Mentre pregava tra gli ulivi presso il torrente Kidron, il Messia fu catturato. I capi ebraici avevano deciso di porre fine a colui che si ostinava a sostenere che Dio si era incarnato.
Forse pensavano che l'Altissimo avesse già dato loro tutta la rivelazione e che non ci fosse più nulla da imparare. Forse credevano che i loro intelletti fossero, se non la fonte, almeno il limite della realtà.
Il suo problema, in fondo, era filosofico, molto simile a quello che noi chiamiamo "contemporaneo": dare per scontato che esiste solo ciò che posso capire. Cioè, confondere il reale con il razionale, come faceva Hegel.
Il panorama che Gesù Dio aveva aperto agli ebrei aveva l'audacia di correggere alcuni modi tradizionali di intendere i comandi divini. La tradizione, come mezzo efficace per rapportarsi a verità note, era diventata fine a se stessa.
Per quelle persone, lo scopo della loro vita non era conoscere e amare Dio attraverso atti di culto, ma semplicemente ripetere quegli atti. I loro occhiali erano stati trasformati in schermi.
Il processo ebraico
Provenendo dalla discesa del Kidron verso la loro prima destinazione, la casa dell'ancora prestigioso ex-sacerdote supremo Anna, i soldati che trasportavano Gesù legato entrarono probabilmente nella città vecchia attraverso la "porta degli Esseni".
È plausibile che siano passati davanti alla sala superiore dove Cristo e i suoi discepoli avevano celebrato l'Eucaristia quella sera, o almeno che abbiano potuto vedere l'edificio nelle vicinanze, poiché entrambi si trovavano a poche strade di distanza. Gesù avrebbe sicuramente gettato uno sguardo verso la sala superiore e avrebbe collegato la sua recente "morte" sacramentale con la sua prossima morte reale.
Come affermano Matteo e Marco, lo stesso giovedì sera ci fu una discussione nel Sinedrio sul caso di Gesù, ma sembra che il venerdì mattina sia stato quello decisivo, come ci dice Luca.
Trascorse la notte tra il giovedì e il venerdì in una specie di prigione nella stessa casa di Anna, dove si trovava suo genero, l'allora sommo sacerdote Caifa, colui che aveva detto: "È opportuno che un solo uomo muoia per il popolo e non che tutta la nazione perisca" (Gv 11,50). Quindi il caso era già stato giudicato in anticipo.
Le accuse e le condanne si spostano dal piano religioso a quello politico, presumibilmente per ottenere il sostegno romano all'esecuzione, che già si preannunciava rumorosa in città. Il silenzio iniziale di Gesù è eloquente, e le sue parole torrenziali - una potente miscela di fortezza e mitezza - rivelano tutto ciò che era ancora nell'inchiostro.
Una piccola cappella nepotica, gelosa del suo potere religioso e sociale, aveva condotto questa persecuzione mortale contro il figlio di Maria, sottoponendolo a un processo più criminale della più selvaggia delle accuse contro di lui.
A differenza di altri membri dell'alta società ebraica, come Nicodemo o Giuseppe d'Arimatea, questi anonimi collaboratori di Anna e Caifa hanno fatto la storia senza entrarvi.
Nel frattempo, si immagina che i tre apostoli che avevano cercato di pregare con Gesù quella notte nel Getsemani (Pietro, Giovanni e Giacomo il Maggiore) siano andati ad avvertire gli altri otto (che diventano undici, perché Giuda Iscariota sarebbe ormai lontano dal gruppo). Pietro avrebbe detto loro che il Signore non gli avrebbe permesso di fermare i soldati, ma che lo avrebbe comunque seguito, e Giovanni sarebbe stato incoraggiato ad accompagnarlo.
Gli altri, tra preghiere e angoscia, si sarebbero dispersi per trascorrere forse la notte più brutta della loro vita fino a quel momento. Anche Pietro, tuttavia, cadde. Prima venne il tradimento di Giuda, poi l'abbandono dei nove e infine il rinnegamento del principe degli apostoli. Solo Giovanni resistette, tenuto per mano da Maria.
Nel rinnegamento del coraggioso Pietro, di fronte alla possibilità che anche loro volessero ucciderlo, si delineano più chiaramente i contorni della forza di Gesù e del suo amore per la volontà di Dio Padre. Da un lato, ci sono i soldati che cadono a terra alle parole del Signore; dall'altro, una serva è capace di sottomettere moralmente un pescatore impulsivo con tendenze aggressive. Che contrasti, che differenza abissale tra Gesù e Pietro! Ma Pietro è stato coraggioso al punto di poter piangere sui suoi errori.
