60° anniversario del Concilio Vaticano IILa teologia del Concilio Vaticano IIPaolo VI, dal Concilio Vaticano II al dialogo con il mondoNegli ultimi anni si sono sentite alcune voci che chiedevano di archiviare il Concilio Vaticano II e di convocare un Concilio Vaticano III per riconsiderare la situazione della Chiesa in questo primo quarto del XXI secolo e per ripensare le strategie e la comunicazione per il millennio appena iniziato.
Indubbiamente, tutte le formulazioni di fede e tutti gli appelli all'evangelizzazione in pochi anni devono essere riformulati, perché le espressioni umane decadono, si svuotano di contenuto, diventano routine e non esprimono più con vivacità il contenuto perenne della Rivelazione. In ogni caso, come ci ricorda la Lettera agli Ebrei: "La parola di Dio è viva e operante, come una spada a doppio taglio, che penetra nel profondo dell'anima" (Eb 4,12).
In realtà, è necessario invocare sempre di nuovo lo Spirito Santo affinché, a partire dalle formulazioni di fede approvate dal magistero della Chiesa, illumini il cuore degli uomini. Come affermava con forza San Paolo: "La lettera uccide, ma lo spirito dà vita" (2 Cor 3,6).
Rileggere il Concilio Vaticano II
Rileggendo la ricca teologia contenuta nei documenti del Concilio Vaticano II, la prima cosa che colpisce è la straordinaria freschezza dei documenti, scritti per trasmettere con forza la verità su Gesù Cristo, la Chiesa e il mondo.
Inoltre, la teologia dei laici, le fonti della rivelazione, la libertà di coscienza, il principio della libertà religiosa, la dignità della persona umana, l'ecumenismo, il sacerdozio comune dei fedeli e tante altre questioni hanno riempito di vitalità il messaggio cristiano per la fine del XX secolo e l'inizio del XXI secolo e stanno annunciando che il Concilio Vaticano II ha ancora molta vita. San Giovanni Paolo II ha affermato nell'Esortazione "....Novo Milenio ineunte"Il primo dialogo della Chiesa con il mondo contemporaneo è stato senza dubbio quello di invitarlo alla conoscenza e all'amicizia con Gesù Cristo, che è la santità.
I discorsi di San Paolo VI, sessant'anni fa, erano di grande ottimismo, perché si aspettava davvero una nuova primavera per la Chiesa di Gesù Cristo negli anni a venire.
Interpretazioni del Consiglio
Come ben sappiamo, è successo che prima dell'arrivo dei testi conciliari nelle chiese particolari, c'è stato un travisamento delle dottrine conciliari promosso dal cosiddetto "fenomeno della contestazione", come lo ha definito il cardinale Ratzinger nel suo famoso rapporto sulla fede, una lunga intervista rilasciata al famoso giornalista italiano Messori.
Anni dopo, da pontefice, Benedetto XVI si riferì a quegli anni duri e tristi della Chiesa post-conciliare e li interpretò come "ermeneutica della rottura" in opposizione all'ermeneutica della Tradizione.
Senza dubbio, l'ermeneutica della Tradizione era l'applicazione del Concilio autentico alla vita della Chiesa e a tutte le sue istituzioni nel mondo.
Chiamata universale alla santità
La prima e più importante questione è stata la chiamata universale alla santità (cfr. Lumen Gentium" n. 40), che il Magistero ha saputo in questi anni mettere in relazione con il sacerdozio comune dei fedeli (cfr. Catechismo n. 1456) con cui tutti i cristiani hanno scoperto la loro chiamata alla pienezza della santità e alle beatitudini. Allo stesso tempo questo sacerdozio comune si è espresso nell'importanza dell'azione apostolica dei fedeli laici per essere lievito nelle masse ed esercitare un'evangelizzazione capillare nel mondo portando i valori del Vangelo e la notizia di Gesù Cristo a tutti gli uomini.
Inoltre, come afferma la "Gaudium et spes", i fedeli laici sono "l'anima del mondo" (n. 4) e quindi devono governare le loro famiglie, il territorio in cui lavorano e tutti gli ambienti sociali e professionali.
I viaggi del Santo Padre San Giovanni Paolo II, di Benedetto XVI e di Papa Francesco hanno attraversato il mondo intero e in molte occasioni. La presenza del Romano Pontefice fino agli estremi confini della terra, portando la fiamma dell'amore di Dio e dell'amore della Chiesa, ha favorito l'unione delle Chiese e allo stesso tempo valorizzato le tradizioni locali, per essere un unico popolo con un unico pastore.
La dignità umana
Senza dubbio, le dottrine conciliari sulla dignità della persona umana sono aumentate rivalutando i diritti umani, ma li hanno anche fondati solidamente mostrando che si basano sull'uomo come immagine e somiglianza di Dio. Dio è nella sua vita intima relazione sussistente: relazione sussistente di Paternità, relazione sussistente di Figliolanza e relazione sussistente di Amore tra il Padre e il Figlio.
L'uomo è stato quindi definito dal Consiglio come relazione. Relazione con Dio in primo luogo e relazione con gli altri. Venendo dall'amore di Dio è finalizzato da Dio ad amare nella libertà dei figli di Dio. Quindi l'uomo, conoscendo e amando Dio e gli altri, matura e cresce.
L'attuazione del Consiglio
Se si leggono tutte le Encicliche e le Esortazioni Apostoliche pubblicate da San Giovanni Paolo II, si può vedere che il Concilio è stato applicato a tutti i settori della Chiesa e a tutti gli aspetti della sua vita. Nessuna domanda è rimasta senza risposta: la Chiesa, i misteri della vita, della morte e della risurrezione di Gesù Cristo, gli anni dedicati alla Trinità, alla vita eucaristica e penitenziale. Il Concilio ha fatto davvero molta luce. Abbiamo anche il catechismo e il Codice di diritto canonico.
Nel campo dell'ecumenismo, San Giovanni Paolo II ha pubblicato la fondamentale enciclica "Ut unum sint", che incoraggiava il popolo cristiano a conoscere e apprezzare la parte di rivelazione comune con i fratelli separati, a conoscersi e a capirsi e, come affermava "Unitatis redintegratio": dobbiamo lavorare insieme per la carità.
In effetti, il sinodalità che Papa Francesco ha applicato alla vita della Chiesa nel terzo millennio era già stato sostenuto dai sinodi dei vescovi che si sono tenuti ogni due anni a Roma con una rappresentanza della Chiesa universale, con i quali i vari pontefici romani hanno continuato ad applicare il Concilio Vaticano II alla vita della Chiesa universale.
