La conversione di Recaredo e i concili di Toledo convocati nel VII secolo segnarono il fecondo pontificato di sant'Isidoro di Siviglia (+ 636), considerato il più famoso scrittore latino del VII secolo e, per alcuni autori, l'ultimo Padre della Chiesa occidentale.
Senza dubbio la sua opera più conosciuta e citata, "Etimologie"segnerà il suo metodo di lavoro e il suo stile di predicazione e di governo". È necessario andare alle fonti e da esse illuminare i grandi e piccoli problemi della vita pastorale e della vita dei cristiani.
Opere di Sant'Isidoro di Siviglia
In effetti, le "Etimologie" costituiscono la prima enciclopedia del sapere e della conoscenza dentro e fuori la Chiesa medievale. Se leggiamo lentamente l'edizione BAC, ad esempio, vedremo che si tratta di un compendio di conoscenze scientifiche, umanistiche, sapienziali, ecc.
In queste pagine serrate, come si scriveva nell'antichità per sfruttare al meglio la carta, era conservato tutto ciò che un insegnante doveva tenere presente nella formazione dei suoi allievi. Le sue "Sentenze" sono ricche di scienza ecclesiastica e preludono alle future "Sentenze" di Pietro Lombardo (1100-1160) e alla "Summa Theologica" di San Pietro Lombardo (1100-1160) e alla "Summa Theologica" di San Pietro Lombardo (1100-1160). Tommaso d'Aquino (1224-1274).
Ricordiamo subito la sua straordinaria apologia "Sulla fede cattolica contro gli ebrei"; anche il richiamo ai costumi cristiani e alla disciplina ecclesiastica in "Sugli uffici ecclesiastici"; scrive anche la storia dei re gotici, vandali e sueviani in "Gli uomini illustri"; tratta tutto ciò che si poteva discutere all'epoca nei due libri "Sulle differenze"; Commenta la Bibbia, sviscera i dogmi e la morale, si diletta a descrivere i dettagli più minuti della natura... Si può dire che la sua opera abbraccia tutti i campi della scienza, da quello più elevato della teologia a quello più ordinario delle arti meccaniche e suntuarie.
Vita e cultura ispano-visigota
Per la sua santità e la sua erudizione, si può dire che egli personifichi anche la vita e la cultura della Chiesa ispano-visigota. A lui spetta il merito di aver risvegliato e consolidato la consapevolezza dell'unità culturale dei popoli germanici e romanici. Compilatore e rielaboratore del pensiero classico, imbevuto delle conoscenze del suo tempo e prolifico in campo letterario, seppe presentare nelle sue opere il prezioso patrimonio dell'erudizione antica e portarlo alla coscienza delle nazioni germaniche. Questo gli valse il riconoscimento di uno dei grandi maestri dei precursori del Medioevo, già allora e ancora oggi.
Sant'Isidoro non fu meno importante per la vita nazionale. Consigliere dei re e ispiratore di una nuova legislazione, creò una politica di ispirazione cristiana che, superando le frontiere visigote, sarebbe servita da modello per la politica che si sarebbe poi imposta nell'Impero cristiano durante il Medioevo.
Dall'epoca di Sant'Isidoro il magistero è esercitato, ad esempio, a Toledo dai suoi arcivescovi: i due santi Eugenio, sant'Ildefonso, "fiume di eloquenza", e san Giuliano; a Saragozza, Tajon e i fratelli Juan e san Braulio, quest'ultimo una delle glorie più rappresentative della Spagna visigota; a Barcellona, san Quirce; a Siviglia, san Leandro e san Fulgenzio; a Braga, san Fructuosus... La Spagna ha poi una pleiade di scrittori ecclesiastici che difficilmente possiamo trovare nelle altre nazioni d'Europa.
La formazione sacerdotale e Sant'Isidoro di Siviglia
Vorremmo approfittare di questo ritratto di sant'Isidoro di Siviglia per mettere in luce un tema poco conosciuto dal grande pubblico, ovvero l'importanza di sant'Isidoro nella formazione sacerdotale fino al Concilio di Trento.
