Julio BanaclocheRead more : "Le donne sono quelle che soffrono di più a causa della ingegneria sociale"Le donne nella Chiesa sono sempre state "artigiane dell'umano".Marta Rodríguez Díaz ha conseguito il dottorato in Filosofia presso la Pontificia Università Gregoriana. Originaria di Madrid, è docente presso la Facoltà di Filosofia dell'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum. Qui coordina l'area accademica dell'Istituto di Studi Femminili. Specializzata in questioni femminili e di genere, il suo dottorato, incentrato sulle radici filosofiche delle teorie di genere, ha vinto il Premio Bellarmino 2022 per la migliore tesi di dottorato dell'Università Gregoriana. Marta Rodríguez è stata anche responsabile del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita.
Innanzitutto, perché esiste ancora un "problema" delle donne nella Chiesa?
-Penso che il processo storico risalga a molto tempo fa... infatti, figure come Ildegarda di Bingen o Santa Teresa di Gesù già "protestavano" contro il modo in cui gli ecclesiastici concepivano le donne. Un'origine più immediata si trova nel XX secolo. A metà del secolo, diversi fattori si sono combinati: da un lato, la rivoluzione sessuale e il movimento del 1968 hanno causato una sorta di frattura tra le donne e la Chiesa, che ha portato a un raffreddamento e persino a un certo allontanamento di molte dall'istituzione ecclesiastica. Dall'altro lato, c'è la consapevolezza, anche all'interno della Chiesa, che la presenza delle donne nella vita pubblica è un "segno dei tempi" (come lo definì per primo Giovanni XXIII).
Il Concilio ha maturato le basi teologiche per un pieno inserimento della donna nella Chiesa, come soggetto di diritti e doveri... ma l'assimilazione di questa novità è stata lenta.
Il Magistero post-conciliare ha continuato su questa linea, ma come ha detto San Giovanni Paolo II in ".Christifidelis Laici"49 è necessario passare dal riconoscimento teorico della dignità della donna alle realizzazioni pratiche. Insomma, questo secolo ha visto un cambiamento molto forte nel modo di concepire e posizionare la donna nella società. La Chiesa non poteva rimanere estranea a queste trasformazioni, e ha avuto (e deve continuare ad avere) un analogo percorso di assimilazione e trasformazione.
In un mondo in cui il concetto di donna sembra essersi diluito, come definiamo la donna?
-Una donna è una persona umana di sesso femminile. Il sesso non è un aspetto accidentale, accessorio... il sesso tocca e permea tutte le dimensioni della persona: corpo e anima". Secondo Giovanni Paolo II, la persona non è sessuata a causa del corpo sessuato, ma è nel corpo che questa differenza si manifesta più chiaramente, ma ha una radice più profonda. In definitiva, maschio e femmina sono due modi distinti e complementari di essere a immagine e somiglianza di Dio.
Per quanto riguarda la cultura, nell'uomo non esiste una distinzione tra natura e cultura. Vale a dire: è una distinzione legittima, ma è una distinzione di ragione. In realtà, natura e cultura sono sempre fuse. La natura dell'essere umano è quello di essere culturale. Pertanto, essere donna è un fatto naturale e culturale allo stesso tempo.
Lei ha conosciuto le differenze culturali e sociali nel mondo. Come comprende il compito delle donne nei diversi luoghi in cui la Chiesa è presente?
-Phew! È una domanda difficile. Semplificando molto, potremmo dire che esistono due poli: uno che vede il lavoro delle donne come un'attività secondaria, di secondo piano, e un altro che comprende il ruolo di primo piano che sono chiamate a svolgere oggi.
La differenza tra un polo e l'altro sta in una diversa concezione antropologica ed ecclesiologica. Chi sta dalla parte del protagonismo parte da un'idea di complementarietà tra uomo e donna, dove entrambi sono uguali in dignità e diversi. Per questo hanno bisogno l'uno dell'altra: non solo nell'ordine del fare, ma anche nell'ordine dell'essere. E non perché siano incompleti, ma perché solo nell'incontro reciproco raggiungono la loro pienezza come persone.
