Alle soglie dell'Anno ignaziano "Ignazio500".Ignatius500. Ispiratevi alla conversione di IgnazioA cavallo di un mulo, lasciò Loyola vestito con i suoi abiti nobiliari. L'itinerario, il "Camino Ignaciano", passa per Logroño, Tudela, Alagón, Saragozza, Fraga, Lleida, Cervera, Igualada, fino a Montserrat e Manresa.
1. Montserrat, pochi giorni di vacanza
È facile scoprire il Pellegrino che, affascinato, si arrampica sulle rocce della Montagna, respirando il buon odore "d'eixos penyals coberts de romaní", all'alba della primavera. La natura è diventata il trono di quella che è ormai la sua unica vera regina. In mezzo alla fiera bellezza del massiccio, il pellegrino sperimenterà tre azioni "iniziatiche".
a) Prima di tutto, riconcilia la sua vita(Quanti vorrebbero poter conciliare la vita...!). Una vita che avrebbe trascinato con sé molte contraddizioni, corrotta dalla brama di prestigio e potere. Lui stesso, in vecchiaia, dice: "Fino a 26 anni era un uomo dedito alle vanità del mondo". Sono stati tre giorni intensi in cui ha rivisto tutti gli angoli "bui" della sua storia, li ha messi con infinita tristezza nelle mani misericordiose di Dio e ha ricevuto la riconciliazione "sacramentale" dalle mani del monaco che lo curava, Jean Chanon. Fu in grado di liberarsi dalle sue fosse luttuose e di piangere amaramente, ma in pace, l'insieme delle assurdità che spesso avevano ferito i terzi. Chi sperimenta la liberazione interiore in questo modo nasce di nuovo!
b) Spogliati dell'irrazionalità di tali indumenti interioriGli abiti esterni della nobiltà, gli abiti di "prestigio" che cercavano di apparire come una nobiltà interiore che lui non aveva, sono scomodi e controindicati per lui. Rifugiandosi nella massima segretezza, si avvicina a un mendicante, si spoglia dei suoi abiti di prestigio e con essi veste l'"ultimo", quello rifiutato dal mondo, in suo onore. Da parte sua, con una pace interiore indicibile, si veste con una "stoffa di cui di solito si fanno i sacchi..., e ha molte punte... lunghe fino ai piedi". Ha assunto gli abiti della povertà che lo collocano tra coloro che non contano nel mondo.
c) Dovrebbe essere trovato cartoonesco con una spada, È un "povero", un uomo riconciliato, senza nemici, senza desiderio di conquistare nulla. Non deve più difendersi da nulla, non ha più bisogno della spada aggressiva. Con questa sorprendente libertà interiore raggiunta, si "disarmerà" come cavaliere, in un atto dalle connotazioni "controculturali", nello stile del suo "immaginario" cavalleresco. Alla vigilia della festa dell'Annunciazione, trascorre la notte in preghiera di veglia, inginocchiato davanti all'altare della Madonna. Si disarma e depone la spada ai piedi della Moreneta. Ha cambiato i suoi paradigmi, i suoi interessi, il suo futuro..., il suo Signore. Il Pellegrino si sarebbe rispecchiato nelle parole che il Virolai canta alla Madonna: "Amb vostre nom comença nostra història".
2. Giù per la montagna
All'alba, lo immaginiamo scendere i sentieri selvaggi delle montagne con una felicità mai provata prima. Zoppicando, con un accenno di dolore per la gamba ferita, ma traboccante di una strana libertà mai sperimentata così profondamente.
All'Eremo degli Apostoli, alcune donne gli suggerirono un ospedale per poveri a Manresa dove avrebbe potuto fermarsi per qualche giorno. Aveva bisogno di assaporare in pace e tranquillità le sue esperienze a Montserrat e di annotarle nel taccuino che aveva conservato con cura fin dai tempi di Loyola.
All'improvviso un gendarme interrompe la placida camminata del Pellegrino: "Hai dato un vestito lussuoso a un mendicante? autoritàlacrime per il disgraziato a cui ha fatto un torto senza prevederlo, dandogli i suoi abiti aristocratici per vestirsi di povertà.
Solo dieci mesi fa, la Pilgrim faceva parte della autorità. Ora troviamo il focoso combattente di Pamplona con le lacrime agli occhi. La convalescenza a Loyola, il lungo silenzio della strada per Montserrat, le esperienze fondanti in montagna hanno incrinato le durezze esterne e interne della sua personalità.
