San Giovanni Paolo II e i problemi dell'economia

Naturalmente, dopo l'Ascensione di Gesù al cielo, la Chiesa si è continuamente preoccupata di tutti i problemi che l'umanità sta vivendo, soprattutto quelli economici. In Spagna, è sufficiente ricordare ciò che, in relazione al credito e alla giustificazione dell'applicazione dei tassi di interesse, ha dato origine a un ampio dibattito che si è sviluppato, in larga misura, intorno all'Università di Salamanca.

Ma tutto ciò che riguardava l'economia subì uno straordinario cambiamento nel passaggio dal Settecento all'Ottocento, in conseguenza di ciò che sorse proprio allora, e da una molteplicità di punti di vista. In campo scientifico, è chiaro che il grande rivoluzionario fu Adam Smith, che si pose sempre al di fuori delle questioni teologiche e che nella sua biografia non sembra essersene occupato, forse come conseguenza del caos che si creò in Scozia dopo la rivoluzione puritana, che gli rese difficile mantenere i propri atteggiamenti religiosi.

Ricordiamo, inoltre, che tutto questo era legato alla nascita di società segrete e di una divulgazione intellettuale che si rifiutava di seguire i consigli del Papato. E questa economia, nata con tutti questi complementi simultanei, arrivò a guidare lo sviluppo generale in due ambiti: quello britannico, per quanto riguarda la Rivoluzione industriale - una novità straordinaria - e, sul versante politico e sociale, quello francese, con il successo che la Rivoluzione finì per avere.

E, come risultato di continui collegamenti tra queste novità, si crea la nuova realtà, che si aggiunge a uno straordinario progresso scientifico; dalla matematica, alla fisica o alla biologia, una novità che si ripercuote anche su ciò che accade nel campo del fattore lavoro. In quest'ultimo, la resistenza, anche violenta, è apparsa presto a messaggi che, prima di attirare una potente attenzione, hanno generato un brivido. Come ulteriore conseguenza, l'indignazione sociale aveva ottenuto un importante sostegno scientifico sotto forma di Karl Marx, e il materialismo storico non era esattamente sulla strada giusta per il cattolicesimo.

Rerum Novarum

Inoltre, in Europa si stava radicando un insieme di nazionalismi che cercavano un sostegno dottrinale molto lontano da quello che la teologia aveva sostenuto. A tutto ciò si aggiunge un fatto politico nuovo: l'Italia era nata, come nazione unita e indipendente, con impostazioni di fondo radicalmente opposte alla Chiesa, a causa dell'esistenza del cosiddetto Stato Pontificio, che scomparve in guerra e il Papa divenne prigioniero, a Roma, del nuovo regime politico che vi era nato.

Di fronte a questo panorama, Leone XIII si avvicinò al Papato, cercando una sistemazione diversa da quella che, ad esempio, in Spagna, attraverso la guerra, il carlismo aveva cercato, a partire dal suo cattolicesimo, nel suo cattolicesimo. Era necessario reagire a questa varietà di situazioni nemiche, e questa era la logica giustificazione per Leone XIII, per stabilire il messaggio della Chiesa in mezzo a queste novità, di lanciare un'enciclica con un nome molto significativo, perché era necessario reagire a quell'insieme di situazioni, anche molto ostili. A tal fine, da un punto di vista filosofico, si sono cercati dei punti di appoggio su cui si è basata l'enciclica. Rerum Novarum

A poco a poco, la Rerum Novarum constatò che, da un lato, c'era un forte progresso nella scienza economica, soprattutto dal punto di vista della microeconomia, con contributi notevoli come quelli di Walras e Pareto. Abbiamo poi assistito al consolidamento di una grande scienza economica britannica - basti pensare che, ad esempio, niente meno che il figlio di uno spagnolo, Francis Ysidro Edgeworth, apportava notevoli innovazioni - per non parlare di una serie di grandi economisti che viaggiavano verso la gloria con un certo grande veicolo descritto, più tardi, da Schsumpeter.

D'altra parte, questo crescente corpo di grandi economisti stava sviluppando la sua scienza in modo davvero colossale. E da essa emergevano anche linee eterodosse. In particolare, la ricerca di un nuovo modo di risolvere la questione sociale ha dato vita alla corporativismoLa Chiesa cattolica, che si è radicata in una moltitudine di approcci politici conservatori, ha contemporaneamente guardato al cattolicesimo con simpatia.

