Per conoscere la disciplina dei greco-cattolici sul celibato e le linee guida che possono derivare dalla loro esperienza, ci siamo rivolti al vescovo Ladislav Hučko, esarca apostolico per la Repubblica Ceca. È nato a Prešov (Slovacchia orientale) in una famiglia con generazioni di sacerdoti sposati. Escluso dagli studi teologici dai comunisti, ha conseguito un dottorato in fisica e in seguito è stato ordinato sacerdote. È stato formatore di seminaristi. Ha anche conseguito un dottorato in teologia e insegna teologia dogmatica. Ordinato vescovo nel 2003 a Praga, è stato segretario generale della Conferenza episcopale ceca.
Nella conversazione che segue, Mons. Hučko spiega la regolamentazione del celibato nelle Chiese orientali; ne evidenzia gli aspetti positivi e negativi, come dimostrato dall'esperienza; e, tra l'altro, avanza la proposta di ampliare lo spazio concesso al celibato, favorendo la vita comune dei sacerdoti.
Qual è la disciplina del celibato nella Chiesa greco-cattolica?
La disciplina del celibato nella Chiesa greco-cattolica (unita alla Chiesa latina con l'Unione del 1596) è regolata dagli stessi principi della Chiesa ortodossa di oggi, anche se non è facile fare un confronto esatto, perché le forme pratiche possono essere diverse. Fondamentalmente, però, questa disciplina consiste nel fatto che gli uomini sposati possono essere ordinati, ma i celibi ordinati non possono più sposarsi.
Il problema principale sorge quando la donna muore o abbandona il sacerdote; la situazione viene risolta caso per caso. Se la donna muore... il sacerdote può essere ridotto allo stato laicale e risposarsi. E se lei lo abbandona, la situazione è peggiore, perché il matrimonio è valido.
Perché si sottolinea che i vescovi (tra i greco-cattolici, eparchi ed esarchi) devono essere celibi? C'è una ragione teologica o pratica?
-Né l'uno né l'altro. È una conseguenza dello sviluppo storico. Probabilmente siamo d'accordo sul fatto che è più facile scegliere il celibato (almeno in quel particolare momento) che dare la vita per la fede, per fedeltà a Cristo, come era comune nei primi secoli del cristianesimo. Dopo il
religione cristiana per raggiungere la libertà nel IV secolo, molti sostituirono il martirio del sangue al sacrificio per Cristo nel loro servizio esclusivo. Anche San Paolo scrive chiaramente a questo proposito, dicendo che è meglio per un cristiano rimanere celibe che sposarsi (a quel tempo si pensava che la seconda venuta di Cristo fosse vicina). E questo per varie ragioni, non solo pratiche.
I primi concili richiedevano il celibato per i sacerdoti e i diaconi. Dopo la divisione dell'Impero romano in Impero d'Oriente (sotto l'influenza di Costantino il Grande) e Impero d'Occidente (Roma), in ciascuna delle due aree cominciarono ad affermarsi diverse influenze culturali e civili. In Occidente regnava un imperatore più debole, e lì il papa assunse gradualmente potere e governo, riconosciuto da tutto il mondo cristiano, anche se non sempre nella stessa misura o con lo stesso grado di obbedienza. Costantinopoli, invece, fu governata da un sovrano e si affermò il modello che oggi chiamiamo cesaropapismo. Per esempio, tra le altre cose, il Cesare decideva anche chi doveva essere arcivescovo e poi patriarca. Per quanto riguarda il celibato ecclesiastico, il cardinale Alfons M. Stickler lo studia in modo molto scientifico in una pubblicazione (Der Klerikerzölibat. Senna Entwicklungsges- chichte e seine theologischen Grundlagen, Taschenbuch, 23 luglio 2012; traduzione ceca: O církevním celibátu. Jeho dějiny una základy teologickéConferenza episcopale dei vescovi cechi, Praga 2008); nel seguito mi baserò sui loro dati e argomenti. Le prime testimonianze esplicite sulla continenza dei chierici provengono dai papi Siricio (lettera di papa Siricio ad Anicio, vescovo di Tessalonica, nel 392; inoltre, alla domanda sull'obbligo di continenza dei chierici anziani, nella lettera Diretto Siricio nel 385 risponde che molti sacerdoti e diaconi, che generano figli anche dopo l'ordinazione, agiscono contro una legge inviolabile che vincola gli alti chierici fin dall'inizio della Chiesa) e Innocenzo I. Papa Leone Magno, nel 456, scrive al vescovo Rustico di Narbonne su questa questione: "La legge di continenza è la stessa per i chierichetti (diaconi) come per i sacerdoti e i vescovi...". Quindi è certo che la continenza era richiesta fin dall'inizio (anche se prima dell'ordinazione c'erano sacerdoti e diaconi sposati), ma dopo l'ordinazione non era più permesso loro di ricorrere al matrimonio. Quindi, quando si pubblica da qualche parte che questo o quel santo vescovo era sposato, è vero, ma