Nella società multiculturale e interreligiosa di oggi, è una delle priorità di ogni cristiano recuperare l'unità perduta nella Chiesa di Cristo, tenendo presente che la Chiesa di Cristo è la Chiesa di Cristo. "sussiste in la Chiesa cattolica (cfr. LG 8). "Non deve essere dimenticato". -Giovanni Paolo II ha ricordato "che il Signore chiese al Padre l'unità dei suoi discepoli, perché fosse una testimonianza della sua missione". ("Ut Unum Sint" 23). La divisione contraddice la volontà di Cristo e costituisce una grave difficoltà per l'evangelizzazione della Chiesa. "mondo intero". (Mc 16,15). In particolare, "La mancanza di unità tra i cristiani è certamente una infortunio per la Chiesa, non nel senso di essere privata della sua unità, ma come ostacolo alla piena realizzazione della sua universalità nella storia". (Congregazione per la Dottrina della Fede, Decl. Dominus Iesus, 6-8-2000, n. 17).
Principi
Come il suo predecessore Giovanni Paolo II, anche Benedetto XVI ha voluto ricordare l'importanza di questa dimensione essenziale della vita della Chiesa: "Rinnovo [...] la mia ferma volontà, espressa all'inizio del mio pontificato, di assumere come impegno prioritario quello di lavorare, senza risparmiare energie, sulla ristabilire l'unità piena e visibile di tutti i seguaci di Cristo". (Discorso alla Commissione preparatoria della 3ª Assemblea ecumenica europea, 26-1-2006). La missione della Chiesa è costruire l'unità di fede e la comunione tra tutti gli uomini e le donne che ne fanno parte. Papa Francesco ha solo intensificato il passo nella stessa direzione.
Ut unum sint
In queste righe, ripercorreremo il testo dell'enciclica di Giovanni Paolo II Ut unum sint (1995), al fine di vedere la perfetta continuità con il decreto conciliare Unitatis redintegratio (1964). Seguiamo quindi i titoli dei diversi capitoli di questo.
Come è noto, il Consiglio non ha voluto parlare di un ".ecumenismo cattolica", ma di "principi cattolici di ecumenismo". "Indicando i principi cattolici dell'ecumenismo". -scriveva Giovanni Paolo II, "il decreto Unitatis redintegratio è innanzitutto legato all'insegnamento sulla Chiesa contenuto nella Costituzione. Lumen gentiumnel capitolo sul popolo di Dio. Allo stesso tempo, tiene presente quanto affermato nella dichiarazione conciliare Dignitatis humanae sulla libertà religiosa". (UUS 8). Stabilite queste premesse ecclesiologiche e antropologiche, procede a richiamare i principali principi cattolici.
Come premessa c'era la "unità e unicità della Chiesa di Cristo", insieme all'origine soprannaturale della Chiesa. Il fondatore e il fondamento sono divini, per cui la Chiesa non è un semplice gruppo umano con una dimensione meramente orizzontale. Anche i legami che uniscono i cristiani tra loro sono soprannaturali.
"Infatti". -dice il numero 9, "L'unità data dallo Spirito Santo non consiste semplicemente nel fatto che le persone stiano insieme e si aggiungano l'una all'altra. È un'unità costituita dai vincoli della professione di fede, dei sacramenti e della comunione gerarchica". E al numero 10: "I fedeli sono una cosa sola perché, nello Spirito, sono nella comunione del Figlio e, in Lui, nella sua comunione con il Padre: "E noi siamo in comunione con il Padre e con il Figlio suo, Gesù Cristo" (1 Gv 1, 3)" (1 Gv 1, 3). (UUS 9).
La pratica dell'ecumenismo
Il secondo capitolo del Unitatis redintegratio riguarda la dimensione pratica dell'ecumenismo. Lì parla di un ecumenismo "istituzionale" (n. 6), un ecumenismo "spirituale" (nn. 7-8) e un'ecumenica "teologico (nn. 9-11), da cui emerge un'idea di "Collaborazione ecumenica (n. 12). Sono i cosiddetti ecumenismi "della testa, del cuore e delle mani", complementari tra loro e ugualmente necessari.
Come precondizione, deve esistere un Rinnovamento della chiesa come istituzione terrena e umana. Ma non si tratta semplicemente di purificare la memoria collettiva, bensì di una riforma interiore di ciascun cristiano: di una vera e propria conversione personale, Giovanni Paolo II ha continuato a dire. "Lo Spirito li invita a un serio esame di coscienza", continua. La Chiesa cattolica deve entrare in quello che si potrebbe definire un "dialogo di conversione", dove il dialogo ecumenico ha il suo fondamento interno. In questo dialogo, che si svolge davanti a Dio, ognuno deve riconoscere le proprie colpe, confessarle e rimettersi nelle mani di colui che è l'Intercessore presso il Padre, Gesù Cristo". (UUS 82).