Manresa, primo periodo
Felicemente liberato dalla sua vita passata, con "grande coraggio e liberalità", intende conquistare la santità.
Si fermò nell'ospedale dei poveri, dove visse per la maggior parte dei suoi undici mesi a Manresa. Nel suo desiderio di maggiore solitudine, non sappiamo quando, trovò un luogo deserto e inaccessibile: la Grotta.
La grotta è una delle grotte scavate nel periodo terziario dall'erosione del fiume. Non è stato facile accedervi. Ignacio lo raggiungeva attraversando un sentiero tra erbacce, rovi e ortiche. Un balcone che si affaccia sul fiume, con una vista brillante su Montserrat, più o meno schermato da erba e cespugli fitti, che produrrebbe un effetto di solitudine e tranquillità. Su questo balcone, sotto lo sguardo della Vergine Maria, trascorse molte ore di profondo silenzio. Ha "messo a tacere" molte cose... Ed è riuscita ad "ascoltare" le profondità del suo cuore e a trovare il battito del cuore di Dio. E dal cuore di Dio ha scoperto di essere "inviato" agli altri.
Uno stile di vita controcorrente
"San Domenico ha fatto questo, quindi io devo fare questo. San Francesco ha fatto questo, perché io devo fare questo". I primi passi dell'Ignazio nato a Manresa lo condurranno lungo i sentieri di questa santa e ingenua emulazione.
Qualche mese fa cercava solo onorificenze, per distinguersi..., con un'incredibile preoccupazione per la sua immagine. Ora non si curerà del suo aspetto fisico, si lascerà crescere i capelli e le unghie (un tempo così curati), sarà trasandato, con poca igiene personale, come non avrebbe mai sospettato fino a pochi mesi fa. Ha oltrepassato le "linee rosse", sta dimostrando a se stesso di aver cambiato schieramento, di essersi messo dall'altra parte della storia, con gli ultimi e con Gesù.
Prega sette ore al giorno. Vive felicemente, in pienezza, con il suo silenzio interiore davanti a Dio. Si prende cura dei poveri dell'Ospedale, le sue azioni trasudano carità e amicizia per i più poveri. Il suo stato è di tranquillità, di gioia, di grande consolazione in questo nuovo modo di fare e di essere.
Ignazio arriva a Manresa con un profondo desiderio di conquistare la santità, l'onore, con il desiderio di servire il suo nuovo Signore (il Re Eterno), con un'intensità ancora maggiore di quella che aveva avuto al servizio dei "re temporali". Per tutta la vita era stato un "conquistatore" del suo status. Anche durante la convalescenza a Loyola si dilettava a pensare alle imprese che avrebbe compiuto al servizio di grandi signori o di una principessa di "altissima dignità" che aveva cercato nei suoi sogni.
Arriva "ignorante delle cose di Dio", senza capacità di discernimento, con un forte desiderio di "fare" grandi cose per il Signore. Nel profondo trasuda ancora egocentrismo e narcisismo. Deve "guardarsi allo specchio" e scoprirsi onorevole, con il nuovo onore che ora sogna, così diverso da quello che aveva sperimentato nelle corti castigliane. Egli stesso continua a essere il "soggetto", la sua immagine "onorevole". Crede ancora di poterlo conquistare con le proprie forze, con le proprie capacità e possibilità.
I primi quattro mesi sono di grande fervore e serenità spirituale, di grande equilibrio e magnanimità. Ma presto scopre che non ha "conquistato" la santità, che ciò che ha conquistato è l'amarezza dei suoi pozzi oscuri interiori, nei quali è sceso e che pensava di aver riconciliato a Montserrat. In un certo senso, è ancora il fariseo della parabola, deve arrivare a comprendere se stesso come un pubblicano, eppure accettato e accolto da Dio. Ignazio sta facendo i suoi "Esercizi spirituali".
4. Secondo periodo. La fragilità di Ignazio
Dall'euforia adolescenziale del neo-convertito, all'affrontare la propria rottura interiore
"Gli venne un forte pensiero che lo turbò, rappresentandogli la difficoltà della sua vita, come se gli dicessero nell'anima: 'E come puoi soffrire questa vita di 70 anni che devi vivere? Ma a questo rispose anche interiormente con grande forza...: "O miserabile, puoi promettermi un'ora di vita?