Il Quarto Concilio di Toledo è uno dei più importanti concili della Chiesa in Spagna. Si tenne nel 653 e fu presieduto da sant'Isidoro di Siviglia. Vi parteciparono 5 arcivescovi, 56 vescovi e 7 vicari di altre diocesi. Per il nostro scopo, lo studio della formazione sacerdotale, è un concilio di grande interesse, in quanto dedica molti canoni alla questione.
In primo luogo, si stabilì che gli studi sacerdotali dovessero basarsi sulla conoscenza della Sacra Scrittura e dei canoni: "affinché tutto il loro lavoro consista nella predicazione e nella dottrina e serva a edificare tutti, sia per la conoscenza della fede che per la legalità dell'insegnamento" (Concilio IV di Toledo, c. 25, Mansi 10, 626 ss.).
Il documento definisce poi gli aspetti specifici di questa formazione: "Ogni età dell'uomo, dall'adolescenza in poi, è incline al male; ma non c'è nulla di più incostante della vita dei giovani. Per questo motivo si è deciso di stabilire che i chierici pubescenti o adolescenti vivano tutti in un recinto nell'atrio, affinché trascorrano gli anni dell'età lubrica non nella lussuria ma nelle discipline ecclesiastiche, sotto la direzione di un anziano di ottima vita ed esperienza, che tutti considerino come loro maestro e testimone delle loro azioni; e se qualcuno di questi è allievo, sia protetto dalla tutela del vescovo, affinché la sua vita sia libera dal crimine e i suoi beni dal danno dei malfattori".
Seminario Isodorian
Con i canoni ricavati dal IV Concilio di Toledo e le opere di sant'Isidoro, siamo in grado di delineare quello che è stato chiamato il "seminario isidoriano", che avrà una grande influenza nel Medioevo, sia in Spagna che in altre parti d'Europa, e sarà infine ripreso dal Concilio di Trento. Infatti, il Decreto "pro seminariis" del Concilio di Trento inizierà con le stesse parole del già citato IV Concilio di Toledo.
La prima novità introdotta dal Concilio di Toledo fu quella di chiamare presbitero, anziano, colui che fino ad allora era stato chiamato "superiore". In altre parole, "l'anziano di vita molto buona ed esperta" succedeva al "superiore" in termini di requisiti e di esperienza di vita e di competenza.
Nel corso della vita di questa scuola sacerdotale, ci sarà anche un chiaro riferimento alle "discipline ecclesiastiche", che gli alunni dovranno studiare nel "recinto dell'atrio", accanto alla residenza del vescovo e sotto la supervisione di un uomo esperto, "prudente nelle parole e ricco di conoscenza".
L'età degli alunni era limitata a più di 30 anni. D'altra parte, non furono redatte nuove costituzioni per la vita di queste scuole, poiché si riteneva che la Regola di San Benedetto riassumesse sufficientemente le varie questioni.
Oltre all'insegnamento delle scienze sacre e profane, veniva loro insegnato come predicare, cioè veniva impartito un corso di oratoria sacra, molto pratico e finalizzato alla predicazione al popolo, basato sulla retorica classica.
Veniva inoltre insegnata loro l'esperienza pastorale sia teorica che pratica. Così, in una delle preghiere del "Liber ordinum", si pregava in questo modo: "Signore Gesù Cristo. Tu che hai aperto la bocca dei muti e hai reso eloquenti le lingue dei bambini, apri la bocca di questo servo, affinché riceva il dono della sapienza, in modo che, traendo profitto in tutta la perfezione dagli insegnamenti che oggi comincia a ricevere, possa lodarti nei secoli dei secoli".
Pedagogia
La pedagogia, "Institutionum disciplinae", ideata da Sant'Isidoro, diceva di questi collegi che erano stati istituiti e stabiliti in tre parti: imparare a leggere, a scrivere e ad essere lettori della Parola di Dio, cioè leggere e commentare i misteri di Dio.
