Un ecumenismo "pellegrino". Il viaggio del Papa in IraqEcumenismo dei cuoriL'unità dei cristiani: un'intenzione che interessa tutti noiIl Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani porta ancora una volta in primo piano, per un altro anno, il panorama delle diverse confessioni cristiane esistenti nel mondo. I progressi nell'ecumenismo e nelle relazioni con le chiese ortodosse, anglicane e protestanti sono stati notevoli negli ultimi anni.
Pablo Blancoprofessore di Teologia Dogmatica presso il Università di Navarra e collaboratore di Omnes, ha raccolto nel suo libro "Ecumenismo oggi" un'interessante sintesi della situazione attuale di questo dialogo tra la Chiesa cattolica e le altre confessioni cristiane, la realtà di queste confessioni e i progressi verso l'unità che la Chiesa ha vissuto, soprattutto negli ultimi decenni.
Anche se Blanco non nasconde che "l'unione tutta insieme - per così dire - è oggi un'utopia", la sua scommessa è incentrata sull'annuncio, con la parola e la vita, del messaggio pieno di Gesù Cristo, poiché è lui che "conquista le menti e i cuori della gente".
Ogni anno la Chiesa celebra non solo un giorno, ma una settimana per questa unità cristiana. Quanto è importante o come possiamo sottolineare l'attualità di questa intenzione?
-Sì, è l'ottavario per l'unità dei cristiani. Un tempo si celebrava alla vigilia della Pentecoste, per invocare lo Spirito per l'unità.
In seguito ha guardato agli otto giorni che precedono la festa della Conversione di San Paolo, per esprimere che - senza la conversione, nostra e degli altri cristiani - non c'è unità.
Il Concilio Vaticano II afferma che "l'ecumenismo spirituale" (Unitatis Redintegratio 4) è l'"anima dell'ecumenismo": senza conversione, senza preghiera, senza santità non ci sarà l'unità che solo lo Spirito Santo può portare.
Questa intenzione di unità non andrebbe contro il bene della pluralità, anche per la Chiesa? Come combinare questa diversità (doni, carismi...) in un'unità di cristiani?
-L'unità della Chiesa è come l'unità della Trinità: tre Persone distinte e un solo vero Dio. Nella Chiesa deve esserci quella diversità che diventa una ricchezza che guarda al bene di lavorare e pregare insieme. Cioè vivere la comunione a partire dalla propria differenza, sia essa orientale o di diverse tradizioni occidentali, asiatica, africana o americana. La differenza ci arricchisce quando sappiamo come aggiungerla.
L'aneddoto della Conferenza missionaria mondiale di Edimburgo del 1910 può servire anche a noi oggi. Lì un orientale si alzò e disse: "Ci avete portato Cristo e vi siamo grati". "Ma ci avete anche portato le vostre divisioni", ha proseguito. "Per favore, portateci Cristo, ma non le vostre divisioni". L'unità rende più credibile il messaggio evangelico ed è per questo che i movimenti missionari ed ecumenici sono stati uniti fin dall'inizio.
Nel suo libro L'ecumenismo oggi, fa una mappatura descrittiva dei cristiani di oggi e dei passaggi chiave del dialogo ecumenico. Che cosa evidenzierebbe di questo viaggio?
-Esistono altri ottimi libri sull'ecumenismo nella nostra lingua, ma nel caso di L'ecumenismo oggi, Ho cercato di offrire una lettura aggiornata dell'insegnamento della Chiesa cattolica sull'ecumenismo. Innanzitutto i documenti del Concilio Vaticano II, ma anche gli insegnamenti dei papi più recenti e la nuova Vademecum dell'ecumenismo.
Tutto ciò permette di tracciare una mappa, dove si può collocare la situazione della Chiesa cattolica in relazione agli ortodossi, agli anglicani e ai protestanti.
Per ognuno c'è un argomento di conversazione e di dialogo diverso, ma con tutti dobbiamo pregare, parlare e lavorare. Su questa strada dobbiamo lavorare insieme per la pace, i poveri e l'ambiente, ad esempio. Questo è il cosiddetto "ecumenismo delle mani". Ma dobbiamo anche affrontare le questioni dottrinali per vedere cosa ci unisce e cosa ci separa ancora. Questo è l'"ecumenismo della testa", e un ecumenismo senza testa sarebbe un ecumenismo senza nord, senza orientamento, senza un orizzonte comune.
Ma soprattutto abbiamo bisogno dell'"ecumenismo del cuore": l'ecumenismo spirituale di cui parlavamo; l'ecumenismo della conversione, della preghiera, della santità. Dobbiamo pregare di più, per gli altri e con gli altri. Allora lo Spirito ci farà il dono dell'unità.
