Educare il cuoreFamiglia progressista e controculturaleNon è sufficiente desiderare accompagnare per sapere come accompagnare le famiglieL'insegnante del Università Internazionale della Catalogna e collaboratore di OmnesMontserrat Gas Aixendri è stata tra i relatori del XXXII Corso di aggiornamento in diritto canonico organizzato dall'Ordine degli Avvocati di Roma. Scuola di Diritto Canonico dell'Università di Navarra con il titolo Diritto matrimoniale canonico e giusto processo"..
Gas, esperta di accompagnamento familiare, ha incentrato il suo intervento su "La validità del matrimonio e la mancanza di fede", un tema di perenne attualità nella nostra società, che Omnes ha voluto discutere con la professoressa Gas.
Lei parla della sfida posta oggi dall'aumento dei matrimoni tra persone battezzate ma non credenti. Quali sono, secondo lei, le principali sfide pastorali che la Chiesa deve affrontare in queste situazioni e come possono essere affrontate efficacemente?
-In generale, in tutto l'Occidente cristiano, il fenomeno della secolarizzazione è una realtà che riguarda tutti. In relazione alla matrimonio Il matrimonio cristiano implica inevitabilmente che molti di coloro che chiedono di sposarsi in Chiesa lo fanno per motivi di costume o tradizione, piuttosto che per convinzione personale. Tuttavia, questo non significa che non vogliano sposarsi o che non accettino il matrimonio cristiano. Ecco perché la grande sfida della pastorale familiare è quella di accompagnare i giovani che desiderano creare una famiglia.
La preparazione a questo importante momento della vita dovrebbe essere una priorità per i pastori. Papa Francesco ha insistito su questo punto in diverse occasioni, suggerendo la realizzazione di un autentico catecumenato per aiutare a maturare coloro che desiderano sposarsi. I frutti di questo sono i Itinerari catecumenali di vita cristiana pubblicato dal Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita nel 2019. Questo documento dovrebbe ispirare le Chiese particolari a migliorare questo processo di preparazione. Questa preparazione dovrebbe essere orientata a una comprensione approfondita del significato dell'amore coniugale.
Il fatto che il matrimonio sia stato elevato a sacramento non cambia la sostanza del matrimonio iniziale (o matrimonio naturale), ma gli aggiunge un significato e una dimensione soprannaturale.
Montserrat Gas Aixendri
Uno dei temi che affronta è la nozione di "oggetto del consenso" nel matrimonio sacramentale. Come ritiene che la mancanza di fede possa influenzare la comprensione del matrimonio cristiano? È possibile che questa mancanza di fede influisca sulla validità del matrimonio?
-Prima di tutto, vorrei sottolineare che sposarsi non è un atto di cieca adesione ai modelli presentati dalla cultura dominante. Il matrimonio è prima di tutto una decisione di amore incondizionato, fedele e fecondo tra una donna e un uomo. Come diceva il teologo Carlo Caffarra, le testimonianze originarie della famiglia sono scritte nella natura della persona umana, perché la verità del matrimonio è iscritta nel cuore delle persone.
Tuttavia, chi vive in un contesto secolarizzato e non ha familiarità con il messaggio cristiano può essere influenzato da quella che Papa Francesco definisce una "visione mondana del matrimonio", in cui il matrimonio è percepito come una forma di gratificazione affettiva che può essere costituita in qualsiasi modo e modificata quando la persona amata non soddisfa più le proprie aspettative (Francesco, Discorso alla Rota Romana 23 gennaio 2015). Tuttavia, le connessioni tra le situazioni di mancanza di fede e la nullità del matrimonio non sono automatiche: devono essere analizzate caso per caso, stabilendo che uno degli elementi essenziali del matrimonio naturale è stato rifiutato.
In relazione al ruolo della fede nella validità del matrimonio, lei sottolinea che non è richiesto alcun atto di fede esplicito da parte dei contraenti. Come interpreta la Chiesa il concetto di "intenzione di fare ciò che la Chiesa fa" in questi casi, soprattutto nei matrimoni tra persone con diversi gradi di fede o tra persone che hanno abbandonato la fede?