La visione della Chiesa che sta alla base del protagonismo non è quella di una democrazia governata da quote, ma della Chiesa come mistero di comunione, sinodale, dove tutte le vocazioni sono importanti e i ministeri sono al servizio del popolo di Dio.
D'altra parte, nei luoghi in cui il lavoro femminile è concepito in modo più riduttivo, il punto di partenza è un'idea di sottomissione antropologica della donna all'uomo e un'idea clericalista della Chiesa.
C'è una sorta di identificazione tra il potere e il sacramento dell'Ordine Sacro per cui, senza l'accesso agli ordini sacerdotali, non c'è "uguaglianza" per le donne nella Chiesa È vero?
-Prima di tutto, bisogna capire che, nella Chiesa, il ministero è sempre un'autorità che si riceve per il servizio, non come una dignità o un dominio personale.
Per quanto riguarda le donne, il Evangelii Gaudium n. 104 fornisce un indizio molto importante. Dice che le legittime richieste delle donne sollevano questioni per la Chiesa che non possono essere facilmente evitate. E dice: il punto è separare il potere nella Chiesa dal ministero sacerdotale. Vale a dire: il sacramento dell'Ordine è necessariamente legato a un'autorità, ma questa non è l'unica fonte di potestas (potere) all'interno della Chiesa.
Il sacramento del battesimo è di per sé una configurazione a Cristo e, in virtù di esso, la Chiesa può anche concedere ai laici l'autorità di esercitarlo al servizio del popolo di Dio. È un tema su cui si è lavorato negli ultimi anni, anche a livello di diritto canonico. E mi sembra che il percorso che la Chiesa sta facendo ponendo la sinodalità al centro della riflessione sia un modo per superare una concezione clericale della Chiesa. Questo non deve assolutamente minare la dignità del sacerdote (personalmente posso dire di essere un amante del sacerdozio ministeriale!), ma piuttosto collocarlo all'interno del Corpo da cui e a cui è stato chiamato.
Esiste un tetto, non più di vetro ma di cemento, per le donne nella Chiesa?
-Non credo che ci sia a livello teologico e nemmeno canonico, ma c'è, soprattutto in alcuni contesti, a livello culturale. È quello che dicevo prima a proposito della "Christifidelis Laici". Ci sono molte cose che si potrebbero fare e non si fanno per una questione di mentalità.
Mi sembra che Papa Francesco voglia dare segni di cambiamento in questo senso, e l'idea sarebbe che le conferenze episcopali e le diocesi seguissero le sue orme: nominando donne in posizioni di responsabilità, inserendole nei consigli e così via.
Cos'è dunque che le donne apportano in modo originale all'opera della Chiesa nel mondo?
-Se crediamo che il sesso sia davvero qualcosa che tocca tutta la persona, allora capiamo che uomini e donne hanno una modalità relazionale diversa, un modo di ragionare, di relazionarsi e di agire che ha toni diversi.
Un mondo pensato e realizzato solo dagli uomini è molto povero, così come un mondo realizzato solo dalle donne. È necessaria l'altra prospettiva, che completa, corregge, modula.
Oltre al lavoro complementare in tutti i campi, le donne nella Chiesa sono chiamate a risvegliare il loro volto femminile, sponsale e materno.
Le donne devono aiutare la Chiesa a comprendere meglio se stessa, e questo significa, come dice Papa Francesco, "pensare alla Chiesa in categorie femminili". Olé! Credo che si stia aprendo un percorso profetico che dobbiamo esplorare.
Qual è la strada da seguire per le donne come credenti?
-In breve: incarnare una femminilità luminosa, dalla quale aprire percorsi profetici per la Chiesa che rispondano ai segni dei tempi odierni.