È interessante notare che, pochi anni dopo, San Giuliano di Toledo, nella sua "Ars grammatica", insiste sulle stesse idee. San Ildefonso aggiunge anche il canto liturgico, che d'ora in poi dovrebbe essere considerato una materia importante per l'insegnamento in queste scuole.
Nelle sue opere, sant'Isidoro esplicitava gli studi da intraprendere in queste scuole. Dovevano iniziare con il "Trivium", orientato alla conoscenza del latino, della retorica, della dialettica, della letteratura e dei rudimenti della filosofia. In seguito, l'allievo avrebbe iniziato lo studio del "Quadrivium", cioè aritmetica, musica, geometria e astronomia.
Sant'Isidoro, la Bibbia e altri testi
Per quanto riguarda i poeti pagani, Isidoro, come già avevano fatto i Padri della Chiesa, metteva in guardia gli studenti dal loro uso e insegnava loro a trarre da essi la parte positiva e a lasciare da parte i resabbi pagani. Una volta completati gli studi umanistici, i candidati ritenuti idonei venivano ordinati suddiaconi.
Da quel momento iniziarono gli studi teologici veri e propri e, con essi, la preparazione immediata all'ordinazione sacerdotale. Negli studi teologici si dava particolare importanza alla Sacra Scrittura, allo studio degli scritti dei Padri della Chiesa, sia nei loro commenti alle Scritture che nei loro trattati dogmatici e, infine, allo studio dei canoni dei Concili.
Come riassume il Concilio di Toledo, i candidati al sacerdozio dovevano padroneggiare il Salterio, i cantici e gli inni e il modo di battezzare. Infine, ricordiamo che Sant'Isidoro, nella sua opera "De Ecclesiasticis officiis", saltò la dottrina dell'Arcano, come dicevano gli antichi scrittori ecclesiastici, e nel capitolo 24 scrisse la regola della fede. Vale a dire, il credo che essi impararono a memoria e incisero nei loro cuori divenne di dominio pubblico.
Tra i libri che non potevano mancare sia nei monasteri che nelle scuole, e che dovevano essere copiati per poterli avere in biblioteca, c'erano innanzitutto le Sacre Scritture, le raccolte di canoni della Chiesa, i libri di Sentenze di Sant'Isidoro, i Commentari di Gregorio di Elvira e di Justo di Urgel sul Cantico dei Cantici, le opere di Apringio e il commento di Beato di Liébana sull'Apocalisse, le opere di Tajón, di Sant'Ildefonso di Toledo e di San Giuliano, e naturalmente i libri esegetici di Sant'Isidoro inclusi nelle Etimologie; le opere di Tajón, San Ildefonso di Toledo e San Giuliano e, naturalmente, i libri esegetici di Sant'Isidoro inclusi nelle Etimologie.
Riferendosi agli ordini sacri, il Concilio VIII di Toledo stabilì quanto segue: "Quando i presbiteri sono ordinati per andare nelle parrocchie, devono ricevere dal loro vescovo il libro ufficiale per essere istruiti nelle chiese loro affidate, affinché per la loro ignoranza non siano irriverenti verso i divini sacramenti". Quindi, in Hispania, a quel tempo, erano disponibili libri sufficienti.
Altre opere
Torniamo alle opere di Sant'Isidoro di Siviglia dove si completano i profili della formazione sacerdotale e segnaliamo quelli più significativi. Infatti, nel "Libro delle Sentenze" scritto da Sant'Isidoro, si delinea la figura del sacerdote e quindi della formazione sacerdotale che egli desiderava conferire ai candidati. In esso parla del sacerdote come uomo di Dio, affabile e caritatevole, sensibile ai poveri e ai sofferenti, modesto, obbediente, dedito alla preghiera e al silenzio e, infine, appassionato delle letture dei martiri e dei santi.