Perché l'Iscariota non era lì ad accusare il suo Maestro, se lo aveva già consegnato? Forse perché quello che voleva comprare con i trenta pezzi d'argento non poteva aspettare fino al mattino seguente? O forse nel Getsemani voleva dare l'impressione di non essere davvero alla testa della folla che stava per catturare Gesù, ma di aver solo salutato il Signore con un bacio, e ora gli mancava il coraggio di dichiarare la sua opposizione a Cristo faccia a faccia? Forse si è giustificato dicendo che era necessario un minimo di due testimoni perché una testimonianza fosse legalmente valida, come se questo processo fosse un processo primordiale di legalità! In ogni caso, non è mai stato così chiaro che il peccato indebolisce la volontà di una persona e la divide interiormente.
Tuttavia, è proprio per questo che ogni peccatore ha almeno metà del suo cuore ancora buono, ed è pronto a essere perdonato e convertito se si pente nella speranza.
Alla fine, i membri del Sinedrio ricevono una dichiarazione aperta di Gesù che confessa di essere il Messia, il Figlio di Dio. È sufficiente, dal punto di vista religioso non c'è altro da scoprire. Ora serve la crocifissione romana.
Il processo romano
Nel quartiere superiore si trovava la Torre Antonia, dove abitava Ponzio Pilato, procuratore della Giudea. L'orario di lavoro del pretorio iniziava alle nove del mattino da quando Pilato aveva assunto l'incarico, nell'anno che oggi chiamiamo 26 d.C..
Alcuni membri del Sinedrio si sarebbero rivolti al procuratore, forse in latino, cercando di convincerlo a condannare quest'uomo sedizioso, probabilmente già noto a Pilato. Non era nell'interesse di Pilato opporsi semplicemente ai capi giudei, perché avevano molta influenza sulla popolazione locale.
In tempi di "Pax Romana"Il mantenimento dell'ordine era considerato una grande virtù del governante. Così li ascolta, come ascolta Gesù, e cerca di creare meno inimicizia possibile per non complicarsi la vita.
A Pilato non interessa sapere quale sia la verità, ma solo che tipo di regno sia questo accusato. Ancora una volta vediamo una tendenza cosiddetta "contemporanea" che era già presente venti secoli fa: il disprezzo per la verità, ritenendo che ciò che "... è la verità".sul serio"Ciò che conta è il potere, sia esso politico, economico, religioso o culturale. La portata dell'errore umano è in realtà molto limitata.
Quando Pilato venne a sapere che Gesù era un galileo, ebbe l'idea di togliersi il peso dalle spalle mandandolo da Antipa. Attirato dalla Pasqua, Erode Antipa si trovava nel suo palazzo di Sion, nello stesso quartiere superiore. Ma Gesù non gli disse una parola. Erode disprezzò anche lui, dice il Vangelo (cfr. Lc 23,11), Gesù che era la verità (cfr. Gv 14,6), e lo rimandò a Pilato. Di conseguenza, per la prima volta i disprezzatori della verità divennero amici. Anticipando la fine dei tempi, i perduti si riunivano già dalla stessa parte.
Né il sogno della moglie (cfr. Mt 27,19), né la consuetudine del perdono, né la flagellazione preventiva riuscirono a persuadere il procuratore romano ad essere retto quella volta. Va chiarito che le rielaborazioni dei Vangeli, per varie ragioni storiche e religiose, tendono a scagionare Pilato e ad incolpare maggiormente i Giudei, per cui è opportuno riflettere sulla questione seguendo le azioni concrete di ogni persona piuttosto che le parole o le relazioni causali che possono essere suggerite.
La situazione del procuratore non era facile; forse solo un atto eroico lo avrebbe tirato fuori da questa situazione. Alla fine avrebbe dovuto affrontare un'intera rivolta nel suo territorio se non avesse condannato Gesù. Tuttavia, anche lui si arrese all'ingiustizia e preferì mettere a morte un innocente sotto tortura piuttosto che rischiare la sua carica politica e forse anche la sua stessa vita.
Sono uguali, noi uomini siamo uguali: pagani, ebrei, cristiani, vecchi, giovani, contemporanei di Gesù, miei contemporanei e vostri.
Senza l'aiuto di Dio, avremmo fatto lo stesso o addirittura peggio di quelli del primo secolo. Tra non molto, anche loro, come qualche filosofo dell'altro ieri, avrebbero detto: "Dio è morto, e noi lo abbiamo ucciso".
