La vera croce e il significato delle reliquie di Gesù CristoReliquie di Nostro Signore: i Luoghi SantiLa Sacra veste o veste santa è un indumento che Gesù indossava prima di essere crocifisso. Sarebbe stata indossata all'interno di altri indumenti esterni e quindi non era visibile.
Secondo l'usanza del tempo, un ebreo - e Gesù Cristo lo era - indossava tre indumenti: una tunica interna - una tunica di pelle - e una tunica di pelle.interula- più lunga o più corta a seconda della posizione economica dell'individuo, con maniche corte o mezze maniche; una tunica lunga - untunica- allacciata in vita e lunga fino ai piedi; e infine un mantellotoga- La tunica poteva essere di lana, tessuta in un unico pezzo da cima a fondo. La tunica poteva essere di lana, tessuta in un unico pezzo da cima a fondo.
La Chiesa cattolica ha dotato la veste sacra di un simbolismo molto particolare, basato sul modo in cui appare nelle Sacre Scritture. In particolare, dal riferimento fatto nel Vangelo di Giovanni 19:23-24: "Quando i soldati ebbero crocifisso Gesù, presero i suoi vestiti e ne fecero quattro parti, una per ogni soldato. Hanno anche preso la sua vesteEd era senza cuciture, intessuto in un unico pezzo dall'alto verso il basso. Allora dissero tra loro: "Non dividiamolo, ma tiriamolo a sorte per vedere di chi sarà". E questo per adempiere la Scrittura che dice: "Hanno diviso le mie vesti tra loro e hanno tirato a sorte i miei abiti". E così i soldati fecero".
Significato tradizionale e segni di pietà.
Come vedremo in seguito, esistono tre esemplari che pretendono di essere l'autentica tunica sacra. Di fronte a questa incertezza - quale sia quella vera - la Chiesa può considerarla solo come un simbolo.
Il fatto che, come dice il Santo Vangelo, sia un unico pezzo tessuto, senza cuciture, ha portato all'allegoria dell'unità come caratteristica fondamentale della costituzione e della vitalità della Chiesa. In alcune fonti si dice che la veste di Gesù potrebbe essere stata tessuta da sua Madre, Santa Maria.
Anche il fatto che la veste sacra non sia stata distribuita - tagliata - tra i soldati, ma messa in palio, ci ha tradizionalmente invitato a considerare la confluenza nella Chiesa dell'elemento umano e visibile da un lato, e dall'altro l'aspetto spirituale, l'assistenza continua dello Spirito Santo che la vivifica.
Alcuni associano la veste santa alla modestia e alla dignità dell'uomo, in contrapposizione al significato del violento sfogo dei soldati quando spogliarono Gesù, di cui parla il Santo Vangelo, che rappresenterebbe il trattamento degradante del corpo umano secondo il vizio dell'impurità.
Esistono molte pie tradizioni che venerano la sacra veste, come i numerosi pellegrinaggi a Treviri che hanno avuto luogo dall'inizio del XVI secolo, dove, come vedremo in seguito, è conservata la reliquia più famosa della sacra veste. Va notato che dal XX secolo questi pellegrinaggi hanno un carattere ecumenico, cioè tutti i cristiani, non solo i cattolici, sono chiamati a parteciparvi.
Vari esempi di veste sacra. Provenienza secondo la tradizione, l'autenticità e lo stato di conservazione.
Ci sono diverse reliquie che sostengono di essere la tunica che Nostro Signore indossava prima dell'inizio della sua passione o via crucis. Si trovano in Germania, Francia e Russia. Ognuno di essi proviene da una tradizione diversa che giustifica il motivo per cui si trovano dove sono.
La Chiesa non si è pronunciata sull'autenticità di nessuno di essi, pur ammettendo la loro venerazione nella misura in cui sono considerati rappresentazioni che aiutano a vivere la fede con devozione.
Treviri (Germania):
Secondo la tradizione, fu la madre dell'imperatore romano Costantino, Sant'Elena, che nel IV secolo recuperò la sacra tunica durante uno dei suoi pellegrinaggi in Terra Santa. Tuttavia, i resoconti che ci sono pervenuti del soggiorno del santo a Gerusalemme si riferiscono solo all'incontro con la croce di Cristo e non dicono nulla della veste sacra.
Solo nel IX secolo si ha notizia dell'esistenza della veste sacra a Treviri, che si dice sia stata ottenuta da Sant'Elena. Ma tra quel secolo e l'Ottocento fu portato da un luogo all'altro - Colonia, Colonia, Augusta, tra gli altri - finché non tornò a Treviri, dove si trova oggi.
È da notare che lo stesso Lutero, nel XVI secolo, denigrò fortemente l'autenticità della reliquia e la sua provenienza. Si chiedeva - ridicolizzando i suoi devoti veneratori - come fosse possibile che un abito di Cristo potesse essere scoperto diversi secoli dopo la morte di Cristo, e come potesse essere arrivato dalla Palestina a Treviri, cosa tutt'altro che chiara. Avrebbe accusato l'imperatore di aver falsificato la veste sacra per rafforzare la sua autorità.