Il Concilio Vaticano II e la conversione
La centralità della conversione auspicata dal Vaticano II è richiamata con insistenza nella prima enciclica sull'ecumenismo della storia della Chiesa. "Questo si riferisce in particolare al processo avviato dal Concilio Vaticano II, includendo nel rinnovamento il compito ecumenico di unire i cristiani divisi. Non c'è vero ecumenismo senza conversione interiore"." (UUS 15), conclude citando il n. 7 dell'UR. La riconciliazione istituzionale emergerà da questo, non il contrario. Il "dialogo di conversione" di ogni comunità con il Padre, senza indulgenza verso se stessa, è il fondamento di relazioni fraterne diverse da una semplice intesa cordiale o da una mera convivenza esteriore". (UUS 82). La riconciliazione con Dio può portare alla riconciliazione con gli altri. Il Concilio chiede quindi una conversione sia personale che comunitaria.
"Ognuno deve quindi convertirsi più radicalmente al Vangelo e, senza mai perdere di vista il disegno di Dio, deve cambiare le proprie prospettive". (UUS 15). È qui che inizierà la conversione di ogni comunità, come espresso in UR 6. La "conversione del cuore" è quindi un prerequisito per ogni azione ecumenica.
Così, oltre ad una valutazione necessariamente positiva del movimento ecumenico inteso secondo questi principi cattolici, Giovanni Paolo II ha invitato tutti i cristiani ad una "necessaria purificazione della memoria storica". e a "Riconsiderare insieme il loro doloroso passato". per "riconoscere insieme, con sincera e totale obiettività, gli errori commessi e i fattori contingenti all'origine delle loro sfortunate separazioni". (UUS 2). Tuttavia, i cristiani che nascono in questo periodo in queste Chiese e comunità - come sottolineato nel decreto Unitatis redintegratio (n. 3) - non hanno colpa della separazione passata e sono amati dalla Chiesa e riconosciuti come fratelli.
Le origini
Ci possono essere state delle origini, quindi, e questo richiederà un necessario processo di purificazione. Con questo siamo entrati a pieno titolo nell'"ecumenismo spirituale", il cosiddetto "ecumenismo spirituale". "ecumenismo della preghiera o "del cuore".
Al n. 8 dell'UR sono citati i seguenti elementi "preghiera comune". Giovanni Paolo II non dimentica il "anima dell'ecumenismo", come afferma il decreto conciliare (UR 8). Al n. 21 si parla della "primato della preghiera", citando così di nuovo il n. 8 di UR; dopo questo, aggiunge: "Avanziamo lungo il cammino che porta alla conversione dei cuori secondo l'amore che abbiamo per Dio e, allo stesso tempo, per i nostri fratelli e sorelle: per tutti i nostri fratelli e sorelle, anche quelli che non sono in piena comunione con noi. [L'amore è la corrente più profonda che dà vita e forza al processo verso l'unità. Questo amore trova la sua massima espressione nella preghiera comune".
La preghiera con altri cristiani può far crescere la comunione nella Chiesa intera. Ma la preghiera porta anche a un modo diverso di vedere le cose. "La comunione nella preghiera porta a un nuovo sguardo sulla Chiesa e sul cristianesimo", si conclude due numeri dopo. Dopo aver fatto riferimento all'Ottavario per l'Unità dei Cristiani, San Giovanni Paolo II ha fatto riferimento anche a diversi incontri di preghiera con l'Arcivescovo di Canterbury, con vescovi luterani e presso la sede del Consiglio Ecumenico delle Chiese a Ginevra.
Con il Patriarca ecumenico di Costantinopoli, invece, ci si riferisce a "la mia partecipazione alla liturgia eucaristica".che denota un tono diverso nel modo di pregare. I principi sulla communicatio in sacrisIl rapporto è presentato nelle UR 8 e 15, e richiamato esplicitamente nella UUS 46. "Certamente, a causa delle differenze di fede, non è ancora possibile concelebrare la stessa liturgia eucaristica. Eppure abbiamo un desiderio ardente di celebrare insieme l'unica Eucaristia del Signore, e questo desiderio è già una lode comune, una stessa implorazione". (UUS 45).
Santità individuale e comunitaria
Infine, come sottolinea l'UR nella sezione dedicata alla "santità individuale e comunitaria (n. 4, § 6), Giovanni Paolo II ha anche ricordato la necessità della santità delle persone, delle comunità e delle istituzioni come segreto del movimento ecumenico. In primo luogo, c'è l'appello "ecumenismo dei martiri", "più numerosi di quanto si possa pensare".
