La cancellazione dell'altra cultura?Come curatore di quest'opera, ha riunito un gruppo di intellettuali impegnati a riflettere sulla fede e sul suo impatto sulla cultura, sul dibattito politico e sulla vita pubblica. Oltre a rivisitare temi già dibattuti negli ultimi anni, introduce anche nuove sfide che riguardano la società di oggi. In questa intervista affrontiamo alcuni aspetti legati alla fede e alla vita pubblica.
A due anni dal dibattito che ha suscitato, cosa si aspetta da questo libro?
-Il primo è quello di contribuire a sensibilizzare un numero maggiore di persone al dibattito, che presenta sia punti più ovvi che più sottili. Inoltre, spero di continuare a incoraggiare la partecipazione delle persone di fede cristiana alla vita pubblica e di esplorare i modi in cui possono essere presenti, sia esplicitamente come cristiani sia con idee specificamente cristiane.
So che sono ancora in corso presentazioni ed eventi nelle università in cui si è già riflettuto su questo tema. Questo è un aspetto positivo. Discutere su chi, come e quando intervenire può di per sé migliorare la partecipazione a questi forum. Allo stesso tempo, c'è il rischio di cadere nella paralisi dell'analisi o nel narcisismo delle piccole differenze. Tuttavia, nelle prime discussioni questo non sembra accadere.
C'è un'assenza di intellettuali cristiani nel dibattito pubblico?
-Sì, soprattutto in Spagna. Sebbene si citino intellettuali cristiani di altri Paesi, gli spagnoli in questa categoria sono pochi. Tuttavia, il dibattito riflette l'emergere di una nuova generazione di opinionisti cristiani, nata attorno a media digitali come The Objective e El Debate de hoy.
Pensa che sia necessaria una "guerra culturale" da parte dei cristiani o è più efficace un approccio dialogico?
-A mio avviso, esistono diverse strategie che rispondono a diversi contesti, capacità e opportunità. Non esiste un unico modo giusto di intervenire. Se da un lato è auspicabile l'unità su alcuni principi, dall'altro è importante accettare che il conflitto e la diversità sono insiti nella vita pubblica. L'incontro personale è fondamentale nella trasmissione del cristianesimo. Lì il dialogo conta più della battaglia. Ma quando le persone sono in società, ci organizziamo in gruppi o tribù, e pensiamo e agiamo in modo conflittuale e agonistico.
Qual è il ruolo delle istituzioni educative cristiane nella formazione degli intellettuali?
-La preoccupazione per il bene comune è un'esigenza della carità e della giustizia cristiana. Il "privatismo" di un certo "cristianesimo borghesenon è il risultato di un difetto morale, ma soprattutto di una mancanza di educazione, come ha sottolineato San Giovanni Paolo II, "la mancanza di educazione non è il risultato di un difetto morale, ma prima di tutto di una mancanza di educazione". Josemaría Escrivá de Balaguer. L'istruzione, invece, fallisce sempre. Le persone eccezionali emergono nonostante i vincoli istituzionali. Inoltre, ciò che si deve apprendere per partecipare alla vita della comunità in modo creativo richiede qualcosa di più del semplice passaggio in classe. È necessario confrontarsi con persone in altri ambiti: per strada, in istituzioni non cristiane. Altrimenti, corriamo il rischio di formare dei fanatici o degli idealisti che non hanno contatto con la realtà.
Quali temi dovrebbero affrontare gli intellettuali cristiani nei loro interventi pubblici?
-I temi che il Magistero della Chiesa e i grandi intellettuali cristiani hanno messo in evidenza da decenni, dalla difesa della vita e della famiglia alla giustizia sociale e all'ecologia. È importante mostrare la coerenza della visione cristiana su questi temi - spesso divisi in "destra e sinistra" - e accettare la diversità di approcci tra i cristiani. Per comunicare le risposte cristiane, dobbiamo prima soffrire le domande umane che tutti condividiamo. Per questo penso che in un momento in cui si è perso il "terreno morale condiviso", l'inizio del cammino sia rappresentato dalle ferite che tutti condividiamo: la solitudine, la ricerca di senso, la sofferenza, la sfiducia nelle relazioni, ecc. In questo modo, si può risvegliare una nuova curiosità su ciò che i cristiani hanno da offrire e si possono creare alleanze inaspettate.
Come possono gli intellettuali cristiani spiegare efficacemente la posizione della Chiesa sulla questione del genere?
- Il primo passo è quello di affermare con serenità e senza infingimenti che "Dio ha creato il maschio e la femmina". Senza questa "verità svelata" che siamo creature e della bontà fondamentale dell'ordine creato, è molto difficile che la spinta emancipatrice degli esseri umani non si rivolga contro la natura, proprio come esigenza di vera umanità. Inoltre, è importante che ci siano voci femminili che parlano nel cristianesimo. Non per una "quota", ma perché crediamo veramente nella complementarietà dei sessi. Questo, oltre a superare forse qualche inerzia o pregiudizio in ambienti molto maschili, significa fare un appello alla presenza pubblica delle donne cristiane, tradizionalmente più inclini alla cura del privato (che è di per sé un contributo insostituibile al bene comune).
In quali Paesi i cattolici hanno una presenza particolarmente positiva nella sfera pubblica?
-La verità è che mi manca una prospettiva globale completa, anche nel mio Paese. Sento cose interessanti dal Brasile; il cattolicesimo americano è molto attivo da decenni; vedo meno presente quel "progetto culturale" del cattolicesimo italiano, che aveva una grande capacità di dialogo con il mondo "laico".
Una tendenza generalizzata è la presa di coscienza di essere una minoranza nel contesto culturale, e questo fa nascere nuove forme e dinamismi per renderci presenti. Ma temo che possa assumere forme "identitarie" di cristianesimo, sia nella sfera privata e pastorale, sia nella sua proiezione pubblica. Questo a volte porta a reazioni allergiche negli altri cristiani, che mi sembrano esagerate. La sfida è incanalare questa nuova creatività e questo impulso, purificandolo, attraverso un pensiero rigoroso e un atteggiamento misericordioso: sottolineare il primato della carità nella verità come segno dell'identità cristiana.
