Negli ultimi anni, la presenza di donne in posizioni di responsabilità all'interno della Chiesa è diventata normale. Sebbene nella struttura della Santa Sede la presenza femminile superi a malapena il 23 % nelle posizioni di governo, questa percentuale aumenta notevolmente a livello diocesano. Una prassi necessaria affinché, nei limiti della propria natura, la Chiesa risponda, nelle sue istituzioni e nelle sue posizioni di governo, alla realtà dell'azione femminile oggi.
Nel suo libro, lei indica eventi storici che hanno consolidato i problemi di autonomia delle donne nella Chiesa: sono ancora presenti nella Chiesa?
-Beh, non solo in negativo. Nella storia della Chiesa ci sono state donne - soprattutto nel Medioevo - che hanno goduto di un enorme potere. Penso ora alla badessa del monastero di Las Huelgas (Burgos), una figura dal potere quasi vescovile. Il Papa stesso sosteneva la sua autonomia nei confronti dei vescovi e dei nunzi. È anche vero che abbiamo l'esempio opposto.
Nel campo della vita contemplativa oggi abbiamo il problema dell'età, un problema che abbiamo da molto tempo. Ci sono monasteri con un numero molto ridotto di monache e di età avanzata, che devono affrontare sfide enormi in termini di salute, solitudine, sfide economiche.
Papa Francesco ha visto la soluzione nelle confederazioni di monasteri, nell'unirli. Questo è stato denunciato da alcuni come un'ingerenza dell'autorità e da altri come l'esatto contrario. È vero che per una monaca anziana lasciare il monastero in cui desidera morire ha toni drammatici. Allo stesso tempo, non possono essere lasciate sole... Forse è un problema quasi simile a quello che molte famiglie incontrano con i loro anziani. È facile dirlo, ma non è una questione facilmente risolvibile.
Negli ultimi decenni il mondo ha assistito a un processo di cambiamento del ruolo della donna e sono venuti alla ribalta termini come empowerment o liberazione. Sono applicabili nella Chiesa?
-Questi termini sono molto usati: empowerment, liberazione, emancipazione. Ma il loro significato ha molte connotazioni e non tutti li intendono allo stesso modo. Le ideologie, così caratteristiche del nostro tempo, hanno avuto un enorme impatto su queste parole, cambiandone o trasformandone il significato.
D'altra parte, credo sia notevole che le donne di oggi abbiano un posto nella società molto diverso da quello che avevano le nostre nonne. Molte donne hanno dovuto lavorare e rischiare molto per realizzare questo cambiamento, e dobbiamo esserne grati. Ma, allo stesso tempo, anche se portare avanti un cambiamento sociale può richiedere, all'inizio, una certa dose di forza, credo che sia un errore vedere la "liberazione delle donne" in termini di violenza o competizione con gli uomini.
Il mondo ha bisogno di pace, anche in questo settore. Il cristianesimo, in particolare, è una religione di pace. Per questo non credo sia giusto che alcuni gruppi generino violenza o disunione nella Chiesa con il pretesto di una maggiore valorizzazione delle donne. Dobbiamo continuare a lavorare, naturalmente, ma nell'armonia e nella pace cristiana.
In che modo il diritto canonico sostiene non solo la possibilità ma anche la necessità della partecipazione delle donne al governo della Chiesa?
-In realtà, il Diritto Canonico non dice nulla sulla necessità di avere donne al governo. È piuttosto la prassi di governo che deve iniziare a includerle. Ciò richiede che l'autorità ecclesiastica scopra il grande valore del contributo delle donne nel processo decisionale.
In materia giuridica, il limite delle donne nel governo della Chiesa è quello di qualsiasi laico. C'è ancora clericalismo in questo settore del governo della Chiesa?
-Alcuni anni fa Papa Francesco ha cambiato il requisito del Codice di Diritto Canonico di essere maschio per ricevere i ministeri laici di accolito e lettore. Con questo cambiamento si può dire che, nella legislazione universale della Chiesa, non c'è differenza tra un laico maschio e uno femmina.
Lei parla di un processo di approfondimento dell'antropologia e di uno sviluppo dell'antropologia nell'uguaglianza e nella corresponsabilità. C'è il rischio di perdere questa base a favore di un "diritto ad avere diritti" come esiste a livello civile?
-A volte sembra che ci siano persone che privilegiano il controllo delle cose rispetto alla giustizia e alla verità. Tuttavia, anche se può sembrare un rischio, è l'unica via. Nella società civile occidentale, il problema non è l'uguaglianza o la giustizia, ma la negazione della verità. È una questione che si riflette bene nell'ultimo documento del Dicastero per la Dottrina della Fede, Dignitas infinita.
Non dobbiamo dimenticare che abbiamo a che fare con un'istituzione gerarchica. Fino a che punto si estende il potere del sacramento dell'Ordine e dove si apre il campo dei laici?
-L'organizzazione gerarchica è propria della Chiesa, che non può rinunciarvi senza perdere la sua identità. I sacerdoti sono necessari in essa, ma lo sono anche i laici. E allo stesso tempo, non è il lavoro che facciamo a darci dignità, ma il fatto di essere figli di Dio, e questa è la base dell'uguaglianza di tutti i fedeli. Dovremmo essere più consapevoli del fatto che nella Chiesa non ci sono fedeli di prima o seconda classe, abbiamo tutti lo stesso status. Inoltre, il lavoro del sacerdote ha bisogno del lavoro dei laici e viceversa. Non si tratta di sfere isolate o contrapposte, ma complementari.