A sostegno della veridicità della tradizione di questa versione della veste sacra, va notato che gli archeologi hanno scoperto diversi graffiti negli scavi dell'antica cattedrale di Treviri che testimoniano una serie di preghiere o petizioni a Gesù Cristo, e in un luogo separato dal tempio, il che giustificherebbe la presenza della reliquia per la venerazione dei pellegrini.
Per quanto riguarda lo stato di conservazione della reliquia, va notato che questa versione della veste sacra ha diversi strati sovrapposti all'originale per la sua conservazione. Per quanto riguarda la sua età, è stata esaminata nel XX secolo e datata al I secolo.
Argenteuil (Francia):
Questa copia della veste sacra è nota nella chiesa benedettina di Argenteuil dalla metà del IX secolo. Sembra che sia stato anche a Costantinopoli e a Gerusalemme, ma Carlo Magno lo trasferì ad Argenteuil per la sua definitiva custodia.
A causa degli attacchi vichinghi, per un certo periodo la reliquia fu nascosta all'interno di una parete della chiesa e non fu esposta alla pubblica venerazione. A metà del XVI secolo, l'abbazia benedettina fu incendiata, ma la veste sacra fu conservata e personaggi illustri come il re Enrico III, Maria de' Medici e Luigi XIII poterono venerarla. Nel XVII secolo, Papa Innocenzo X riconobbe ufficialmente questa venerazione e da allora la reliquia ricevette molte altre visite.
Alla fine della Rivoluzione francese, il monastero benedettino di Argenteuil fu abolito e la veste sacra fu trasferita alla chiesa parrocchiale. Tuttavia, in vista degli attacchi ad altre reliquie, l'abate decise di tagliare la tunica e di nascondere le varie parti in luoghi diversi. L'abate fu imprigionato e quando fu liberato recuperò praticamente tutti i pezzi della tunica e riuscì a ricomporla quasi per intero.
Nel XIX secolo, per proteggerlo, le sue varie parti furono cucite insieme in una tunica di seta bianca, come supporto per questi pezzi ricomposti.
Ad oggi sono stati condotti diversi studi. Le conclusioni più decisive sulla sua autenticità sono quelle relative alla sua tintura, che si ritiene risalga al I secolo. Si è anche concluso che è stato tessuto in un unico pezzo, utilizzando un processo simile a quello usato in Siria e Palestina nel I secolo.
A differenza della Sindone di Treviri, quella di Argenteuil presenta macchie di sangue. Le analisi hanno concluso che sono simili a quelle della Sindone di Torino, anche nel gruppo sanguigno, sebbene la prima mostri gocce di sangue di un corpo in movimento - lo strato esterno - mentre la Sindone di Torino - lo strato interno - sarebbe quello di un corpo statico.
Nel XXI secolo sono state effettuate analisi al carbonio-14 sulla tunica, che è stata datata al VII secolo, ma è stato giustificato sottolineando che ciò potrebbe essere dovuto a una possibile contaminazione del campione preso in considerazione.
Mtskheta (Georgia):
Infine, dopo aver fatto riferimento alle vesti sacre di Treviri e Argenteuil, che pur non essendo autentiche esistono, abbiamo una terza copia di questa reliquia, che a sua volta ha diverse versioni.
Poco dopo la morte di Gesù Cristo, la reliquia entrò in possesso di Sidonia, una giovane donna che viveva nella città georgiana di Mtskheta, nel Caucaso, l'attuale Georgia.
Come le altre versioni - tedesca e francese - della Sacra veste, la versione di Mtskheta fu tagliata e distribuita a San Pietroburgo, Mosca, Kiev e altre città russe. Questo per motivi di conservazione di fronte a possibili attacchi alla sua integrità.
Secondo la tradizione, quando i Romani tirarono a sorte la tunica di Gesù, un suddito georgiano, Elioz, si trovava a Gerusalemme. Riuscì ad impossessarsi della veste e la riportò al suo paese, consegnandola alla sorella Sidonia. Quest'ultima, che sarebbe stata proclamata santa, lo afferrò con tale fervore e impeto che morì sul posto e fu sepolta con esso. Lì sarebbe cresciuto un cedro del Libano che sarebbe durato secoli e secoli e davanti al quale generazioni e generazioni avrebbero pregato. Qui fu costruita la prima chiesa georgiana e una serie di miracoli furono operati attraverso il legno del cedro.
Fu a partire dall'XI secolo che la fama della reliquia iniziò a diffondersi. Nel XIV secolo la chiesa di Mtskheta in cui era conservata la veste sacra fu distrutta, ma la reliquia si salvò venendo conservata fino alla sua ricostruzione nella camera del tesoro.
Nel XVI secolo, l'esistenza di questa versione della veste sacra si riflette nuovamente nel fatto che la cosiddetta "veste sacra georgiana" della chiesa di Mtskheta fu donata al patriarca moscovita, come è documentato. Fu allora che fu eretto in suo onore il monastero della Nuova Gerusalemme di Istra, dove fu portata la Sacra Veste.
