevrosi, i suicidi... Il relativismo genera problemi che non è in grado di risolvere, perché non ne riconosce le radici morali e si limita ad applicare trattamenti sintomatici.
Lo stesso sistema democratico è in crisi. In questi giorni stiamo assistendo a dibattiti sui limiti della libertà di espressione, sul desiderio soggettivo nell'assegnazione del genere, sulla maternità surrogata, sulle proteste di piazza, sull'autodeterminazione nazionale, sull'intervento dell'esecutivo nel sistema giudiziario... Alla base di queste tensioni politiche c'è un'antropologia materialista. La democrazia diventa quindi un sistema di estensione dei diritti soggettivi individuali. Un individualismo narcisistico illimitato e insostenibile.
Piccoli gruppi aperti
Di fronte a questa deriva totalitaria e autodistruttiva della postmodernità, ai cristiani vengono presentate diverse "opzioni". Una, detta "benedettina", sostiene un nuovo inizio a partire da piccoli gruppi di credenti (da una parrocchia a un club letterario), che si espandono per formare una nuova cultura cristiana, come le cellule formano un tessuto. Un'altra, che è stata chiamata "gregoriana", è a favore dei cristiani che formano minoranze creative che partecipano a forum pubblici di discussione filosofica e politica, per portare la luce della fede. Un altro, che è stato chiamato "Escrivá", sostiene la presenza dei cristiani, a titolo personale, nelle strutture della società, per rivitalizzarle con lo spirito cristiano.
Sicuramente queste e altre possibili opzioni sono complementari. Ciò che non è possibile è che la Chiesa diventare una struttura ordinata e separata dalle persone o un gruppo di autoselezionatori che guardano a se stessi.(Papa Francesco). Al contrario, le minoranze cristiane devono essere aperte a tutte le persone e a tutta la società. Anche i "cristiani non praticanti" sono "fedeli". E i "non religiosi" hanno i loro drammi, le loro ragioni e le loro virtù. C'è molto da imparare e molto da cercare di aiutare in ogni persona.
In breve, dobbiamo passare da una Chiesa di mantenimento, che si limita a somministrare una dieta spirituale ipocalorica ogni domenica, a una Chiesa di discepolato, in cui diventiamo consapevoli che "cristiano" è sinonimo di "discepolo" e "apostolo", con tutto ciò che questo comporta in termini di formazione intellettuale ed esperienza spirituale. Il canadese James Mallon, in un libro intitolato Un rinnovamento divinospiega come ha realizzato questa trasformazione nelle sue parrocchie.
Agenda 2050
In conclusione, vorrei indicare tre compiti per la Chiesa in questo momento. Una sorta di "Agenda 2050" per la nuova evangelizzazione promossa dagli ultimi Papi.
Un nuovo contratto sociale
Il sistema liberaldemocratico è in crisi, perché si è evoluto in una tecnocrazia al servizio dell'estensione indefinita dei diritti soggettivi individuali. Un narcisismo intollerante e insostenibile.
È necessario ripristinare un sistema politico che garantisca la separazione dei poteri legislativo, esecutivo e giudiziario, il rispetto delle minoranze e non solo della maggioranza e la libertà di coscienza.
I cristiani hanno un fondamento trascendente e virtù socialmente rilevanti proprie, a prescindere dalla fede o meno.
Abbiamo bisogno di un "contratto sociale" basato sulla dignità della persona e sui valori morali derivanti dalla natura umana. Una "cultura dell'incontro", secondo le linee proposte da Papa Francesco nel capitolo 6 dell'Enciclica Fratelli tutti.
Invece di essere sospettosi del governo mondiale verso il quale ci stiamo sicuramente dirigendo, dovremmo - al meglio delle nostre possibilità - cercare di garantire che sia conforme a queste regole democratiche.
Noi cristiani abbiamo un fondamento trascendente e virtù proprie di grande rilevanza sociale, indipendentemente dalla fede o meno. Ecco perché Benedetto XVI ha proposto agli agnostici del nostro tempo di pensare alla sfera pubblica come se Dio esistesse.
Contributo al bene comune
È prevedibile che, man mano che si consuma la demolizione del cristianesimo, si diffonda una religiosità della società, un umanesimo laico basato sulla tecnologia, sulla razionalità sperimentale e sulla natura.
I cristiani devono assumersi l'onere di dimostrare che esiste qualcosa di più grande, più profondo e più bello dell'umanesimo secolare.
I cattolici devono partecipare con gli altri cittadini alla ricerca del bene comune. Le nostre proposte in materie come la salute, la famiglia, l'istruzione, l'economia, la libertà, l'informazione o l'ambiente saranno spesso alternative, ma devono basarsi sulla razionalità argomentativa riconosciuta nel forum pubblico. Dobbiamo contribuire a plasmare i coefficienti assiologici del processo democratico con la sola forza della verità.
I cristiani devono assumersi l'onere di dimostrare che esiste qualcosa di più grande, più profondo e più bello dell'umanesimo secolare.
Spiritualità mistica
Covid passerà. Le malattie emblematiche del nostro tempo sono di tipo neurologico: storpiature da burnoutIl secolarismo fa violenza alla persona. Ecco perché l'Occidente sta entrando in un'epoca "post-secolare". La 50% di coloro che si dichiarano non religiosi si considerano comunque spirituali. Oggi prolifera una certa spiritualità non istituzionale, che comprende esercizi di meditazione, letture neofilosofiche che insegnano a godere delle piccole cose, musica rilassante, contatto con la natura e persino il Cammino di Santiago.
Oggi prolifera una certa spiritualità non istituzionale, che comprende esercizi di meditazione, letture neofilosofiche che insegnano a godere delle piccole cose, musica rilassante e contatto con la natura.
Noi cristiani pratichiamo e offriamo una spiritualità particolare: una relazione personale con Cristo. Un dialogo di libertà, che supera infinitamente ogni solipsismo, e apre orizzonti esclusivi ai desideri più profondi del cuore umano: un amore sano e duraturo, le risposte alle domande sul senso della vita, il fondamento trascendente della festa... L'amicizia con Cristo concede una felicità a prova di dolore e di contrarietà. La dottrina e la condotta cristiana sono le sue conseguenze. Come profetizzò André Malraux, "il XXI secolo sarà spirituale, oppure non lo sarà".
