Il Instrumentum laboris dell'Assemblea del Sinodo dei Vescovi sull'Amazzonia (6-27 ottobre) ha messo sul tavolo la possibilità di ordinare sacerdoti uomini sposati, di provata virtù e fedeltà alla Chiesa. A questo proposito, non si può non considerare - come hanno dimostrato, tra gli altri, il cardinale Alfonso M. Stickler e Christian Cochini, S.I. - che il celibato per gli ordini sacri nella Chiesa dei primi secoli non va inteso solo nel senso di divieto di matrimonio, ma anche nel senso di perfetta continenza per coloro che venivano ordinati mentre erano già sposati, che era la norma.
Il i documenti dei Concili, dei Pontefici e dei Padri dei primi tre secoli riguardanti il celibato primi tre secoli in materia di celibato-continenza sono, in generale, risposte a dubbi o domande ai dubbi o alle domande che contestavano il celibato dei sacri ministri generalmente nel senso di non richiedere la perfetta continenza agli uomini sposati dopo l'ordinazione, come nel can. ordinazione, come nel canone 33 del Concilio di Elvira (305?): "Ci è sembrata una buona cosa proibire vescovi, sacerdoti e diaconi, è assolutamente vietato avere rapporti sessuali con le loro rapporti (sessuali) con la propria moglie". Sono documenti che esprimono la volontà rimanere fedele alla tradizione del "vecchio" e persino alla tradizione apostolica, la cui difesa ispirerà i Papi, Padri o Padri conciliari per opporsi a innovazioni sospette in questo settore. in questa materia.
A Alla luce di questi documenti, sarebbe anacronistico far dipendere l'origine del celibato dei ministri dalla celibato dei ministri dal momento in cui i Concili romani o i Pontefici hanno promulgato tali norme, o di pensare che sia Concili o Pontefici promulgano tali norme, o pensare che si sia iniziato a praticarle quando sono state promulgate. promulgato. Queste testimonianze scritte del III e IV secolo riflettono una pratica più antica e devono essere intese come tali. pratica e deve essere intesa come tale. D'altra parte, in questi primi secoli bisogna distinguere tra "celibato" e "celibato". tra "celibato-proibizione" del matrimonio dopo l'ordinazione e "celibato-proibizione" del matrimonio dopo l'ordinazione. l'ordinazione e il "celibato-continente", come obbligo di osservare una perfetta continenza continenza perfetta per coloro che si sono sposati prima di prendere gli ordini sacri.
Il La storia della Chiesa mostra la profonda unione tra il celibato dei ministri e il linguaggio e lo spirito del Vangelo. ministri e il linguaggio e lo spirito del Vangelo. Lungi dall'essere un'opera puramente ecclesiastica di origine puramente ecclesiastica, umana e soggetta a deroghe, appare come una pratica che ha origine come una pratica che ha avuto origine con Gesù stesso e gli Apostoli, molto prima che fosse formalmente stabilita dalla legge. formalmente stabiliti dalla legge. Gesù Cristo appare come l'unico sacerdote del Nuovo Testamento, sul quale devono essere modellati tutti i sacerdoti e i ministri sacri, sull'esempio del deve essere modellato sull'esempio degli Apostoli, i primi sacerdoti di Cristo, i quali sinistra "tutti"per seguirlo, compresa l'eventuale donna.
Quando San Paolo chiede a Timoteo e a Tito di scegliere come guide della Chiesa i "mariti di una sola donna", mira a garantire l'idoneità dei candidati alla pratica della continenza perfetta, che sarà loro richiesta chiesto loro durante l'imposizione delle mani. L'esegesi di questo passo è autenticato dagli scritti dei Papi e dei Concili a partire dal IV secolo, che comprendono la tradizione precedente La tradizione precedente viene sempre più chiaramente interpretata non solo come divieto di risposarsi se l'ordinato se l'uomo ordinato dovesse rimanere vedovo, ma anche come perfetta continenza. perfetta continenza con la moglie. Per questo motivo, troviamo antichissimi testi pontifici e patristici testimonianze patristiche che attribuiscono agli Apostoli l'introduzione del celibato obbligatorio. celibato obbligatorio.
Alla luce della Tradizione, qual è dunque la risposta alla domanda di un'eventuale ordinazione di uomini sposati nella Chiesa di oggi? Secondo il cardinale Stickler, non sarebbe impossibile nella misura in cui si richiedesse loro la continenza, come avveniva ampiamente nel primo millennio della Chiesa latina. Quando oggi si parla di ordinazione di uomini sposati, tuttavia, si intende generalmente che viene concessa loro la possibilità di continuare la vita matrimoniale dopo l'ordinazione, ignorando il fatto che una simile concessione non è mai stata fatta nell'antichità, quando venivano ordinati uomini sposati.
Ci sono oggi le condizioni perché la Chiesa latina ritorni alla pratica di ordinare uomini sposati, richiedendo loro di essere continenti? Se si pensa che la Chiesa ha cercato di ridurre queste ordinazioni a causa degli inconvenienti che comportano e di ordinare solo uomini celibi, non sembra opportuno nelle circostanze attuali ripristinare una pratica già obsoleta. Nulla impedisce l'ordinazione di anziani celibi o vedovi o anche di persone sposate, se entrambi i coniugi si impegnano alla continenza. È chiaro che la mentalità odierna non capirebbe una simile continenza, ma questo non era il modo di pensare delle comunità cristiane primitive, molto più vicine nel tempo alla predicazione di Gesù e degli Apostoli.
Perché, allora, la diversa disciplina delle Chiese cattoliche orientali? Lo stesso cardinale Stickler risponde: nella Chiesa latina, la testimonianza dei Padri e le leggi dei Concili sotto la guida del Vescovo di Roma costituiscono un insieme più coerente rispetto ai testi orientali, più oscuri e mutevoli per vari motivi: Per queste e altre ragioni, l'Oriente sperimentò un allentamento della prima disciplina, che fu istituzionalizzata nel Concilio di Trullo o di Quininsesto del 691.
Arcivescovo di Mérida-Badajoz.