Il coraggioso difensore di Pamplona è pronto a seguire un cagnolino
La prima tappa che abbiamo appena presentato si può riassumere in due parole: "fare" (grandi penitenze, grandi cose) e "di più" (più degli altri, più dei santi). Un fervore inopportuno, anche se rivela un'immensa generosità. Ignazio sta spiritualizzando la sua vanità di cavaliere, ora il cavaliere si dona al suo nuovo Signore nel modo più eroico che si possa immaginare, con penitenze, preghiere e azioni per "segnarsi più di chiunque altro". Cerca di conquistare il suo nuovo Signore con le "opere".
Pochi mesi fa aveva vissuto solo per conquistare onori, fama, posizioni importanti nell'amministrazione del regno di Castiglia, ora deve scoprire che la "santità" non è una "conquista". Si rende conto, sconcertato, che ciò che ha conquistato sono proprio le sue "ombre", le acque oscure del suo io "riconciliato" solo superficialmente a Montserrat.
La pace che aveva ricevuto davanti alla Vergine di Montserrat si è infranta. La memoria cominciò a colpirlo scrupolosamente, ricordandogli momenti della sua vita che pensava di aver lasciato sepolti a Montserrat. Cadde in una profonda desolazione e, assalito dagli scrupoli, cercò un confessore a cui ripetere più volte i suoi peccati; ma non riuscì a trovare la riconciliazione "con se stesso", né, pensava, con Dio.
Ha sperimentato il proprio limite, la radicale insufficienza a concedersi il perdono, la riluttanza a mettersi pienamente nelle mani di Dio e a lasciare il volante della propria vita, che aveva sempre guidato da solo.
Nella sua desolazione ripete a Dio che sarebbe disposto a seguire anche un cagnolino, se questo gli indicasse la strada per trovare Dio. Il momento più significativo di questo periodo è la disperata "tentazione del suicidio", quando alloggia in una stanza del convento domenicano. Chi era abituato ad andare per il mondo come un conquistatore, sperimenterà che l'onore, l'integrità, la riconciliazione, la felicità, la santità... non si conquistano, ma si "ricevono": "tutto è grazia". Sarà la grande scoperta ignaziana di Manresa.
5. Terzo periodo. Tutto è grazia
Quando ha assunto che non "controlla" tutto, comincia a essere inondato da una luce inaspettata e pienamente "libera".
La resa non è più della fortezza di Pamplona, ma della sua forza interiore, non si tratta più di consegnare "armi esterne" ma "armi interne" (autosufficienza, "sono io che comando la mia vita"...). Questi sono i suoi Esercizi spirituali. Sta imparando a vivere nella fede e nella fiducia, a lasciarsi guidare da Dio. Il progetto di raggiungere Dio con le proprie forze si sta infrangendo. Dio gli sta insegnando a lasciare andare il suo ego, che si suppone onnipotente.
Lascia il vicolo quando sperimenta l'inutilità della propria "giustizia", per stabilirsi nella "giustizia che viene da Dio" (Rm 1,21). Inizia così la terza fase della vita di Ignazio a Manresa. Non ha più bisogno di proteggersi dalla sua realtà spezzata, dalle sue ombre, dal suo peccato. I suoi "paradigmi" sono cambiati.
Questo è il momento di grande illuminazione di Manresa. Quando presume di non conquistare "la luce" di Dio lasciandosi completamente nelle mani del Signore, allora viene travolto da ripetuti momenti di "luce". illuminazione.
L'apice di questo periodo è l'"Illuminazione del Cardener". È il momento di grazia, inaspettato, il culmine di tutto il cammino del Pellegrino nei suoi giorni di Manresa. Una volta, presso il fiume Cardener, "gli occhi della sua intelligenza cominciarono ad aprirsi; e non che vedesse alcuna visione, ma capiva e conosceva molte cose, sia di cose spirituali, sia di cose di fede e di lettere; tutte le cose gli sembravano nuove". E poi aggiunge: "in tutti i discorsi della sua vita, non sembra aver raggiunto tanto come in quell'unica occasione".
Era arrivato a Manresa "arrogante e ignorante delle cose di Dio". Respirava ancora un forte egocentrismo, con fiducia nelle proprie capacità e possibilità. Lasciò Manresa diseredato e umile, esperto nel discernimento degli spiriti e nella capacità di aiutare gli altri.
Il "Cammino" interiore degli undici mesi a Manresa è "fondativo", sarà raccolto in modo pedagogico nei suoi "Esercizi Spirituali" e sarà lo sfondo dal quale scriverà le "Costituzioni della Compagnia di Gesù". Tutte le spiritualità ignaziane e tutte le opere pastorali, sociali, intellettuali, pedagogiche, culturali e sociali... ispirate a Ignazio hanno lo sguardo fisso su questa Via.