Quadragesimo Anno

Quest'ultimo stato d'animo generale si scontrava con un fatto politico importante: il Papa era stato politicamente liberato dal Trattato del Laterano, messo a punto da Mussolini, il quale, a sua volta, per arginare i progressi derivati dal marxismo, trovava soddisfacente che esistesse a questo scopo la via del corporativismo.

Senza tutto ciò, è difficile capire che questo nuovo Papa, Pio XI, con un'enciclica che è già molto lontana dal Rerum Novarumha pubblicato con notevole successo il Quadragesimo Annoche voleva essere una proiezione in una situazione nuova, molto più recente di quella di Leone XIII.

Nella scienza economica sono stati compiuti notevoli progressi di vario genere. A partire da Cournot, la microeconomia aveva fatto progressi nell'analisi delle situazioni di monopolio, e questo aveva portato a ulteriori progressi nel campo del teoria della concorrenza imperfetta.

Il progresso della teoria economica è stato colossale e il collegamento del corporativismo con il nazionalismo economico e il protezionismo ha portato un intero gigantesco gruppo di ricercatori a sottolineare che questa strada avrebbe inevitabilmente portato a un precipizio che avrebbe distrutto chiunque l'avesse seguita, a prescindere dalla popolarità del suo leader, come nel caso del rumeno Manoilescu. Ma le radici della Chiesa cattolica, in una moltitudine di aspetti intellettuali, sembravano consolidate da questa linea. È sufficiente segnalare, in Spagna, tutto ciò che il gesuita padre Azpiazu sviluppò in numerose opere, corsi e polemiche.

San Giovanni Paolo II

I legami politici derivati dal corporativismo durante la Seconda Guerra Mondiale si sono uniti a un notevole progresso in macroeconomia, attraverso modelli che hanno permesso di guidare i responsabili politici in ogni momento.

Il passaggio è diventato radicale dalla scienza economica, e lo stesso vale per il contesto politico, che sembra essere legato in qualche modo - a volte anche in modo molto forte - all'enciclica. Quadragesimo Anno. Da qui lo straordinario coraggio di San Giovanni Paolo II, di compiere un salto straordinario in occasione del 100° anniversario della Rerum Novarum.

A questo proposito, vale la pena di ricordare un evento. San Giovanni Paolo II ha percepito il notevole progresso della scienza economica e come questo abbia avuto un triplice impatto. In primo luogo, promuovere lo sviluppo economico, che era molto visibile in tutto il mondo europeo non legato al comunismo, e anche in quelle estensioni del mondo occidentale che esistevano, dagli Stati Uniti o dalla Nuova Zelanda al Giappone. Ma una variante è emersa anche all'interno della Chiesa nel mondo iberoamericano, a cui è stato dato il nome di Teologia della liberazione. La base scientifica era da ricercare nella cosiddetta Strutturalismo economico latinoamericanoL'Unione Europea, che si considerava un nemico radicale degli approcci economici trionfanti nel suddetto mondo dell'Europa, del Nord America e del Giappone, era anche considerata necessaria per realizzare una vera e propria rivoluzione politica e sociale con sfumature eterodosse. Allo stesso tempo, ritenevano necessario che egli attuasse una vera e propria rivoluzione politica e sociale piena di sfumature eterodosse, che naturalmente allarmavano Roma.

Un incontro in Vaticano

A fronte di questa situazione, si è verificato un cambiamento radicale, di cui sono diventato ampiamente consapevole grazie a una lunga conversazione a Madrid con Amartya Sen, un grande economista che ha vinto il Premio Nobel per l'Economia e che ora è stato insignito del Premio Principessa delle Asturie 2021 per le Scienze Sociali. Amartya Sen mi ha detto di essere rimasto stupito, nel campo dell'economia, dall'invito del Pontefice a tenere una riunione congiunta in Vaticano.

Praticamente tutti gli invitati ritenevano che, a prescindere dalle proprie idee religiose, avrebbero dovuto partecipare all'incontro. L'elenco degli ospiti illustri spaziava da Kenneth Arrow, vincitore del Premio Nobel per l'Economia nel 1972, ad Anthony Atkinson, illustre professore della famosa London School of Economics and Political Science, a Parta Dasgupta, dell'Università di Stanford; comprendeva anche Jacques Drèze, dell'Università Cattolica di Lovanio, che ha avuto una grande influenza sulla formazione di importanti economisti spagnoli, senza dimenticare Peter Hammond, sempre dell'Università di Stanford.

