Come sappiamo, Aristotele definisce Dio come causa prima, causa efficiente, motore immobile, causa necessaria da cui derivano tutte le altre cose.
Il Dio di Aristotele è l'essere assoluto, il Dio metafisico per eccellenza, ma come tale il suo rapporto con l'uomo è quasi inesistente.
Sebbene per Aristotele esista una dipendenza causale di tutte le cose dalla loro causa prima, Dio non è necessariamente il creatore degli uomini, non nel senso cristiano di creazione dal nulla e con uno scopo preciso.
Il Dio aristotelico non ha un progetto per l'umanità, né una relazione personale con il mondo. È un Dio che ci appare freddo e distante, come se l'interesse di Dio per il mondo lo rendesse meno perfetto.
Il Dio cristiano, invece, è interessato all'uomo. Prima di tutto, crea l'uomo a sua immagine e somiglianza e poi gli dà un progetto di vita.
Il rapporto dell'uomo con Dio è sempre un rapporto di amicizia, la sostanza stessa della relazione.
Per molti si tratta di un rapporto d'amore, addirittura paterno-filiale. Siamo figli di Dio! Inoltre, il Dio cristiano si incarna e lo fa per uno scopo salvifico.
Questo sarebbe stato impensabile per Aristotele. Pertanto, il Dio cristiano è un Dio vicino, umanizzato, diverso (in questo senso) da quello di altre religioni e filosofie che ammettono l'esistenza di Dio. Questi elementi di differenziazione spiegano il grande "successo" e la diffusione del cristianesimo nel mondo.
I filosofi successivi hanno posto la relazione tra Dio e l'uomo in termini di relazione tra il finito (l'uomo) e l'infinito (Dio). Hanno sostenuto che finito e infinito sono inseparabili, così come sono inseparabili l'essere e il nulla.
Nessuna delle due può esistere indipendentemente dall'altra. Pertanto, l'infinito perfetto, per essere tale, deve necessariamente contenere il finito, deve avvolgerlo.
Secondo Hegel, il finito e l'infinito sono una cosa sola. E gli esseri particolari, gli esseri finiti, non sono che momenti dell'infinito. Così la vera eternità, in quanto espressione dell'infinito, non esclude il tempo, ma lo contiene.
Continuando con questo approccio, se Dio è infinito, cosa significa essere finiti per Dio? Essere finito significa assumere la natura umana, spogliandosi della sua divinità. Per Dio, essere finito è essere Cristo. L'incarnazione (Cristo) rappresenta la natura finita di Dio.
Dio Padre rappresenta la natura infinita. E lo Spirito Santo l'azione di Dio nel mondo. Come sappiamo, questi tre elementi costituiscono la "tri-personalità" di Dio, in cui ogni persona della Divinità è implicitamente l'intera Divinità, il grande contributo del cristianesimo.
Il battesimo cristiano è anche l'unione tra il finito e l'infinito. Rappresenta la morte e la risurrezione di Cristo. I battezzati passano dalla morte alla vita. Immergendoci nell'acqua (il battesimo originale era per immersione nell'acqua), ci disintegriamo (morte).
Dopo il battesimo, si entra in una nuova vita (resurrezione). Dobbiamo prima morire come esseri finiti e poi rinascere come esseri infiniti. Come diceva Dilthey, "quando si è immersi nell'acqua, il desiderio di fluttuare nell'infinito sembra placarsi". E il desiderio cessa, perché in quel momento siamo infiniti.
In questo periodo del mese di dicembre, milioni di cristiani innalzano l'immagine del Bambino Gesù per celebrare la nascita del Signore. Gesù per celebrare la venuta di Cristo, rievocando l'unione tra il divino e l'umano. tra il divino e l'umano. L'eccitazione è grande intorno alla sua nascita. nascita. Così Gabriela Mistral ha descritto l'atmosfera che si respirava nella stalla dove è nato Gesù:
Allo scoccare del
mezzanotte
e il bambino scoppiò in lacrime,
le cento bestie si svegliarono
e la stalla si animò.
E si stavano avvicinando
e si protese verso il Bambino
i loro cento colli desiderosi
come una foresta scossa.
Questa "scossa" scaturisce dalla vita, la vita umana che Dio ha appena acquisito. acquisire. La stalla si trasforma in gioia e speranza di risurrezione. resurrezione. Questo è il significato della festa del Natale, che celebreremo nei prossimi giorni.