-La dottrina sui sacramenti indica come condizione necessaria per la valida amministrazione dei sacramenti l'intenzione di fare ciò che la Chiesa fa. Nel caso del matrimonio, "ciò che la Chiesa fa" è il matrimonio naturale stesso, cioè la donazione incondizionata e feconda di sé tra un uomo e una donna. Il fatto che il matrimonio sia stato elevato a sacramento non cambia la sostanza del matrimonio iniziale (o matrimonio naturale), ma gli aggiunge un significato e una dimensione soprannaturali.
Indubbiamente, chi ha fede ha più risorse soprannaturali per amare incondizionatamente e per vivere un matrimonio fedele e fruttuoso; ma questo non implica che chi non è credente non sia capace di donarsi in matrimonio a un'altra persona. Il matrimonio è una realtà creata da Dio per tutti gli uomini, indipendentemente dal loro credo. Per questo il matrimonio non è una questione di fede, ma di amore coniugale.
Nonostante quanto abbiamo evidenziato nella domanda precedente, la mancanza di fede può influenzare la validità del matrimonio attraverso l'esclusione della dimensione soprannaturale del matrimonio. Come va interpretata questa "influenza" della mancanza di fede sulla validità del matrimonio e che ruolo ha in questo processo la rettitudine dell'intenzione dei contraenti?
-Come ho detto, il sacramento non cambia gli elementi essenziali del matrimonio come voluto da Dio (uno, indissolubile, fecondo). Il fatto di rifiutare il sacramento (il significato soprannaturale) non influisce sulla validità del matrimonio finché rimane intatta la volontà di una vera donazione matrimoniale tra gli sposi. È possibile che qualcuno rifiuti il sacro e voglia comunque unirsi incondizionatamente e fruttuosamente con la persona che ama.
Secondo la mia esperienza, la mancanza di fede porta spesso a una situazione di ignoranza della sacramentalità del matrimonio, e quindi a un atteggiamento psicologico di indifferenza piuttosto che di rifiuto del soprannaturale.
Tuttavia, se questo allontanamento dalla fede dovesse portare i partner a rifiutare il matrimonio stesso, come istituito da Dio, allora si tratterebbe di un'unione nulla.
Dovremmo passare da una pastorale di servizi (puntuali) a una pastorale di accompagnamento delle persone nel loro intero percorso di vita cristiana.
Montserrat Gas Aixendri
Allo stesso modo, quali conseguenze potrebbe avere questa prospettiva per la pratica pastorale e l'interpretazione dei casi di nullità matrimoniale nella Chiesa?
-La preparazione alla celebrazione del matrimonio è, come ho detto, un momento essenziale per garantire un matrimonio non solo valido ma anche fruttuoso. Tuttavia, è importante distinguere questi due livelli. Nel caso di persone lontane dalla fede, la preparazione al matrimonio richiede innanzitutto di garantire la validità. È importante far emergere le vere intenzioni dei contraenti affinché possano essere accettate per la celebrazione di un vero matrimonio.
Allo stesso tempo, dovrebbe esserci coerenza tra le disposizioni richieste per l'ammissione al matrimonio e quelle considerate quando si esamina un'eventuale nullità. Si potrebbe dare la falsa impressione che la porta di accesso al matrimonio nella Chiesa sia troppo ampia e che i criteri con cui viene giudicata la validità siano troppo stretti.
Lei accenna alla necessità di un'adeguata preparazione al matrimonio, soprattutto nei casi di coppie lontane dalla fede. Come si concilia la necessità di preparare le coppie a un matrimonio valido con l'importanza di promuovere una più profonda comprensione della sacramentalità del matrimonio nell'ambito della pastorale familiare?
-Chi si occupa della preparazione pastorale al matrimonio non deve preoccuparsi solo di garantirne la validità, ma anche di aiutare gli sposi a scoprire la grandezza del dono sacramentale. La consapevolezza del carattere vocazionale - umano e cristiano - del matrimonio apre nuovi orizzonti rendendo evidente che il dono sacramentale è destinato alla santificazione personale e relazionale della famiglia cristiana, mostrando la bellezza del matrimonio vissuto secondo la dignità battesimale.
A mio avviso, forse mancano strutture pastorali realmente in grado di accompagnare questi fidanzati. Dovremmo essere in grado di accompagnarli nella preparazione e, soprattutto, durante tutta la loro vita matrimoniale.
Dovremmo passare da una pastorale di servizi (puntuali) a una pastorale di accompagnamento delle persone nel loro intero percorso di vita cristiana. Questa è una delle sfide che più dovrebbe interpellare chi si occupa di pastorale familiare.
