Se vi chiedessero per strada se pensate che l'intera questione della pandemia di Covid-19 sia una questione semplice, pochi risponderebbero in modo affermativo.
È passato più di un anno da quando sono stati descritti i primi casi di quella che è rapidamente diventata un'epidemia globale, e rimangono ancora molti interrogativi, nonostante gran parte del mondo scientifico mondiale si sia messo al lavoro in un modo che difficilmente trova precedenti nella storia della medicina e della ricerca scientifica.
È sorprendente che sui social media ci siano così tante dichiarazioni schiette sulle caratteristiche del virus, sulla reazione immunologica che provoca e su come dovrebbe essere gestita la pandemia. Oltre a tutte queste domande, ve ne sono anche alcune che si riferiscono alla aspetti etici dell'infezione da coronavirus.
La moralità dei vaccini
Negli ultimi mesi si è scritto molto sui vaccini Covid-19 e sul loro legame con l'aborto. Si tratta di una questione seria e per questo la Nota pubblicata il 21 dicembre scorso dal Congregazione per la Dottrina della Fede sulla moralità dell'uso di alcuni vaccini Covid-19. In realtà, ciò che questa Nota afferma, a livello teorico, era già stato detto dalla stessa Congregazione nel 2008, ai numeri 34 e 35 dell'Istruzione Dignitas personaenell'affrontare il utilizzo di "materiale biologico" umano di origine illecita. Tuttavia, è stato opportuno ricordarlo, perché molti cattolici non conoscono questo testo e nutrono dubbi sulla moralità dell'uso dei vaccini Covid-19..
Diversi gradi di responsabilità
La Nota scrive qualcosa che è stato ricordato nei recenti documenti magisteriali sulla bioetica: che la Chiesa non ha particolari competenze in materia scientifica, e offre solo luce per il discernimento delle questioni etiche. In questo caso, la questione che si pone è se sia lecito utilizzare un vaccino nel processo di produzione o di validazione del quale siano state utilizzate linee cellulari provenienti da tessuto fetale derivato da aborti indotti.
La breve Nota spiega, di seguito Dignitas personaeche nell'uso di linee cellulari derivate da aborto ci sono diversi gradi di responsabilitàEgli riporta come esempio la diversa valutazione morale di possibili azioni all'interno di una grande azienda farmaceutica, a seconda che siano i dirigenti a proporne l'uso in determinate ricerche o i professionisti che non hanno potere decisionale sui materiali da utilizzare.
Offre quindi il risposta al problema morale che alcuni cristiani mettono in atto sottolineando che è "moralmente accettabile l'uso di vaccini Covid-19 che hanno utilizzato linee cellulari di feti abortiti nel loro processo di ricerca e produzione."a condizione che non siano disponibili vaccini alternativi". senza l'uso di tali linee cellulari di origine illecita. Questa condizione è attualmente soddisfatta nella maggior parte dei casi, poiché i potenziali utenti non possono scegliere il tipo di vaccino, in quanto dipende dall'organizzazione governativa.
Può esistere una cooperazione nel male?
Il motivo utilizzato nel documento per giustificare questa risposta è che il tipo di cooperazione al male in cui si potrebbe incorrere è remota. Quando si parla di cooperazione al male (il documento utilizza la categoria morale "cooperazione materiale passiva"), non si presuppone che l'uso del vaccino oggi implichi un qualche legame causale con l'aborto praticato trenta o quarant'anni fa, ma piuttosto che l'uso di queste linee cellulari può in qualche modo promuovere l'uso di materiale embrionale o fetale nei laboratori.e giustificare o rendere più tollerabile la distruzione di embrioni o gli aborti legati a tale uso.
Inoltre, spiega ancora la Nota, il dovere morale di evitare tale cooperazione non è vincolante se esiste una causa grave, come in questo caso per evitare la diffusione dell'infezione con tutte le sue conseguenze negative. È importante capire che il ragionamento della Congregazione vaticana non è di tipo proporzionalista, poiché parte dalla considerazione che l'oggetto dell'atto che si sta compiendo, cioè l'immunizzazione della popolazione, è moralmente buono. Inoltre, come viene anche spiegato, questa risposta non legittima né gli aborti che hanno dato origine a queste linee cellulari, né il loro utilizzo.
La vaccinazione è obbligatoria?
Un'altra questione affrontata dalla Nota riguarda l'obbligo di vaccinazione.. In questo caso è importante distinguere il livello giuridico da quello etico. Il primo riguarda le indicazioni che l'autorità pubblica richiede ai cittadini. Per il momento, nei Paesi in cui il vaccino ha iniziato a essere utilizzato, non è obbligatorio per legge: è semplicemente consigliato. Ma in alcuni luoghi, o per alcune categorie di soggetti, l'autorità pubblica può rendere obbligatoria la vaccinazione se la ritiene necessaria per il bene pubblico. A livello etico, è chiaro che esiste un certo obbligo morale di evitare di infettare gli altri e, come per altre malattie infettive, il modo più sicuro sarebbe la vaccinazione.. Per questo motivo, la Nota osserva che "la moralità della vaccinazione dipende non solo dal dovere di proteggere la propria salute, ma anche dalla dovere di perseguire il bene comune".
E i paesi poveri?
Un ultimo problema etico di non poco conto a cui la Nota accenna, anche se in modo molto sintetico, è quello che riguarda la accesso universale ai vaccini. Egli parla dell'imperativo morale di "garantire che vaccini efficaci, sicuri ed eticamente accettabili siano accessibili anche ai Paesi più poveri senza costi eccessivi.". Una presentazione più approfondita di questo tema è contenuta nel recente "....".Nota della Commissione vaticana Covid-19 in collaborazione con la Pontificia Accademia per la Vita Vaccino per tutti. 20 punti per un mondo più giusto e più sano" (29.12.2020).
