Qual è il Sindone di Torinonoto anche come sindone, sudario, sindone o sudario? Significato tradizionale e segni di pietà.
Si tratta di un telo di lino che raffigura l'immagine di un uomo con segni e traumi corporei come quelli che si possono riscontrare in una crocifissione. È lunga 436 cm e larga 113 cm.
È conservata a Torino, nella propria cappella costruita nel XVII secolo, all'interno del complesso che comprende la cattedrale, il palazzo reale e il cosiddetto palazzo Chiablese.
Si è sempre discusso molto sulle sue origini e sulla figura contenuta nel sudario. Tra gli scienziati, i teologi e i ricercatori in generale. Molti sostengono che si tratti del telo che copriva il corpo di Gesù Cristo quando fu sepolto e che la figura incisa sul telo sia la sua.
Colpisce il racconto del fotografo Secondo Pia che, nel 1898, sviluppando le fotografie che aveva scattato alla tela, vide "apparire il volto santo, così chiaro da farlo indietreggiare". Non sospettava che la sua scoperta avrebbe avuto l'impatto che ha avuto sulla comunità scientifica. Da allora, il lenzuolo è stato oggetto di un esame sistematico, dando origine alla disciplina scientifica nota come "sindonologia"; la parola greca per lenzuolo è "sidon".
Secondo i Vangeli, prima di essere deposto nel sepolcro, il corpo di Gesù fu avvolto in un lenzuolo. Come era consuetudine a quei tempi, gli fu messo in testa un berretto, legato intorno alle guance. Poi veniva avvolto longitudinalmente con un lenzuolo - "sindon" - e legato orizzontalmente con due bende. Infine, un velo - "sudarion" - copriva il suo volto.
La legge ebraica riteneva che un cadavere fosse impuro, quindi tutto ciò che lo toccava diventava impuro. La situazione cambiò con la resurrezione di Gesù, per cui i suoi discepoli si preoccuparono di conservare gli oggetti che erano stati a contatto con il suo cadavere.
Eusebio di Cesarea, III secolo, è il primo a fare riferimento all'esistenza di una tela con l'impronta di Gesù. Da allora ci sono tracce dei suoi diversi destini, custodie e vicissitudini.
Alla fine del XVI secolo la Sindone di Torino era conservata a Torino. Il Mandylion di Edessa divenne noto come Sindone di Torino. Solo all'inizio del XVIII secolo, a causa dell'assedio francese della città e durante la Seconda Guerra Mondiale, fu spostata in un altro luogo per motivi di sicurezza.
Alla morte dell'ultimo monarca di Casa Savoia, nel 1983, la Sindone è passata sotto la custodia della Santa Sede.
Diversi studi scientifici, tra le altre conclusioni, sono giunti a quanto segue:
- L'immagine riflessa nel sudario è quella di un uomo che ha sofferto un'agonia estrema;
- Il filato utilizzato per tessere il tessuto proviene dal Medio Oriente; questo tipo di tessitura era già in uso nei primi anni del cristianesimo e probabilmente proveniva da telai ebraici;
- la sindone coincide con le tele sepolcrali del I secolo;
- l'immagine non è stata dipinta perché non sono visibili tracce di pigmento, oltre al fatto che nessun artista medievale avrebbe potuto dipingerla perché la tecnica prospettica che riflette non era conosciuta all'epoca;
- un'alta percentuale dei semi trovati nella reliquia proviene dalla Giudea;
- il polline di una delle piante trovate nel sudario si riferisce a quella utilizzata per estrarre le spine che avrebbero formato la corona con cui Gesù Cristo è stato incoronato;
- Dall'immagine si evince chiaramente che i chiodi avrebbero attraversato i polsi delle mani, e non i palmi come il crocifisso è raffigurato in immagini e dipinti; ciò confermerebbe che l'immagine sul foglio non è un falso pittorico medievale;
- Dopo aver studiato la tecnica di produzione dell'immagine, si conclude che l'immagine non è fatta a mano;
- Ai piedi del telo sono state scoperte tracce di minerali utilizzati nella costruzione dell'antica Gerusalemme, il che confermerebbe che la persona avvolta nel telo sarebbe passata per quella città;
- nelle orbite sono stati trovati i disegni di piccole monete che sarebbero state poste sul corpo riflesso nel panno, e queste monete risalgono all'epoca di Tiberio, cioè ai primi anni del I secolo, quando Gesù Cristo morì.
Va notato che la Chiesa cattolica non ha espresso alcun parere sull'autenticità della sindone. Tanto più che esistono prove scientifiche che datano il telo ad anni successivi al I secolo, come il test effettuato nel 1988 con la datazione al radiocarbonio - carbonio 14 - che lo colloca nel XIV secolo.