solo in una certa misura e fino a un certo momento. Il fatto che oggi ci siano sacerdoti orientali sposati è una conseguenza di questa pratica che prevedeva l'ordinazione di uomini sposati, che poi non potevano avvalersi del matrimonio. Dopo un certo periodo di tempo, tuttavia, questa situazione fu modificata dal Secondo Concilio Trulliano del 691. Questo Secondo Concilio Trulliano, o Quinisextus, fu un concilio della sola Chiesa bizantina. Era convocata e frequentata dai suoi vescovi, era promossa dalla loro autorità e poggiava saldamente sull'autorità di Cesare. La Chiesa occidentale non ha mai riconosciuto questo concilio come ecumenico, nonostante i ripetuti tentativi e le pressioni di Cesare. La Chiesa romana riconosce i canoni trullani come un diritto particolare che è stato preso in considerazione e non lo riconosce se non nella misura in cui non contraddice la prassi romana attuale, anche se è chiaro agli studiosi che i testi del Sinodo di Cartagine del 419 che utilizza sono stati manipolati e usati in modo contrario al loro significato originale. Di conseguenza, secondo le conclusioni del Concilio Trulliano, i vescovi rimanevano obbligatoriamente celibi (se erano sposati, dovevano separarsi dalle loro mogli...), ma i sacerdoti potevano essere sposati e continuare a vivere con le loro mogli anche dopo l'ordinazione. Cioè, potevano sposarsi prima dell'ordinazione, ma non potevano sposarsi dopo l'ordinazione. La differenza tra la pratica della Chiesa orientale e quella occidentale si basa anche su diverse ragioni pratiche e teologiche. Nella Chiesa orientale il sacerdote è stato fin dall'inizio (anche se a molti non piace sentirlo dire) più un amministratore dei sacramenti che un direttore spirituale e un insegnante. Questo era soprattutto il vescovo. E l'amministratore dei sacramenti era spesso considerato nella Chiesa ortodossa più un funzionario o un manager che un padre spirituale. Per questo motivo erano i monaci, i religiosi, a scegliere i candidati a vescovo.
Quindi, si può dire che che il esclusione del possibilità da che contratto matrimonio il sacerdoti ora ordinato, obbedisce per un motivo puramente disciplinare?
-Ciò sarebbe in contraddizione con la storia e la prassi della Chiesa orientale originaria e della Chiesa occidentale. Non è stato fatto fino a quando non è stato introdotto dalle Chiese protestanti separate.
L'ammissione al sacerdozio di un uomo sposato dipende solo dalla decisione personale del candidato?
-L'ammissione di un uomo sposato al sacerdozio dipende dalla sua preparazione, dal suo livello spirituale e dai suoi studi, ed è regolata dalle esigenze e dai requisiti del Diritto Canonico Orientale (Codice dei Canoni delle Chiese Orientali). Come regola generale, un giovane si prepara prima in seminario per cinque o sei anni e poi decide se sposarsi o meno. Prima di ciò, il vescovo e i superiori decidono se il candidato è degno, cioè se soddisfa i requisiti morali e intellettuali necessari. Ci sono difficoltà pratiche nel caso di sacerdoti sposati. Ad esempio, tranne i primi due o tre anni, mio nonno è stato in una parrocchia per tutta la vita (1913-1951). E lo stesso valeva per quasi tutti i sacerdoti. Non sono stati trasferiti molto spesso.
Oggi è diverso, ma ciò non significa che sia facile. Durante i miei sedici anni di servizio nella Repubblica Ceca ho trasferito forse due o tre sacerdoti su trentacinque.
La Chiesa sostiene anche le famiglie dei sacerdoti?
-Non si può separare una cosa dall'altra. Ma a volte si tratta di un problema complicato, almeno per quanto riguarda la Repubblica Ceca. Qui, di norma, non abbiamo chiese e case parrocchiali proprie, ma dobbiamo affittarle, e le affittiamo alle parrocchie cattoliche romane, pagando loro un piccolo affitto, oltre a quello per gli alloggi parrocchiali.
Fino a poco tempo fa, lo Stato pagava i dipendenti delle parrocchie con il proprio bilancio, ma da quando nel 2013 è stato raggiunto un accordo con lo Stato in base al quale quest'ultimo ha restituito i suoi beni alla chiesa (le chiese) e continuerà a pagare un indennizzo per i beni non restituiti per 30 anni, le chiese devono vivere con le proprie fonti, anche se lo Stato finanzierà la chiesa per 17 anni per un certo periodo di tempo con una somma di denaro sempre minore.
Si tratta di un processo piuttosto complicato, attualmente combattuto nel parlamento ceco dai comunisti, che chiedono che i pagamenti dei risarcimenti siano tassati a 19 %. Hanno il sostegno dell'attuale coalizione di governo. Molti dei nostri sacerdoti, soprattutto quelli delle parrocchie più piccole, hanno anche altri lavori per mantenere le loro famiglie.
