Nel corso della storia, ci sono state diverse discussioni in cui si è discusso dell'uguaglianza o della radicale disuguaglianza tra gli esseri umani. Si discuteva se le donne, i neri, gli indiani e gli schiavi in generale fossero persone o meno. Oggi tali discussioni sembrano aberranti, anche se non si può dire che siano superate. Oggi ci si interroga ancora una volta sulla dignità La dignità personale degli esseri umani all'inizio e alla fine della vita, dove le determinazioni personali sono più fragili, o perché il potenziale del soggetto non è ancora espresso a livello personale o perché il soggetto corre il rischio di cadere in un semplice stato di vita biologica. Pertanto, anche oggi è necessario affrontare seriamente la questione dell'uguaglianza radicale di tutti gli esseri umani e affermare l'uguaglianza di diritti e di natura degli esseri umani non ancora nati, o di quelli che nascono con qualche deficit notevole, dei malati che sono un peso per la famiglia o per la società, dei disabili mentali, ecc. È questa la domanda che affronteremo.
Oggi, alla questione della dignità si risponde da un punto di vista immanente, basato su un'antropologia individualista, materialista e soggettivista, per cui la dignità dell'essere umano dipende esclusivamente dalle manifestazioni corporee visibili, dimenticando la dimensione spirituale dell'essere umano. È chiaro che, all'ombra del materialismo, l'uomo non diventerà mai più di una scimmia illustre o dell'individuo di una specie egregia, ma che, poiché non è nulla, può essere clonato, manipolato, prodotto e sacrificato, all'inizio o alla fine della sua vita, per il bene della collettività, quando il benessere o la semplice volontà della maggioranza o della minoranza dominante sembra richiederlo. In questa visione, la persona negli stati limite della sua esistenza non è altro che un incidente dell'altro, oggi del corpo della madre, domani di questo o quel gruppo sociale, politico o culturale.
Contro il soggettivismo, dobbiamo obiettare che la realtà non è qualcosa di soggettivo, ma che c'è qualcosa di oggettivo in ogni realtà, che segnerà il piano assiologico. La dignità della persona non dipende solo dal suo corpo visibile, ma anche dal suo spirito invisibile, che la rende singolare, unica e irripetibile, cioè ogni persona è qualcuno che ha qualcosa di indicibile, misterioso, che configura uno spazio sacro inviolabile.
L'uomo, in virtù del fatto che è una persona, possiede una vera e insondabile eccellenza. E ha questa eccellenza o dignità indipendentemente dal fatto che ne sia consapevole o meno, e indipendentemente dal giudizio che si è formato in merito, perché non è il giudizio dell'uomo a fare la realtà, ma è la realtà che feconda i suoi pensieri e conferisce verità ai suoi giudizi. Chi esiste in sé, anche il concepito, non ha bisogno del permesso di vivere. Ogni decisione altrui sulla sua vita è un'offesa alla sua identità e al suo essere.
La persona, da un lato, è un individuo a cui è affidata la cura e la responsabilità della propria libertà. D'altra parte, poiché la sua struttura costitutiva è radicata nella sua condizione sociale, possiamo affermare che l'essere umano non è mai solo, né può affermare di essere padrone assoluto della sua vita. Pertanto, il rapporto del medico con il paziente deve tenere conto del fatto che le sue decisioni non appartengono solo alla sfera privata, ma che hanno una duplice responsabilità nei confronti della società: il medico, essendo depositario della professione per eccellenza, ha un'enorme responsabilità sociale, politica e umana; il paziente, non essendo un'isola in mezzo all'oceano, ma un membro della società umana, deve tenere presente che al di sopra del bene individuale c'è il bene comune, che comprende il rispetto dell'integrità fisica della vita di tutte le persone, compresa la propria.
Una mentalità che non difende l'uomo dall'azione puramente tecnica e lo trasforma in un altro oggetto del dominio tecnico non è in grado di rispondere alle nuove sfide etiche poste dal progresso tecnologico, né di umanizzare una società sempre più minacciata dall'egoismo e lontana dallo spirito del Buon Samaritano.
Allo stesso tempo, come afferma il documento degli anziani e come il Papa non si stanca di ripetere, abbiamo bisogno di una società che metta gli anziani al centro, che impedisca la continua imposizione di una società dell'usa e getta e del consumo, dove i deboli sono rifiutati e la persona umana è sottomessa al potere del desiderio e della tecnologia.
In conclusione, possiamo affermare che nessuno oggi nega in teoria che l'uomo sia una persona e che, in virtù del suo essere personale, abbia una dignità, un valore unico e un diritto da rispettare. Il problema nell'attuale dibattito bioetico è verificare se il riferimento alla dignità della persona si basa su una visione adeguata e vera dell'essere umano, che costituisce il principio fondamentale e il criterio di discernimento di ogni discorso etico.
Vescovo delle Isole Canarie. Presidente della Sottocommissione episcopale per la famiglia e la difesa della vita.