Papa Francesco ci parla anche dell'"ecumenismo del sangue", di come i cristiani - di entrambe le confessioni - muoiono per testimoniare la loro fede. Anche questo ci unisce. Spesso aggiungo l'"ecumenismo del linguaggio": cercare di parlare bene l'uno dell'altro.
Gli ultimi tre Papi sono stati fondamentali nel promuovere il dialogo con le altre confessioni cristiane. Ricordiamo Benedetto XVI: come valuta i gesti di Benedetto XVI, in particolare con i lefevbriani e gli anglicani, che hanno portato tante critiche, dentro e fuori la Chiesa?
-Sì, Benedetto XVI ha compiuto passi importanti innanzitutto con gli ortodossi, ristabilendo il dialogo con queste chiese sorelle nel 2000 e approfondendo la questione del primato petrino con gli ortodossi. Documento di Ravennanel 2007, come richiesto da Giovanni Paolo II nell'enciclica Ut unum sint.
Con i lefevbriani è stato fatto ogni sforzo per cercare una formula di comunione con Roma, ma il loro rifiuto della dottrina del Vaticano II - proprio sull'ecumenismo e sul dialogo interreligioso - non è riuscito a sbloccare le trattative.
Per quanto riguarda i protestanti, Ratzinger è stato il primo a parlare della Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione nel 1999, già firmata da luterani, metodisti, anglicani e riformati. È un buon inizio che dovrebbe portare a future discussioni sull'idea di chiesa, sui sacramenti e sul ministero. C'è anche la questione metodologica di come leggere le Scritture.
Con gli anglicani si è tentata una strada di unità che forse potrà dare frutti in futuro: con gli ordinariati personali creati nel 2009, queste comunità hanno raggiunto la piena comunione con Roma, mentre quest'ultima ha riconosciuto la legittimità dei Libro della preghiera comune della liturgia anglicana. Una formula che, se avrà successo, potrebbe portare a ulteriori passi con altre denominazioni cristiane.
È vero che, a livello delle grandi confessioni, il dialogo è molto avanzato, ma non è utopico pensare a una futura unità con la diversità esistente nelle confessioni nate dalle successive Riforme?
-Sì, un'unione tutta insieme - per così dire - è oggi un'utopia. Ecco perché questa formula di raggiungere la piena comunione comunità per comunità ci permette di rispettare la coscienza di ogni credente, e allo stesso tempo di non accelerare inutilmente i tempi.
L'ecumenismo richiede pazienza, ha detto Walter Kasper, e ha qualcosa della lenta scalata della montagna. La pazienza e la speranza devono essere alimentate e, naturalmente, dobbiamo continuare a fare passi avanti. Un giorno, se Dio vuole, arriveremo in cima e ci daremo l'abbraccio dell'unità.
I rapporti con la Chiesa ortodossa sono ora a un punto delicato, soprattutto con il Patriarcato russo. Vede segni di speranza tra le due confessioni?
-In realtà, il problema della Chiesa cattolica con gli ortodossi è prima di tutto un problema tra ortodossi.
Tuttavia, Papa Francesco sta promuovendo il dialogo a vari livelli con tutti i patriarcati, senza farsi influenzare da questioni politiche. Ha pronunciato parole dure contro il Patriarca di Mosca Kirill sulla guerra in Ucraina, che suggeriscono una correzione fraterna, come Paolo fece anche con Pietro sulla questione di Antiochia.
In questo caso, è Pietro che corregge ma, come nei primi anni del cristianesimo, se sapremo accogliere fraternamente queste correzioni, la Chiesa raggiungerà le vette raggiunte nei primi secoli.
Come stabilire un dialogo ecumenico fruttuoso senza "annacquare" i principi fondanti della Chiesa, soprattutto per quanto riguarda la morale e la vita sacramentale?
-La pienezza della fede è fondamentale per raggiungere la vera unità. A volte siamo tentati di annacquare il messaggio per ottenere più seguaci, ma l'esperienza ci ha dimostrato il contrario.
È Cristo che conquista i cuori e le menti delle persone, ed è per questo che dobbiamo predicare il suo messaggio nella sua interezza. Questo vale anche per le questioni morali e sacramentali, che sono sempre più controverse.
Anche questioni come la difesa della vita e della famiglia, il genere, la natura della fede eucaristica o la natura stessa del ministero devono essere affrontate con la serietà e la sensibilità che richiedono.