San Giovanni Paolo II si è pronunciato nel 1998, affermando che, non trattandosi di una questione di fede, la Chiesa non ha una competenza specifica per pronunciarsi su tali questioni. Spetta agli scienziati indagare ulteriormente.
Nel 1958 Papa Pio XII autorizzò ufficialmente la devozione al cosiddetto "Volto Santo di Gesù", il volto inciso sul sudario di Torino.
Vari sviluppi sulla Sindone di Torino
All'inizio del XVI secolo si verificò un incendio nella cappella che ospitava la sindone; essa fu danneggiata e una serie di rattoppi furono utilizzati per restaurarla.
Nel 1997 un nuovo incendio ha danneggiato la sindone. Tuttavia, è stato restaurato nel 2002, con la rimozione della copertura del foglio e di alcune toppe. Grazie a questo restauro è stato possibile studiare con precisione il retro della tela, fino ad allora nascosto.
L'esposizione al pubblico della Sindone è molto riservata, a causa della cura che deve essere prestata ad essa. Le ultime mostre si sono svolte nel 2000 in occasione del Giubileo, nel 2010 per espressa volontà dell'attuale Papa Emerito Benedetto XVI e nel 2015 per il bicentenario della nascita di Don Bosco.
Caratteristiche dell'immagine incisa sulla sindone
Sebbene vi siano molte opinioni sulle caratteristiche dell'immagine dell'uomo incisa sulla Sindone, sembra che su alcune di esse vi sia accordo.
Si noti che i colori sono invertiti rispetto a una normale immagine ottica. Per questo motivo è stato paragonato a un negativo. I contorni dell'immagine, visibili solo da lontano, sono sfocati.
Ci sono naturalmente credenti che considerano l'immagine come una traccia della resurrezione di Gesù, e contano su effetti soprannaturali - o almeno semi-naturali - che devono aver collaborato al processo di imprimere l'immagine sulla sindone. In altre parole, credono nel miracolo di tale timbratura e ritengono che colui che è stato timbrato sia Gesù Cristo stesso, per il tipo di ferite e altri dettagli che sono coerenti con la sua persona.
La Sindone di Oviedo: cos'è e perché è collegata alla Sindone di Torino?
Oltre alla Sindone, esistono altre reliquie cristiane legate agli abiti che Gesù Cristo potrebbe aver indossato dopo la sua discesa dalla croce e la sua sepoltura.
Uno di questi è il sudario - o "pañolón" - di Oviedo. In questa città spagnola è conservato un piccolo telo di lino macchiato di sangue. È venerata come la veste funeraria che, secondo i Vangeli - cfr. Giovanni 19,40 e 20,5-8 - costituiva il sudario che copriva il capo. I quattro evangelisti fanno riferimento a diversi teli che Nostro Signore indossò al momento della sua sepoltura: il sudario o lenzuolo, il sudario o copricapo e le bende. Essi riferiscono che, arrivati al sepolcro la mattina di Pasqua, Pietro e un altro discepolo trovarono il sepolcro vuoto e i teli di lino ripiegati, e il sudario che era stato posto sul suo capo, non ripiegato con i teli di lino ma separatamente, ancora arrotolato.
Ci sono leggende che indicano la presenza della sindone a Oviedo fin dall'VIII secolo, prima della quale doveva essere rimasta per qualche tempo in Terra Santa, supponendo che San Pietro ne fosse il primo custode.
Come per il sudario di Oviedo, gli studi sulla composizione del telo del sudario di Oviedo, il sangue e altri resti trovati su di esso, ci portano a credere che possa essere quello di Gesù Cristo.
La questione più importante nello studio della Sindone di Oviedo è il suo rapporto con la Sindone di Torino o Sacra Sindone. È stato più volte affermato che entrambi gli indumenti coprivano lo stesso capo in due momenti diversi, ma vicini tra loro, sulla base della storia, delle cause di morte dell'uomo che doveva indossare quei panni e della composizione del sangue e dei modelli delle macchie che sono giunti fino a noi.
Tuttavia, contrariamente alla tesi che questi indumenti appartengano a Gesù Cristo, ci sono quattro date che fanno risalire il fazzoletto a origini medievali, datandolo tra il VI e il IX secolo.
C'è anche chi sostiene che, se il sudario del Signore si fosse conservato, gli evangelisti lo avrebbero riportato nei loro resoconti, cosa che non fecero. Diverso è il fatto che il Vangelo di Giovanni parli di un fazzoletto per coprire il volto di Gesù e di una benda o di un lino che legava o fasciava il corpo, mentre il resto dei Vangeli parla solo di un sudario come di un lenzuolo. Quest'ultima escluderebbe il Vangelo di Giovanni tra coloro che riconoscono la veridicità della Sindone.
