"La prima ecologia è prendersi cura dei più deboli", dicono le religioni"Laudato Si' è stata una svolta per la Chiesa e per il mondo".Forse, leggendo questo titolo, alcuni lettori potrebbero aver deciso di non continuare a leggere, pensando "eccoli qui, questi ambientalisti che continuano sempre a dire sciocchezze". Spero che questo articolo possa essere di aiuto a coloro che hanno superato questo primo impulso.
Sono d'accordo con i lettori più critici sul fatto che l'aggettivo "ecologico" viene applicato con e senza occasione a cose che non sempre possono essere considerate davvero parte di ciò che Papa Francesco (e i papi precedenti) chiamano "ecologia integrale".
Sono anche d'accordo sul fatto che l'etichetta viene applicata a cose che non solo non possono essere considerate molto "naturali", ma sono apertamente in contrasto con la natura ultima delle persone e degli altri esseri creati.
Qui applicherò il termine ecologico a una festa che ha un profondo significato religioso, il Natale, per quanto sia naturale celebrare la nascita di un Bambino che ha assunto la nostra natura umana e ha cambiato per sempre il nostro modo di intenderla.
Poiché il Figlio di Dio si è incarnato, anche la natura umana è diventata natura divina, per cui l'incarnazione comporta in ultima analisi la "deificazione" della materia, di cui sono fatti tutti gli esseri viventi.
Anche se non è questa la sede per discuterne in dettaglio dal punto di vista teologico, vale la pena notare che l'incarnazione della Seconda Persona della Trinità ha una profonda implicazione ecologica. Non solo conferma ciò che il primo capitolo della Genesi già ci dice, cioè che tutto ciò che è stato creato da Dio è buono, ma in un modo o nell'altro - e con ciò che oggi sappiamo sull'evoluzione della materia - implica che la Natura (la materia creata) è parte del corpo umano del Dio incarnato.
Il Natale, in questo senso, è la festa più ecologica, perché in seguito alla nascita di Cristo, tutte le realtà materiali assumono una nuova dimensione: per un cristiano non solo sono immagine di Dio (tutte le creature riflettono il Creatore), ma hanno una certa sacralità. Disprezzare in qualche modo la materia significa non riconoscere l'Incarnazione, come fecero i docetisti e gli gnostici, storicamente le prime eresie del cristianesimo.
In questa linea possiamo ricordare alcune parole di San Josemaría: "L'autentico senso cristiano che professa la risurrezione di ogni carne ha sempre, come è logico, affrontato la disincarnazione, senza temere di essere giudicato come materialismo. È quindi lecito parlare di un materialismo cristiano, che si oppone coraggiosamente ai materialismi chiusi allo spirito" (Conversazioni con Mons. Escrivá, 1968, n. 115). In breve, la prima dimensione ambientale del Natale è riconoscere che la persona umana e divina di Gesù dà un nuovo significato al nostro apprezzamento della natura, dell'ambiente che ci circonda, che da quel momento in poi non solo riflette in modo molto più profondo l'immagine del Creatore, ma fa anche parte del corpo del Redentore.
La seconda dimensione "ecologica" del Natale è di ordine più pratico. Sappiamo che gli sprechi sono la causa principale del degrado ambientale del pianeta. Ogni cosa che compriamo o mangiamo, ogni viaggio che facciamo, comporta l'utilizzo di una certa quantità di risorse ed energia. È ovvio che dobbiamo consumare, qualsiasi cosa sia ragionevole per le nostre esigenze, ma consumare perché "dobbiamo", senza fermarci a considerare l'utilità o la convenienza di ciò che stiamo comprando, non ha molto senso, né dal punto di vista ambientale né da quello cristiano.
Ricordiamo che la povertà è una virtù chiave del cristianesimo e che la povertà non è non avere, ma non voler avere quando si può avere. Celebriamo la nascita di Gesù, che ha scelto liberamente di nascere in una stalla, dimostrando che la felicità non dipende dal benessere materiale. Sembra ragionevole gioire per la sua nascita, ma la celebrazione non deve essere incentrata sul consumo sfrenato.
Al giorno d'oggi, tutti scoprono all'improvviso qualcosa di "irrinunciabile" da acquistare, qualcosa che senza dubbio renderà la loro vita molto più felice, che permetterà loro di migliorare quasi ogni aspetto della loro umile esistenza. È così che ce lo vendono ed è così che lo accettiamo. E poi danno la colpa al sistema (e certamente lo è), come se noi esseri umani fossimo automi o guidati da un destino nascosto che ci costringe a comprare con o senza occasioni.
Forse è un esercizio di ribellione cristiana rifiutare il consumo eccessivo, conciliare la gioia e la festa di questi giorni con la frugalità e la semplicità di vita.
Il consumismo è fondamentalmente un riflesso del vuoto spirituale in cui si trovano tante persone, come ha sottolineato Papa Francesco nella Laudato Si': "Più il cuore di una persona è vuoto, più ha bisogno di oggetti da comprare, possedere e consumare" (n. 204). Cerchiamo di colmare un desiderio interiore con beni materiali che non hanno la capacità di farlo, che ci portano solo una gioia momentanea. Dopotutto, sappiamo che la felicità dello shopping è di breve durata.
Concludo con un passo del dialogo tra il piccolo principe e la volpe che voleva essere sua amica: "Gli uomini non hanno più tempo per sapere nulla. Comprano tutto già pronto nei negozi. E poiché non ci sono negozi dove si vendono gli amici, gli uomini non hanno più amici" (Antoine De Saint-Exupéry, Il Piccolo Principe, 2003). Se ci pensiamo bene, finiremo sicuramente per riconoscere che ciò che è più profondo nella nostra vita, ciò che ci rende davvero felici, non può essere comprato con il denaro.
Professore di geografia presso l'Università di Alcalá.