Queste situazioni hanno sempre dato frutti ecumenici. "Se è possibile morire per la fede, questo dimostra che è possibile raggiungere l'obiettivo quando si tratta di altre forme della stessa esigenza. Ho già notato, e con gioia, come la comunione, imperfetta ma reale, si mantiene e cresce a molti livelli della vita ecclesiale". (UUS 84). Ma sarà soprattutto la testimonianza della santità a muovere verso quell'unità voluta da Cristo e operata dal suo Spirito. "Nell'irradiazione che proviene dal "patrimonio dei santi" appartenenti a tutte le Comunità, il "dialogo di conversione" verso l'unità piena e visibile appare allora in una luce di speranza". (ibid.). I santi sono anche i migliori ecumenisti, che cercano sempre l'unità nell'unica Chiesa di Gesù Cristo.
Collaborazione
Infine, e come conseguenza di tutto ciò (conversione e preghiera), sorgerà la necessaria "collaborazione pratica".che era già stata preannunciata da UR 12. È quello che abbiamo chiamato "ecumenismo delle mani". Dopo la conversione e la contemplazione viene l'azione. "Inoltre, la cooperazione ecumenica è una vera e propria scuola di ecumenismo, un percorso dinamico verso l'unità. [...] Agli occhi del mondo, la cooperazione tra i cristiani assume le dimensioni della comune testimonianza cristiana e diventa uno strumento di evangelizzazione a beneficio di tutti". (UUS 40).
La testimonianza cristiana comune, offerta attraverso la solidarietà e la cooperazione, può essere un agente privilegiato di evangelizzazione. Tuttavia, è necessario che queste iniziative comuni siano unificate da un vero spirito cristiano. "Tale cooperazione, fondata su una fede comune, non solo è ricca di comunione fraterna, ma è un'epifania di Cristo stesso". (ibid.).
Dialogo teologico
Per quanto riguarda il "ecumenismo teologico o "della testa", Giovanni Paolo II ha ricordato la "importanza fondamentale della dottrina". Dobbiamo vedere cosa ci unisce e cosa ci separa nella nostra fede, cercando insieme la pienezza della verità rivelata.
"Non si tratta in questo contesto di modificare il deposito della fede, di cambiare il significato dei dogmi, di sopprimere parole essenziali in essi, di adattare la verità ai gusti di un'epoca, di eliminare alcuni articoli dal Credo con il falso pretesto che non sono più comprensibili oggi. L'unità voluta da Dio può essere realizzata solo nella l'adesione comune a tutto il contenuto della fede rivelata. In materia di fede, una soluzione di compromesso è in contraddizione con Dio che è Verità. Nel Corpo di Cristo che è 'via, verità e vita' (Gv 14,6), chi potrebbe considerare legittima una riconciliazione ottenuta a costo della verità?". (UUS 18).
La verità, insieme all'amore, sono le chiavi del successo del dialogo ecumenico. "Tuttavia" - aggiunge poi un numero, "La dottrina deve essere presentati in modo comprensibile per coloro ai quali Dio l'ha destinato". La presentazione della dottrina cristiana nella sua integrità deve essere chiara, ma non controversa. Allo stesso tempo, deve essere accessibile anche ai cristiani che hanno determinati presupposti dottrinali, senza tradire l'integrità della dottrina. In questo modo nascerà il dialogo necessario. Se la preghiera è l'"anima" del rinnovamento ecumenico e dell'aspirazione all'unità, essa è il fondamento e la forza di tutto ciò che il Concilio definisce "dialogo"". (UUS 28). Questo dialogo ruoterà attorno ai concetti di verità e amore, che saranno inseparabili in qualsiasi dialogo ecumenico (cfr. UUS 29).
Principi ecclesiologici
Nello specifico, l'enciclica di Giovanni Paolo II ricorda la principi ecclesiologici circa "Chiese e comunità ecclesiali Il terzo capitolo dell'UR. In primo luogo, viene discusso il dialogo con le altre Chiese e comunità ecclesiali dell'Occidente (cfr. nn. 64-70). Dopo aver accennato alle convergenze e alle divergenze con esse (cfr. UR 9), fa una diagnosi realistica della situazione: "Il Concilio Vaticano II non pretende di "descrivere" il cristianesimo post-riforma, poiché "queste Chiese e Comunità ecclesiali differiscono molto, non solo da noi, ma anche tra loro", e questo "a causa della diversità della loro origine, dottrina e vita spirituale". Inoltre, lo stesso Decreto rileva come il movimento ecumenico e il desiderio di pace con la Chiesa cattolica non siano ancora penetrati ovunque". (UUS 66; cfr. UR 19). Il dialogo ecumenico si presenta quindi con le sue sfumature e la sua complessità.