Ma non poteva mancare l'Università di Harvard, con la presenza di Henrik Houthakker; né l'Università di Chicago, con nientemeno che Robert Lucas; e, dall'Europa, il membro del Collegio di Francia, il grande Professore di Analisi Economica Malinvaud; Horst Sievert, del famoso Istituto per gli Studi Economici Mondiali di Kiel; il giapponese, dell'Università di Tokyo, Hirofumi Uzawa; e ancora, nella lista esistente c'era l'allora Professore Amartya Sen, dell'Università di Harvard. All'incontro hanno partecipato anche economisti di importanti centri di insegnamento in Italia e Polonia; non sono stati invitati spagnoli.

Centesimus Annus

Amartya Sen mi ha fatto notare che tutti loro si sono incontrati per discutere i punti chiave, che dovevano essere annotati dal Papa e da diversi alti ecclesiastici, per essere inseriti nella futura enciclica, che doveva essere la Centesimus Annus.

A tal fine, hanno discusso a lungo orientamenti, frasi concrete, punti appropriati, continuamente guidati dal Pontefice, in relazione a questioni di grande importanza, che li hanno quasi costretti, a volte, a impegnarsi in intense polemiche; ma è stato il Santo Padre stesso che, con ironia, e con molta simpatia e arguzia, ha partecipato ai colloqui e ha guidato preziose soluzioni. Amartya Sen non ha mai smesso di lodarmi per le sue reazioni e la sua intelligenza. Egli sottolineò anche la nascita dell'apertura dell'economia di mercato, che da quel dibattito si sarebbe trasformata in un testo di grande valore.

Un'indicazione del tono generale dell'elogio di Amartya Sen si trova in una lettera di Robert Lucas, in cui si osserva che San Giovanni Paolo II ha sempre sostenuto che "il sottosviluppo dipende tanto dalla precarietà dei diritti civili quanto da errori economici", e che ha anche sottolineato all'intero incontro di non essere "un conoscitore di opere tecniche di economia, né riteneva che fosse dovere della Chiesa prescrivere soluzioni tecniche alle questioni economiche"; Ma nell'enciclica che si stava preparando, era necessario contemplare i legami che dovevano esistere tra la dottrina sociale della Chiesa, la disposizione speciale di ogni Pontefice e il mondo del XXI secolo, con tutte le sue controversie. 

Questo spiega perché, in contrasto con la dottrina sopra citata, nota come la Teologia della liberazioneNell'enciclica si afferma chiaramente l'ammissione del capitalismo come conseguenza dell'economia di libero mercato. La formulazione esatta dell'enciclica era la seguente: "Se per "capitalismo" si intende un sistema economico che riconosce il ruolo fondamentale e positivo del commercio, del mercato, della proprietà privata e della conseguente responsabilità per i mezzi di produzione, nonché della libera creatività umana nel settore economico, la risposta è certamente affermativa... Ora, se per "capitalismo" si intende un sistema economico che riconosce il ruolo fondamentale e positivo del commercio, del mercato, della proprietà privata e della conseguente responsabilità per i mezzi di produzione, nonché della libera creatività umana nel settore economico, la risposta è certamente affermativa... capitalismo di mercato Se si intende un sistema in cui la libertà del settore economico non è contenuta da un solido quadro giuridico che la metta al servizio della libertà umana nel suo complesso, e lo si concepisce con un aspetto particolare di tale libertà, il cui nucleo è etico e religioso, allora la risposta è chiaramente negativa". Il legame con la tesi nata da un gruppo di economisti tedeschi e a cui è stato dato il nome di economia sociale di mercatoera molto chiaro.

In questo modo, traspare il legame con la scienza economica ortodossa, e se cerchiamo in San Giovanni Paolo II la giusta condotta morale per una seria politica economica, l'abbiamo, come mi ha insistito Amartya Sen, nella sua conversazione molto elogiativa. Per questo motivo, merita un applauso speciale da parte dei cattolici, non perché è un cattolico, ma perché merita di ricevere il Premio Principessa delle Asturie per le Scienze Sociali 2021 a Oviedo.