Quando il sacerdote ha una grande parrocchia con molti fedeli, anche loro si preoccupano di sostenere il sacerdote. Un esempio: l'Ucraina. Nella Repubblica Ceca, ogni diocesi ha a disposizione una certa somma di denaro per sostenere i sacerdoti. Ma se la parrocchia è piccola e vogliamo prenderci cura dei fedeli, o aumentiamo lo stipendio del sacerdote (non molto spesso) o cerchiamo qualche altra fonte di reddito. Negli ultimi tempi, alcuni sacerdoti delle parrocchie più piccole aiutano anche le parrocchie di rito latino (che ne hanno bisogno a causa della carenza di vocazioni) e in cambio ricevono aiuto. Ma prima devono ottenere l'autorizzazione della Congregazione per le Chiese Orientali, che si chiama facoltà di "birritualità". A questo proposito, dipende molto dalle dimensioni della parrocchia del sacerdote. Se è grande e ha buoni fedeli, non lasciano mai il sacerdote in difficoltà... E non solo, ma contribuiscono alla parrocchia come possono.
Che impatto ha questo sul numero di vocazioni, e ci sono abbastanza vocazioni?
-Finora sì, ma non è certo quello che accadrà in futuro, perché essere sacerdote nelle condizioni di oggi non è facile e, anche se a volte può sembrare più facile, servire fedelmente è più difficile quando si ha una famiglia. Se il sacerdote assume la sua missione con un approccio sincero e pio e vuole tendere alla santità, deve essere un padre e un marito santo oltre che un sacerdote santo. Ha due famiglie: la sua e la parrocchia. E non tutti hanno successo. Oppure dà la preminenza all'uno e trascura l'altro... Chi ci riesce è davvero un santo. E devo dire che oggi non sono pochi.
In base alla sua esperienza, ritiene che questo sistema sia soddisfacente o che debba evolversi in qualche modo?
-Questo sistema ha i suoi lati deboli, ma in certe circostanze anche i suoi aspetti forti. È un dato di fatto che il sacerdote sposato non può dedicarsi ai suoi fedeli quanto quello non sposato, e spesso anche i suoi doveri familiari ostacolano in parte la sua preparazione intellettuale. Deve preoccuparsi di più di sfamare la sua famiglia, soprattutto se ha più figli. In caso di difficoltà con i bambini, soffre molto personalmente e anche la parrocchia ne risente. Ci sono difficoltà per i trasferimenti in un'altra parrocchia. Spesso la famiglia soffre per l'assenza del padre, soprattutto durante le feste liturgiche più importanti.
D'altra parte, non si può negare che in certe circostanze questo sistema abbia anche un'influenza molto positiva sui fedeli, così come sulla persona del sacerdote o sulla famiglia. Ma solo se, come famiglia, danno un esempio di vita cristiana agli altri, al loro ambiente. Sappiamo che negli anni Cinquanta, quando i sacerdoti furono costretti ad accettare il passaggio obbligatorio alla Chiesa ortodossa, spesso furono le loro mogli ad aiutarli a perseverare e a non firmare, e andarono in esilio con loro con spirito di disponibilità. Questo è stato il caso di mio padre.
È anche molto positivo che il sacerdote non viva da solo e non diventi un individualista o un solitario o una persona rara. Nella Chiesa orientale (anche in quella cattolica) sono pochi i sacerdoti che vivono o lavorano da soli. O vivono in celibato, la maggior parte in congregazioni religiose, o in famiglia. L'uomo è un essere sociale ed è naturale per lui vivere con gli altri, anche se non si può negare - come sappiamo da molte biografie di santi, ma anche del nostro stesso Salvatore - che trascorrere brevi periodi di tempo in meditazione solitaria è molto necessario e benefico per la dimensione umana della persona.
Il futuro mostrerà quale aspetto prevarrà nella vita della Chiesa. Nella mia famiglia, mio padre, mio nonno e il mio bisnonno erano sacerdoti greco-cattolici; e senza dubbio da questa tradizione familiare, quando volevo andare in seminario mio padre mi disse che se volevo diventare un sacerdote (greco-cattolico) era meglio sposarsi.
A mio avviso, l'ideale sarebbe che, seguendo la prima tradizione della Chiesa, si desse più spazio al celibato, favorendo allo stesso tempo la vita comune dei sacerdoti. E che l'eventuale ordinazione di uomini sposati - laddove non ci sia un numero sufficiente di sacerdoti - dovrebbe essere limitata solo a coloro che sono già anziani e i cui figli conducono già una vita indipendente, i cosiddetti "uomini sposati". viri probati. La decisione se tornare o meno al sistema originario dovrebbe essere lasciata ai concili o al papa.
Può dirci se lo stesso regolamento vale per le Chiese ortodosse?
-La disciplina degli ortodossi è sostanzialmente la stessa, anche se tra loro ci sono alcune cose che sono molto più libere (disciplina matrimoniale, confessione comune, preparazione intellettuale dei sacerdoti...), mentre in altre sono più rigide (digiuni obbligatori, durata delle preghiere...).
Per quanto ne so, sulla questione del matrimonio clericale hanno in linea di massima gli stessi principi generali che abbiamo noi. Per quanto riguarda la loro pratica concreta, non sono in grado di pronunciarmi in modo sufficientemente fondato.