Così, dopo aver fatto riferimento al tesoro comune del Battesimo e all'amore per la Scrittura - anche se con una diversa comprensione del suo rapporto con la Chiesa - (cfr. UR 21-22, UUS 66), Giovanni Paolo II ricorda anche che "Dal tempo della Riforma sono emerse divergenze dottrinali e storiche sulla Chiesa, sui sacramenti e sul ministero ordinato". (UUS 67). Richiama quindi la dottrina della defectus ordinis esposto in UR 22, per cui queste comunità ecclesiali sarebbero prive della successione apostolica, del vero ministero e, quindi, della maggior parte dei sacramenti.
Battesimo comune
Tuttavia, il Battesimo e la Parola di Dio rimangono in comune, per cui l'unità è avviata, ma non ha ancora raggiunto la sua pienezza. "In questa questione di ampio respiro". -conclude-. "c'è molto spazio per il dialogo sui principi morali del Vangelo e sulla loro applicazione". (USS 68). Restano da risolvere alcuni problemi teologici: il Battesimo (nelle comunità che lo hanno perso), l'Eucaristia, il ministero ordinato, la sacramentalità e l'autorità della Chiesa, la successione apostolica. Infine, conclude facendo appello ancora una volta alla "ecumenismo spirituale e la necessità della preghiera come fondamento di ogni possibile ecumenismo.
Scismi passati
Allo stesso modo, l'UUS ricorda che le comunità sorte dalle prime dispute cristologiche e dallo Scisma d'Oriente (il cosiddetto Antiche chiese orientali), conservando la successione apostolica, sono da considerarsi vere Chiese particolari. Dopo aver menzionato vari accordi ecumenici raggiunti negli ultimi anni (Patriarcato copto-ortodosso, Patriarcato della Chiesa di Antiochia, Patriarcato assiro d'Oriente, Patriarcato ecumenico di Costantinopoli: cfr. UUS 50-54, 62), allude alla necessità di mantenere il principio del primato petrino come ministero di unità e amore.
"La Chiesa cattolica, sia nella sua prassi che nei suoi documenti ufficiali, ritiene che la comunione delle Chiese particolari con la Chiesa di Roma, e dei suoi Vescovi con il Vescovo di Roma, sia un requisito essenziale - nel disegno di Dio - per la comunione piena e visibile". (UUS 97). Da questa piena comunione deriva anche la piena efficacia nell'adempimento della missione affidata da Cristo alla sua Chiesa (cfr. UUS 98).
I due polmoni
Allo stesso tempo, ha invitato l'Europa e il mondo intero a respirare con la "due polmoni dell'Oriente e dell'Occidente (cfr. UUS 54), Giovanni Paolo II ha sottolineato l'importanza della Il "ministero dell'unità" del Vescovo di Roma. (cfr. LG 23).
Dopo aver osservato che in alcuni casi questo potrebbe essere il caso "una difficoltà per la maggior parte degli altri cristiani". (UUS 88), propone uno studio approfondito del ruolo del successore di Pietro nella comunione della Chiesa, sul piano scritturale e teologico (cfr. UUS 90-96); e l'enciclica sull'ecumenismo ricorda che "Tutte le chiese sono in piena e visibile comunione perché tutti i pastori sono in comunione con Pietro, e quindi nell'unità di Cristo. Il vescovo di Roma, con il potere e l'autorità senza i quali questa funzione sarebbe illusoria, deve assicurare la comunione di tutte le Chiese". (UUS 94). Ubi Petrus, ibi plena Ecclesia. Il ministero petrino è quindi garanzia di piena comunione nella Chiesa di Cristo.
Conclusione
Per quanto riguarda il rapporto con gli altri cristiani, c'è un altro compito da considerare, che è, nelle parole di Unitatis redintegratio- "il lavoro di preparazione e riconciliazione delle singole persone che desiderano la piena comunione cattolica". (UR 4), cioè la cura dei cristiani di altre confessioni che desiderano diventare cattolici.
È necessario distinguere, come fa il decreto conciliare, tra attività ecumenica e attenzione a queste situazioni particolari. Il primo - l'ecumenismo - mira all'unione piena e visibile delle Chiese e delle comunità ecclesiali in quanto tali. In secondo luogo, ci sono anche singole persone che, in coscienza, considerano liberamente la possibilità di diventare cattolici. Entrambi i compiti si basano sul desiderio di cooperare con il piano di Dio e, lungi dall'essere opposti l'uno all'altro, sono intimamente intrecciati (cfr. ibid.). In questo modo, l'ecumenismo rimarrebbe perfettamente compatibile con la piena incorporazione di altri cristiani nella Chiesa cattolica (cfr. UR 22, UUS 66).
